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Jean Sainte Fare Garnot

Bibliographie analytique des religions de l'Egypte (1939-1943) (cinquime article)


In: Revue de l'histoire des religions, tome 133 n1-3, 1947. pp. 162-180.

Citer ce document / Cite this document : Sainte Fare Garnot Jean. Bibliographie analytique des religions de l'Egypte (1939-1943) (cinquime article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 133 n1-3, 1947. pp. 162-180. doi : 10.3406/rhr.1947.5568 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1947_num_133_1_5568

Bibliographie des religions

analytique de Pgypte

1939-1943 (Cinquime article)

Section E. % Les cultes I. Les sacerdoces Amon 1) Une stle dcouverte par H. Ghevrier dans les fondations du IIIe pylne, Karnak, commmore la promotion de la reine Ahmos au rang de second prophte d'Amon. H. Kees (Die Knigin Ahmes Nef reter' als Amonspriester, Gttingen, 1937) en a dduit que l'admission dans les rangs du clerg d'Amon thbain dpendait, non du pharaon, mais des notables et des prtres, agissant au nom de leur dieu.. Si la transmission de la dignit de second pro phte s'est, dans le cas envisag, accomplie suivant les principes. du droit priv, c'est que la reine n'tait pas de race royale. En tout tat de cause, il semble tabli que les princes de la XVIIe dynastie, les adversaires des Hykss, appartenaient la ligne sacerdotale des grands prtres d'Amon. W. Wolf, dans sa recension de l'article de Kees (Orienlalislische Literaturzeiiun g, t. 43 (1940), col. 22), met l'hypothse que les postes importants des sacerdoces amoniens ont peut-tre t confis aux descendants de ces princes ; ainsi s'expli querait la rivalit entre les tenants des pouvoirs spirituel et temporel sous la XVIIIe dynastie. 2) Dans son tude sur la chapelle rupestre bel men du Speos Artemidos [A new Speos of the reign of Halshepsul and Thulmosis III at Beni Hasan, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (t. XXIX), pp. 721-722), A. Fakhry rassemble d'utiles indi cations bibliographiques sur deux titres sacerdotaux ports par les princesses du Nouvel Empire : hmi Ntr, la femme du Dieu ( Amon) (plus ancien exemple connu : Ahotep (XVIIe dynastie) ; cf. aussi p. 721, n. 5) et drt Ntr, la main du Dieu (plus ancien exemple connu : poque d'Hatshepsout ; cf. p. 722, n. 3, o le titre est rap-

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proche de titres analogues (la main d'Hathor, d'Isis, de Mot)). Ces titres furent ports : 1 sous la XVIIIe dynastie, exclusivement par des reines ou princesses ; 2 partir de la XXVe dynastie, par les adoratrices d'Amon (cf. p. 722, n. 4). 3) R. Engelbach [Two Monuments of the chief Prophet of Bekenkhons, with some Remarks on other monuments similarly ins cribed dans Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1941, (t. XL), pp. 507-516 et pi. XLVIII-XLIX) a tabli la liste des grands prtres d'Amon dont la tombe a t retrouve dans la ncropole de Thbes. La voici, lgrement modifie (suivant l'ordre chronologique) : 1 Hapouseneb (rgne d'Hatshepsout), tombe 67; 2 Menkheperraseneb (rgne de Thouthmosis III), tombe 86 ; 3 Mry (rgne d'Amnophis II), tombe 95 ; .4 Amenemhet (rgne d'Amnophis II ?), tombe 97 ; 5 Bakenkhonsou (rgne de Ramss II, voir plus loin), tombe 35 (El 'Assf) ; 6 Nebounenef (rgne de Ramss II), tombe 157 ; 7 Rom-Roy (rgnes de Ramss II et Sti II), tombe 283 ; 8 Ramss-nakht (rgne de Ramss IV), jtombe 293. Engelbach observe que il n'y a pas la plus lgre preuve d'un transfert des corps des premiers prophtes d'Amon (des XVIIIe aux XXe dynast ies) dans les cachettes royales, au cours de la XXIe dynastie (p. 509). 4) L'article d'A. Varille : Une statue de Ptahmse Grand-Prtre d'Amon sous Amnophis III (Annales du Service des Antiquits de Vgyple, 1941 (t. LX), pp. 645-648 et pi. XLIX), consacr aux restes d'une statue de granit (non numrote), entrepose dans les magasins du Service des Antiquits, Karnak, nous apprend du nouveau sur le grand-prtre Ptahmse, prfet et vizir sous Amn ophis III, en nous rvlant qu'il ft en outre porteur de flabellum la droite du Roi et intendant d'Amon (mr pr n mn). Ptah mse aurait t le prdcesseur de Mriptah dans le pontificat suprme d'Amon que ce dernier exera ds l'an XX d'Amnophis III et de Rams (tombe 55, Thbes) dans la direction des prophtes de Haute et Basse-Egypte (ce que Charles Maystre appelle le Minis tre des Cultes ), la prfecture de Thbes et le vizirat ; son activit se serait (donc) exerce au dbut du rgne d'Amnophis III.. 5) Le problme des trois grands prtres d'Amon nomms Baken khonsou qui, en ralit, ne feraient qu'un vient d'tre nouveau pos et, semble-t-il, rsolu, par R. Engelbach (article cit plus haut, 3)) et A. Varille (O il est confirm qu'un 'Grand Prtre d'Amon Bakenkhonsou n'a pas exist sous Amnophis III, Annales du Service des Antiquits de Vgyple, 1941 (t. XL), pp. 639-643). M. Lefebvre (Histoire des Grands Prtres d'Amon de Karnak, p. 240) avait admis l'existence de trois Bakenkhonsou ayant exerc le pontificat suprme d'Amon : Bakenkhonsou I (rgnes de Thouthmosis IV et d'Am nophis III) ; Bakenkhonsou II (rgnes de Ramss II et de Mineptah) ; Bakenkhonsou III (rgnes de Sethnakht et Ramss III), mais il n'excluait pas l'ide suivant laquelle les deux derniers n'auraient

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t qu'une seule et mme personne (p. 261). Il est maintenant prouv qu'aucun grand-prtre d'Amon nomm Bakenkhonsou n'a vcu sous Amnophis III. Les monuments qui semblaient tablir le contraire doivent tre interprts autrement et appartiennent sans aucun doute celui qu'on nommait Bakenkhonsou III. Le premier, un naos de quartzite rose (Caire n 70025), date, effectivement, du rgne Amnophis III, mais ses inscriptions sont Ramessides, comme le montre, entre autres choses, l'pigraphie (Varille). Quant au second, une statue de Berlin (n 2082), elle mentionne, non Amnophis III, mais une statue d'Amnophis Ier image d'Amon (p\ \bwy imn), auprs de laquelle Bakenkhonsou avait obtenu le droit d'riger une de ses propres statues (Engelbach) et, justement, nous savons de multiples sources que le culte d'Amnophis Ier ne se rpandit vraiment dans la ncropole thbaine qu'au dbut de l'poque Ramesside (Varille, art. cit., p. 641). Comme, d'autre part, son possesseur a les mmes titres que Bakenkhonsou III ( fils du directeur des recrues du domaine d'Amon ), c'est videmment ce dernier qu'il faut l'identifier, et Bakenkhonsou Ier est rayer de la liste (Engelb ach).Ceci dit, tout porte croire que Bakenkhonsou II et Baken khonsou III ne font qu'un. En particulier, le pre de Bakenkhonsou II semble bien s'tre appel Amenemope, comme celui de Bakenkhons ou III (Engelbach, art. cit., p. 509, n. 6). Reste donc, en tout et pour tout, un seul grand prtre d'Amon nomm Bakenkhonsou, celui qu'on appelait Bakenkhonsou II. Nous en savons assez long sur son compte, et le droulement de sa carrire est intressant tudier. D'aprs une statue de lui qui se trouve Munich (Lefebvre, ouvr. cit., p. 253), il avait dix-sept ans lorsqu'il devint simple prtre (w'b). Pre divin 21 ans, 3e prophte d'Amon 33 ans, second prophte 48 ans, il avait 60 ans quand, en l'an 46 de Ramss II (1245 av. J.-C), il gravit l'chelon suprme du pontificat pour y demeurer jusqu' l'ge avanc de 86 ans (an 5 de Mineptah (1219 av. J.-C), soit 27 annes de charge). Il semble qu'alors il obtint l'honorariat de ses fonctions, dont la ralit passa entre les mains de RmRoy, et garda cette dignit jusqu' sa mort, survenue l'ge de 107 ans, sous Ramss III (1198 av. J.-C). Il fut enseveli dans la tombe 35, Thbes. C'est lui que devraient tre assigns : 1 une plaque de lapis-lazuli serti d'or (Muse du Caire, journal d'entre n 84536) et un prisme de steatite (id., n 84655), objets funraires (leur titu laire est dit m\' hrw) provenant de la collection du roi Fouad (Engel bach) ; 2 une statuette publie dans la Description de Egypte (t. II, pi. 80, flg. 8-11) (Varille). Le sarcophage de granit provenant de la tombe 35 est Liverpool (cf..V. 3chmidt, Sarcofager ... Typologisk Allas, Copenhague, 1919, fig. 622-624 et pp. 122-123) ; les textes en ont t publis par Lieblein, Zeitshrift fur aegyptische Sprache und Alterlumskunde, 1868, t. VI, p. 12 (Varille, art. cit., p. 641).

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Ptah Le trs important article Adolf Rusch : Phthas {Pauly' s Real Encyclopaedic der classischen Altertumswissenschaft, t. XX, I, Stuttgart, 1941), dont certaines parties ont t analyses ici mme (Section B, II, s. v. Ptah, Revue de VHisloire des Religions, t. CXXIX, janvier-juin 1945, pp. 102-104), contient un paragraphe sur le clerg de Ptah. Sous l'Ancien Empire, la charge de grand-prtre, confie deux titulaires, est gnralement donne des membres de la famille royale (par le sang ou par alliance). Plus tard, elle garde une importance considrable, en relation avec des fonctions civiles. Sous la XIXe dynastie, elle est associe au vizirat ; l'poque ptolmaque, enfin, le grand-prtre de Ptah occupe le rang suprme de la hirarchie sacerdotale (Otto, Priester und Tempel, I, p. 172) et jouit, l'exclu sion des autres pontifes, du privilge de l'ponymat (Otto, II, p. 254). A certaines poques" (Ancien Empire, domination macdon ienne), sa charge peut tre hrditaire. Enfin, il a un costume spcial. Sur les autres membres du clerg de Ptah, le document le plus suggestif (les sources ptolmaqes mises part) est un arbre gnalogique d'une famille memphite dont les reprsentants se succdrent dans le service de Ptah (stle de Berlin n 23673). Tholh G. Roeder [Mitleilungen des deulschen Instituts fur aegypiische Alterlumskunde in Kairo, Band 9, Heft I, Berlin, 1940) a dress un tableau (p. 79)(des grands-prtres d'Hermopolis partir de la XXXe dynastie. On retrouvera ce tableau la page 743 de son excellent rapport intitul : Die Ausgrabubgen in Hermopolis im Fruhjahr 1939 [Annales du Service des Antiquits de Vgyple 1939, (t.. XXXIX), pp. 727,-747 et pi. GXXXIII-GXLI), o l'on constatera d'ailleurs, non sans effroi, que l'ordre de succession des Nectanbo est une fois de plus invers, Roeder (d'accord en cela avec les archologues de la mission belge El Kab) donnant le n 1 Nekht-Har-Hebet (il transcrit cet adjectif : Hebti) et le n 2 Nekht-neb-ef (on sait que Drioton-Vandier, suivis par Steindorff et, tout rcemment, par Winlock, intervertissent cet ordre de succes sion). Quoi qu'il en soit, nous sommes au moins fixs sur la gna logie des grands-prtres : Djed Djehouti iou-ef 'ankh I (Zed-Thotef-anch), grand-pre du clbre Ptosiris (p. 731), a vcu sous le premier des Nectanbo, et son fils, Nes-Shou (Nes-Schow), le restau rateur d'Hermopolis (p. 742), sous le second (pp. 731-732) ; les deux fils de Nes-Shou, Djed-Djehouti-iou-ef-ankh' II et Ptosiris (le pre mier mort jeune) sont contemporains de la seconde domination persane. Deux fils de Ptosiris ont port le titre de grand prtre, un nomm Djehouti-rekh (Thot-rech), mort jeune (?), et Djed (Ts) (p. 734) : ce dernier transmit ses dignits son fils an Pa-diKem (Petekem), qui vcut sans doute sous Ptolme II Philadelphe, de 320 260 avant J.-G. environ. En 1939, les fouilles du Pr Sami Gabra, Touna el Gebel (Hermopolis Ouest), ont permis de trouver,

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dans une galerie souterraine du cimetire des ibis, une tombe de grand-prtre. Son possesseur, un nomm 'Ankh Hor, tait enseveli dans un cercueil anthropode en bois, lui-mme plac dans un sarco phage de calcaire (Chronique gypte, n 29 (janvier 1940), p. 71 ; cf. S. Gabra, Fouilles de Universit Fouad el awal Tuna el gebel (Hermopolis Ouest), Annales du Service des Antiquits de ' . V Egypte, 1939 (t. XXXIX), pp. 493-495). Divers 1) Les titres bien connus Wr m',]w (grand-prtre de R Hliopolis) et Wr hrpw hmwt (grand-prtre de Ptah Memp his) seraient lire M\)w Wr : celui qui voit Our et Hrp hmwt Wr : conducteur des ouvriers d'Our , suivant Hermann Junker (Die Gtterlehre von Memphis, Berlin, 1940, pp. 27-29). Cette hypot hse, si intressante soit-elle, demeure une hypothse. Sur Our, cf. la prsente bibliographie, Section B, s. v. Our, Revue de VHisloire des Religions, t. CXXXIX, janvier-juin 1945, pp. 101-102. . 2) Un important dveloppement du Rapport sur les fouilles de Deir el Medineh (1934-1935), 3e partie (Le Caire, 1939), par B. Bruyre, tudie les conditions d'emploi de l'expression \h ' (M. Bruyre crit : Khou aker). Ce serait (?), dans les textes thbains, l'quivalent du titre sdm 's, avec lequel il alterne. 3) Ch. Picard (Revue Archologique, t. XV, 1940, p. 99) rappelle que les statues de bois des grands-prtres riges dans les temples gyptiens (xoXocao uXivou, quand elles taient en bois), si nous en croyons Hcate et Hrodote( II, 143), n'taient point ncessai rement de taille colossale . IL Le culte divin journalier Gnralits La question a t reprise en 1942 par le Dr Etienne Drioton (Le temple gyptien, ditions de la Revue du Caire, pp. 8-13), dans un expos si remarquable qu'il faudrait presque tout citer. Voici, du moins, les passages essentiels : (La) liturgie (quotidienne) n'avait rien de commun avec celles des religions dont les rites sont des assembles de fidles prsides par des prtres qui, distingus de la foule par des vtements sacrs, remplissent en son nom les devoirs de l'adoration ... (elle) tait pratique comme un service strictement personnel du dieu, comparable en tous points au service qu'un homme de qualit requiert de ses gens de maison dans l'intimit (p. 9). Drioton parle ensuite du service alimentaire (voir plus loin : sacrifice) et.il ajoute (p. 10) : Le caractre utilitaire de ces rites avait pour consquence qu'ils n'admettaient pas d'assis tants, mais seulement le personnel sacr strictement indispensable leur fonctionnement. Ce personnel ne revtait pas de vtements spciaux : tout ce qu'on exigeait de lui, c'tait qu'il ft scrupuleu sement pur, tondu et ras frais, habill de vtements nouvellement

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blanchis, comme gens de bonne' maison. Toutefois, en vertu du conservatisme rituel, le costume sacerdotal s'tait diffrenci bon gr mal gr du costume civil : il tait rest celui des plus anciennes poques, dont l'essentiel tait un pagne de lin blanc. Loin donc d'endosser 'des ornements pour accomplir les rites l'intrieur du sanctuaire, le roi, qui tait l'officiant normal dans tous les temples, ou le prtre de service qui le remplaait pour l'office journalier, avaient se dpouiller de tous les complments qui avaient enrichi la mode masculine depuis ces temps lointains. Ils ne pntraient dans le Saint des Saints que vtus du simple pagne des serviteurs de l'poque thinite, devenu par la force des choses une sorte de vtement sacr. C'tait en vertu d'une tradition parallle que les prtres sumriens ne paraissent devant leur idole que rigoureusement nus. Ce dpouillement vestimentaire, si contraire nos ides, mais si bien dans la logique de la conception gyptienne, se remarque dans tous les bas-reliefs, ceux des temples ramessides en particulier. Jusqu'au fond de la deuxime cour, les Ramss sont reprsents, le casque en tte et la canne la main, vtus de ces longs chles transparents et plisss qui taient devenus le costume d'apparat du pharaon depuis Amnophis IV ; pass le seuil de la partie secrte du temple, ils apparaissaient en prsence du dieu, quels que soient les diadmes qu'ils portent, vtus tout uniment d'un petit pagne (pp. 10-11). Aprs quelques mots sur les statues des dieux (voir plus loin), Drioton aborde l'analyse des rites journaliers- : Ceux-ci commenaient de bon matin. Mais, mme si le soleil tait dj lev, le sanctuaire restait plong dans l'obscurit. Comme un serviteur, lorsqu'il fait encore nuit, prpare la lumire avant de rveiller son matre, le prtre de service pntrait dans le sanctuaire et battait le silex pour en faire jaillir le feu nouveau. Il allumait les lampes, garnissait l'encensoir et procdait un premier encensement pour rpandre dans la pice une odeur agrable. L'officiant s'avanait alors vers le naos et il brisait le sceau mis sur le verrou des portes par son collgue de la veille la fin du dernier service. Il ouvrait les battants. L'idole apparaissait ses yeux, mais sensment inerte et endormie, car la divinit n'tait pas encore descendue sur elle. Le prtre se prosternait et rcitait un hymne d'adoration. Puis, se relevant, il donnait l'accolade sa statue. Ce geste, celui du fils qui veut tirer son pre du sommeil, veillait le dieu et faisait descendre en lui son me divine. Le culte proprement dit pouvait commencer. Le prtre procdait alors la toilette du dieu : il le lavait ; il l'ornait de vtements et de parures, prsents par ses stolistes ; il le parfumait et le fardait. Puis il lui offrait son repas du matin en lui consacrant une oblation de pains, de viande, de lgumes, de fruits, de diverses boissons, dispose sur un plateau. Pour ce faire, il levait sur ces aliments un casse-tte, geste symbolique par lequel il les immolait mystiquement et envoyait leur me dans le monde invisible, celui

REVU.E DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des dieux (pp. 11-12) ... Ce geste accompli, la desserte de l'autel tait emporte pour pourvoir aux besoins des desservants du temple et des privilgis auxquels le roi avait accord une pension aliment aire sur les revenus sacrs. Tel tait le crmonial du premier repas, mais il tait ncessaire de le rpter plusieurs fois par jour, et devant les diverses idoles qui avaient leurs chapelles autour du sanctuaire principal du temple (p. 12). Quelques lignes de Samuel B. Mercer, dans son livre : Horus, royal god of Egypt, Grafton, 1942, p. 202, nous rappellent que, suivant Blackman (art. Worship de la Hastings Encyclopaedia of Religion and Ethics), l'accomplissement du culte divin journalier comportait, si l'on peut dire, quatre actes : a) pi sodes antrieurs la toilette ; b) la toilette ; c) la prsentation des offrandes solides et liquides ; d) l'poussetage du sol, pour effacer les traces des pas (rite de clture). J31ackman lui-mme, dans le magnifique article qu'il a compos en collaboration avec H. W. Fairman : A group of texts inscribed on the facade of the sanctuary in the temple of Horus al Edfu (voir plus loin : service Horus), pour les Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, est revenu sur quelques points importants. Il souligne tout d'abord que : sous l'influence de la thologie hliopolitaine sur les conceptions et les pratiques religieuses des gyptiens, la liturgie quotidienne en usage dans le temple solaire Hliopolis est devenue la liturgie quotidienne de tous les temples gyptiens, qu'ils fussent consacrs un dieu ou une desse (p. 426). C'est ce que montrent, notamment, le texte F publi par Blackman et Fairman et un texte de Dendra (E. Chassinat, Le temple de Dendara, t. I, pp. 4 et suiv. ; 8 et suiv.), o l'on reconnat le fameux chant du matin , tir du crmonial royal et adapt au culte des dieux. D'aprs le Rituel Amon (Papyrus Berlin n 3055, publi et traduit par A. Moret), qui la reproduit aussi, naturellement, cette cantilne sous une forme ou sous une autre, pouvait tre chante lorsque l'officiant pntrait dans le sanctuaire ou immdiatement avant la prsentation de la petite statue de Ma 'at, pisode clairement solaire dans son origine, et qui se plaait aprs l'ouverture des portes du naos et avant le dbut de la toilette du dieu (Blackman-Fairman, art. cit., p. 426). Tout ceci se passait vraisemblablement l'aube, comme l'indique, entre autres documents, le dcret de Sti Ier Nauri {Journal of Egyptian Archaeology, t. 13 (1927), pi. XL), ligne 16, o il est question de prtres rveills chaque matin pour accomplir l'ouverture de la face du Pre c'est--dire pour ouvrir les portes du naos (art. cit., p. 426, n. 136). Une litanie horienne, calque sur le chant du matin , a t inscrite sur la faade du sanctuaire du temple Horus, Edfou (voir plus loin, p. 170). Blackman crit ce sujet : il est naturel de supposer qu'elle tait destine tre chante par les musiciens du temple lorsque l'officiant pntrait dans cette partie de l'difice sacr ... (la strophe longue) : veille-toi en paix ! (etc.), jusqu'

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(c'est lui qui (Horus)) s'endort Bhdet chaque jour ne devait pas tre chante une seule fois, comme prlude l'ensemble de la litanie, mais entonne par un chur avant chacune des strophes : (Tel dieu) ... se rveille en paix, de mme ton rveil est paisible , ces derniers vers tant chants par un soliste. Une interprtation de ce genre alternance de churs et de solos semble vidente toute personne ayant assist aux chants, sculiers et religieux, des paysans de l'Egypte moderne. Que des musiciens, hommes et femmes, jouaient un rle dans les services des temples de l'antiquit gyptienne est un fait tabli, si bien que le chant de cet hymne devait fournir aux musiciennes^ sacerdotales une occasion d'agiter leurs sistres et de tambouriner sur leurs tambours membrane unique pour donner au chant un accompagnement rythmique (p. 427). La thse de Blackman m'a d'autant plus intress que, d'une manire tout fait indpendante, j'ai t amen la prsenter moi-mme mes auditeurs de l'cole des Hautes tudes en 19431944, lorsque nous avons traduit l'hymne Osiris de la stle G 30 (Muse du Louvre). Voici ce que j'crivais ce sujet, dans une tude demeure indite : II n'est pas interdit de croire que le chant du premier et du second verset constituant par groupes de deux les vingt strophes de l'hymne, tait confi deux groupes de solistes se faisant cho. D'autre part, la longueur moyenne des versets peut nous fournir une indication sur la dure de la psalmodie module alternativement par les deux ensembles vocaux. Certains membres de phrase, trop longs pour s'inscrire dans les limites d'un seul verset, taient probablement ddoubls et rpartis entre les chanteurs appar tenant, les uns au premier, les autres au second chur. Enfin, l'invo cation initiale ( Salut toi, Osiris, fils de Nout ! ) et le commentaire (qui marque une pause) inclus dans la profession de foi : Tel est Osiris (entre la 13e et la 14e strophe) se suffisent eux-mmes et n'appellent aucune rponse ; ils' sont, vraisemblablement, des lments isols, parls ou chants, qu'nonait un rcitant ou un soliste. Thorie E. Drioton, dans sa brochure dj cite (Le temple du sacrifice gyptien), p. 9, crit notamment : Cette conception gnrale du culte tait diffrente de celle des Smites, qui faisaient du sacrifice sanglant, accompli devant le dieu, le rite suprme de la religion. On prsentait certes, et en abondance, des offrandes dans les sanctuaires gyptiens, mais c'tait toujours sous la forme d'un repas prpar et servi. L'abat des victimes se faisait l'cart, sans acte religieux, et le dieu n'y tait pas plus intress qu'un matre de maison au fonctionnement de sa boucherie. Plus loin (p. 12), propos de immolation symbolique des aliments au moyen du casse-tte, E. Drioton ajoute : C'tait peut-tre l le seul tmoin, dans la liturgie gyptienne, d'une trs ancienne concep-

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tion du sacrifice, analogue celle des Smites, qui consacrait les offrandes aux dieux en les dtruisant. H. Kees, dont je ne connais l'article : Bemerkungen zum Tieropfer der Aegypter und seiner Symb olik [Nachrichten der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen, Philosophisch-historische Klasse, 1942, n 2, pp. 71-88), que par le compte rendu d'E. Otto, Orientalistische Literaturzeitung, vol. 46 (1943), col. 106, estime que les ressemblances formelles des rites gyptiens, notamment dans le service du culte journalier, ne doivent pas nous masquer les diffrences profondes correspondant aux inter prtations de telle ou telle cole religieuse. Dans le cas du sacrifice/ par exemple, le taureau qu'on immole est Seth, mis mort en puni tion de ses crimes (symbolique osirienne), mais il est aussi la nourri ture des dieux, d'abord ; des hommes, ensuite (les prtres !), et il ne pouvait tre question de l'anantir par le feu (l'holocauste avait pour objet, l'origine, d'atteindre un dieu distant , que seule la fume pouvait toucher). La prsentation du taureau, comme aliment, est lie l'antique tradition de la chasse au dsert, et c'est pour cela que Seth, dieu du dsert, s'est introduit dans ce systme (je pense que l'influence des ides siriennes sur le rituel du culte journalier peut, elle seule, expliquer ce fait). En tout tat de cause, il y a toujours eu contradiction entre le principe utilitaire de l'offrandealiment et la symbolique de l'offrande expiatoire (par le feu). Service D'aprs Samuel B. Mercer, Horus, royal god of Egypt, Horus Graf ton, 1942, pp. 202-203, c'est l'intrieur du sanctuaire du temple d'Edfou (cts Ouest et Est) que se trouvent les reprsentations les plus explicites bien qu'incompltes du service Horus , accompli journellement, en thorie par le roi. Il y a quatre pisodes relatifs la toilette : purification par l'eau, par la rsine de trbinthe, application de fard, habillage. Autres scnes : 1 le roi prsente Horus une statue de lion et une jarre tte de faucon ; 2 en reconnaissance, Horus octroie au roi des annes innombrables de vie ; 3 offrande de vtements et d'accessoires vestimentaires (bandes) ; 4 prsentation au dieu de la double cou ronne ; 5 arrive du roi devant la porte du Saint des Saints ; 6 la porte tant ouverte, le roi s'approche de l'image divine et se tient debout devant elle ; 7 le roi offre la rsine de trbinthe Horus et Hathor ; 8 le roi offre la rsine de trbinthe Horus dans sa barque sacre. La squence de ces rites deviendra beaucoup plus claire quand sera publie la thse de M. Alliot sur le culte d'Horus Edfou ; mais, ds prsent, nous avons des riotions trs prcises sur une crmonie prliminaire leur accomplissement, la rcitation du clbre chant matinal que les musiciens et chanteurs excutaient au moment o l'officiant entrait dans le sanctuaire. Elles nous sont connues grce aux recherches de Blackman et F airman qui, dans un remarquable article, dj cit plus haut (culte journalier) : A

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group of lexis inscribed on the facade of the sanctuary in the temple of Horus at Edfu {Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941), ont dit et traduit la version horienne de la litanie du matin (textes E, F, G, gravs de part et d'autre de la porte, sur la faade du sanctuaire), divise en six sections. Citons Blackman (pp. 425-426) : les deux premires sections (E, I et II) sont adresses Horus de Bhdet, sous ses divers aspects, la troisime (F) aux divinits, masculines et fminines, qui taient adores avec lui dans le temple (prcisons qu'il s'agit de : Hathor, Harsomtous, Khonsou de Bhdet, Min, Sokar, Osiris, Osiris de Bhdet, sous sa forme de pilier, Isis, Mhit-Tefnout, Nephthys, Nekhabit) (les auwoi 0eo), et les quatrime, cinquime et sixime (G, I-III) aux diffrentes parties du corps d'Horus, aux ornements et emblmes qu'il portait, son temple, avec ses salles, chapelles, colonnes et portes, ses statues et bas-reliefs gravs sur les murs, et la barque sacre dans le Saint des Saints. Dans cette litanie, les divinits mentionnes plus haut, les parties du corps d'Horus, son temple avec ses chapelles et les autres objets inter pells, sont invits sortir du sommeil, considrs clairement comme autant d'tres anims qui dorment pendant les heures de nuit, mais s'veillent en paix aussitt que le soleil apparat l'horizon et dverse sa lumire sur eux . III. Matriel de culte, objets sacrs Autel L'intrt du curieux monument publi par le Dr E. Drioton dans Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941 : Un autel du culte hliopolilain, pp. 73-81 (voir ici mme, Section D, I : Revue de Histoire des Religions, t. CXXX (juillet-dcembre 1945), p. 111, s. v. Autels), c'est tout d'abord qu'il a servi et prsente en bordure du logement de fixation creus dans sa face infrieure, une usure et des crasements qui prouvent qu'il a t frquemment enlev de son support et remis en place (p. 79). C'est ensuite sa forme, quadripartite, que le Dr Drioton met justement en rapport avec les ides hliopolitaines. Quoiqu'elle soit tardive (dbut du ier sicle de notre re, p. 75), cette table offrandes et libations rappelle incontestablement deux monuments beaucoup plus anciens : le clbre autel en albtre du temple solaire de Nouserr AbouGora# (Ve dynastie), qui se compose essentiellement de quatre tables hotep soudes par la base en un bloc carr et pointant leur gteau d'offrande t dans les quatre directions (p. 75), et une table d'offrande rectangulaire, galement en albtre, et quadripartite, elle aussi> que nous connaissons par un bas-relief de Thouthmosia III Karnak (pourtour du sanctuaire de granit ; cf. Jquier, Les temples memphites et thbains, pi. 47). L'autel portatif dont s'occupe le Dr Drioton, qui dcouvert au Muse Copte du Vieux-Caire, tait, comme beaucoup de tables d'offrandes funraires, amnag pour

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servir galement aux libations, comme l'indiquent les quatre aiguires (hs) disposes au centre du monument et runies par le pied de manire former une sorte de croix (relief dans le creux). L'eau s'coulait par quatre dversoirs sur les cts et chaque libation simple se transformait automatiquement, grce cet autel, en une libation quadruple {p. 76). L'usage de cet accessoire de culte que l'on posait sur un support section ronde dans lequel il s'en castrait peut tre prcis en faisant appel la documentation iconographique. Deux bas-reliefs du temple d'Edfou, que le Dr Drioton reproduit, pp. 79 (fig. 7) et 80 (flg. 10), nous montrent, l'un Ptolme IV Philopator (E. Chassinat-de La Rochemonteix, Le temple Edfou, t. XII (1934), pi. CCCLII) en train de laver (w'b) un autel portatif) (h\w(t)) qui, lui, n'est pas quadripartite et de jeter terre la salet (r dw) qui s'y trouve, l'autre Ptolme VI Philomtor [ouvr. cit., pi. CCCCXXVII) se livrant la mme op ration. Le nettoyage se faisait au moyen de nitre d'El Kab et se terminait par une fumigation purificatrice. C'est du moins ce que nous apprennent les textes accompagnant le, premier bas-relief {ouvr. cit., t. I, p. 471 = Drioton, art. cit., pp. 79-80). Rceptacles Je proposerais, d'employer ce terme pour dsigner les de substitution rcipients en pierre, en bois ou en ivoire, prsentant la forme d'une oie trousse, d'une antilope ou d'un buf prts l'abatage , qu'on appelle tort, selon moi cuillers fard et dont Jean G apart nous a fait connatre une interprtation toute nouvelle, extrmement intressante (Cuillers fard dans Chro nique d'Egypte, n 36 (juillet 1943), p. 277). Ces objets, courants sous le Nouvel Empire, apparaissent ds l'poque de la Ire dynastie. Je me suis demand, crit Capart, s'il ne faudrait pas y voir, sans hsiter, des objets ayant servi aux sacrifices. On peut reconnatre une de ces cuillers parmi les offrandes figures dans le sanctuaire d'Harmakhis en Abydos (The Temple of King Sethos I, dition Calverly, t. II, pi. 18). Sous une des tables supportant des vases, il y a un buf qui n'a nullement l'air d'un animal vritable, tandis que sous une autre table est dpos un encensoir. Il s'agirait d'un moyen, parmi tant d'autres, de substituer, par raison d'conomie, un rcipient de la forme de l'animal l'animal lui-mme,... J'imagine volontiers que l'on remplissait de la graisse de l'animal un rcrient qui en reproduisait la forme et qu'on disposait sur l'autel du dieu. Les rapprochements tablis par Capart sont si suggestifs qu'on est tent de s'y rallier sans hsiter ; cependant, pouvons-nous admettre que sous la XIXe dynastie, aux temps prospres et glorieux des premiers Ramessides, les prtres gyptiens s'abaissaient des pro cds si misrables et nourrissaient leurs dieux au rabais ?

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Objets La palette en bois, couverte d'inscriptions hiratiques, au divers recto (17 1.), comme au verso (14 1.), publie par Alexandre Varille {Inventaire d'objets cultuels un temple thbain de Maal, Bulletin de Institut Franais d'Archologie Orientale, 1942, vol. XLI, pp. 135-138 et I pi.) est tardive (rgne d'Alexandre II, an II), mais fort intressante (provenance : Louxor). On y trouve une liste de 60 objets mobiliers coupes, vases, cruches, aiguires d'offrandes, situles, torchres, lampes, accessoires pour l'holocauste, fumigations et purifications, escalier colonrtette hathorique, coffres, sistres, statues de Maat, miroirs de faence appartenant, les uns au temple de Maat (vraisemblablement celui dcouvert Karnak par Robichon et Varille lui-mme), les autres un sanctuaire plus important dont dpendait celui-ci. Au verso, 11. 5 et 6 (p. 137), il est question de deux statues shepes (cf. Wrterbuch der aegyptischen Sprache, t. IV, p. 451) et d'une statue repyt (cf. ibid., t. II, p. 415 : Frauenstaiue, Figur ... einer vornehmen Frau, einer Gttin ). J'ai toujours pens que la shepes devait tre la statue assise (appele : la noble , ps), par opposition la repyt (rpyt. anciennement rpwt), qui reprsente une femme accroupie. La statuette de Maat devant Thoth, sous sa forme d'ibis (bronze), trouve Hermopolis Ouest (Annales du Service des Antiquits de Vgyple, 1939 (t. XX!XIX), pi. LXXXIX) serait, justement, une repyt. Ftiche Le ftiche d'Amon, tudi jadis par Daressy [Annales du Amon Service des Antiquits de Vgyple, 1908 (t. IX), pp. 67-69 et 2 pi.) et, plus rcemment, par G. A. Wainwright (ibid., 1928 (t. XXVIII), pp. 175-189) (cf. p. 177, fig. 2-5) fait l'objet d'une nouvelle tude de ce dernier dans le mme priodique, t. XLII (1943), pp. 183-185. L'image classique de la reprsentation aniconique d'Amon (flg. 34, p. 184) ressemble tellement au sidrite Shirohagi (mtorite tout en fer, par opposition aux sidrolithes, mi-fer, mi-roche, et aux arolilhes, tout en pierre) appartenant au vicomte Enomoto (flg. 35, p. 184), que, sans doute, il tait en fer, lui aussi. Wainwright n'hsite pas l'affirmer et ajoute qu'il tait de bonne taille. L'analogie est, en effet, trs grande. Un de ses ornements caractristiques tait une plaque rectangulaire constitue par sept ranges de neuf boutons (7 et 9 sont des chiffres magiques !), bien visible sur l'image reproduite dans F. Bisson de La Roque, Mdamoud (1925), pi. VI (cf. texte, p. 52). Reliques Une jambe (sbk) Osiris tait conserve Edfou, soit dans un naos ordinaire (hd), soit dans un reliquaire en forme d'oblisque (thn), eux-mmes placs dans le chteau de la jambe (h(w)t sbk), c'est--dire la chapelle situe droite du sanctuaire d'Horu (Msn)} quand on lui fait face. Khonsou, considr comme fils d'Osiris et d'Isis, apparat souvent comme le fils de la jambe ,

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mais il arrive qu'il soit assimil la relique elle-mme. Tout ceci est mis en lumire par A. M. Blackman et H. W. Fairman dans la note 68 de leur remarquable article : A group of texts inscribed on the facade of the sanctuary in the temple of Horus at Edfu, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 417-418. IV. Ftes et Rites Le cycle On sait que les ftes religieuses de l'ancienne Egypte avaient de Bouto un caractre saisonnier trs nettement marqu ; d'autre part, si diverses qu'elles aient t, ces ftes, essentiellement locales, se sont plus ou moins alignes les unes sur les autres, en ce qui concerne les dates aussi bien que la nature des crmonies^ Tout ceci permettra de comprendre l'intrt exceptionnel d'un texte rcemment publi par le Dr E. Drioton dans le Bulletin de Institut d'Egypte, t. XXV, 1943, sous le titre-: Les ftes de Bouto (pp. 1-19). Ce document (stle du dbut du Ier sicle aprs J.-C, Muse du Caire, journal d'entre n 85932) est un pome funraire, compos dans le style ancien, mais imbu d'esprit grec, par un certain Gmnafharbk, et nous y trouvons un tableau trs complet et trs vivant des ftes que l'on clbrait alors Bouto '(/mi = Tell Faraoun, l'Est du Delta). Cette ville attirait les plerins en trois circonstances : 1 tous les mois, l'poque de la pleine lune : La desse Ouadjet ... tait alors cense accorder des enfants aux dvots qui venaient pro noncer un vu devant elle. Une lgende locale avait mme cours suivant, laquelle la desse gratifiait d'un signe ceux qu'elle avait exaucs. On assurait que la tte de serpent de sa statue miraculeuse adoucissait pour eux son expression svre et qu'ils la voyaient sourire (p. 16) ; 2 tous les ans, la fte d'Horus, du 12 au 17 Paoni, suivant un crmonial analogue celui de Paprmis (p. 16, voir plus loin, p. 178, s. v. Mystres) ; 3 en cas de famine, pour une crmonie royale trois lments : intervention personnelle du pha raon (aprs la chute de la monarchie gyptienne, un pontife tenait son rle) dans le sanctuaire d'Ouadjet ; supplications populaires, accompagnes de prosternations, dans un difice appel Chteau du Silence , processions aux chapelles de Min disperses sur le terri toire (pp. 17-18). La fte principale celle d'Horus a t nces sairement l'origine une fte d'Ouadjet, patronne de la cit (p. 16). Le changement de vocable, et l'intgration aux ftes de Bouto de certains lments emprunts celles de Paprmis se sont accomplis entre les ve et ier sicles avant J.-C. ; ils s'expliquent de la manire suivante : a) Horus et Min ont t confondus ds l'poque du Moyen Empire ; b) Ouadjet, divinit royale, mais aussi desse serpent, apparente, en tant que telle, la desse de l'abondance, Renenoutet (voir plus haut, Section A, s. v. Renen-outet, Revue de VHistoire des Religions, t. CXXIX (1945), p. 105), s'est trouve entrane dans

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l'orbite de Min, dieu de la fcondit, alli lui-mme Renen-outet. De telles volutions dans le caractre d'une fte locale sont connues, en Egypte, par d'autres exemples : Mdamoud, l'antique fte de Montou, clbre ds la XIIIe dynastie, tait devenue la fte de son pouse Rttooui, une autre Lto /( = Ouadjet), au dbut de l'poque romaine, et Busiris, le deuil d'Osiris tait devenu, au dire d'Hro dote (II, 61), la fte d'Isis (p. 17). Ftes lsis Le beau livre d'A. Alfldi : A Festival of Isis in Rome under the Christian emperors of the IV th century, Budapest, 1937, est une tude d'un rite ptolmaque, le navigium Isidis, qui s'est introduit en Italie sous les Flaviens ; il comportait une proces sion et la mise flot du vaisseau sacr. La procession, qui avait lieu tout d'abord le 5 mars, au dbut du printemps, a t plus tard avance au 3 janvier, bien que la saison ne ft point favorable au lancement d'un navire. C'est qu'on en attendait un secours magique, dont les bnficiaires devaient tre l'tat, le Prince et les particuliers. L'ou vrage d'Alfldi, bas sur l'tude de 400 monnaies commmoratives mises lors des vola publica lis la fte d'Isis, est essentiel pour la connaissance de la rivalit opposant, au ive sicle, le paganisme populaire et le christianisme. Deux comptes rendus en ont t publis en 1939, l'un par H.-Ch. Puech (Revue de VHisloire des Religions, t. CXIX, pp. < 103-105), l'autre par F. W. Frhr von Bissing (Orienlalistische Literatur zeitun g, n 42, col. 19-20). Ftes Dans sa monographie, tant d'autres gards si contesde Min table, Die dogmalische Stellung des Knigs in. der Theologie der alien Aegypter, Gliickstadt, 1939, Helmuth Jacobsohn reprend (pp. 29-36) avec beaucoup de soin et de pntration la question de la grande fte de Min, jadis tudie par H. Gauthier dans une thse qui fit poque. Nous en avons des reprsentations accompagnes de textes assez nombreuses : la plus complte est celle du temple funraire de Ramss III, Mdinet-Habou. Au temps de ce roi, la fte, qui se clbrait au dbut de la saison d't, comportait au moins quatre sries d'pisodes. La premire concide avec l'arrive du ph'araon la chapelle de Min et une premire offrande (accomplie par le lecteur (hry-hb)). Prcd de music iens, entoure par les membres de la famille royale et de hauts dignitaires, la litire du souverain s'arrte devant le sanctuaire et le roi descend pour assister la premire oblation. La deuxime srie de rites consiste essentiellement en une procession solennelle, accom pagne de rcitations. En tte marchent quatorze prtres ayant sur leurs paules les statues des rois dfunts (5 Mdinet-Habou ; sous Ramss II (Ramesseum), il y en avait 13, y compris celle de Mens, fondateur de la monarchie gyptienne) et celles du roi rgnant (2 Mdinet-Habou, une seule au Ramesseum) ; dix-huit autres suivent,

portant des insignes ou emblmes sacrs qui reprsenteraient, suivant Jacobsohn (p. 32), les lgendaires serviteurs d'Horus , prdces seurs de Mens. Trois personnages s'avancent leur tour, dont un prtre-lecteur en chef et un directeur des chanteurs, mais le plus intressant est le ngre de Pount , sorte d'ambassadeur de l'Afrique noire qui vient rendre hommage Min, dieu des dserts. Enfin, prcdant le palanquin du dieu, le roi, coiff de la couronne rouge, sur le mme rang qu'un taureau blanc, aux cornes empanaches, une tole sur les paules, et, derrire, la reine, les bras croiss, ainsi que le prtre-lecteur dj cit, qui se retourne vers l'effigie divine. Celle-ci une statue ithyphallique se dresse sur un pavois que soutiennent . vingt-deux prtres. Le point culminant de la crmonie est atteint avec la troisime srie de rites, pour l'tude de laquelle nous disposons d'autres sources (textes et reprsentations d'un pylne du temple de Louxor, Jacobsohn, ouvr. cit., pp. 33-34) : La statue de Min tant installe sur un reposoir prcd d'un escalier, un prtre, l'imy-khet) v prsentait au roi une faucille de cuivre niell d'or et une gerbe de bl amidonnier (bdl) en mme temps qu'une chanteuse (la reine ?) exerait son art. Le pharaon coupait la gerbe et il en offrait les prmices au dieu. Nous verrons plus loin (Section F) comment Jacob sohn interprte cette scne .et quel sens il attribue la fte prise dans son ensemble. Si, comme il le pense, elle avait pour objet entre autres choses le renouvellement des forces du roi, il importait, la > crmonie une fois termine, d'en faire connatre les heureux rsul tats. C'est quoi tendait la quatrime et dernire srie de rites : ' le lcher des oiseaux qui s'en allaient, aux quatre coins du monde, porter la nouvelle. En ce qui concerne les textes, l'tude de Jacobsohn est fonde sur la publication de Gauthier qui, trs mritoire, n'est cependant pas absolument correcte. Heureusement, l'ouvrage des pigraphistes de l'Oriental Institute, Festival Scenes of Ramses III (Medinet Habu, vol. IV), Chicago, 1940 (voir plus haut, Section E, s. v. Medinet Habou, Revue de VHisloire des Religions, t. CXXXI, janvier-juin 1946, pp. 145-146) nous en a donn une dition nouvelle, impeccable, avec d'admirables reproductions des bas-reliefs (quelquesunes en couleur : pi. 202, 208, 219). On discute encore pour savoir quel moment se plaait le rite du lcher des oiseaux (aprs ou avant l'offrande de la gerbe ?). En tout cas, la date de la crmonie est maintenant fixe (1er mois de la saison Shemou, 11e jour), grce une indication du calendrier des ftes [Mdinel Habu, vol. III, liste 66, ligne 1430). Rites Le mastaba de Kai-em-'ankh, Gza (dbut VIe dynasHathoriens tie), nous a conserv, sur le mur Ouest du caveau, une scne particulirement intressante qu' Hermann Junker publie et commente, avec sa matrise habituelle, dans Gza IV, Vienne-Leipzig, 1940, pi. XI et pp. 76-81. Il s'agit d'une peinture,

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o nous voyons Kai-em' 'ankh, sur un canot lger, en train d'arracher, avec la main gauche, une tige de papyrus, dans un pais fourr peupl d'oiseaux, tandis que, de la main droite, il brandit, comme un trophe, une autre tige dj coupe et la maintient horizontale. D'autres reprsentations de ce genre, datant galement de l'Ancien Empire, nous sont parvenues, quelques-unes avec la lgende : z w\d, et plus d'un gyptologue a tch d'en dcouvrir le sens. Le seul point assur est que nous avons affaire un rite, en l'honneur d'Hathor (Montet, Les Scnes de la vie prive dans les tombeaux gyptiens de Ancien Empire, p. 328). Le papyrus plante hraldique de la Basse Egypte est, sous forme de sceptre, l'emblme d'Ouadjet (Junker), puis d'Hathor (Sethe) ; il voque des ides de joie (Junker, Giza IV, pp. 78-79), est associ aux parties de plaisir qu'il tait traditionnel de se donner en Basse Egypte, rgion giboyeuse et poissonneuse (p. 79) et Hathor, en tant que desse de la joie et qu'habitante des marcages du Delta (pp. 79-80). Junker est d'accord avec H. Balcz (Zeitschrift fur aegyptische Sprache und Altertumskunde, vol. 75 (1939), pp. 32-38) pour admettre que la peinture de Kai-em"ankh et le bas-relief reproduit dans Lepsius, Denkmler, II, 12, 43, n'ont pas seulement une valeur rituelle et figurent aussi un pisode prparatoire la chasse : on secouait les tiges de papyrus pour eff aroucher les oiseaux, qu'il tait facile d'atteindre au boomerang lorsqu'ils avaient pris leur vol (pp. 80-81). Mais arrachage en lui-mme et dans sa signification cultuelle (rcolte d'offrandes part iculirement agrables Hathor) est bien tabli ; justement l'une des reprsentations les plus caractristiques (tombe de la reine Meresankh III, Gza), o le rite est accompli par deux femmes, a t reproduite en 1939, dans l'article de Dows Dunham, Some Notes on Ancient Egyptian Drawing, Bulletin of the Museum of Fine Arts (Boston), n 222, p. 63, fig. 3 (avec, p. 64, fig. 4, une excellente trans position, uvre de Miss Suzanne Chapman, de la figuration gyp tienne, suivant les principes modernes du dessin). V." Rites dramatiques Mystres Les mystres de l'Ancienne Egypte taient bien des reprsentations (deikla, SsxtjXoc) (Hrodote, II, 170, 4) d'un caractre dramatique, en ce sens que les initis y tenaient les rles de certains dieux et de certaines desses, dans tels ou tels pisodes de leurs lgendes, avec le concours actif d'un nombre de fidles parfois trs grand. Mais, comme l'explique trs bien le Dr Drioton dans le chapitre premier (pp. 3-14) de sa belle monographie Le thtre gyptien, Le Caire, 1942, ce n'taient nullement de vritables drames puisque, d'une part, ils ne comportaient aucun public, au sens propre du mot ( = assistance), tout le monde participant l'action (p. 3) et que, d'autre part, leur texte, volontairement ellip12

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tique, n'offre un sens que si l'on est arm (par l'initiation) pour le comprendre. Il faut bien se garder de les comparer malgr l'identit des termes qu'on emploie d'habitude aux mystres de notre Moyen Age. Le mot rite, crit l'minent directeur du Service des Antiquits (p. 9), est seul exact. Encore faut-il distinguer, dans ces crmonies, les pisodes secrets, gnralement essentiels, qui s'accomplissaient tous, toutes portes closes ... dans l'intimit du temple (p. 6) et les scnes figuration plus ou moins nombreuse qui, au dehors, les prcdaient ou les' suivaient. Aux premiers seuls convient l'appellation de mystre ; les secondes relativement publiques n'en tant que le prlude ou la conclusion. La nuance est bien marque dans les rites dramatiques d'Abydos, que plusieurs inscriptions du Moyen Empire, notamment celle d'I-kher-nefret, nous font connatre. Cette pangyrie , dont la clbration durait plusieurs jours (p. 6), dbutait par une sortie (prt), c'est--dire une procession voquant les triomphes d'Osiris pendant son rgne glorieux sur l'Egypte . Le cortge, aprs avoir bris les assauts des suivants de Seth , rentrait dans le grand temple d'Abydos o s'accomplissait, en priv le douloureux mystre, sur lequel les documents gyptiens gardent, comme le fera plus tard Hrodote, un religieux silence : Osiris tu par tratrise, dans son propre palais, par son frre Seth et jet par lui dans le fleuve (p. 6). Les pisodes publics et semi-publics recommenaient alors : enterrement solennel du cadavre osirien, retrouv par Isis, dans le faubourg de Peker ; expdition punitive d'Horus contre les allis de Seth et bataille navale sur les eaux du canal de Ndit ; retour triomphal d'Osiris ressuscit dans son temple d'Abydos. Parmi les rites dramatiques dont le mystre ne nous a pas t conserv, il faut citer la pangyrie si raliste dont Hrodote (II, '63) fut le tmoin Paprmis, dans le Delta. Le hros en est Ares, c'est--dire, avait tout d'abord pens Drioton (Le thtre gyptien, p. 4, n. 3), Seth, mais un nouveau texte, extrmement curieux, publi, traduit et comment par le mme auteur en 1943 (Les ftes de Bouto, Bulletin de V Institut Egypte, t. XXV, pp. 1-19) montre que, selon toute vraisemblance, il s'agissait de Min. Ce texte (stle du dbut du ier. sicle aprs J.-C, Muse du Caire, journal d'entre n 85932, voir plus haut, p. 174) est un pome funraire, compos par un certain Gmnafharbk, initi aux rites de Bouto (ml = Tell Faraoun, l'Est du Delta). Il y est question de ceux qui viennent porter secours Min quand il sort vers son reposoir tir par des chevaux... alors que tous ceux qui sont devant son reposoir tremblent en le voyant en pril . Les partisans de Min, qui avaient flchi un instant, reprenaient courage et, coup de lance, se mettaient en devoir d'envoyer des sujets celui dont le cur est immobile (Osiris) (p. 6). De mme, Paprmis, la veille de la fte, les prtres transfraient dans une chapelle situe hors du temple une statue d'Ares enferme dans un naos de bois dor. Le jour venu,

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la tombe de la nuit, ils chargeaient le naos sur un chariot auquel ils s'attelaient eux-mmes (et ramenaient le dieu son sanctuaire)... Mais un personnel de prtres arms de massues se tenaient aux portes de l'difice, rsolus- leur en interdire l'entre. C'tait alors que la foule des plerins, munis eux aussi de btons, se ruait' au secours du dieu. Elle attaquait les dfenseurs du temple, qui ripostaient vaillam ment mais, crass sous le nombre, finissaient par laisser ses partisans introduire le dieu de force dans l'enceinte du sanctuaire (p. 8). Les deux rcits concordent certains dtails prs : c'est la sortie du temple, et non au moment du retour dans le temple, qu' Bouto, les ennemis du dieu lui barraient la route. Des chevaux, et non plus des prtres (Hrodote), tiraient, le chariot vraisemblablement quatre roues, comme au temple-tombeau de Ptosiris sur lequel avait pris place la statue de Min. Enfin, l'euphmisme si savoureux de la colonne 9 ( donnant des sujets celui dont le cur est immob ile = Osiris), prouve que les gyptiens ont dlibrment menti Hrodote (p. 10) en lui affirmant que, dans les crmonies de ce genre, il ne- mourait personne. Ce mensonge nous rvle un trait d'amour-propre national extrmement intressant. Mystres Dans Le Thtre gyptien, pp. 10-14, le Dr Drioton analyse Osiriens d'une faon trs prcise deux des rites dramatiques associs, au culte d'Osiris.'Le premier, dj connu par le Papyrus dramatique du Ramesseum, dit et traduit par K. Sethe, se droulait lors de la fte de l'rection du pilier sacr ; nous en avons une illustration grce aux reprsentations du tombeau de Khriouf (poque d'Amnophis III) Thbes, qui permettent d'claircir et de complter les indications du papyrus, aide-mmoire d'un matre des crmonies (p. 10), aux indications volontairement elliptiques. Le texte de cet aide-mmoire comprend, scne par scne, d'abord la mention de l'acte liturgique, et sa signification mystique, qui commande et explique le jeu des officiants (par exemple : il arrive que le Pilier sacr est dress par les Parents royaux. C'est Horus qui a ordonn ses enfants de placer Seth sous Osiris [scne XIV]) ; ensuite, le nom des interlocuteurs mettre en prsence et l'indication des propos changer (par exemple : Horus aux enfants Horus .Faites qu'il reste sous lui [scne XIV]) ; enfin, en regard de chacun de ces propos, des notes brves rappelant, par un simple mot, tel personnage (par exemple : Seth [scne XII]), telle action (Poser le rchaud [scne XII]), tel accessoire [Deux vases verss [scne XII]),. ou seulement telle exgse [C'est Seth immol [scne XIV]), qu'il importait au crmoniaire de ne pas perdre de vue (p. 10). La suite des actions rituelles, parfaitement claires et logiquement enchanes se dgage aisment ; en revanche le dtail des dialogues, et des indications scniques ... (est) non seulement obscur, mais parfois mme franchement dconcertant (p. 12). Le rite dbutait par une

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oblation au Pilier sacr : un groupe de Parents royaux auxquels s'associait, pour la forme, le roi, accompagn de la reine et des prin cesses (p.* 13) le redressait (scne XIV) ; on l'entourait ensuite d'une corde (scne XV) et ce moment, par une brusque mutation qui montre quel point le symbolisme de l'action tait peu li aux personnages ou objets visibles (p. 13), l'emblme cessait ... d'tre Osiris pour devenir Seth, son ennemi garrott (p. 14). Prcisment, les textes et les reprsentations de la tombe de Khriouf, retrpuve par A. Fakhry, viennent d'tre publis par ce dernier, avec d'excel lentesphotographies et dessins au trait, dans les Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1943, (t. XLH), pp. 449-508 et pi. XXXIXXLII, sous le titre : A nete on the tomb of Kheriuf at Thebes. On trouvera ce qui concerne les scnes d'offrandes aux pp. 476-477 ; l'rection du Djed aux pp. 477-484 (cf. pi. XXXIX, XLV-XLVII). Le second rite dramatique inclus dans Le Thtre gyptien n'avait, au contraire, jamais t reconnu comme tel. Dans un passage du Livre des Morts (dition Naville, chap. GXXV ( Schlussrede ) , I, 21-28), le Dr Drioton a trouv bien plus complte et prcise la contre-partie gyptienne des indications fournies par Hrodote sur les mystres d'Osiris Sais (II, 170-171). L'historien grec nous apprend mots couverts que la crmonie se clbrait de nuit, au bord du lac sacr du temple. Mais le texte du Livre des Morts en dit beau coup plus. L'officiant dans le rle d'Isis recevait un brasier de feu et une colonnette de faence (reprsentant Osiris), puis, les ayant mis au cercueil sur le bord du quai, de nuit (p. 8), et s'tant lament sur eux , jouait ensuite le rle de Seth, teignait le feu, brisait la colonnette et les jetait au lac. Ainsi tait mis en scne le meurtre d'Osiris. Cet pisode, ou un pisode analogue, consti tuait, au sens propre du mot, le mystre d'un des rites dramat iques osiriens. , (A suivre.) Jean Sainte Fare Garnot.

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