Comunicao

A utopia possvel misses jesuticas em Guair, Itatim e Tape, 1609-1767 (sntese)

Manoel Jos Miranda Neto

As misses jesutico-guaranis desmentiram, de forma concreta e eloqente, o preconceito de que os ndios seriam incapazes para a vida sedentria e inadaptveis s formas superiores de civilizao, argumento utilizado para tentar justificar sua escravizao ou extermnio. Na verdade, criaram comunidades livres, fraternais e igualitrias sem outras armas que a compreenso e a persuaso, em contraste com a macia e desumana violncia que marcou o empreendimento colonial.

Dcio Freitas in Misses Jesutico-Guaranis. So Leopoldo: Unisinos, 1999.

Introduo A Repblica Guarani foi admirvel exemplo de sucesso de modelo scio-poltico-administrativoeconmico pelo qual os intelectuais da Europa dos sculos XVII e XVIII provaram sua competncia. Ao criarem uma alternativa de sistema integrado de vrios ncleos urbanos, interligados com seus respectivos entornos agropecurios de subsistncia e abastecimento, conseguiram formar uma sociedade dotada de avanada tecnologia por quase dois sculos, segundo planos estudados e aperfeioados ao longo do tempo, adaptados regio e incorporados vivncia e cultura guarani. As misses jesuticas desmentem em parte a noo geralmente aceita da irremedivel destruio de culturas autctones pela conquista, colonizao ou contato. Evidente que neste processo de aculturao h sempre uma certa perda de identidade cultural que, em casos extremos, pode at representar o fim de um grupo tnico. Alguns elementos podem sobreviver

e se adaptar nova realidade, mas perdem parte da energia, do entusiasmo, do orgulho, da criatividade, da vontade, pois o que mantm o grupo coeso e atuante sua cultura, sua mitologia, sua identidade como povo que o torna mpar, caracterstico, uno, dotado exatamente do diferencial que o distingue dos demais. A Utopia Possvel tentar demonstrar de que modo os missionrios nos sculos XVII e XVIII conseguiram no s transferir populaes inteiras para novos povoados sob outra organizao social como ainda, respeitando a cultura autctone, integr-la em uma proposta alternativa aceita pelos guaranis, co-partcipes da gesto comunitria dos vrios ncleos urbanos do sistema Misses. Novos talentos nas artes, na manufatura, no artesanato, na msica, na escultura, na construo civil e naval, na cermica, na tipografia, na ferraria, na marcenaria e na carpintaria demonstraram que os nefitos estavam felizes, orgulhosos e realizados em sua nova condio de aldeados. A poltica de aldeamentos colocava os ndios em uma condio jurdica especfica atribuindolhes, alm de obrigaes, alguns direitos que eles lutaram por garantir. Assumiram-se como sujeitos desse processo de mudana que os transformou e adaptou nova realidade, utilizando com eficincia o instrumental necessrio para a plena realizao de sua identidade missioneira, colocado sua disposio pelos jesutas. Qual a importncia, para o Brasil de hoje, de se analisar uma alternativa vlida no sculo XVIII? Na verdade, o sucesso das misses jesutico-guaranis so a prova de que um modelo de desenvolvimento sustentvel tem muito a nos ensinar quanto a trabalho comunitrio, propriedade coletiva dos meios de produo, tolerncia a mundividncias diversas, preservao da biodiversidade. Apesar de severos crticos dos jesutas, Voltaire, DAlembert e Montesquieu destacaram o sucesso das misses guaranis como triunfo da Humanidade baseadas nas Utopias de Plato e Thomas More. Inmeros episdios da epopia guarani de to ricos e dramticos podem inspirar argumentos para romances, filmes e mini-sries de TV como j ocorreu com A Misso, filme da

dcada de 1970, O Tempo e o Vento, romance de rico Verssimo e Sep Tiaraju, romance de Alcy Cheuiche. A proto-histria dos primitivos habitantes da Amrica Latina a narrativa de sua destruio enquanto grupos humanos tnica e lingisticamente distintos. Compreende um processo de mudanas sociais em que os aborgines sobreviventes associados aos ainda menos numerosos imigrantes europeus constituram nova sociedade, esta mais indgena do que europia, tanto na cultura como na estrutura, revelia dos governos coloniais. Sua formao constituiu um triunfo do sistema indgena de sobrevivncia no difcil ambiente hostil apresentando com orgulho a tecnologia cabocla at hoje eficiente embora nem sempre valorizada. Esses colonizadores-missionrios desbravadores ultra-fronteiras eram homens de grande tenacidade e determinao que, com astcia, observavam atentamente o processo social para poder transform-lo apesar da escassez de seus membros. Mas eles no eram conquistadores. Sua sobrevivncia e seu sucesso no foram resultado de fora fsica superior nem de esmagadora dominao cultural mas de uma bem sucedida e inevitvel adaptao sociedade indgena. O mais importante aspecto da Repblica Guarani ter comprovado na prtica a viabilidade da alternativa auto-sustentvel, revelando profundo respeito aos recursos naturais e perfeita integrao de diversas tecnologias e vises de mundo ao reproduzir com xito a opo agroambiental. Ainda no foi devidamente avaliada a importncia do extraordinrio sucesso alcanado pelas misses guaranis durante mais de sculo e meio, apesar das brutais investidas dos bandeirantes, das crises de abastecimento, das doenas, dos ataques das feras e de outros povos belicosos. Os jesutas se destacaram como missionrios, eficientes administradores, educadores at hoje disputados, lingistas, artistas, construtores, arquitetos, msicos, cultos e hbeis conciliadores e negociadores diplomatas alm de religiosos competentes em sua catequese que respeitava outra cultura e outros valores dentro de engenhoso modelo de

segregao relativa do autctone. Analisar os resultados da ao desta diversificada cultura humanista que possibilitou o desenvolvimento do sistema auto-sustentvel com tecnologia cabocla e usufruto racional da biodiversidade constitui o objetivo do presente estudo. 1 O mito do maravilhoso O fascnio do mistrio e da riqueza sempre impregnou o imaginrio dos jovens idealistas do sculo XVI na Europa, vidos em conquistar fama e adeptos na cruzada de expanso do cristianismo pelo mundo. Para o jovem europeu havia o anseio de tornar-se missionrio em terras misteriosas no Novo Mundo. O ethos de peregrino era recorrente assim como o desejo de conhecer-aprender-ensinar-agir-ajudar para transformar a humanidade a partir da criana. A histria da Companhia de Jesus e da reforma da cristandade na primeira metade do sculo XVI est ligada vida e obra de seu fundador, Incio de Loyola., que consegue em 1540 apoio do Papa interessado na contra-reforma religiosa e na expanso do cristianismo atravs do mundo. As terras misteriosas da bacia do alto rio Paraguai, por todo o sculo XVI, despertavam a cobia e a imaginao. Nobres e aventureiros europeus, movidos por relatos de fabulosas riquezas, organizaram custosas expedies rio acima a partir do Prata. Como as reais fronteiras permaneciam indefinidas, missionrios, colonizadores, bandeirantes e monoeiros competiam na dominao e aculturao do gentio autctone. Particular caracterstica da histria das terras do alto Paraguai era o domnio indgena durante por mais de dois sculos sobre esta significativa regio cobiada tanto por hispnicos como por luso-brasileiros. Em 1526, Sebastian Caboto, Melchior Ramrez e Enrique Montes resolveram subir o rio da Prata em direo s riquezas da regio do Paraguai. Defrontaram-se com os Payaguaes, senhores do local, mas saram vitoriosos e em 1530 retornaram a Sevilha, Espanha. Antes de criadas as aldeias indgenas pelos jesutas espanhis, exploradores luso-brasileiros
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visitaram a costa do Rio Grande do Sul. Houve um ciclo missionrio portugus precursor das famosas redues guaranis: padres Joo Lobato e Jernimo Rodrigues, Incio de Sequeira e Francisco de Morais instalaram misses entre 1605 e 1617, prximo ao Tramanda. 2 As misses guaranis: aspectos scio-culturais A Repblica Guarani foi uma sociedade fraternal organizada segundo os princpios cristos. O esprito comunitrio estava presente na sua estrutura, no seu regime de propriedade, nos seus modos de produo e distribuio e em todas as suas instituies. Os costumes eram puros, as principais necessidades humanas eram satisfatoriamente atendidas. Inexistia o Estado tal como hoje o conhecemos, tampouco a diviso em classes sociais. A mode-obra urbana e rural organizava-se em associaes livres auto-administradas. Um decisivo apoio produo e criatividade eliminava qualquer possibilidade de cartelizao, monoplio ou controle da oferta. De cada indivduo exigia-se o esforo e o trabalho segundo a sua capacidade e a cada um era destinada a produo conforme a sua necessidade. Trinta e trs prsperos povoados as redues evoluram na ento Provncia do Paraguay correspondente hoje a reas do Brasil, Argentina, Paraguai e Uruguai, onde se desenvolvia agricultura e pecuria promissoras, e se prestigiava o artesanato, a arte e a cincia. Cada misso era coordenada por dois padres e podia comportar milhares de ndios. Em 1732, cerca de 140.000 indgenas viviam nos trinta e trs povoados, quantidade que representava mais da metade da populao das provncias do Rio da Prata. 3 Estrutura, produo e renda A Repblica Guarani estruturou suas prprias leis civis e penais, delegou funes prprias s autoridades e controlava rigorosamente seu oramento. As fronteiras eram bem delimitadas e defendidas. Sua economia era auto-sustentvel: no dependia de fluxos financeiros internacionais. Representava portanto uma ameaa aos grandes interesses que dominavam o mundo colonial. Cada misso era administrada por um Conselho ou Cabildo formado pelo corregedor ou prefeito, geralmente o prprio cacique indgena, no exerccio da administrao, auxiliado por um alcaide

(vice-prefeito) na funo de inspetor de ensino, por um fiscal, um alguacil ou comissrioadministrativo, dois juzes e dois oficiais de polcia. Quatro conselheiros e respectivos assessores em nmero proporcional ao nmero de habitantes completavam a estrutura polticoadministrativa. Os chefes de setores eram escolhidos pelos prprios indgenas dentre os mais fervorosos cristos, sob superviso dos jesutas. A ascenso social ocorria pelo valor e mrito pessoal nessas comunidades sem classes nem privilgios, sem intermediao da moeda. S podia exercer algum cargo pblico quem denotasse competncia e honestidade. A propriedade coletiva dos meios de produo predominou entre os ndios das redues na fase inicial da colonizao. Terra e equipamentos pertenciam a toda a comunidade. Pouco antes de sua expulso, os jesutas tentaram introduzir um sistema hbrido que contemplava a propriedade privada, no tendo obtido xito devido ao desinteresse e resistncia passiva dos guaranis. Mesmo assim, em alguns povoados surgiram empreendedores individuais de alguns lotes pois j tinham conseguido aval do Conselho para iniciarem a experincia. Cada lote era emprestado pela Repblica: cada famlia poderia apenas exercer o usufruto e no o herdava. A viva e os filhos teriam direito somente subsistncia at o casamento de cada jovem, quando outro lote lhe era cedido, iniciando-se novo ciclo. Com as moradias ocorria o mesmo. Apesar dos esforos da administrao geral das redues, a tentativa de introduzir o regime de propriedade privada fracassou, pois os ndios j estavam acostumados a produzir em comum nas terras indivisas mantendo garantida sua sobrevivncia alm do excedente comunitrio. 4 Importncia dos jesutas e o legado das misses Os missionrios em sua obra evangelizadora provaram que a comunho entre duas culturas diferentes deveria basear-se na fraternidade. Os jesutas precisavam dominar os idiomas nativos para pregar e se fazer entender pelos indgenas. Anchieta e Nbrega em So Vicente, Piratininga e Sul do Brasil, Montoya em Guair, Paran, e Roque Gonzlez no Paraguai destacaram-se nas primeiras converses e conseguiram transformar a catequese nmade das misses volantes2 em aldeamentos planejados das misses fixas, pois as aldeias primitivas, alm de dispersas, eram provisrias.

As primeiras tentativas de aldeamento uniam vrias tribos em uma nova aldeia com igreja, colgios, grandes depsitos e moradias em taipa. O Regimento Real criava as Aldeias dEl-Rei subordinadas ao governador geral que indicava a ordem religiosa responsvel por elas. Os Superiores das Aldeias passaram a ter jurisdio secular gerando srios atritos entre os jesutas e as autoridades civis. Desde a fundao das primeiras misses, a disputa com os franciscanos marcou o relacionamento entre as duas ordens religiosas. Houve aldeamentos sob orientaes diferentes relativamente prximos um do outro. A Repblica Guarani foi ocupando o territrio entre os rios Paran e Uruguai, para depois povoar a rea entre os rios Paraguai e Paran e a leste dos rios Paran e Uruguai, para o Sul e o Norte. Os jesutas mantiveram as misses administrveis: antes de se tornarem superpovoadas em relao a suas potencialidades econmicas, fundavam-se outras. Os missionrios ensinaram os ndios a poupar, a formar excedentes para a comercializao externa e a constituir um fundo comum para emergncias. A fim de adquirir bens que no produziam, tiveram de transacionar a erva-mate, o algodo, o tabaco etc. O fundo comum de excedentes de produo comprava sal, ferramentas e utenslios. Foi admirvel a lenta e persistente catequese jesutica que, com simplicidade e pedagogia, soube respeitar e incorporar a cultura autctone. Admitindo a co-participao no gerenciamento das aldeias, estimulando o esprito comunitrio e o profundo respeito biodiversidade ambiental, os jesutas conseguiram construir e manter a Confederao das Misses com a colaborao ativa dos guaranis por mais de 150 anos. As crianas foram essenciais na evangelizao. O indgena precisava de um sistema de trabalho bem regulamentado, a fim de manter a autosustentabilidade econmica das misses. A maioria dos homens participava de trabalhos comunitrios sobretudo na colheita, na construo das casas e no fechamento do gado. As mulheres, alm de cuidar dos afazeres domsticos, moldavam peas de cermica e teciam redes e panos.

5 Fim de um sonho Muito embora os guaranis aparentemente no demonstrassem nenhum sentimento de nacionalidade, sua ligao com o lugar de origem era intensa. O Tratado de Madri estabelecia a entrega do territrio dos Sete Povos antes da Colnia da Sacramento, o que aumentava ainda mais a resistncia ao seu cumprimento. Dizia-se que os jesutas teriam criado um Estado independente. O nico artigo de f infundido nos guaranis teria sido o dio Espanha e a Portugal, intensificando as calnias que culminaram com a expulso dos inacianos. As piores acusaes eram as de que os indgenas tinham sido mais escravizados nas misses do que sob os colonos. E de que os luso-brasileiros teriam pago aos missionrios elevada importncia para ficarem com os Sete Povos. Esta ltima intriga quase sacrifica a vida dos padres nas mos dos prprios guaranis. A Companhia de Jesus seria julgada na Europa pelo comportamento e pelas atitudes dos missionrios no Paraguai. Estes se reuniram em So Miguel, em 2 de abril de 1751, para responder proposta de adeso incondicional ao Tratado de Madri. Reconheceram a impossibilidade de se transferirem todos os habitantes com seus equipamentos e utenslios para a outra margem do rio Uruguai, em rea desprovida de alimentos e moradias. Alm do mais, pior poca no poderia haver para esta forada migrao. A pequena colheita nas misses a Oeste para onde teriam de se deslocar s conseguia abastecer a prpria populao. Como iriam sobreviver as famlias durante o perodo de construo de suas novas moradias e a germinao e desenvolvimento das sementes plantadas? A nica reao admissvel seria resistir ao mximo contra a demarcao das fronteiras-limite. A expulso dos jesutas aps as guerras guaranticas precipitou ainda mais o trgico desfecho pois as misses desempenharam a funo de fronteira na geopoltica hispnica, mantida pelo exrcito guarani como vanguarda deste domnio territorial. Hoje ainda se percebem os efeitos diretos e indiretos deste enorme esforo de soerguer toda uma proposta cultural, econmica e administrativa. H ncleos urbanos originados nas misses.

A produo pecuria gacha, argentina, paraguaia e uruguaia derivou daquele esforo inicial dos guaranis, orientados e estimulados pelos jesutas. A erva-mate, com enorme aceitao internacional, foi incentivada, desenvolvida e exportada graas aos missionrios e ao trabalho duro do gentio. Centauros eficientes na doma dos rebanhos, os vaqueiros guaranis revelaram-se exmios criadores, mesmo indiretamente submetidos disciplina religiosa. A par do cultivo e da vida na estncia, os jesutas introduziram a msica e as artes, o artesanato em barro, couro e madeira (em parte j praticado nas aldeias), a tecelagem do algodo, a carpintaria civil e naval, a ferraria, a pintura e at as artes plsticas e grficas. Alguns livros e manuscritos, semelhantes aos produzidos pelos copistas inspirados nos monges medievais europeus, foram produzidos nas misses no sculo XVIII. O maior enigma desvendar o sentido da utopia que decretou seu prprio destino ao tornar-se, dentro da colnia, um projeto anti-colonial. Na verdade, as misses provaram ser a utopia possvel, desenvolvendo com pertincia a alternativa auto-sustentvel com gesto compartilhada. E conseguiram propagar sua herana cultural sculos afora. cones e relatos, tecnologia e conhecimento, produo e poder at hoje continuam vvidos nas runas das catedrais, nas imagens de santos, na saga dos jesutas e dos guaranis, no maravilhoso esplendor alcanado com o aprimoramento contnuo das artes e ofcios cuja preciosa amostra arqueolgica espelha a luta recorrente para a conquista sublime da universal utopia de felicidade, que transcende os povos e os tempos.

Principais diferenas entre as misses jesuticas HISPNICAS LUSO-BRASILEIRAS

1. Transcendiam limites nacionais

1. Respeitavam limites nacionais

2. Interesses dominantes eram espanhis

2. Constante disputa entre colonos e jesutas

3. Mais duradouras

3. Mais fugazes

4. A Provncia Jesutica do Paraguai (criada em 1606) admitia a co-gesto do gentio

4. A Provncia Jesutica do Brasil (criada em 1553) no admitia a co-gesto do gentio

5. Auto-sustentveis

5. Dependentes do governo luso-brasileiro

Fontes: Manuscritos da Coleo De Angelis. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1951 a 1969.

Notas
1 Expedicionrios fluviais em busca de ndios e riquezas 2 Misses volantes em que os jesutas acompanhavam o deslocamento dos indgenas.

Bibliografia
GADELHA,Regina.(ed.)Misses Guarani: Impacto na Sociedade Contempornea.S. Paulo:Educ,1999. HAUBERT, Maxime. ndios e Jesutas no Tempo das Misses. S. Paulo: Cia das Letras, 1990. KERN, Arno. Utopias e Misses Jesuticas.Porto Alegre: UFRGS, 1994 (Sntese Universitria, 40). LUGON, Clvis. A Republica Comunista Crist dos Guaranis . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. QUEVEDO, Jlio. Guerreiros e Jesutas na Utopia do Prata. Bauru: Sagrado Corao, 2000.