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INICIAO S CONCEPES DE VIDA APS MORTE NO PERODO VIKING

Rodrigo Tonon Bergantini1 Alex Giacomin Rebonato2 Rogrio Costa dos Reis3

RESUMO
A morte tem causado fascnio e curiosidade na humanidade desde o alvorecer das civilizaes. Cada povo interpretou e tratou o m da vida de maneiras diferentes. Nesse ponto foram realizados estudos sobre a morte em diversas civilizaes como o Egito e a Mesopotmia. Sem dvida essas civilizaes antigas so fascinantes, entretanto, outro povo que tinha uma viso bastante peculiar sobre a vida aps a morte, o qual cou consideravelmente esquecido, foram os germanos. Considerados pagos e iletrados, permaneceram no esquecimento por muito tempo, sofrendo preconceito no mundo acadmico, que ecoa at os dias atuais. O sculo XX nos trouxe uma era de prosperidade na pesquisa do passado escandinavo. Os avanos no trabalho de historiadores dedicados a desvendar esse passado obscuro contam com o apoio da arqueologia, suprindo as lacunas da historiograa, j que muito difcil que surjam novos textos medievais ou romanos do

Estudante do 6 perodo do curso de Licenciatura em Histria da Faculdade Castelo Branco; rodrigo.tonon.86@hotmail.com 2 Estudante do 6 perodo do curso de Licenciatura em Histria da Faculdade Castelo Branco; alexrebonato@gmail.com 3 Mestre em Gesto Integrada do Territrio UNIVALE, Professor da Faculdade Castelo Branco e orientador do trabalho junto ao Programa de Iniciao Cientca da Faculdade Castelo Branco.
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perodo das migraes. Neste trabalho nos atemos apenas s referncias historiogrcas e poticas, deixando a oportunidade de explorar os achados arqueolgicos para um momento posterior. Palavras-chave: Idade Mdia; Vikings; Morte; Paganismo; Mitologia Nrdica; Politesmo.

ABSTRACT
The death has caused fascination and curiosity in humanity since the dawn of civilization, every people interpret and treat the end of life in a way, at this point in history studied a lot about Egypt and Mesopotamia, no doubt these ancient civilizations are fascinating, yet another people who had a rather peculiar about life after death was considerably forgotten, the Germans, of which this work as we focus the Vikings, these pagan and illiterate people remained in oblivion for a long time, there is prejudice in the academic world that echoes until today, but in the twentieth century brought an era of prosperity in the past Scandinavian research. The advances of historians dedicated to uncovering the past have obscured the support of archeology, which supplies the gaps in the historiography, as it is very difcult there are new or Roman and medieval texts of the period of migration, but this work we stick only to the historiographical references and poetic, leaving the opportunity to explore the archaeological ndings to a later time. Keywords: Middle Age; Vikings; Death; Paganism; Norse Mithology; Polytheism.

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I INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo fazer uma anlise das principais ideias ligadas vida aps a morte na era viking, procurando reparar uma imagem prejudicada pela difuso da viso romntica acerca da religiosidade nrdica. Neste intuito busca-se ainda detalhar alguns costumes e concepes presentes na literatura posterior ao perodo pago, buscando uma interpretao desses textos.

II AS FONTES
As fontes tpicas que podem ser usadas no estudo da mitologia e religiosidade nrdicas so os poemas posteriores ao perodo viking, as chamadas Eddas, divididas em dois grupos: a Edda em prosa, escrita pelo islands Snorri Sturlusson, por volta do ano 1220, e a Edda Potica, que constituiu uma coletnea de poemas de autoria desconhecida, reunidos num pequeno manuscrito chamado Codex Regius. Outras fontes so reconhecidas como o trabalho do eclesistico dinamarqus Saxo Gramaticus. A obra conhecida como Gesta Danorum, possuindo uma narrativa em latim complexo e rebuscado, mas est carregada de preconceito e alteraes nos mitos feitas pelo autor. Ainda assim, traz contribuies signicativas. Alm destes, temos tambm as Sagas. Todas essas fontes descritas esto carregadas de elementos mitolgicos e lendrios, contudo exatamente por isso que se faz evidncia til no estudo da religio e costumes antigos, desde que se tenha cautela em sua utilizao, pois no fcil analisar e interpretar mitos e uma mentalidade j perdida h vrios sculos. Temos ainda a possibilidade de recorrer aos autores contemporneos que
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possuem respeito acadmico, como a Dra. Hilda R. Davidson, autora especializada no assunto mitologia germnica e R. I Page, dentre outros. Destacamos que as nomenclaturas dos deuses e outros seres mitolgicos, neste artigo, seguem o mesmo padro da obra Mitos Nrdicos de Robert Ian Page (1990), observando que este livro utiliza os nomes nrdicos em formas adaptadas para a lngua portuguesa, o que cremos facilitar a compreenso, principalmente de leitores iniciantes.

III DEUSES DA MORTE

Para uma melhor compreenso do assunto, preciso estabelecer quais eram as principais divindades ligadas ao destino dos mortos no mundo escandinavo. A princpio, a mais memorvel entre as divindades ligadas ao mundo dos mortos Odin, conhecido tambm como pai da batalha, senhor das hostes, deus dos enforcados, entre outros diversos outros eptetos. Segundo Hilda R. Ellis Davidson:
(...) no m do perodo pago no havia certamente outra gura que representasse o deus da Batalha, pois Odim aparece continuamente como o senhor das hostes e concedente da Vitria. No relato de Snorri e muitos outros poemas, ele mostrado dando boas-vindas em sua morada aos homens corajosos que eram derrotados em combate. Suas criaturas eram os corvos e o lobo que se alimentavam dos derrotados, enquanto sua morada era o palcio dos aniquilados, Valhalla (DAVIDSON, 2004, p. 39).

Em contrapartida ao paraso dos guerreiros mortos em batalha havia o Reino de Hel, deusa lha de Loki, responsvel pelo submundo nebuloso de Hel, um local que parece ter servido tanto como um tipo de depsito te4
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dioso para os mortos por doena, velhice ou acidentes, quanto cmara de tortura para aqueles que tivessem vivido de forma totalmente desonrada e fora do comportamento idealizado pela sociedade. H muita dvida quanto ao real carter de Hel, pois a presena do cristianismo possivelmente inuenciou diversas crenas a respeito dele, comparando-o ao Inferno da mitologia crist. Alm de Odin e Hel, outras divindades se relacionavam com o destino dos mortos, entre essas podemos apontar Frei, deusa do amor, fertilidade e magia, que tambm desempenhava um papel semelhante ao de Odin, no que diz respeito aos mortos. O prprio Tor, deus do trovo e lho de Odin, responsvel pela proteo tanto do mundo dos homens quanto dos deuses, possua caractersticas que o ligavam ao domnio dos mortos. Outras divindades como Frei, irmo de Frei, tambm um deus da fertilidade, possua ligao com costumes funerrios que permitem inseri-lo na lista de divindades conectadas ao pensamento de vida aps a morte dos Vikings. Outras guras relacionadas aos ideais de vida aps a morte no perodo pago viking tambm devem ser consideradas neste artigo, como as Valqurias de Odin, os Einherjar (aquele que luta sozinho), guerreiros mortos que lutam por Odin no m dos tempos, e a gura do drago, presente em sepulturas do perodo pago, entre outras.

IV VIDA APS A MORTE NA SOCIEDADE VIKING

Os povos ancestrais que se estabeleceram nas ilhas britnicas, os Vikings e Anglo-saxes, veneravam seus deuses antes do advento do Cristianismo. Com costumes pragmticos, transmisso oral de conhecimento, praticamente sem registros prprios escritos, o culto aos deuses estava presente em todos os aspectos no cotidiano desses povos, desde plantio e colheitas,
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casamentos, festivais de mudana de estaes climticas e conitos armados. A concepo de vida aps a morte no poderia estar desligada dessa prtica de culto. Possuindo vrios deuses, os vikings tinham tambm uma diversidade maior de crenas sobre o destino dos mortos, de acordo com suas vidas e formas de morte. A concepo da morte como o m absoluto da existncia, no estava presente no pensamento viking. Para esses nrdicos, a morte estava mais para um processo de mudana, um acontecimento de transio para um estgio diferente de existncia, no qual os mortos permaneciam conectados aos vivos, atravs do culto aos ancestrais. Estes rituais faziam com que os antepassados permanecessem presentes no cotidiano da famlia ou do cl. Dessa maneira, no havia uma barreira bem denida que separasse vivos e mortos. Os dois estados de existncia se entrelaavam e interagiam na mentalidade e religiosidade nrdica. A morte como mudana de estado parece estar enraizada at mesmo no mito da origem, a partir do qual observa-se a crena de que o mundo teria sido criao de trs deuses, Odin, Vili e V, que consumaram a construo a partir do corpo morto do gigante primordial Ymir, segundo o poema Grmnisml (Os Dizeres de Grimnir):
Da carne de Ymir foi o mundo moldado, e de seu sangue, o mar. Os penhascos de seus ossos, as rvores de seu cabelo, e a abbada celestial de sua cabea. De suas sobrancelhas os deuses bondosos zeram o Midgard para a humanidade. E de seus miolos foram criadas todas essas nuvens de cruis tempestades (PAGE, 1990, p. 58).

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Assim a morte de um ser primordial representou a gerao de um novo mundo e seres que nele habitariam, o que pode ser considerado um processo de transformao ou mudana em que algo velho e primitivo d origem a uma gerao nova. Associados ideia de uma morte como transio, os vikings possuam tambm uma religiosidade prtica, livre de formalidades, na qual o indivduo poderia estabelecer uma ligao bastante pessoal com certa gura divina. Os nrdicos no rezavam, tampouco praticavam meditaes, seu contato com o divino poderia dar-se mais como uma conversa entre parentes ou amigos. Sua prtica baseava-se em dar presentes para receber presentes. Assim a relao entre o homem e os poderes divinos era bastante prxima e de carter pessoal. Neste aspecto, o pragmatismo se mostrava presente quando homens e mulheres prestavam cultos e devoo determinada divindade associada a sua atividade mundana. Dessa maneira, chefes e guerreiros prestariam culto rgido e sacrifcios ao deus Wodan (Odin) ou Tiwaz (Tir) em tempos anteriores ao perodo viking, para em troca receberem a vitria em batalha. O romano Tcito escreveu acerca dos deuses venerados pelos germanos de seu tempo, em sua obra chamada A Germnia:
Adoram Mercrio, sobre todos os deuses, e em certos dias tm por santo sacricar-lhe algumas vtimas humanas, para o aplacar. A Hrcules e a Marte fazem com o mesmo m sacrifcios animais. Parte dos suevos adora sis (TCITO, 1941, p.14).

As divindades germanas so apontadas por Tcito com nomes romanos, mas podemos denir que Mercrio num papel central era Wodan (Odin), Hrcules e Marte deveriam ser respectivamente Tor e Tir, enquanto sis provavelmente seria Frei ou talvez Nerthus, deusa da terra.
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Em outros nveis da sociedade, tnhamos os camponeses associados aos cultos de Tor ou das deidades da famlia Vanir4, j que estes ltimos estavam mais ligados fertilidade da qual necessitavam os camponeses em suas atividades cotidianas. Neste vis religioso, os nrdicos se identicavam com determinadas divindades, muitas vezes tentando imitar, assumir aspectos semelhantes aos de seu patrono divino, o que sugere uma vontade de assumir um lugar prximo de sua divindade depois da morte. Por outro lado, talvez o carter pragmtico desses povos representasse um contato prximo com a divindade apenas em vida, cando a maioria dos homens fadados ao sono nas profundezas de Hel, o reino sobrenatural destinado queles mortos por velhice, doenas e acidentes, em oposio ao Valhala, salo dos escolhidos de Odin, mortos gloriosamente em batalha. Se recorrermos s referncias presentes na literatura medieval, encontraremos evidncias de que essa viso limitada de apenas duas moradas para os mortos no condiz com os mitos descritos nessas obras tardias. Contudo, importante analisar essas fontes cautelosamente, vericando seu grau de conabilidade. A validade da literatura do perodo medieval posterior aos vikings nos traz a dvida quanto a sua qualidade como pista para desvendar a crena dos nrdicos pagos, visto que essas obras foram escritas por cristos, que podem ter feito alteraes que julgassem necessrias, alm disso, pode ser que os prprios relatos orais das antigas crenas tenham se desgastado bastante at que pudessem nalmente ser escritos na forma de poesia, que tinha como objetivo entreter, o que tambm pode prejudicar o valor dessas

Na Poesia nrdica, nome das Vanes, estirpe de deuses, mais antigos que os Ases, mais ligados terra e menos belicosos.
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obras como evidncia histrica. Ainda assim, estas so as fontes histricas mais palpveis, sendo a principal base deste trabalho. De maneira complementar, usamos as interpretaes de autores contemporneos.

V AS MORADAS DOS MORTOS

Com base nos textos consultados, pode-se armar que existia um paternalismo/maternalismo divino entre os nrdicos, uma vez que a relao estreita com uma divindade em especco era comum. A deidade e o devoto poderiam tornar-se amigos muito prximos, ou mesmo parentes, como o caso dos reis que reivindicavam serem descendentes de Freir ou Odin. possvel imaginar que a devoo alm de trazer benefcios imediatos como a fertilidade da terra ou o bom tempo para viagem martima, tambm poderia trazer algum tipo de compensao ps morte, como explcito no culto de Odin, no qual seus escolhidos adentram aos sales de Valhala, como podemos saber atravs de poemas como o ddico Hrbarslid (A Cano de Hrbarr) e outros mais: O qual destaca: A Odin pertencem os que morrem nas batalhas e a Tor a raa dos escravos. (PAGE, 1990, p. 58) A viso de Valhala foi, e ainda , bastante explorada popularmente. Esse paraso era destinado primeira vista, apenas aos escolhidos de Odin tombados no calor da batalha, sendo o salo dos aniquilados um paraso para poucos merecedores: apenas os melhores guerreiros cados nos campos de combate adentravam as portas desse paraso dos guerreiros. Uma breve descrio de Valhala est presente no poema Grmnisml, parte da literatura escandinava conhecida como Edda Potica:

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Os que chegam para inn, reconhecem bem, o salo dele,quando veem,que tem o teto com cabos de lanas e telhas com escudos e os bancos esto espalhados com cotas de malhas. Os que chegam para inn, reconhecem bem, o salo dele,quando veem, que um lobo ca atento perante a porta oeste e uma guia paira acima (Grmnisml, estrofes 9 e 10).

Segundo Davidson (2004), o deus Odin possua uma companhia de guerreiras sobrenaturais conhecidas como Valqurias, termo que signica literalmente a que escolhe os mortos (DAVIDSON, 2004, p. 99). Essas mulheres possuam a funo de visitar os campos de batalha, selecionar e guiar os mortos dignos de Valhala at o salo, onde seriam recepcionados de maneira adequada. possvel tambm associar as valqurias aos corvos, animais sagrados de Odin, o que perfeitamente plausvel se pensarmos que logo aps uma batalha uma revoada de corvos poderia se alimentar dos cadveres dos combatentes mortos e depois se retirarem, como se estivessem levando consigo as almas dos mortos. No paraso dos escolhidos do deus da guerra, esses soldados mortos poderiam banquetear-se com carne de javali e hidromel sado das tetas da cabra Heidrun. Para encher os chifres, o tempo preenchido tambm entre combates como um tipo de treinamento para a grande batalha nal chamada Ragnarok, na qual esses escolhidos de Odin, conhecidos como Einjerjar, combateriam as foras do caos e da destruio, sendo ambas as hostes destrudas ao nal da batalha. Desse embate nal restam apenas alguns deuses que herdariam um novo mundo renascido das cinzas do antigo, a
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raa dos humanos tambm seria destruda, recomeando a partir de um casal sobrevivente.
O campo no semeado crescer; todo o mal se transformar para melhor, Baldr retornar, Hr e Baldr habitaro no salo de guerra de Hropt os felizes Valtvar. Quem saberia ainda mais que isso? (VOLUSP, verso 62, traduo livre dos autores)

A morte da prpria estrutura e ordem conhecidas no representa o m denitivo, mas o recomeo em um mundo novo e diferente do anterior. Apesar de a lenda do Ragnarok parecer inuenciada pelo cristianismo, se tomarmos por verdade no h registros anteriores chegada da f crist em terras normandas. Mesmo que seja o caso de Ragnarok carregar uma profunda inuncia crist, outras ideias herdadas do paganismo certamente esto presentes: o prprio m do mundo seguido de um renascimento parece corroborar com a associao da morte como elemento de transformao. O prprio Valhala nos suscita a ideia de um local habitado apenas por homens e pelas Valqurias de Odin, tendo em raciocnio que apenas os homens lutavam e morriam em batalhas, contudo as prticas funerrias descritas pelo viajante Ibn Fadlan, nos fazem crer que havia a crena de que a esposa ou uma criada do guerreiro morto que fosse sacricada junto ao corpo de seu senhor iria com ele para o Valhala, tambm acreditavam que objetos queimados com o morto seguiriam tambm para o palcio dos

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aniquilados. Essas caractersticas so enfatizadas por Snorri5. Tal prtica de sacrifcio est descrita na Volsung Saga, na qual a valquria Brunhild atira-se ao barco funerrio de seu amante Sigurd, na inteno de segui-lo ao palcio de Valhala. Em Asgard, mesmo mundo em que se encontra Valhala, existiria o Giml, um enorme palcio com teto de ouro, para o qual iriam os homens justos aps a morte, demonstrando um tipo de recompensa por boa conduta em vida (DAVIDSON, 2004, p. 23). Ainda assim, esse local parece um paraso reservado aristocracia, como se pode perceber na Volusp6: Ela v um salo se levantar mais belo que o Sol, de telhados de ouro, no Giml. L devero os ntegros governantes viver, e eternamente desfrutando sua alegria (A VLUSP, verso 64). O carter prtico e de armao da elite social parece residir na lenda de Giml, dando preferncia aos mortos da aristocracia, mesmo quando estes no morrem em batalha, premiando-os pela boa conduta, que poderia ser algo bastante relativo na cultura germnica, visto que havia uma considervel pluralidade de costumes entre os povos do norte. A partir da observao desses exemplos, possvel perceber que era possvel que os cultos a outras divindades tambm rendessem algum tipo de morada aps a morte. H indcios na literatura referencial que nos revelam como outras divindades possuam responsabilidade para com os mortos, respeitando cada um seus domnios especcos.

Poeta, poltico e historiador islands (1178 23 de setembro de 1241), so a ele atribudas as autorias da Edda em Prosa e de algumas Sagas. 6 As Profecias da Vidente, poema da Edda Potica, que narra o incio e o m dos tempos para a mitologia nrdica.
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Sem dvida alguma, depois de Odin e Hel, a divindade mais ligada aos mortos Frei como ca expresso em Grmnisml, onde armado que Frei recebe alguns daqueles que morrem em batalha; ela obtm metade dos que so abatidos a cada dia, enquanto a outra metade vai para Odin (DAVIDSON, 2004, p. 99). Chama-se Folkvang o lugar onde Frei dispe de assentos em seu castelo. A cada dia ela apanha metade dos massacrados, a outra metade pertence a Odin (PAGE, 1990, p.61). Aqui temos claramente Frei dividindo uma responsabilidade com Odin, o pai da batalha e tambm um deus dos mortos, apesar de tudo indicar que Odin possua a preferncia na escolha dos mortos nos campos de batalha, cando Frei em segundo plano. Apesar disso, parece possuir prioridade sobre as almas das moas solteiras, como expresso em Egils Saga:
Ela parece ter tido uma certa autoridade no mundo da morte. Em Egils Saga, a lha do heri, uma jovem chamada Thorgerda, ameaou cometer suicdio aps seu irmo ter sido morto, e declarou: No comerei nada at ter um jantar com Freya. (DAVIDSON, 2004, p. 99)

Outra deusa que surge na mitologia como detentora de poder sobre os mortos a misteriosa Geon, citada por Snorri na sua famosa edda em prosa, que segundo ele teria como uma das funes, receber as mulheres solteiras na vida aps a morte. As guas parecem nos revelar mais um aspecto diferencial, dessa vez entre os saxes, que possuam o costume de carregar ao menos uma moeda de ouro, caso morressem no mar, acreditavam que isso garantiria que fossem acolhidos no palcio do deus dos mares Egir. Na Islndia existe caso semelhante, onde se acreditava que os mortos por afogamento seriam acolhidos por Ran, deusa esposa de Egir.
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Uma saga posterior, Frijfs Saga, dizia que era bom uma pessoa ter ouro caso se perdesse no mar. O heri da saga chega a distribuir pequenas peas de ouro entre seus homens quando atravessam uma tempestade, para no chegarem de mos vazias ao palcio de Ran, caso se afogassem. A idia da hospitalidade de Egir e Ran, que viviam ansiosos por encher seu reino subaqutico com as hostes de mortos, pode ser comparada do deus da batalha. (DAVIDSON, 2004, p. 110)

No se pode esquecer do deus Tor, divindade que ao nal da era Viking assume a posio de divindade mais popular do panteo nrdico. Enquanto Odin era venerado pela aristocracia guerreira, o poderoso Tor era, ao mesmo tempo, um deus e heri do povo simples, da grande maioria da populao de camponeses e possivelmente de escravos.
Basicamente as concepes de vida aps a morte so divididas em torno de dois grandes espaos: os que morrem em batalha, indo para o palcio de Valholl juntar-se s valqurias e ao deus Odin; e de outro lado, os que morrem de doenas, velhice ou acidentes e vo para os subterrneos de Hel. Tambm existem algumas variaes: algumas fontes relatam que as mulheres virgens iriam para o palcio de Gefyon, outras elas dirigiam-se para o de Freyja. Escravos e fazendeiros seriam destinados ao reino de Thor (FUNARI, 2008, p.136).

Em oposio aos ambientes que parecem agradveis, ao menos aos olhos de alguns, existe nas profundezas o reino de Hel, tendo como regente a deusa de mesmo nome. Esse reino um local sombrio e tenebroso, cheio de dor e sofrimento, destino daqueles que, para seu infortnio, morreram acidentados, doentes ou vtimas da inexorvel velhice, ao menos assim
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que Hel aparece nos mitos. Reforamos que a semelhana entre o reino de Hel e a palavra Hell (inferno) no mera coincidncia. Esta resulta de um processo de mistura entre a cultura pag e crist, contudo as semelhanas no so totais, tendo possivelmente a viso crist inuenciado consideravelmente as descries contidas em Volusp.
Um salo ela viu longe da Sol em Nstrnd, com as portas ao norte. Veneno estava pingando do teto, e abaixo no salo estava tecido com serpentes. Ela viu um local para atravessar atravs de rios selvagens, homens mentirosos e ces assassinos e os que seduzem a consorte dos outros. L Nihggr chupa os corpos dos homens mortos. O lobo rasga os homens em pedaos (A VLUSP, versos 38-39).

As semelhanas entre Hel e o Inferno cristo cam apenas no ponto em que ambos so locais de tormento, h divergncia em relao ao inferno cristo, pois sabemos que entre os germanos no havia a mesma noo de pecado, tampouco a mesma dicotomia entre o bem e mal, amplamente presente na religio crist. Existe por outro ponto de vista, uma ideia de que Hel pode ter contido algo alm do sofrimento eterno, uma caracterstica, como se pode ver em Baldrs Draumar, poema no qual Odin, preocupado com os terrveis sonhos do deus Balder, viaja at Hel para interrogar uma suposta Vlva, usando seus conhecimentos e cnticos mgicos. Ele traz a feiticeira de volta vida para que responda suas indagaes.

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(...) inn cavalgou adiante. A terra trovejava, e Ele chegou no alto salo de Hel (BALDRS DRAUMAR, verso 3) Que homem esse quem eu no conheo que tem aumentado meu sofrimento por sua jornada? Eu estava coberta de neve, e batida pela chuva, e encharcada com orvalho,eu estava a muito tempo morta (BALDRS DRAUMAR, verso 5).

A situao da vidente reanimada por Odin parece realmente a de um cadver enterrado, morto, inerte, o que no combina com a descrio de uma regio do cosmos repleta de criaturas e ambientes hostis aos habitantes. O caso da Vlva morta em Baldrs Draumar demonstra um local de repouso total, sono e esquecimento, chegando o mais prximo de um m da existncia no imaginrio viking, onde o esquecimento e o desprezo talvez fossem as piores formas de se deixar o mundo dos vivos, pois sabemos que os vikings eram um povo que valorizava a memria dos mortos. Em todo caso, Hel extremamente enigmtico e parece conter inuncias crists mescladas aos mitos e lendas mais primitivos, tornando uma interpretao denitiva muito arriscada.

VI CONCLUSO
A partir deste estudo, podemos concluir que as concepes a respeito da vida aps a morte entre os vikings eram atreladas a sua religio pag politesta, que por sua vez estava inserida num cenrio de descentralizao,
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no qual no havia uniformidade de crenas e concepes religiosas. O que existia de fato era um sistema de crenas em comum. Nesse contexto estava tambm a ideia do ps-morte, que como vemos atravs da literatura posterior ao perodo pago, era varivel e podia ser representada de diferentes maneiras, apresentando particularidades de um lugar para outro. As evidncias nos revelam tambm uma realidade carregada com diferentes idias e costumes relacionados aos anseios por uma vida posterior morte, que reetiam as caractersticas religiosas e sociais desses germanos: O pragmatismo e o apego existncia mortal so marcas registradas. Vemos isso na imagem do guerreiro, que luta tanto na vida quanto depois de morto em Valhala, mantendo sua atividade principal mesmo depois de deixar os vivos. Contudo, vericando as fontes literrias, vemos que essa imagem do Salo dos Aniquilados como um paraso almejado por todo nrdico, uma inuncia romntica muito posterior, j que era privilgio apenas da aristocracia, guerreiros e heris. O caso dos camponeses e escravos mostra-se bem interessante, pois nos lembra as utopias medievais, como a Cocanha, a utopia da abundncia, demonstrando os anseios de uma populao por saciar suas necessidades bsicas. Observamos isso quando Loki acusa Tor de receber em seu reino as almas de escravos, demonstrando que bem possvel que a gura do poderoso Tor, protetor dos deuses e dos homens, inspirasse conana e esperana contra os temores da morte at mesmo nos escravos. Essa ideia parece plausvel, j que o prprio cristianismo quando veio substituir a velha religio pag, apresentou-se com carter semelhante, no sentido de oferecer algum tipo de conforto ao adepto. Observamos tambm a particularidade de algumas deusas em amparar as mulheres: Frei e Geon, ambas acolhendo mulheres mortas, mais uma vez, com uma identicao com o patrono divino e a delimitao da rea de ao do deus. Esse ltimo padro se repete com o casal de deidades,
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Egir e Ran, que se acreditava, acolhiam os afogados ou mortos de alguma maneira no mar. Vendo todas essas possveis moradas dos mortos, parece que o Hel, antes habitado por todo aquele que no morrera em batalha parece vazio, ou talvez mal interpretado e distorcido. mais provvel que fosse apenas um local de castigo para aqueles que fossem covardes e no possussem as virtudes desejadas pelos nrdicos, ou mesmo possvel que fosse apenas um lugar para aqueles que no tivessem realizado nada notvel em vida, podendo ser este o caso da Volva que surge em Vlusp. Podemos notar que a vida aps a morte era entre os pagos nrdicos um tema relevante, estando diretamente relacionado vida do indivduo e suas atividades. Tambm estavam presentes o pragmatismo e os anseios de um povo que vivia em condies seriamente inspitas, desejando assim uma existncia imortal carregada daquilo que era desejado, porm escasso em vida, ou seja, o conforto de um palcio, a proteo de um senhor poderoso (a divindade), alimento e bebida em abundncia e a estabilidade de um mundo praticamente imutvel, o contrrio do caos presente no mundo em que viviam, com permanentes ameaas de violentos fenmenos naturais, clima rspido e constantes guerras, etc. A morte e suas recompensas ou punies eram, portanto, reexo de um povo, que tinha caractersticas prprias, diculdades e esperana num futuro melhor, no apenas brbaros indomveis como so frequentemente retratados na co. Portanto, entend-los em aspectos complexos com os quais se assemelham a ns pode nos ensinar sobre ns mesmos, interpretar melhor o outro, e tambm nos abrir a viso para que possamos nos analisar e criticar sempre que necessrio.

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