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RENATO ALMEIDA DE O LIVEIRA

CONSIDERAES ACERCA DA LIBERDADE E DA TICA NA TESE A DIFERENA ENTRE AS FILOSOFIAS DA NATUREZA EM DEMCRITO E EPICURO DE KARL MARX
Renato Almeida de Oliveira *
renatofilosofosds@yahoo.com.br Resumo: Em 1839, Marx inicia a preparao de sua tese de doutoramento, que ser apresentada em 1841, na Universidade de Iena, intitulada Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro . Mas o que levou um jovem estudante de filosofia, discpulo de Hegel, participante do movimento jovem hegeliano de esquerda, a dedicar-se aos estudos do atomismo grego? O objetivo deste artigo responder essa questo, explicitando como a filosofia atomista de Epicuro influenciou a tica marxiana a partir da liberdade fundada num princpio universal. Palavras-chave: Liberdade, tica, Epicuro, Marx. Abstract : In 1839 Marx begins to prepare his doctoral thesis, which will be presented in 1841 at the University of Jena, entitled The difference b etween the philosophies of nature of Democritus and Epicurus. But what led a young student of philosophy, a Hegels disciple, participant in the young hegelian left, to dedicate himself to his studies of greek atomism? The aim of this paper is to answer this question, explaining how the atomistic philosophy of Epicurus influenced the Marxs ethics from the freedom based on a universal principle. Key-works : Freedom, ethics, Epicurus and Marx.

Em 1839, Marx inicia a preparao de sua tese de doutoramento, que seria apresentada em 1841, na Universidade de Iena, sob o ttulo Diferena entre as Filosofias da Natureza em Demcrito e Epicuro. Mas o que levou um jovem estudante de filosofia, discpulo de Hegel, participante do movimento neohegeliano de esquerda, a dedicar-se aos estudos do atomismo grego? Certamente, as discusses suscitadas pelo atomismo constituram-se em temas clssicos da tradio filosfica. Contudo, no foi somente pela importncia histrica do atomismo que Marx debruou-se sobre seus temas. Para entendermos o que induziu o jovem estudante anlise das filosofias de Demcrito e Epicuro, necessria uma contextualizao do ambiente filosfico alemo no qual Marx estava inserido. A filosofia alem, desde o final do sculo XVIII, com a Reviravolta Transcendental de Kant, estava envolvida em discusses acerca dos princpios fundamentais do conhecimento e da realidade. Foram essas discusses a mola propulsora do Idealismo Alemo. A filosofia Transcendental kantiana buscava os fundamentos ltimos de todo o conhecimento humano, o sustentculo da racionalidade enquanto tal. Com isso, Kant d uma nova configurao filosofia, isto , cria uma nova maneira de pensar o papel especfico da filosofia. Filosofar no significaria mais tematizar objetos na tentativa de conhecer a realidade em si mesma, como fazia a metafsica, mas fazer uma crtica do prprio conhecimento, perguntar sobre as condies de possibilidade do saber, ou seja, analisar o aparato categorial da conscincia humana que permite apreender a realidade por meio da experincia e organiz-la conceitualmente. Desse modo, Kant formula uma filosofia crtica que fundamenta as sentenas a priori, as quais so pressupostas enquanto fundamento do conhecimento dos objetos. Essa questo da fundamentao ltima tematizada por Kant foi radicalizada por Fichte. Para este pensador, o princpio ltimo do saber auto-fundante, pois tal princpio um pressuposto ineliminvel de todo o conhecimento, no podendo, portanto, ser abstrado sem ser pressuposto.1 Mas qual seria esse

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* Mestrando em Filosofia na Universidade Federal do Cear.

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Oliveira, M. A. Sobre a Fundamentao, p. 30. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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pressuposto ineliminvel? Conforme Fichte, esse pressuposto fundamental o Eu puro , que se auto-pe enquanto fundamento da experincia. Todavia, o Eu distingue-se da experincia, pois, embora ela possa ser negada, o Eu absoluto, quer dizer, no est sujeito negao, pois sua prpria negao o pressupe. Com Schelling, a questo da fundamentao toma nova configurao, visto que ele formula uma filosofia da fundamentao ontolgica do conceito transcendental do Eu elaborado por Fichte. Schelling parte de uma anlise do conceito de saber, o qual se d na relao com a realidade. Desse modo, a questo bsica para Schelling consiste em buscar uma instncia capaz de fundar essa relao realidade como momento essencial do saber.2 Nesse sentido, Schelling vai alm de Kant e Fichte, pois seu princpio procura superar a separao entre sujeito e objeto criada no idealismo subjetivo e, desse modo, fundamentar tanto o pensamento quanto a realidade. Conforme Manfredo Oliveira:
Nesse sentido se trata aqui [...] de uma transformao realista do idealismo transcendental e de uma transformao crtica do realismo ontolgico ; ou seja, Schelling, que pretende recuperar para a filosofia transcendental o terreno perdido do material, a realidade enquanto natureza, quer superar no Eu a sua auto-referencialidade pura. O princpio de Schelling no mais simplesmente condio de possibilidade da conscincia, mas fundamento originrio do saber e de toda a realidade; ou seja, enquanto fundamento absoluto de si mesmo, ele est para alm da relao sujeito-objeto do pensamento 3 e, enquanto tal, o princpio do ser e do pensar.

gel, o pressuposto fundamental a Razo Absoluta , e no a subjetividade, seja ela finita ou pura. Razo Absoluta significa unidade entre subjetividade e objetividade (Idia). Em outros termos, o fundamento do pensar e do real a totalidade ou Absoluto, a interrelao entre os seres. Por isso Hegel afirma no 20 da Fenomenologia do Esprito: O verdadeiro o todo. Portanto, a questo da fundamentao estava em pauta no contexto da filosofia alem desde o final do sculo XVIII. O movimento jovem hegeliano, do qual Marx fazia parte, estava influenciado por essas discusses, a partir das quais os seus membros averiguavam a possibilidade de explicar o real a partir de um princpio universal. Marx buscou na filosofia atomista grega esse princpio, capaz de fundamentar e dar sentido realidade e, acima de tudo, um princpio material, contrrio ao princpio abstrato-especulativo dos idealistas. Alm da questo do princpio fundante, outra ainda era latente no meio dos jovens hegelianos, a saber, a questo acerca da liberdade. Hegel havia formulado uma liberdade universal em seu sistema filosfico. Porm, consoante seus crticos, no mbito da filosofia prtica essa liberdade desaparecera, dando lugar a um movimento necessrio do Esprito na histria. Desse modo, os jovens hegelianos buscavam uma alternativa concepo de liberdade formulada por Hegel. Para Marx, contudo, no era razovel abandonar a filosofia hegeliana sem analis-la em seus pormenores; por isso ele recrimina seus companheiros do Doktorclub (grupo de jovens intelectuais influenciados na filosofia hegeliana), por eles abandonarem a filosofia de seu mestre sem mesmo analis-la em suas formulaes fundamentais. Partindo do arcabouo conceitual de Hegel, Marx analisa a idia de liberdade no atomismo de Epicuro, almejando construir uma concepo prpria de liberdade e fundamentar uma tica. Portanto, fica claro que existe um duplo interesse filosfico de Marx ao estudar as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro. Por um lado, ele busca um princpio nico e universal capaz de exPOLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

Toda essa discusso a respeito da fundamentao ltima culmina no Idealismo hegeliano. A filosofia de Hegel constitui-se enquanto tentativa de articular as formulaes do Idealismo Subjetivo de Kant e Fichte e do Idealismo Objetivo de Schelling. Para He-

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Oliveira, M. A. Para alm da fragmentao: pressupostos e objees da racionalidade dialtica contempornea, p. 169. Idem, p. 170.

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plicar toda a realidade e, por outro, elabora uma concepo tica fundada na liberdade, entendida como possibilidade abstrata, isto , como autonomia individual dada pelo prprio movimento natural da realidade.

mo.6 Marx se ope a essas leituras clssicas na medida em que apresenta diferenas fundamentais entre os sistemas filosficos helensticos e os sistemas pr -helensticos, tomando como refer ncia uma relao particular, a relao entre as filosofias de Demcrito e Epicuro. Contudo, mister se faz o questionamento acerca da causa que conduziu Marx a tomar particularmente a relao entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro para fundamentar sua tese de que no existe uma mera repetio da filosofia pr -socrtica e socrtica pela filosofia helenstica, mas existe uma certa continuidade, porm com saltos conceituais. Com efeito, para Marx,
adquiriu-se o hbito de identificar as fsicas de Demcrito e de Epicuro, ao ponto de apenas ver nas modificaes realizadas por Epicuro simples iniciativas arbitrrias [...] Mas justamente por esse hbito, esse preconceito, ser to antigo como a histria da filosofia, por as diferenas estarem to escondidas que s se revelam ao microscpio, que o resultado ser to mais importante se conseguirmos demonstrar a exi stncia de uma diferena essencial, estendendo-se at aos 7 pormenores entre as fsicas de Demcrito e de Epicuro.

I As diferenas entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro

A tarefa imediata de Marx em sua tese de doutorado foi resgatar a particularidade dos sistemas filosficos ps-aristotlicos (epicurismo, estoicismo e ceticismo), e no apenas inser-los num esquema genrico da filosofia grega, no qual eles apenas seriam analisados em comparao s filosofias anteriores. Em outras palavras, Marx pretende recordar a importncia histrica do epicurismo, do estoicismo e do ceticismo em relao as filosofias que os precedera. Os historiadores da filosofia consideram Plato e Aristteles o pice da filosofia grega e menosprezam os sistemas filosficos posteriores. As escolas helensticas, na maioria das vezes, so apresentadas como um apndice ou mesmo sem nenhuma relao com seus antecessores, e quando tal relao apresentada, esses historiadores simplesmente mostram que as escolas helensticas no deram autnticas contribuies aos campos de investigao da filosofia de sua poca. O epicurismo, por exemplo, aparece como um agregado sincrtico da fsica de Demcrito e da moral cirenaica.4 J o estoicismo seria uma mistura da especulao sobre a natureza no estilo heracltico, da concepo cnico-tica do mundo e de uma pequena quantidade de lgica aristotlica.5 Por fim, o ceticismo constituiria o mal necessrio que se teria oposto a esse dogmati s-

Diversos pensadores clssicos se posicionaram criticame nte sobre a postura de Epicuro ante a filosofia de Demcrito. Para eles, Epicuro teria se apropriado indevidamente da filosofia atomista democritiana como se fosse sua elaborao. Na 1 parte, 2 captulo de sua tese, intitulado Opinies sobre a relao existente entre a fsica de Demcrito e a de Epicuro , Marx apresenta os argumentos de Possidrio, Nicolau, Scion, Ccero e Cotta. O ltimo, por exemplo, questiona, na obra De natura deorum de Ccero: Haver alguma coisa na fsica de Epicuro que no pertena a Demcrito?.8 A resposta dada a tal questo negativa. Para Cotta, bem como para

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Marx, K. Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro , p. 135. Ibidem.

Ibidem. Idem, p. 138. Idem, p. 139. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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os demais crticos, embora Epicuro tente reformular alguns detalhes, essencialmente a sua filosofia uma mera repetio da filosofia do pensador de Abdera. As vozes so unnimes: Epicuro um plagiador e at mesmo um corrompedor da obra de Demcrito. Alm dos antigos, os padres da Igreja, em particular Clemente de Alexandria, e os filsofos modernos, especialmente Leibniz, reforam o coro de crtica a Epicuro. Para fins de ilustrao, citamos uma afirmao de Leibniz: Grande parte daquilo que conhecemos desse grande homem (Demcrito) o que Epicuro dele aproveitou, e este nem sempre aproveitou o melhor.9 Marx, contudo, retira dessas crticas um testemunho fundamental para dar cabo sua opinio sobre a relao entre Demcrito e Epicuro: destaca-se o fato inegvel de Epicuro ter bebido na fonte da filosofia democritiana, principalmente no que diz respeito aos princpios dessa filosofia, ou seja, na idia do tomo. Distanciando-se das interpretaes tradicionais, Marx sustenta uma oposio fundamental entre as filosofias da natureza dos dois filsofos em questo. Primeiramente, Marx faz uma diferenciao genrica dos aspectos fundamentais dos sistemas fsicos de Demcrito e Epicuro. Por fim, ele realiza uma diferenciao nos pormenores de ambos os sistemas. A diferena genrica diz respeito: 1) s questes da verdade e da certeza do conhecimento humano; 2) forma como os dois pensadores vem a filosofia e praticam a cincia; e 3) relao entre realidade e pensamento (ser e pensar). A primeira diferena genrica entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro refere-se verdade e certeza do conhecimento. Conforme Marx, o pensamento de Demcrito, no que concerne a essa questo, contraditrio. Para reforar sua posio, ele cita duas passagens de Aristteles, a primeira da obra De anima e a

segunda da Metafsica, nas quais apare cem fragmentos de Demcrito que se contradizem fundamentalmente:
L-se na psicologia de Aristteles: Demcrito considera a alma e o entendimento como uma mesma coisa, dado que para ele o fenmeno o verdadeiro; e na Metafsica afirmase o contrrio: Demcrito diz que nada verdadeiro, ou que 10 o verdadeiro nos escondido!

Desse modo, Marx explicita como, desde os antigos, a contradio no pensamento de Demcrito a respeito da verdade j se apresentava. Em conseqncia disso, a certeza sobre o saber no pode ser determinada. Para Demcrito, todo fenmeno sensvel uma aparncia subjetiva, ou seja, toda experincia fundada na opinio (doxa). Porm, como o fenmeno pode constituir a verdade se ele mutvel? Nessa perspectiva, no pode haver uma certeza acerca da verdade. Epicuro, por sua vez, afirma que o conhecimento deve ser convicto. esse comportamento de convico que o sbio deve ter e tal convico provm dos sentidos, da percepo. Marx cita Epicuro: Todos os sentidos so arautos do verdadeiro. Nada pode refutar a percepo sensvel [...] Quanto ao conceito, tambm depende das percepes sensveis. 11 Portanto, para Epicuro, a verdade acessvel ao homem por meio da sensibilidade. Contudo, para melhor compreenso desse pensamento, necessrio entendermos que Epicuro faz da realidade um fenmeno objetivo, diferente de Demcrito, que reduz a realidade a um fenmeno subjetivo. a objetividade que, em Epicuro, garante a veracidade do conhecimento. A diferena na forma de conceber a verdade e a certeza do conhecimento conduz-nos a uma segunda diferena entre os dois filsofos, a saber, na forma como ambos se dedicaram

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Idem, p. 144. Idem, p. 146. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

Idem, p. 141.

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prtica da cincia e como conceberam a filosofia. Demcrito no encontrou satisfao na filosofia e, por esse motivo, dedicou-se vivamente s cincias particulares, ou como denomina Marx, s cincias positivas (fsica, matemtica, astronomia, artes etc.), isto , s cincias experimentais. por isso que Demcrito percorre metade do mundo a fim de comparar as experincias, conhecimentos e observaes.12 Epicuro, por seu turno, satisfaz-se na filosofia, nela encontra a verdadeira felicidade. Para ele, quem se dedica filosofia alcana a liberdade e o conhecimento autntico. Desse modo, no h necessidade de buscar em outras cinci as o pleno saber. Por esse motivo:
Enquanto Demcrito levado a dirigir-se a todos os lugares do mundo, Epicuro s duas ou trs vezes abandona o seu jardim de Atenas para ir Ionia visitar os seus amigos. Fina lmente, enquanto Demcrito, descrendo da cincia [da filosofia], opta pela cegueira, Epicuro, ao sentir aproximar-se a hora da morte, meteu-se num banho quente, exige vinho puro 13 e recomenda aos seus amigos que sejam fiis filosofia.

II A declinao do tomo e a liberdade humana: Marx e a tica epicuria

Apresentada a diferena genrica entre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro, Marx detm-se nos pormenores dessa diferena, considerando: 1) a declinao do tomo da linha reta; 2) as suas qualidades; 3) a diferena entre tomos-princpios e tomos-elementos; 4) o tempo e, por fim, 5) os meteoros. Porm, como o ponto sobre o qual Marx concentra a discusso a noo de clinamen e como o interesse do nosso trabalho levantar algumas consideraes acerca da liberdade e da tica na tese doutoral de Marx, analisaremos apenas a idia da declinao como possibilidade de pensarmos uma vida tica fundada na liberdade. Conforme Marx, a filosofia de Epicuro admite trs movimentos distintos dos tomos no vazio: 1) 2) 3) A queda em linha reta; O desvio que os tomos realizam da linha reta; O movimento de repulso entre os tomos.

Vejamos agora como ambos os filsofos gregos concebem a relao entre liberdade e necessidade, que se liga relao entre ser e pensar. Para Demcrito, a realidade regida pela necessidade, pois os tomos esto submetidos a um movimento determinado. Para Epicuro, o acaso quem rege o mundo, devido declinao fundamental (clinamen). Essa diferena implicar diretamente na forma como ambos explicam os fenmenos fsicos. Demcrito admite um determinismo a partir de uma possibilidade real (todo fato causado por um encadeamento de condies) e Epicuro admite uma possibilidade abstrata (possibilidade entendida como autonomia).

No h uma concepo da declinao do tomo na filosofia de Demcrito. J em Epicuro essa concepo fundamental, e Marx a exalta, afirmando que Epicuro realiza, de fato, a determinao puramente formal do tomo e chega ao conceito de pura singularidade que nega todo o ser-a determinado por um outro. Dito de outro modo, Epicuro concebe a declinao (determinao purame nte formal) que o permite formular uma idia de liberdade em oposio a qualquer formulao determinista, necessidade (o outro que determina o ser-a). Marx explica que, na filosofia epicuria, existe uma oposio entre os tomos e a linha reta. Embora aqueles estejam em movimento de queda nesta linha, o tomo um corpo autnomo e essa autonomia exemplificada nos corpos celestes. Tal como os corpos celestes, os tomos no se movem em linha reta porque esse moviPOLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Idem, p. 147. Idem, p. 149.

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mento um movimento de no-autonomia. A determinao formal do tomo a declinao que, por seu turno, ope-se materialidade do tomo, que representada por Epicuro no movimento da linha reta; portanto, a determinao formal que expressa a liberdade do mundo. Nessa perspectiva, Marx cita Lucrcio: A declinao nega os fati foedera (determinaes do destino) e, como aplica imediatamente este fato conscincia, podemos dizer que a decl inao constitui no corao do tomo aquela qualquer coisa que pode lutar e resistir.14 Ccero tece uma crtica ao princpio da declinao de Epicuro, por este no ter demonstrado nenhuma causa para tal declinao. Porm, Marx sai em defesa de Epicuro e afirma que a introduo de uma causa declinao resultaria em um novo determinismo, uma vez que nos conduziria a uma relao necessria de causalidade. Desse modo,
perguntar a causa deste desvio corresponderia assim a perguntar a causa que faz do tomo um princpio, pergunta evidentemente privada de sentido para quem pensa que o tomo a causa de tudo e que, portanto, no pode ter uma cau15 sa.

de escolha ou da no-escolha , ou seja, a regra do nosso agir. Portanto, as sensaes tornam-se o critrio axiolgico do agir tico. Isso implica dizer que um princpio da fsica tem relao direta na existncia humana e fundamenta todo agir tico do indivduo. Assim como o tomo se liberta da sua existncia relativa, da queda determinada pela linha reta, o homem desvia-se da dor e da inquietao, revelando sua autonomia para alcanar a felicidade e quietude ( ataraxia ), finalidade da vida tica. Desse modo, o filsofo helnico conclui que para atingir essa felicidade, o homem deve buscar o conhecimento da natureza. Nas suas palavras:
Devemos ainda sustentar que a funo da cincia da natureza a determinao precisa da causa dos elementos principais e que nesse conhecimento consiste a felicidade, e tambm no conhecimento da natureza real dos corpos que vemos no cu, e na aquisio de conhecimentos afins que contribuem para o conhecimento completo a esse respeito, in17 dispensvel tambm felicidade.

Aps apresentar a idia de declinao, Marx considera, em seguida, um aspecto fundamental conseqente da declinao, a saber, a liberdade enquanto princpio tico. A idia de declinao, que gera a liberdade, fundamenta a tica epicuria, haja vista tal tica relacionar-se, conforme Digenes La rcio,16 com os fatos que dizem respeito escolha ou rejeio. Devemos escolher aquilo que nos causa prazer e rejeitar aquilo que nos causa dor. Desse modo, os sentimentos tm um papel fundamental na tica epicuria. Os sentimentos de prazer e de dor, de quietude e de perturbao so critrios para distinguirmos o bem do mal, constituindo assim o critrio

Nessa perspectiva, a filosofia surge como essencial vida humana, pois permite o conhecimento dos fenmenos naturais e nos ajuda a refletir sobre as causas primeiras do cosmos. Na epstola a Meneceu, Epicuro incentiva todos os homens, independente da idade, a filosofar. Citamos abaixo as palavras iniciais da referida epstola:
Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca cedo demais nem tarde demais para a sade da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou a mesma coisa que dizer que a hora da felicidade ainda no chegou ou j passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradvel recordao do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graas ao destemor diante do porvir. Devemos ento meditar sobre

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Idem, p. 170. Idem, p. 172. Larcio, D. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres , p. 285-290.

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Idem, p. 301. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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tudo que possa proporcionar a felicidade para que, se a temos, tenhamos tudo, e se no a temos, faamos tudo para 18 t-la.

Portanto, para Epicuro, o homem almeja ser feliz e tal felicidade consiste na ausncia de dor e perturbao. Esse estado de vida alcanado mediante a investigao das causas dos fenmenos naturais. A finalidade do conhecimento dessas causas, quer as consideremos em suas relaes recprocas, quer isoladamente, assegurar a paz de esprito ao homem, ser autrquico, dependente apenas de si para atingir essa felicidade. Conclui-se, da, que a tica epicuria est diretamente relacionada com a filosofia da natureza. A idia de declinao possibilita a Epicuro fundamentar uma tica da liberdade. Ainda a respeito da declinao, Marx extrai uma conseqncia antropolgica que ser fundamental formulao posterior do seu conceito de homem. O ser humano um ser natural, sensitivo, mas pode ir alm de tal condio e viver de modo autnomo, efetivar sua genericidade, assim como o tomo declina do seu movime nto natural de queda livre.
Assim, o homem s deixa de ser um produto natural quando o outro com quem se relaciona for um homem singular, mesmo que no seja ainda o esprito, e no uma qualquer existncia diferente. Mas para que o homem enquanto h omem se torne, para si mesmo, o seu nico objeto efetivamente real, necessrio que tenha negado o seu ser a19 relativo, o poder dos seus apetites e da simples natureza.

vlido ressaltar que Marx no defende a filosofia de Epicuro em sua integralidade, mas apenas est em consonncia com algumas de suas concepes, em especial com a idia de liberdade. Insere-se nesse contexto seu manifesto apoio rejeio de Epicuro por qualquer tipo de determinismo fsico na cincia. Seria negar o prprio carter do esprito consider-lo sujeito s leis do movimento fsico; o esprito autnomo em relao natureza.20 Marx ressalta a liberdade porque esta a capacidade que o homem possui de se auto-determinar, de desenvolver suas potencialidades. Ao longo de sua evoluo filosfica, ele amadurecer essa idia por meio da concepo de trabalho enquanto categoria fundamental de efetivao da liberdade humana. Em sua tese, ainda no se apresenta essa concepo de trabalho. Somente alguns anos depois, por volta de 1844 que essa concepo ser formulada enquanto idia central do sistema filosfico marxiano. A idia de trabalho em Marx se ope a forma estranhada de trabalho da modernidade, que assim como a possibilidade real de Demcrito, que imprimia uma necessidade no mundo, o trabalho estranhado suprime a liberdade humana e a torna sujeita a uma fora exterior, o capital. O trabalho ser realizado apenas como uma necessidade natural, a sobrevivncia fsica do homem.21 Portanto, a influncia de Epicuro no pensamento do jovem Marx fundamental para o desenvolvimento posterior de sua filosofia, porque foi o filsofo helenista, na viso de Marx, quem melhor conseguiu formular uma concepo de liberdade fundada num pri ncpio universal e que, alm disso, subordinou a filosofia determinista da natureza a uma concepo moral do homem.

Chegamos ao cerne da tese marxiana, qual seja, a fundamentao da realidade, e especificamente da liberdade humana, a partir de um princpio especulativo: a concepo epicuria da possibilidade abstrata.

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Idem, p. 311. Marx, K. Diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro , p. 175.

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Oliveira, A. R. Marx e a Liberdade, p. 47. Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 159-160. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Bibliografia
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