Aurelio Sainz Pezonaga de la presente edicin (diciembre, 2006): tierradenadie ediciones, S.L.

. imagen de portada: Natividad Salguero diseo y maqueta: tierradenadie ediciones, S.L. ISBN: 84-932873-9-3 Depsito legal: M-51822-2006

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AURELIO SAINZ PEZONAGA

CONTRA LA TICA,
POR UNA IDEOLOGA DE LA IGUALDAD SOCIAL

No hay prctica sino en y por una ideologa. LOUIS ALTHUSSER La fuerza no constituye derecho. JEAN JACQUES ROUSSEAU Obediencia es un vocablo repulsivo. Libertad suena a batir de alas y algaraba de fiesta. No obstante, plantear la accin desde la obediencia abre la posibilidad de preguntarse Qu obedecemos? y Qu vamos a obedecer?, mientras que plantearla desde la libertad moral supone admitir una sola forma de obediencia, la que se realiza a una instancia trascendental y en un sistema de desigualdad social. Si la ideologa radical pretende ser algo ms que bonitas palabras, buenas intenciones o un despiste generalizado, tiene que poner los pies en el suelo. De qu nos sirve ser moralmente libres si nos lleva a obedecer los imperativos de un sistema de desigualdad social que nos reclama para producirlo constantemente? De qu nos sirve ser moralmente libres si podemos serlo socialmente? Ahora bien, no slo la desigualdad, la liberacin tambin precisa ser construida y reconstruida a diario. No cae del cielo. No se sostiene si no la sostenemos y la hacemos avanzar. Y para construir la liberacin hay igualmente que obedecer. Por supuesto una y otra obediencia no pueden ser idnticas, ms bien sern tan opuestas como el agua y el fuego y, sin embargo, que nadie se haga ilusiones, ambas son obediencias.

DESIGUALDAD E IGUALDAD SOCIALES

El obrero mismo... produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como poder que le es ajeno, que lo domina y lo explota, y el capitalista, asimismo, constantemente produce la fuerza de trabajo como fuente subjetiva y abstracta de riqueza, separada de sus propios medios de objetivacin y efectivizacin, existente en la mera corporeidad del obrero; en una palabra produce el trabajador como asalariado.

KARL MARX
Se quiere que haya siempre gobernados y gobernantes, o bien se quiere crear las condiciones para que la necesidad de la existencia de esta divisin desaparezca?

ANTONIO GRAMSCI

Contra la tica: la transformacin liberadora de la realidad. Contra el humanismo: seres humanos en relacin. Contra el normativismo: las condiciones objetivas de la existencia y la destruccin. Contra el ms all del tiempo: la coyuntura y la historicidad. Contra el nebuloso mundo de cielos, etreos jueces y purezas espirituales: el magma social. Contra las buenas intenciones irresponsables: el conflicto no sublimado. Contra la connivencia con el poder: resistencia. No hemos surgido del aire por generacin espontnea. No pensamos desde un limbo bunquerizado, a salvo de los cuchillos negros que por doquier agita un rgimen de produccin por la produccin. Estamos dentro, empapados hasta la medula de unas relaciones de fuer-

za desiguales a las que no reconocemos derecho, pero de las que no podemos desprendernos en solitario. Hemos tenido que olvidar las bellas imgenes edificantes para llegar a entender siquiera un poco qu diablos pasa aqu, por qu esta miseria, por qu esta muerte, por qu esta tristeza bullendo tras las cegadoras luces de nen, el imperialismo de los escaparates, las sonrisas de plstico, la banda sonora de la eterna juventud de la mercanca. Estamos atados a las luchas en curso y slo desde ellas podemos pensar: contra la desigualdad social y las justas ideas que la reproducen. Lo que ensea la historia El mundo ha cambiado mucho de unos decenios a esta parte. El capitalismo se ha reestructurado. En poco se parecen las luchas radicales actuales a las de hace cuarenta, sesenta, ochenta aos. Pero no podemos decir que, a golpes de represin, errores y experiencias, de derrotas, alucinaciones y aciertos, no hayamos aprendido nada. Hemos aprendido, al menos, que el capitalismo no lleva inscrito ningn destino. El capitalismo no se desplomar por s mismo inevitablemente. No hay una Historia como absoluto al que apelar para que justifique la existencia de una accin social transformadora. Esta accin no es la expresin de una dinmica transcendente. De hecho, no expresa nada, tampoco una esencia humana o un inters emancipatorio. No est definida antes de ser realizada. Produce efectos y sus efectos es lo que hay que evaluar. Que una prctica sea transformadora o no nicamente puede saberse una vez que se ha llevado a cabo, una vez que ha dado resultados, y su justificacin slo puede sustentarse en su forma y objetivos. De antemano, por supuesto, cabe discutir las diferentes posibilidades y anticipaciones, pero nada ni nadie tiene garantizada la capacidad transformadora ni representa la autoridad de la transformacin. Sabemos, en consecuencia, que no hay un Sujeto revolucionario ni, por tanto, una vanguardia de ese Sujeto. Como mnimo, hemos aprendido que la dominacin/explotacin del tiempo de trabajo ni es la nica ni es la ms importante en s ni es la que, una vez eliminada, necesariamente arrastrar consigo a todas las

dems. No obstante, es imposible explicar cualquier forma de dominacin/explotacin actuales, as como cualquier forma de exclusin social o de destruccin de la naturaleza, de la sociabilidad, de la subjetividad o, sistemtica, de la vida humana si no se pasa por el modo en que son condicionadas por la dominacin del capital. As, por ejemplo, la dominacin patriarcal en la actualidad es indisociable del papel que se les asigna a las mujeres en la reproduccin de la fuerza de trabajo, pero no hay ninguna garanta de que, abolida la propiedad privada de los medios de produccin (sobre todo si estos se entienden de forma restringida), vaya a desaparecer la dominacin patriarcal, ya que podra adoptar nuevas formas; ni tampoco est escrito que no sea posible abolir tal dominacin dentro de una sociedad capitalista si la reproduccin de la fuerza de trabajo deja de requerir que en ella las mujeres tengan asignado un papel como tales. Es preciso, entonces, distinguir entre los diferentes objetivos a alcanzar por los distintos movimientos de liberacin y la articulacin actual de los diversos modos de dominacin/destruccin. Sabemos ahora que el conocimiento debe estar al servicio de los objetivos, en ningn caso establecerlos. Aunque slo sea esto, hemos aprendido que la dominacin/explotacin no se produce en una parcela social ni a una escala nica. El conflicto se extiende desde los ms minsculos mbitos subjetivos y de la vida cotidiana hasta cubrir la completa superficie del planeta con la economa-mundo y el sistema de estados. Nada es neutral, nada se libra de ser adaptado a la produccin de beneficios capitalista o destruido, nada escapa al conflicto con esa produccin, sea porque el conflicto lo genera ella internamente, sea porque es incompatible con aquella realidad subjetiva, social o natural de la que se trate. La omnipresencia del capital, que no hay que confundir con una supuesta omnipotencia, junto con el reconocimiento de otros conflictos (ecolgicos, de gnero, de liberacin homosexual, tnicos, antimilitaristas...) que aquel articula, pero que no agota, y la deslegitimacin de la autoproclamada vanguardia anticapitalista conducen a abandonar el objetivo de la conquista jacobina del poder poltico, a abandonar el objetivo de la dominacin del proletariado. La represin ha dejado de ser el principal obstculo de los movi-

mientos de liberacin. Ese lugar lo ocupa ahora la obediencia, la colaboracin, el consentimiento. Pero la obediencia no tiene centro, se genera con la combinacin de mltiples formas y mecanismos, entre ellos el poder poltico y la represin, y tambin la ideologa tica. Sabemos, por tanto, que nicamente la desestructuracin de esa compleja produccin de realidad, construyendo una realidad liberada por medio de otras tantas mltiples formas y mecanismos puede plantearse hoy como objetivo no utpico. Esto es, el objetivo sigue siendo la unidad de las resistencias, romper el aislamiento (condicin de la impotencia de los desiguales), pero la unidad ya no puede provenir del poder poltico, sino de las obediencias liberadoras. Entre otras muchas cosas, hemos aprendido que toda resistencia elabora, en un principio, su identidad a partir del modelo que le ofrece el poder contra el que se resiste y, como consecuencia de ello, sin proponrselo, lo reproduce. Y as hablamos de nosotros los obreros, nosotras las mujeres, nosotros/as los gays y lesbianas. Se hace preciso, a raz de esta circunstancia, que toda resistencia se plantee como objetivo la construccin de una identidad independiente de la que la necesidad de la unidad en la lucha concreta le fuerza a adoptar. Sabemos, entonces, que toda resistencia precisa tener como objetivo el dejar de ser resistencia y, por tanto, el dejar de definirse negativamente a partir de su confrontacin, para pasar a definirse positivamente sobre la base de sus proyectos. Ausencia de absolutos, multiplicacin de los objetivos, descentralizacin del conflicto, una resistencia creadora de su propia identidad son cuatro de las lecciones aprendidas que tenemos que poner ya en prctica. La igualdad para todas y todos Al diablo con la centralidad, con la unidad previa y con la identidad transcendente. De ahora en adelante slo aceptaremos una identidad inmanente, una identidad que no est dada de antemano; slo

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aceptaremos una identidad que sea necesario reconstruir sin cesar y de manera consciente. Queremos una forma de organizacin social que no se justifique recurriendo a una instancia suprema, que no instituya soberana alguna: ni Dios, ni la razn, ni el pueblo, ni el proletariado; sino una tensin permanente entre la decisin conjunta, la democracia directa, la autogestin, la cooperacin igualitaria, por un lado, y la exclusin de la dominacin y la explotacin, por otro; queremos instituir, con la condicin de que prevalezca la igualdad social, el conflicto de la igualdad frente a la desigualdad, de la democracia directa frente a la dominacin. La identidad del proyecto comn igualitario es la nica que puede plantearse como objetivo de la identidad afirmativa de la resistencia, independientemente del movimiento de liberacin del que se trate. Pero, para poder vislumbrar ese objetivo, todo movimiento debe traspasar su horizonte particular y, partiendo del proyecto de la abolicin de las clases o de las desigualdades de gnero o del imperialismo cultural apuntar hacia la abolicin de toda desigualdad social. Paradjico resulta constatar que treinta aos despus de que el movimiento feminista tachara de incoherentes, y con razn, los prejuicios patriarcales anidados en el movimiento obrero, repita, en buena parte, los mismo errores que critic y llegue a sentirse a gusto con el uso de expresiones tales como la de polticas de igualdad para referirse a polticas de igualdad de gnero como si la sociedad en la que vivimos fuera ya una sociedad de iguales a excepcin hecha de la desigualdad que instituye la dominacin patriarcal. Acaso, aunque sea tericamente posible abolir dentro del marco de la sociedad capitalista la desigualdad de genero o los mecanismos institucionales que excluyen a los homosexuales, pueden los movimientos que luchan por esa abolicin ser coherentes si permiten que se les utilice para legitimar otras desigualdades? Puede coherentemente un homosexual comprometido contra su exclusin social no ser, al mismo tiempo, anticapitalista? Es posible trascender la identidad forzada que se ven obligados a asumir todos los movimientos de resistencia, es decir, pueden stos hacer visibles y cuestionables las fracturas que los atraviesan (por ejemplo, de clase o cultura u orientacin sexual en el movi-

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miento feminista) si no van ms all de su particularidad en pos de la igualdad social para todas y todos? No. Por supuesto que no. Excavar desde abajo La obediencia es el principal obstculo con el que se enfrenta hoy cualquier movimiento de liberacin. Ahora bien, la obediencia de la que hablamos es el efecto de un inmenso y complejo aparato de produccin de realidad. Esta produccin est organizada bajo las determinaciones del capitalismo y est indisolublemente ligada a la produccin social de la existencia. Aunque potencialmente la capacidad productiva de esta sociedad mundial dara para vivir sin excesos, pero sin penurias, y con una reduccin apreciable del tiempo de dedicacin insatisfactoria, a toda la poblacin del planeta, actualmente, para no morir de hambre, a unos no nos queda otro remedio que producir la realidad que, a su vez, determina nuestra obediencia a la desigualdad. Fabricamos aquello que nos domina. Mientras a otros, la dominacin que fabricamos no les da ni siquiera la oportunidad de ser explotados. Que la obediencia sea hoy el principal, no el nico, obstculo de los movimientos de liberacin, a pesar o, quizs, a causa, de la desproporcin alcanzada por la organizacin y podero de los medios de represin y destruccin, determina que ya no sea posible orientar la prctica transformadora desde un nico centro hacia un nico centro y que el movimiento se vea obligado a diseminarse en mltiples vectores que actan en campos particulares, atendiendo a circunstancias dismiles. Ya no existe una prctica poltica cuya dinmica marque las pautas de actuacin y de organizacin, sino una multitud de prcticas sociales de liberacin que a falta de futuro, es decir, de un objetivo nico, se esfuerzan por sacar al presente el mximo de sus potencialidades. No buscan slo prefigurar lo que vendr sino ser en cada ahora realizacin. Es en esta coyuntura en la que, entre otras cosas, es oportuno hablar de ideologa democrtica, en la que se re-

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quiere ser abstracto, gil, capaz de crear un vector en cualquier entorno, en cualquier campo, en cualquier relacin personal o social en la que se participe o se pueda participar. Podemos remontarnos a las sociedades sin Estado o comunismo primitivo (donde el liderazgo depende continuamente de la adhesin para cada iniciativa que el jefe logra suscitar en el grupo), a las tribus germnicas o a la democracia ateniense. Podemos remitirnos a las comunidades aldeanas de la Edad Media, al milenarismo de un Joaqun de Fiore (que predicaba que los pobres deban crear el reino de Dios en la tierra) o a otras ideologas igualitarias que acompaaron a las revueltas de los siglos XIV, XV y XVI como el programa de las guerras llamadas campesinas en Alemania (redactado por Thomas Munzer) o al espritu de los carnavales. Podemos sumergirnos en algunas iniciativas de las Revoluciones Norteamericana o Francesa en busca de brotes de democracia directa o en los escritos de Toms Moro, de Spinoza o de Rousseau en busca de planteamientos radicales de autogobierno. Podemos seguir el hilo rojo que partiendo de la Comuna de Pars de 1871 recorre todas las experiencias de soviets, consejos obreros, consejos de fbrica y colectivizaciones, que jalonan el siglo XX, junto a las prcticas liberadoras y asamblearias que se ponen en marcha en torno al inmenso movimiento social que solemos sintetizar en el 68 francs pero que incluye a muchos otros pases y un lapso temporal de al menos quince o veinte aos. Pero esto, siendo interesante, no es lo fundamental. Lo fundamental es que actualmente no hay otra salida que excavar el poder desde abajo. Las estrategias burocrticas han supuesto un tremendo fracaso que ya nadie duda en reconocer. El capitalismo lleva ms de veinte aos minando el sistema parlamentario y las polticas socialdemcratas que le sirvieron de legitimidad durante la guerra fra. Parece que ya no los necesita. En esta dictadura del dinero y la banalidad, los ha puesto al mismo nivel que la televisin y los centros comerciales. Por debajo, sin embargo, la tierra tiembla. El estado es un problema, todos lo sabemos, pero no es el nico ni el principal. Si, en

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efecto, siguiendo a Negri, podemos decir que la produccin inmaterial pone en primer plano el conflicto entre la cooperacin social y el dominio productivo, el objetivo ser ahora que nada quede sin transformar: el cuidado, la salud, la comunicacin, la investigacin, las organizaciones y asociaciones, la educacin, el arte, la convivencia, el ocio, la produccin, todo el espacio y el tiempo vital y social, el tiempo de trabajo y el tiempo fuera del trabajo, el tiempo de preparacin para el trabajo y los movimientos de parados: cualquier lugar es un campo de intervencin para la democracia directa, la autonoma, la autogestin. La desigualdad social: monopolio de los medios de decisin A menudo se ha entendido mal la diferencia que Marx establece entre economa y poltica y por qu la una es determinante sobre la otra. La cuestin que Marx plantea en esa diferenciacin es que la produccin social de la existencia capitalista est organizada de manera que impone una serie de condiciones a los estados (dependiendo de su posicin en el sistema interestatal), tales que, si no se cumplen y a no ser que la produccin social de la existencia se organice de otra manera, no slo estos no sobrevivirn, sino que no sobrevivir la sociedad en su conjunto. Que esas condiciones se las impone la forma de organizacin capitalista de la produccin social de la existencia a los estados por encima de las que estos le puedan imponer a ella es lo que significa que la economa sea determinante en ltima instancia. Pensemos en la deuda que atenaza a los llamados pases pobres y el modo en que el mercado financiero les obliga a adoptar polticas de reestructuracin salvaje bajo la amenaza de muerte de la total exclusin de la economa-mundo o en el desmantelamiento de los servicios pblicos de bienestar en los pases ricos. Los diversos y conflictivos reajustes que el capitalismo ha tenido y tiene que hacer para no desaparecer en una decurso siempre contradictorio y contestado explican que las condiciones que impone varen.

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De la teora de Marx hay que destacar aqu la concepcin de la desigualdad social que plantea. Para Marx, la desigualdad no es un efecto de la forma de organizacin capitalista de la produccin social de la existencia, sino su principio bsico de organizacin. Lo que define al capitalismo es que est estructurado sobre la base de una divisin de clases entre los que poseen el capital y los que slo poseen su fuerza de trabajo. La desigualdad no es un problema de distribucin cuantitativa sino secundariamente. Es, antes que nada, un problema de distribucin del capital: unos lo poseen y otros no. Y adems, el capital slo existe, slo funciona si se distribuye de esa manera, es decir, si la mayora no lo posee y, por tanto, tiene que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir. A veces medios de produccin y capital se consideran trminos equivalentes, sin embargo, esta equiparacin puede llevar a confusiones. El capital, por la forma en que organiza la produccin, adems de incluir los medios de produccin, consiste: en un medio de decisin sobre las actividades de otros, los que no lo poseen; en un medio de imposicin de esas decisiones, en cuanto los que no lo poseen slo pueden subsistir por su mediacin; y en un medio de proteccin del monopolio de decisin, ya que la propia forma de organizar la produccin social impide que sta se organice de otra manera o subordina cualquier otra forma. Esto es lo que significa poseer los medios de produccin frente a no poseerlos: que funcionen como medios de decisin sobre las acciones de otros, como medios de imposicin de esas decisiones y como medios de proteccin de la exclusividad. Por supuesto, cuando hablamos de decisin no nos referimos a un acto de voluntad indiferente. Cualquier decisin sobre las acciones de otros tiene como condicin poder seguir decidiendo sobre ellas. En cuanto sea el capital el que permita decidir, toda decisin tendr que adecuarse a la reproduccin del capital y a las condiciones concretas que tal reproduccin exija. Resulta, entonces, que hay desigualdad social cuando y mientras unos monopolizan unos medios o una combinacin de medios tales que les permiten decidir sobre las acciones de otros, imponer esas decisiones y proteger su monopolio.

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La igualdad social: participacin democrtica La obediencia es el principal obstculo de los movimientos de liberacin como consecuencia de la omnipresencia del capital, como consecuencia de que ste, para reproducirse, tenga que hacer trabajar para l a todas y cada una de las potencias sociales. Es gracioso que cuando se habla de una ampliacin de la democracia, se pida una mayor participacin de todos. Es gracioso, porque la democracia no se pide como si fuera una limosna, se toma construyndola. Es gracioso, porque si todos aumentan su grado de participacin poltico-social por igual, las relaciones de desigualdad quedaran intactas. Y es gracioso porque en el capitalismo de la obediencia (o en cualquier sociedad) ya no es posible participar ms. Aqu no hay nadie que no participe hasta dejarse la piel. El problema no es participar ms o menos. El problema es cmo se participa, esto es, cmo se organiza la cooperacin en la que consiste toda sociedad, toda combinacin mnimamente estable de las actuaciones de dos o ms individuos humanos. Nunca ms claro que ahora se ha podido entender, como Marx supo explicarlo, que la dominacin es el producto de los propios dominados y el dominado, el producto de la dominacin. As, la desigualdad social se explica como incardinacin productiva entre dominacin y dominado. Y en esto consiste propiamente la explotacin. La desigualdad social, por tanto, se asienta sobre la explotacin porque sin la colaboracin de los desiguales aqulla no podra reproducirse. Va de suyo que frente a este planteamiento no sirve la distincin entre acciones voluntarias o involuntarias, conscientes o inconscientes, racionales o irracionales. La dominacin se organiza de tal manera que la nica alternativa individual o de pequeo grupo ante ella sea la muerte o la exclusin social e incluye siempre, de acuerdo con esa alternativa, mecanismos de aislamiento individual o grupal. Las muy diversas maneras de organizar la cooperacin social se pueden esquematizar en dos formas bsicas: a) unos deciden sobre lo que van a realizar otros y cmo lo van

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a realizar: es la relacin entre gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos, o, mejor, entre una participacin dirigente y una participacin dirigida; b) todos los participantes deciden conjuntamente lo que se va a realizar conjuntamente y cmo se va a realizar: es la democracia directa, el autogobierno, la autogestin, la cooperacin igualitaria, el control desde abajo, la participacin democrtica. La primera forma es el principio de organizacin de la desigualdad social y la segunda, el de la igualdad social. Estos esquemas bsicos, aun en su simplicidad y abstraccin, necesitan algunas precisiones. As, es condicin indispensable para que los dirigentes decidan sobre las acciones de los dirigidos, de forma mnimamente duradera, que el ejercicio de la decisin, la imposicin y la proteccin del monopolio lo realice excluyendo de l a los dirigidos. El ejercicio exclusivo de estas prcticas no significa que no haya contestacin o conflicto, significa ms bien que la contestacin o el conflicto no son lo suficientemente potentes como para impedir que se reproduzca. El conflicto adems puede alcanzar al menos dos niveles, sea que se ponga en cuestin el monopolio o que no se ponga y slo se intente negociar dentro de los mrgenes que establece. Por otro lado, el control sobre los medios de decisin e imposicin tender a estar distribuido por eslabones de mando, lo est o no el de los medios de proteccin de la exclusividad. Otra condicin indispensable del ejercicio monopolista de la decisin es que se reproduzca; en ltima instancia, que los desiguales produzcan la exclusividad: los medios o una combinacin de medios distribuidos de forma que permitan a los dirigentes decidir sobre las acciones de los dirigidos, imponer esas decisiones y proteger su monopolio de decisin; y que la exclusividad produzca a los desiguales: que la divisin de las prcticas sociales est organizada y se reproduzca de manera que estos ocupen una posicin dependiente que incorpore como opcin lmite la de someterse o quedar excluido fsica o socialmente.

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El monopolio de la decisin y su reproduccin es la estructura de un sistema de desigualdad social. Este no est completo, sin embargo, si no se tiene en cuenta la historia poltica en la que las prcticas de resistencia y contrarresistencia se enfrentan y modifican el campo de accin delimitado por la estructura. En el autogobierno, en la decisin conjunta para una ejecucin conjunta, aunque puede haber alguna diferencia en la manera en que estn distribuidos los medios que permiten decidir e imponer la decisin y sea necesario innovar procedimientos para subsanarlas o compensarlas y aunque ni se pueda ni sea conveniente eliminar la historia poltica o los conflictos microfsicos, no hay un monopolio de medios cruciales por parte de nadie. Esto es, en lugar de que haya alguien que monopoliza medios de proteccin de la exclusividad, se controla conjuntamente que nadie controle en exclusiva los medios que permiten decidir e imponer la decisin. La exclusin de la exclusividad sustituye a la proteccin de la exclusividad. El control conjunto, al monopolio. De esta manera, la igualdad social, la participacin democrtica no est exenta de mecanismos de control o de discursos justificatorios de la obediencia: para que ella se d es necesario que se impida ejercer un monopolio social. No puede tampoco basarse en una coercin sin coercin del mejor argumento (como deca Habermas) si antes no se garantiza el ejercicio de la exclusin de la exclusividad, la neutralizacin de cualquier fuerza dirigida a restaurar el derecho exclusivo de algn grupo o instancia a decidir; en definitiva, si no se desactiva cualquier exclusividad sobre medios de decisin e imposicin. Esta necesidad de impedir, sin embargo, no puede sentirla la igualdad social sino como un peligro para s misma, ya que est expuesta a ser germen de nuevos monopolios en el caso de que, por razones de eficacia, se haga imposible evitar la aparicin de cuadros especializados en algn mecanismo de control. Igualmente, la manera en la que se organice el poder judicial deber ser cuidadosa para, al tiempo que garantiza la imparcialidad que es inseparable de

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la exclusin del monopolio, no se convierta en un reducto de control exclusivo. La necesidad de impedir es la opacidad, el lado oscuro, la pendiente ms peligrosa de la igualdad social. Es el punto donde debe ser ms inteligente e imaginativa. El ejemplo histrico de exclusin del monopolio ms recurrente en el mbito del poder poltico es la revocabilidad inmediata de todos los delegados promulgada por la Comuna de Pars en 1871. Pero, cualquier asamblea reunida para decidir sobre la realizacin de acciones conjuntas pone en juego mecanismos (formales o informales) de exclusin de la exclusividad (por ejemplo, la norma de un hombre un voto). Muchos de los derechos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos son propuestas para instituir mecanismos de exclusin del monopolio o al menos lmites al capital y a la exclusividad de los medios estatales de decisin e imposicin. Claro que la institucin de esos mecanismos o lmites es considerada tarea del Estado que es una forma de monopolio y la exclusividad de la clase capitalista sobre los medios de produccin queda obviada bajo un ambiguo derecho a la propiedad, adems de sobreentenderse en otros. El principio de organizacin de un sistema de igualdad social es la participacin democrtica, esto es, que una prctica o accin cooperativa se decida realizar y cmo realizarla conjuntamente por los agentes de la misma, lo que requiere que stos controlen conjuntamente las condiciones objetivas de la decisin y la imposicin, a travs de mecanismos de exclusin del monopolio. La participacin democrtica, por lo dems, es susceptible de gradacin. El grado de participacin democrtica depender del grado de control conjunto que los agentes de la accin tengan sobre los medios de decisin, imposicin y de exclusin de la exclusividad. O dicho de otra manera, la participacin democrtica ser mayor cuantos menos sean los aspectos de organizacin e interrelacin o los recursos

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que componen la estructuracin de un campo de accin que le estn vedados por monopolios de decisin. Supongamos una cooperativa de produccin dentro de un sistema capitalista donde los trabajadores organicen colectivamente aspectos tales como la divisin de tareas, los ritmos, los turnos, los espacios, las normas, los objetivos, la distribucin de los beneficios... Para saber hasta dnde llega la autogestin de su participacin en el proceso, habr de tenerse en cuenta (entre otras cosas, como las directrices estatales al respecto o las dinmicas de la sociedad de consumo), que al estar inserta en el sistema capitalista se asocia por medio de la competencia a todas las dems unidades de produccin, es decir, que est situada en un campo sobre el que la cooperativa no decide en lo ms mnimo porque es un espacio de interrelaciones estructurado por la posesin/separacin del capital. Dentro de la cooperativa no habr una divisin entre dirigentes y dirigidos, pero en el campo donde interviene, s. En consecuencia, lo quiera o no, mientras se den las condiciones capitalistas de produccin, para sobrevivir tendr que jugar con las reglas de ese campo, esto es, con las reglas de la prctica dirigente: la acumulacin de capital. Modos de participacin social Sin participacin no hay sistema y cada sistema delimita los lugares de la participacin. Las relaciones entre dirigentes y dirigidos pueden ser de dos tipos: entre representantes y representados, y entre superiores y subordinados, lo que supone diferentes formas de participacin. El sistema representativo est compuesto por una participacin dirigida que efectan los representados y otra dirigente que realizan los representantes. El sistema de superioridad se articula a travs de una participacin subordinada y otra de superioridad. La diferencia entre uno y otro sistema reside en la relacin entre quienes deciden qu accin cooperativa hay que realizar o cmo hay que realizarla y quienes la ejecutan. Si los que deciden son representantes elegidos por los que la ejecutan, tenemos el primer tipo. Si son superiores, el segundo.

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Habra que diferenciar aqu entre representantes, superiores y delegados. Los representantes monopolizan la decisin, los medios que les permiten decidir, imponer la decisin y proteger la exclusividad, o se encuentran en un eslabn de la cadena de mando en la que se distribuye ese monopolio. Los superiores tambin monopolizan la decisin, pero a diferencia de los anteriores no son elegidos por los agentes de la accin. Por su parte, los delegados son meros portavoces (inmediatamente revocables y sujetos a mandato imperativo) de los agentes de la accin cooperativa reunidos en asamblea para tomar decisiones conjuntas. Los delegados en ningn caso controlan los medios de decisin, imposicin o de exclusin del monopolio, ya que si estos medios fueran controlados por los delegados se convertiran en medios de proteccin de la exclusividad y los delegados, en representantes o superiores. En la participacin democrtica, cuando hay aspectos de la estructuracin del campo de accin que incumben a un gran nmero de agentes, las decisiones en torno a ellos se tendrn que tomar en consejos de delegados. La necesidad de los consejos de delegados es siempre una necesidad tcnica, y al igual que el criterio de tomar decisiones por mayora que tiene como finalidad que las discusiones no se extiendan indefinidamente, no debe ser justificado de otra forma que por su conveniencia tcnica. As siempre que se pueda prescindir del consejo de delegados habr que prescindir de l y siempre que se pueda prescindir de tomar decisiones por mayora habr que prescindir de ello. Dentro de los sistemas de desigualdad social puede haber prcticas o acciones elegidas por los agentes entre dos o ms alternativas predeterminadas por representantes o superiores. A menudo se define la libertad como poder de elegir y la decisin como eleccin. Si las alternativas estn predeterminadas por otros, la eleccin quizs es mejor que nada, pero, desde luego, estamos hablando de una libertad famlica. La participacin por representacin, la subordinada y la democrtica pueden combinarse entre s de mltiples formas. Puede haber

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acciones cooperativas donde algunos aspectos de la estructuracin del campo de accin sean decididos por representantes de los agentes, otras por superiores y otros por los agentes mismos. O puede haber estructuraciones del campo de accin regidas por una participacin que se entrelacen con otras regidas por la otra. En cualquier caso, qu sistema se imponga sobre los dems vendr determinado por la distribucin de los medios, que, por encima de otros, funcionen como proteccin de la exclusividad o como exclusin de la misma, esto es, en ltima instancia, por la distribucin de los medios de produccin social. Dos ejemplos: en Cuba, dentro de una organizacin del poder vertical y una dominacin explcita de clase, los Consejos Populares estn compuestos por Delegados de circunscripcin con poder de gobierno local, elegidos y revocables directamente por los ciudadanos de la demarcacin electoral que corresponda. En Brasil, el Partido de los Trabajadores est implantando, en las ciudades brasileas donde ha sido elegido mayoritariamente, el presupuesto municipal participativo, que integra las propuestas y prioridades debatidas por lo ciudadanos, distribuidos en barrios, aunque la decisin final es tomada por los representantes municipales. La igualdad social se contrapone a la desigualdad social basada tanto en la representacin como en la superioridad. Que se contraponga a ambas por igual, no quiere decir, sin embargo, que sean equivalentes. La representacin o la superioridad se han de medir, si en algn momento hay que elegir entre ambas, por cual de ellas favorezca a la construccin de democracia. Mientras un sistema representativo ofrezca una mayor libertad de movimiento a la participacin democrtica que uno de superioridad, e instituya mecanismos limitadores del monopolio de decisin como las libertades de expresin, reunin y asociacin, ste ser preferible. Pero no debemos olvidar que los representantes pueden tomar, y toman de hecho, la decisin de organizar los campos de accin por medio de sistemas de superioridad, como ocurre en aquellos estados modernos, que aunque estn dirigidos por gobiernos hasta cierto grado representativos funcionan con cadenas de mando burocrti-

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cas. Pero, al menos en teora, algunos representantes tambin pueden tomar la decisin de fomentar o, simplemente, no entorpecer una organizacin ms democrtica de la sociedad, como est haciendo el Partido de los Trabajadores del Brasil. Tampoco conviene olvidar que un sistema representativo restringido puede servir de cobertura legitimadora a un sistema de superioridad desarrollado como ocurre con el sistema parlamentario con respecto al capitalista, de lo que es prueba el que cada vez que el segundo ve peligrar seriamente su preeminencia se desprende del primero, tal como ocurri en Chile en el 73. Hay que ser abstractos La distincin entre igualdad y desigualdad sociales es esquemtica. Si alguna utilidad puede tener este esquematismo, adems de articular el lugar desde donde vamos a rechazar la tica, no ser el de sustituir investigaciones ms concretas sobre las formas y procesos de dominacin/explotacin y resistencia; o el de aplicarlo a situaciones aisladas sin atender a su interrelacin con otras situaciones, campos o esferas sociales. Por ejemplo, si se aplica a un matrimonio de clase obrera en el que el marido es el nico que vende su fuerza de trabajo, lo que le sita en una posicin de monopolio de decisin dentro de la unidad domstica, y se pretende que simplemente porque la mujer realice un trabajo asalariado se vaya a romper con ese monopolio, se estar olvidando tanto que la dominacin patriarcal se reproduce por medio de otros mecanismos, as la escuela o los medios de comunicacin, como que el matrimonio se encuentra en una posicin social en el que funciona como reproductor de la fuerza de trabajo, como unidad de consumo, etc. El monopolio de decisin se cierra decisivamente ah donde aparece el lmite de la alternativa entre sometimiento o exclusin fsica o social, lmite que requiere la interrelacin de diferentes instancias sociales, y, muchas veces, que un sistema se combine con otros, incluso dentro de la misma instancia.

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Si alguna utilidad tiene este esquematismo, adems de preparar el terreno para la crtica de la tica que vendr despus, es el de no guiar la mirada nicamente hacia las relaciones de produccin o hacia el Estado, en el sentido clsico (porque unas y otro se han infiltrado hasta lo ms profundo de la sociedad y porque no son las nicas relaciones de dominacin existentes), sino apuntar a una estructuracin democrtica de todos los campos sociales que estn organizados desigualmente.

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TICA O IDEOLOGA
Lo interesante no es, pues, rehacer la historia del buen uso de las formas de representacin, que ser en el mejor de los casos algo til para eruditos..., sino analizar cmo esa forma de representacin, esa manera de decir, reproduce determinadas relaciones sociales, que podran vehicularse de otra manera. Otra forma de hablar implica pensar de otra manera y pensar de otra forma, no entitativa ni hipostatizada, es presupuesto para poder actuar de modo distinto.

MONTSERRAT GALCERN Cuntos cadveres podridos sobre los campos de batalla en nombre de cualquier patria! Cuntos camellos pasando por el ojo de una aguja, cuntos siervos explotados, cuntas mujeres oprimidas, cuntos herejes torturados y quemados, cuntos salvajes cristianizados a cristazos, cuntos dspotas coronados, cuntas guerras santificadas en nombre de cualquier divinidad! Cuntos comunistas, judos, gitanos gaseados en los campos de exterminio nazis en nombre de la sangre, el honor y el deber por el deber! Cuntos oponentes purgados por Stalin, cuntos campesinos abandonados al hambre y la muerte, cuntos gulags en nombre del proletariado y el socialismo! Cuntos indgenas norteamericanos expropiados y asesinados, cuntas bombas de napalm sobre las junglas vietnamitas, cuntas dictaduras militares auspiciadas por los EE. UU. en Amrica latina en nombre de la libertad! Cuntos obreros explotados, cuntas vidas consumidas por el trabajo, el paro y la impotencia, cuntas guerras promovidas, cuntas bombas y de qu potencia fabricadas, cunta naturaleza aniquilada, cunta tontera comunicada, cuntos pueblos colonizados, cuntos 25

pases agarrotados por la deuda externa, cunta hambre y muerte en nombre de la propiedad, del individuo, de la libre voluntad del hombre y del progreso o, ahora, del desarrollo! Cunta vida, cunto sentido, cuanto mundo mercantilizado o destruido en nombre de la tolerancia posmoderna! Pero, no temis, nos dicen la ideologa no ha existido ni existir nunca. Ideologa es una nocin intil. Como mucho, la ideologa es aquella irracionalidad, aquel fanatismo que ciega a los otros: a los comunistas, a los fascistas, a los fundamentalistas, a los milenaristas. Lo nuestro no es nada de eso. Lo nuestro o bien es la Verdad o bien es que no hay ninguna Verdad y, por tanto, todo es mera fbula. Eso s, ideologa no habr, pero la tica parece ser para todos imprescindible. Con el fin de las ideologas, lo imprescindible justamente es la tica, la ideologa en estado puro. Qu curioso! La tica en la sociedad del espectculo Quien se sorprende, sin embargo, es porque quiere. Qu otra cosa cabe esperar del capitalismo de la obediencia sino que niegue sus pringosos cimientos al tiempo que los defiende revestidos de terciopelo prpura? Vamos a decirlo claro. La tica o, mejor, las ticas son ideologa en estado puro. No son otra cosa que discursos de justificacin directa de la obediencia (o de un tipo de obediencia). Y, por supuesto, que las ideologas, no la tica, son imprescindibles. No hay sociedad sin ideologa, sin una cohesin simblica entre sus miembros y sin una adecuacin entre las acciones de estos y los lugares que ocupan en el espacio social. La ideologa, adems, puede venir enmarcada por distintas formas discursivas: narrativa, dramtica, coloquial, religiosa, poltica, filosfica o con pretensiones cientficas; que no se agotan en ella. Las ticas, por el contrario, s se agotan en la ideologa. Son ideologa en esencia. La tica humanista (que es lo que propiamente hay que llamar ti-

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ca, ya que antes del siglo XVIII la moral no es sino un momento de las ideologas religiosas o polticas) nace con la dominacin capitalista, plagada de categoras jurdicas (ley, tribunal, derecho, sujeto...) y en lucha con el cristianismo como ideologa feudal. Tiene, por tanto, la edad de la relacin entre economa y estado capitalistas, la edad de la relacin y separacin entre mbito privado y mbito pblico, del mbito pblico como representacin y salvaguardia del mbito privado, del individuo como pequeo estado, del estado como gran individuo. Cuando esta relacin entra en crisis, a partir de los aos setenta, cuando el capital puja por recuperar todo el espacio que las luchas obreras le haban arrebatado a travs del estado y amenaza con desmantelar los servicios pblicos de asistencia, al tiempo que construye un espacio propio de reconocimiento social (el espectculo) que absorbe tambin a lo pblico, la tica reaparece (pero es slo un grito desesperado) como campo de batalla ideolgico. Incluso el cristianismo alardea ahora de ser un refugio para los valores (han quitado el adjetivo tradicionales que tanto les gustaba): Juan Pablo II y Fidel Castro estn bsicamente de acuerdo en moralizar la globalizacin. Y esto, por cierto, de hablar de valores (educar en valores, crisis de valores), sin especificar de qu valores se trata, es muy propio de la confusin programada que trabaja actualmente a pleno rendimiento. Como si (no slo los seres humanos sino) algn ser vivo pudiera existir sin valores, sin discriminar, en algn grado y de algn modo, entre lo beneficioso y lo perjudicial! Vapuleada a dos bandas la sensatez ms primaria, vapuleada, de un lado, por la racionalidad del beneficio capitalista y, de otro, por el flujo incesante de emociones banales, la tica parece ser la tabla de salvacin. Pero no pasa de ser una imagen ms del espectculo, una sonrisa de plstico ms. A estas alturas, las ticas que centran su validez en la universalidad son incapaces de justificar algo que no sea una obediencia a la desigualdad (cosas por el estilo de un Estado mundial), porque estn lastradas por su humanismo irresponsable; y, en la corriente de simulacros, son tan inesenciales y tan lucrativas como un anuncio de laxantes. La tica, en la actualidad, es parte del espectculo: tica empre-

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sarial, tica de los negocios, bancos ticos, inversiones ticas, sector beneficencias (once mil ONG. en el ao 2000 en el Estado espaol, 284.000 asalariados, 0,73 billones de pesetas de valor aadido), autoayudas, psicoterapias, bioticas, defensa de guerras justas (medios, estos cuatro ltimos, de eludir las condiciones y consecuencias econmicas, polticas y sociales de la miseria cotidiana, de las tecnologas de efectos incontrolados o del Imperio), o, en fin, toda la cantinela meditica atiborrada de reprobaciones, sobrecogimientos y llamadas al orden moral. La tica mercantilizada es un disolvente de historicidad posmoderno ms. La tica es un obstculo para la liberacin. Es hora de abandonar la tica. De decir lo que es: ideologa en estado puro. Y, puesto que no hay sociedad sin ideologa, de pensar en otra manera de obedecer que no reproduzca la desigualdad social. Porque esa es la cuestin y no otra. El problema no se encuentra entre la particularidad y la universalidad, sino en el conflicto entre la igualdad y la desigualdad sociales; y slo una vez que hemos bajado al terreno de la sociedad es posible evaluar unas ideologas u otras. El criterio de la desigualdad es el nico criterio vlido para confrontar ideologas. Qu son las ideologas? Las ideologas son discursos de justificacin de la obediencia. Son discursos. Son, primero, algo que se dice o escribe. Aunque no existen si no tienen una vertiente institucional, si no funcionan en un campo de accin. Por ejemplo, el individualismo se proclama, mientras las relaciones de mercado son relaciones entre poseedores independientes que exigen la concepcin del ser humano como individuo propietario, al tiempo que excluyen otras concepciones posibles. Y, segundo, son acciones lingsticas que estn siempre situadas en un determinado contexto socio-histrico que marca unos lmites y unas pautas a su decir y desde el cual y sobre el cual la ideologa acta. As, si una ideologa se presenta con una voz intemporal, esta presentacin es una construccin discursiva que apunta a producir una serie de efectos dentro de un contexto. No se puede escribir para la humanidad, digamos, excepto dentro de una formacin social (y

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con vistas a su recepcin en la misma) donde la nocin de humanidad sea relevante y buscando (o aceptando o dando por supuestos) los determinados efectos de identificacin que tal nocin arrastra consigo en ese espacio socio-histrico. Justifican la obediencia. Son discursos que dan razones y argumentos o, en general, responden a las preguntas por qu o para qu o cmo obedecer. Una de las diferencias esenciales entre las diversas ideologas es su propuesta sobre qu es lo que aquellos a los que se dirige y el propio hablante deben obedecer: la ley de Dios, la ley moral, la ley, la tradicin, el inevitable desplome del capitalismo, las reglas pragmticas para la consecucin de un consenso no forzado, el pluralismo inesencial, lo que dice el cabeza de familia o lo que est de moda. Obediencia significa la adecuacin de una ejecucin a un criterio de decisin o forma de decidir. As, las ideologas defienden que las ejecuciones de los componentes de un nosotros deben ajustarse a una obediencia. La produccin social del deber Las ideologas estipulan un deber porque su preocupacin fundamental no descansa en la tarea de explicar por qu ocurre esto o lo otro, sino en determinar qu es lo que tiene derecho a ocurrir y qu no lo tiene. Con ello establecen que hay sucesos (acciones humanas) que, reales o posibles, no tienen derecho a suceder (acciones que no deben realizarse), mientras que hay otros que tienen todo el derecho (acciones que deben ser llevadas a cabo). Qu es este derecho que cierto tipo de sucesos, las ejecuciones humanas, pueden tener o no tener? Este derecho es el sentido de la ejecucin. Las ideologas son modos en los que los agentes comprenden sus ejecuciones como parte de un proyecto o como ajenas al mismo. La diferencia entre pensar que lo que alguien hace o est dentro de sus posibilidades hacer tiene sentido o pensar que no lo tiene es la

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diferencia entre poder defenderlo o no poder defenderlo. La defensa la realizan los agentes con palabras, obras o gestos, para s mismos y para los que les rodean y con los que conversan o discuten. Y se defiende que lo que alguien hace es positivo o negativo, esto es, est orientado hacia un resultado positivo o negativo para el agente mismo, para otro u otros o para el objeto de la accin. Poder defender algo como positivo o negativo requiere un dominio de los medios y tcnicas de produccin de efectos de sentido y un conocimiento del mbito en el que van a ser puestos en prctica. Ahora bien, no existen poderes simblicos universales, sino que es el mismo campo social el que selecciona qu habilidades son competentes y cules no. Lo que en un contexto puede sonar como un discurso convincente en otro puede producir hasto o parecer una muestra de exhibicionismo intelectual irrelevante. Ocurre, as, que alguien puede ser capaz de defender algo como positivo (o negativo) en un contexto, mientras en otro todos sus esfuerzos son infructuosos porque para este ltimo no posee la competencia requerida y, o bien tartamudea o se queda callado, o se va. Y ocurre tambin que, aunque no existen poderes simblicos universales, s los hay dominantes: todos aquellos que funcionan en los contextos o posiciones decisivos globalmente, es decir, donde se toman las decisiones de mayor relevancia. As mismo, existen profesionales del discurso ideolgico, desarrollando su actividad en instituciones, que lo normativizan y sancionan. Puede haber, no obstante, acciones que carezcan de sentido en cualquier sociedad, por ejemplo, el asesinato indiscriminado del primero que se cruza en tu camino. Pero ello se debe a que es difcil que pudiera existir por mucho tiempo una comunidad donde esto tuviera derecho a darse. A pesar de que, desde la misma ideologa burguesa, un Marqus de Sade soara con esa posibilidad. En definitiva, el deber y, por tanto, la ideologa se produce socialmente. La producen seres humanos entre los que hay establecidas ciertas relaciones histricas. Aunque la ideologa sea activa nicamente en crculos reducidos (lites, sectas, grupsculos), se produce socialmente:

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. porque en su elaboracin se recogen materiales previamente elaborados por otros individuos a partir de otros materiales a su vez elaborados por otros, etc.; . mientos porque ponen en juego un lenguaje y una serie de procedidiscursivos y estn inscritas en un orden del discurso y una problemtica producidos socio-histricamente; . porque anticipan la recepcin del discurso y ste se modula con vistas a la comprensin por otros; . porque las condiciones de su produccin y circulacin son las condiciones de una determinada organizacin social; . versa y porque las relaciones con los otros (con los que se cono discute, a los que se supone o los que por medio de
cuya actividad se ha ido construyendo la base material sobre la que se apoya el discurso: mujeres de la limpieza de una universidad, por poner un ejemplo) son relaciones sociohistricas; entre las que hay que tener siempre en cuenta aquellas que se articulan histricamente en torno a la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual. Si son activas globalmente, las ideologas estarn sometidas a un continuo proceso de elaboracin y reelaboracin, ya que la recepcin nunca es pasiva, encuentra resistencias y se adapta a las vivencias grupales o a las modificaciones del contexto. Nosotros? Quines somos nosotros? Las ideologas tematizan un nosotros, una igualdad simblica o identidad, que est directamente ligada con lo que hemos llamado el sentido de la ejecucin, con el derecho. A travs del nosotros, el proyecto en el que se comprende la ejecucin es un proyecto comn, aunque sea individualista, esto es, aunque exija comprenderse como tarea puramente individual. El proyecto comn, adems, lleva consigo una propuesta de identificacin con respecto a las imgenes que condensan el nosotros: hijos de Dios, seres racionales, hablantes, propietarios, patriotas, individuos de la tardo-modernidad, miembros de una familia, consumidores, etc.; que tienen sus respectivos centros imaginarios de referencia: Dios, la razn, el lenguaje, la propiedad, la patria, la multi31

culturalidad, el amor filial, el gusto, etc. Podra haber incluso alguien que concentrara en un sistema de creencias todas estas imgenes. Sera el caso de un fiel que confiara en la razn, que, entonces, habra sido donada por Dios a sus criaturas preferidas; segn l o ella, la razn se expresara en el lenguaje, la propiedad sera un derecho sagrado, la patria, la familia y la distincin, las cunas y garantas de todos los valores anteriores; y que considerara que este sistema de creencias es slo uno entre otros. Las ideologas, por tanto, aunque puedan ser incompatibles al ser sistematizadas, se entrelazan sin demasiada dificultad en las situaciones concretas, incluso de forma mucho ms arbitraria que la de este supuesto caso. La tematizacin del nosotros es el aspecto ms problemtico de las ideologas y por el que, si los postulados de una de ellas se hacen activos en un campo de accin o en una sociedad estructurados sobre la desigualdad, puede funcionar como factor discursivo de la dominacin ideolgica (que no es nicamente discursiva) que en ella impere. Slo a aquella ideologa cuyo proyecto sea irreconciliable con la desigualdad social y apunte a su abolicin se le abre la posibilidad de intentar evitar, desde s misma, ese uso. Ms en concreto, las ideologas ayudan a reproducir o transformar los espacios sociales de los que ellas mismas surgen, por medio de la dacin de sentido a algunas de las acciones que en ellos se realizan o se pudieran realizar y el vaciamiento de sentido de otras. La obediencia justificada por una ideologa consiste en la adecuacin de las acciones posibles de unos agentes a su lugar en un campo de accin. Lo que la justificacin consigue es que esa adecuacin sea comprendida por cada agente como realizada por iniciativa propia, como originada desde s mismo y orientada a su bien, para lo cual es necesario que ste identifique el campo de accin como su espacio, dentro del que se realiza su inters, y la accin o acciones que lleva a cabo en l como suyas, con independencia de que pueda o no estar en otro sitio o hacer otras cosas. La obediencia, entonces, hay que entenderla en este sentido ms amplio.

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Una ideologa, sin embargo, no se hace activa globalmente por alguna propiedad que ella posea en s misma. Para ello tiene que alcanzar cierta hegemona, es decir, tiene que servir de cohesin simblica para diferentes fuerzas sociales, que cooperen entre s por su implantacin, y ser principio dominante de justificacin de la mayor parte de los campos de accin o de los ms determinantes. Adems, dado que las identificaciones incluyen ms que palabras, pues, se componen tambin de imgenes mentales y afectos diversos que interactan con ellas, las ideologas necesitan smbolos, ritos y rituales, regularidades que slo pueden acaecer en campos de accin mnimamente estructurados. Que una tica se haga activa globalmente, entonces, depender de mltiples factores socio-histricos. Hasta aqu ningn problema. El problema surge cuando la tematizacin de una identidad funciona como base discursiva de una dominacin ideolgica. Lo que hace entonces es producir efectos de desconocimiento del sistema de desigualdad social, instituyendo una igualdad simblica, y otorgar sentido a las decisiones concretas y ejecuciones que reproducen el sistema, al tiempo que vaca de sentido, o lo intenta, aquellas que se oponen al mismo. De este modo, aunque una ideologa no se hace activa por s misma, s que habr ciertas formas de discurso ideolgico que sean compatibles con sistemas de desigualdad y otras que no lo sean. La dominacin ideolgica es, a su vez, una explotacin ideolgica. O, mejor, slo es dominacin porque es explotacin. Dado que la ideologa se produce socialmente, la identidad que instituye dirige todas las prcticas sociales que la hacen posible hacia la reproduccin de las estructuras de desigualdad. Reproduce, de esa manera, las posiciones dominantes y dominadas, y obstaculiza los intentos de transformacin. Es ms, tal ideologa induce a los desiguales a colaborar (sea implicndose directamente o sea por medio de la resignacin o la confusin) desde todos los mbitos en la reproduccin del sistema. Es bsica dentro de las teoras ticas la distincin entre ticas universales (en las que la identidad se estipula para todos los seres humanos) y ticas particulares (en las que se estipula para un grupo o clase). No-

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sotros decimos que esa no es la distincin determinante en ltima instancia, puesto que tan factor discursivo de una dominacin/explotacin ideolgica puede ser una tica universal como una particular. La igualdad simblica y la universalidad presentes en una ideologa no son garanta de nada. La nica forma de intentar que una ideologa no sustente discursivamente un sistema de desigualdad social, insistimos, es que se oponga a cualquier estructura de desigualdad social. Y valga por esta vez la redundancia. La desobediencia como aberracin Para las ideologas, la desobediencia siempre es posible, pero es una aberracin, una monstruosidad, un sinsentido (o bien un problema a resolver si se trata de una ideologa de la igualdad social). Las ideologas plantean que todos los individuos incluidos en el nosotros deben obedecer lo mismo y que a todos les es posible desobedecer. Les es posible desobedecer porque sin esa alternativa no habra nada que comprender como proyecto, no habra nada de que hablar, sino un camino fijado a seguir y punto. As la obediencia debida y la desobediencia posible son lo que hace pertenecer al nosotros y el soporte de la dignidad. La diferencia, desde aqu, entre las ticas (universales) y las ideologas particulares es que mientras las primeras incluyen en el nosotros a todos los seres humanos, las segundas defienden que hay seres humanos (los no-iguales, los no-nosotros) en los que la obediencia es imposible y la desobediencia, por tanto, necesaria. Es decir, sostienen que hay seres humanos que no pueden hacer por s mismos lo que deben hacer y, por ello, o bien tienen que ocupar posiciones inferiores o ser obligados por la fuerza o la necesidad a hacer lo que deben hacer o, en ltimo extremo, ser eliminados. El racismo, el sexismo, la meritocracia, el elitismo seran ejemplos de ideologas que defienden la existencia en ciertos seres humanos (en los no-iguales) de incapacidades naturales, en el sentido de inmodificables, que les impiden hacer por s mismos lo que ellas dicen que deben hacer.

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Las ticas como el utilitarismo, el kantismo o el posmodernismo humanista (y aqu habra que incluir igualmente la religin cristiana de la que derivan) tambin hablan de una obediencia imposible y una desobediencia necesaria pero sta es atribuida a los seres mundanos no humanos. Tanto las ideologas particulares como las ticas coinciden, sin embargo, en hacer residir la obediencia/desobediencia en cierta propiedad del individuo aislado (o en el caso del posmodernismo, tambin en las culturas aisladas), llmese libre albedro, egosmo sin lmite, espontaneidad, diferencia, color de la piel, sexo o inteligencia. Y esto ocurre porque todas ellas trabajan con la nocin de culpa, esto es, con la atribucin de la desobediencia posible a una caracterstica intrnseca del individuo aislado. La atribucin de una esencia corrupta se agrava sin duda en las ideologas particulares porque en ellas la culpa es imborrable para los seres humanos excluidos del nosotros. Aunque, a cambio, tanto cristianismo como utilitarismo, kantismo o posmodernismo, por ejemplo, distribuyen una imborrabilidad parcial para toda la especie humana. El cristianismo lo hace a travs del modelo de ser humano como pecador necesitado de un salvador, el utilitarismo con el del ser humano como consumidor insaciable necesitado de un poder poltico que lmite su codicia, el kantismo con el del ser humano como ciudadano del mundo fenomnico necesitado de un amo y el posmodernismo con el del ser humano como ser utpico necesitado de una distancia relativizadora (que suele implicar o incluir una referencia al mercado cultural). Que la obediencia/desobediencia resida en el interior del individuo aislado hace que el nosotros est compuesto de individuos aislados agrupados mentalmente por la propiedad comn que portan. Hace que sea un nosotros, en principio, abstracto, desligado de cualquier relacin social, y, luego, por eso mismo, trascendental. La supuesta realidad del nosotros y la apabullante evidencia con la que atrapa cuando atrapa (hay algo ms evidente que la existencia de la especie humana?) oculta, entonces, la cuestin de que no es el

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problema el que exista o no exista esa coleccin, sino si el discurso a travs del cual los agentes comprenden su accin como inserta en un proyecto comn produce efectos de desconocimiento y refuerza un sistema de desigualdad social o, al contrario, posibilita el conocimiento y se dirige a la construccin de relaciones sociales igualitarias. Se supone que el nosotros existe realmente, pero que est fuera de nuestro alcance, que no podemos modificarlo, que se impone inevitablemente. Ahora bien, este nosotros realmente existente e inmodificable no es cualquier cosa, ya que el nosotros, como hemos dicho, realiza una labor fundamental en la justificacin de la obediencia. La obediencia se justifica planteando que todos debemos obedecer lo mismo, que la obediencia debida a lo mismo es lo que nos agrupa y que si esa obediencia tiene sentido, tiene derecho a darse, es porque la podemos comprender como proyecto comn. De esta forma, el nosotros que se presenta como inalterable es el que debe ser: debe ser porque no puede no ser. Este es el juego de la identidad trascendental. Para las ideologas que la defienden, la obediencia consiste en hacer lo que, de todas maneras, no podemos evitar hacer sin dejar de ser lo que realmente somos, y la desobediencia se convierte en una aberracin, en una monstruosidad de la naturaleza, como un cordero con dos cabezas, el envs del milagro. Que adems el ser humano sea inevitablemente un engendro es la excusa perfecta para que un amo, un salvador, una legislacin o un mercado de la comunicacin le obligue a ser lo que debe ser. Aqu es donde se presenta, entonces, el problema: es porque nosotros somos sin poder dejar de ser nosotros y ellos son sin poder dejar de ser ellos, por lo que debemos obedecer y si desobedecemos es porque pasamos, por un momento o por siempre, a ser como ellos: negros o animales, o las dos cosas, es decir, los que carecen de dignidad. El nosotros trascendental implica, por tanto, una superioridad trascendental sobre el ellos inferiores. La superioridad trascendental de los que integran este nosotros sobre los incluidos en el ellos no es simplemente simblica sino

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que, cuando una ideologa trascendental (sea una tica o una ideologa particular) es activa globalmente, el campo de accin o espacio social en el que se articula distribuye el poder social de acuerdo con esa relacin. Entre los que integran el nosotros, siempre que hagan lo que deben hacer, se distribuye cierta dignidad, es decir, se le reconoce y protege su derecho a decidir parcialmente sobre los individuos (humanos o no) que integran el ellos. El resultado es que poder social y sentido se entrelazan. El poder social de un individuo depender de que sus acciones tengan sentido. Y actuar fuera del sentido significar perder poder, ser reprobado o castigado o puesto fuera de juego. Y, por lo mismo, el miedo a perder ese poder o la esperanza de aumentarlo sern inseparables del miedo al sinsentido y de la necesidad de sentido. De modo que la institucin del miedo y la esperanza materiales, inseparable de todo sistema de desigualdad social, se refuerza con la institucin del miedo y la necesidad simblicas. Un ejemplo ilustrativo de lo que decimos es el derecho de propiedad en las sociedades capitalistas. El derecho de propiedad concede el poder de usar y abusar de animales y cosas a todos los seres humanos individualmente y siempre que hayan sido adquiridos en el mercado regulado o por medio de una herencia. Si t eres una trabajadora no puedes conseguir tus medios de subsistencia en esta sociedad si no reconoces aunque sea tcitamente ese derecho para ti misma. Pero si lo reconoces dars sentido a la separacin de los medios de produccin en la que te encuentras, y que tal derecho elude y, por tanto, al sistema que te explota. De este doble juego slo es posible comenzar a salir si se muestra. Sin embargo, no basta con mostrarlo, ya que, mientras exista esta sociedad, nicamente logrars vivir o evitar un mayor sufrimiento dentro del marco abierto por el derecho de propiedad. Si adems no puedes mostrar el doble juego o no dispones de un discurso que lo ponga de alguna manera en cuestin, la necesidad de explicarte lo que haces coincidir con tu necesidad de vivir y tu miedo al absurdo ser indistinguible de tu miedo al sufrimiento. Decir adis a la tica: acabar con la desigualdad social Cuando el nosotros trascendental es utilizado en una tica, la dig-

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nidad que otorga o pretende otorgar es igual para todos los seres humanos, pero para todos los seres humanos en cuanto individuos aislados y segn la supuesta propiedad intrnseca que les es comn: poseer, razonar, hablar, tolerar... Si alguien quisiera mantener este nosotros trascendental para desarrollar una ideologa incompatible con toda desigualdad social, tendra que proponer alguna propiedad intrnseca trascendental comn a todo ser humano en cuanto individuo aislado, ajeno al conflicto entre la igualdad y la desigualdad sociales. Ahora bien, presentar a los seres humanos como un nosotros trascendental y a cada uno de ellos como dotado individualmente de una propiedad de la misma categora supone entrar en el terreno del conocimiento a discutir contra todas aquellas investigaciones que pretendan explicar las desigualdades sociales como relaciones histricas, es decir, todas aquellas investigaciones que no analizan a los seres humanos como seres aislados portadores de una propiedad intrnseca. Estas no lo hacen porque, aparte de la imposibilidad de explicar la desigualdad si se parte de tales premisas, si lo intentaran, el nico lugar donde se podra encontrar la causa de tales desigualdades sera en el interior de los individuos, en su maldad, en su ignorancia, en su irracionalidad, en su voluntad, en su codicia, en su intolerancia... Y si estas fueran las verdaderas causas de la desigualdad social, una de dos, o bien no hay nada que hacer en absoluto: son inalterables; o bien se acaba justificando una instancia superior que tenga el cometido de hacer entrar en razn a estas almas desdichadas: se justifica otra desigualdad. Es ms, como slo los desiguales podemos eliminar la desigualdad, si andamos por el mundo convencidos de que la causa est en nuestro interior o en el interior de cualquier otro, difcilmente vamos a ver otras salidas que no sean la resignacin o la eliminacin fsica del enemigo (y, cuando sta no es viable, la resignacin) o una mano dura que ponga a raya a los malos (y, cuando esto no es posible, la resignacin) o echarle la culpa a los polticos o a los empresarios o a los emigrantes o a nuestra comodidad (y, como esto no sirve de nada, la resignacin).

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Este efecto de las ideologas transcendentales es el efecto de desconocimiento o elusin. Y esto quiere decir que cuando una ideologa basada en un nosotros transcendental se hace activa globalmente, neutraliza la posibilidad de concebir la desigualdad social como estructura que se reproduce con la participacin de seres humanos organizados por ella y que se transforma por la participacin de seres humanos organizados contra ella y con vistas a construir otra. El nico nosotros que concuerda con una investigacin y una concepcin de la desigualdad social como relacin histrica es un nosotros relacional histrico. Pero un nosotros relacional e histrico no puede ser trascendental, es simplemente fctico, es modificable y est inmerso en el conflicto. La importancia de la investigacin que explica la desigualdad reside en que es la manera de destacar la diferencia entre la identidad trascendental y la igualdad social. A partir de ella es posible mostrar el modo en que la identidad trascendental puede funcionar como factor reproductivo de un sistema de desigualdad social. Nos permite, entonces, entender cmo un principio de comprensin identitario puede hacer que el principio de organizacin de un sistema de desigualdad social sea eludido y los agentes se identifiquen con su lugar en tal sistema. Y, si tal investigacin es importante, es porque la identidad trascendental reproductora de un sistema de desigualdad social no se construye slo discursivamente sino entrelazada con una organizacin de la produccin social de la existencia y una distribucin de poder social en los que los individuos o grupos subordinados se juegan la vida y el sentido. Es por eso, tambin, que la cuestin de la resistencia se decide entre el aislamiento o la unidad, porque slo desde la unidad es posible romper los condicionamientos a los que nos vemos sometidos individualmente los desiguales dentro del sistema y por los que lo reproducimos; slo desde la unidad es posible lograr objetivos contra la desigualdad que vayan construyendo una salida. Pero queda descartado que esa unidad pueda permitirse descansar simplemente en una igualdad simblica. Sin un esfuerzo de principio por la igualdad social, no hay unidad que valga.

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Toda identidad trascendental o igualdad simblica que pretenda ser considerada separadamente del conflicto entre la desigualdad y la igualdad sociales queda desde ese momento puesta en entredicho. Este es el criterio bsico para distinguir unas ideologas de otras. Para considerar, por otra parte, la indentidad trascendental en relacin al conflicto entre desigualdad e igualdad sociales, la ideologa tiene que integrar en su argumentacin el carcter discursivo que la constituye. Integrar ese carcter supone admitir que la condicin de posibilidad de toda ideologa y, principalmente, de todo nosotros reside en unas determinadas relaciones histrico-sociales. En definitiva, tiene que reconocerse como ideologa, digan lo que digan los voceros del fin de las ideologas, sean neoliberales o radicales. La explicacin de toda ideologa es la trama de relaciones discursivas e institucionales, de las que surge y sobre las que acta con mayor o menor xito. Con otras palabras, nada ni nadie expresa la voz de Dios, ni la voz de la Razn, ni la voz de una Clase Universal, ni la voz de la Tradicin, ni la voz de la Comunicacin ni la voz de la Tolerancia. La ideologa es parte del entramado y la interaccin conflictivos con los que se organiza y en los que discurre la participacin social de unos seres humanos. Toda ideologa, toda identidad posee una explicacin, pero no una explicacin trascendental (algo, por otro lado, contradictorio), de origen extramundano, extra-histrico o trans-histrico, independiente del conflicto, sino una explicacin inmanente (algo, por otro lado, redundante) que es su inmersin en el curso de las luchas, una explicacin que, en ultima instancia, es la pugna entre la desigualdad y la igualdad sociales.

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IDEOLOGA E IGUALDAD SOCIAL

El discpulo Ro dijo: Que haya pobres y ricos es una injusticia. Me-ti aadi: De los ricos. Y el discpulo Ro respondi: El amor a la justicia es ms grande entre los pobres. Me-ti replic: No lo s. Pero los pobres dependen totalmente de la justicia, mientras que los ricos dependen totalmente de la injusticia. Eso es lo decisivo.

BERTOLT BRECHT La democracia directa, la participacin democrtica, es incompatible con el humanismo que constituye a la tica contempornea. El humanismo es la ideologa de la individuacin de los dispositivos del mercado garantizada y reproducida por la representacin homogeneizadora de un poder centralizado. Para el humanismo, la sociedad es un conjunto de individuos, para la democracia directa, la sociedad es un conflicto de prcticas y estructuras producidas y reproducidas por seres humanos siempre ya relacionados. Esta incompatibilidad se deja ver, por ejemplo, en las propuestas que abogan por la democracia directa mediante el voto electrnico a travs de Internet. Sin que la idea sea totalmente desechable, su puesta en prctica desligada de un marco de autogestin generalizada, que cubra la mayor parte de los campos de accin sociales, rompiendo el atomismo social producido por la organizacin capitalista de la produccin, dara lugar a los mismos tipos de manipulaciones, desinformaciones y apatas que genera la llamada democracia representativa y, por tanto, afectara muy escasamente a la desigualdad social que sta sustenta. La prueba ms evidente la tenemos en el referndum sobre la OTAN celebrado bajo gobierno del PSOE en 1986. Propuestas similares planteadas tambin desde el humanismo adolecen de la misma perspectiva simplificadora. As, el anarquismo clsico que, durante la Segunda Repblica, se dedic a promover revoluciones con fecha fijada de antemano. Ocurre que el humanismo 41

no puede entrar a considerar las cuestiones de fondo porque funciona precisamente dejndolas de lado. El humanismo propone una igualdad simblica que elude la desigualdad social. Y nada puede producir al objetivo de la igualdad social mayor confusin que partir de una igualdad previa. Lo previo no es la igualdad sino la desigualdad socio-histricamente construida y la desigualdad siempre al acecho. Es lo previo, no porque sea inevitable, sino porque es lo que nos viene dado y lo que hay que transformar. Tampoco tiene mucho sentido hablar de un humanismo del hombre concreto como hacen algunos marxistas. Si el hombre es concreto ya no es hombre, es fulanito o menganita y el carcter de su individualidad vendr definido por una ideologa o por varias. Los individuos concretos somos sujetos, estamos sujetos a una definicin ideolgica de nuestra individualidad y cuanto ms libres nos sentimos en nuestra singularidad ms sujetos estamos, es decir, mejor funciona la ideologa. La ideologa nos hace comprender como realizado por iniciativa propia lo que no es sino adecuacin a nuestro lugar social (obediencia). Esta es la razn por la que a una ideologa slo se le puede oponer otra ideologa, a un sujeto otro sujeto, a una organizacin social otra organizacin social, a un derecho otro derecho. Porque, adems, no todas las ideologas, no todas las obediencias son iguales. Unas y otras son tan diferentes como lo son las formas de organizacin social. La libertad no es un atributo de los individuos, sino de la manera en que se organiza la colectividad, y, por tanto, del lugar que en ella ocupan. Y la organizacin social ser ms libre all donde la ideologa se pueda reconocer como tal y all donde los individuos estn sujetos a la participacin democrtica. Cuando el humanismo se instrumentaliza (cuando se concibe, por ejemplo, como barrera ante la posible repeticin del genocidio nazi, o cuando la izquierda se aferra a una defensa acrtica de los Derechos Humanos, exigiendo que se mantenga un pacto que el capital desde hace ya mucho tiempo slo utiliza como pantalla de colores primaverales), algo comienza a funcionar mal en sus planteamien-

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tos. Se empieza a vislumbrar como ideologa, pero de manera distorsionada, porque una ideologa no es un instrumento, la ideologa es siempre sujeto o decadencia. Lo que se empieza a vislumbrar es, o bien una inadecuacin entre el humanismo y las reestructuraciones neoliberales de la dominacin capitalista, o bien entre el humanismo y las posibles salidas de la misma. El paso siguiente es que el humanismo se adapte a las condiciones dominantes y ocupe el lugar que stas le dejan, la de banalidad entre banalidades (lo que ya est ocurriendo desde hace unos aos), o llegue a reconocerse plenamente como lo que es (ideologa) y en ese acto se volatilice. Estas dos posibilidades se corresponden con las dos tendencias actualmente en activo: por un lado, la colonizacin extrema de la sociedad por parte de la racionalidad del beneficio capitalista junto a un flujo constante de emociones banales, y, por otro, el desarrollo desde abajo de las potencialidades de decisin-ejecucin conjunta por la participacin democrtica. Esta es la disyuntiva. Lo dems son parcheos que juegan a favor de la primera. Igualdad ante la libertad: igualdad de poder: igualdad social Un derecho es el sentido discursivo de una ejecucin: la comprensin discursiva que unos agentes realizan de sus ejecuciones como parte de un proyecto comn o como ajenas al mismo. Ahora bien, una vez vinculado el proyecto comn a la identidad y planteado el problema de la relacin entre igualdad simblica y desigualdad e igualdad sociales, es necesario completar el significado de derecho. Derecho quiere decir ahora el sentido de la participacin de unos agentes en un sistema de desigualdad o de igualdad sociales. La base del derecho de la participacin democrtica es el principio de igualdad social, de igualdad en el control de los medios de decisin, imposicin y exclusin del monopolio, de igualdad ante la libertad social, de igualdad de poder. La igualdad en el control no hay que entenderla cuantitativamente, como si el control pudiera divi-

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dirse en partes iguales y luego repartirse una parte a cada uno. La igualdad tiene aqu, en principio, un lado negativo, es la negacin de todo monopolio de decisin, es lo que he llamado la exclusin de la exclusividad. Pero tiene otro lado, ste positivo, en cuanto la exclusin del monopolio requiere una participacin activa que la lleve a cabo y, por tanto, que los agentes de tal participacin se doten de los medios, competencias y estructuracin necesarias para ello. Es por tanto una igualdad en la exigencia de la realizacin y el desarrollo de las capacidades de decisin-ejecucin de todos los agentes, en el control de los medios que permiten decidir y en las relaciones que se establecen entre ellos. El derecho democrtico Si el principio de igualdad ante la libertad tiene un lado positivo y otro negativo, lo mismo le ocurre al derecho democrtico. En su parte negativa, el derecho democrtico se opone a cualquier derecho exclusivo, a cualquier explicacin trascendental. Para el derecho democrtico es esencial la tesis de que todo derecho, incluido l mismo, es inmanente, esto es, la tesis de que el trasfondo de todo derecho es la lucha en torno a la organizacin de la participacin social, y no un orden previo. Esta tesis imposibilita todo derecho exclusivo y, sin embargo, es condicin de posibilidad del derecho democrtico. Con otras palabras: No hay derecho democrtico si no es en un campo de accin donde rija la participacin democrtica. Y no hay derecho exclusivo si no es en un campo de accin estructurado por un sistema de desigualdad social. Decir esto equivale a afirmar que la condicin de posibilidad, en ltima instancia, de cualquier derecho es la igualdad o la desigualdad sociales, y una siempre en oposicin con la otra. Ahora bien, un derecho exclusivo no puede reconocer que est condicionado por el conflicto. Por qu? Porque plantea una identidad al margen de la forma de participacin social de los agentes. Esta igualdad simblica no puede

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ser alterada de derecho, slo de hecho, cuando la accin no corresponde a lo indicado por el derecho. La inalterabilidad del derecho permite a la explicacin trascendental establecer una superioridad ontolgica del mismo. La accin debe ser como el derecho estipule, porque no puede alterarlo de ninguna manera. Slo existen dos opciones: o corresponde o no corresponde. De esta manera, el derecho exclusivo es la resolucin imaginaria de un conflicto real. La identidad se impone desde una atalaya inexpugnable. Y el conflicto queda desplazado por la propia lgica trascendental con la que se afronta. As pues, el derecho democrtico niega todo derecho exclusivo, tambin el derecho exclusivo de la humanidad sobre la naturaleza, ya que niega la validez de cualquier nosotros trascendental. La tradicin que opone el hombre o la razn a la naturaleza ha incluido dentro de esta ltima a todo aquello que no coincida con un ideal de hombre elaborado a imagen y semejanza de la clase dominante, as los carentes de mritos o propiedad, las mujeres cuando este derecho daba sentido a su exclusin, los salvajes, el cuerpo, los nios, los invlidos, los disminuidos psquicos, los ros... eran parte de la naturaleza a dominar. Para el derecho democrtico, sin embargo, todo, ya sea humano o natural, tiene derecho a la igualdad ante la libertad, aunque ocurra realmente que por sus condiciones intrnsecas no pueda esforzarse por el control conjunto que corresponde a ese derecho. Otros, entonces, deben o debemos esforzarnos por ellos. Siempre, adems, que no sean condiciones intrnsecas insuperables (generaciones futuras, seres no humanos) las que impidan su esfuerzo por el ejercicio democrtico de la decisin, ser nuestro deber potenciar la posibilidad de que lo hagan. Nunca, en consecuencia, se admitirn argumentos fcticos, biologicistas, culturalistas o de otro tipo, que intenten justificar un monopolio de decisin en una condicin intrnseca. El derecho exclusivo es nulo frente al derecho democrtico. Lo nico que puede aceptarse son los argumentos que presenten los obstculos que impidan la constitucin del sistema de igualdad social en algn mbito, acompaados de los programas para intentar superarlos, al menos si de lo que estamos hablando es de seres humanos. Con respecto a los animales, las plantas, los ros y los bosques, a

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los seres no humanos en general, nada trascendental les impide compartir la igualdad ante la libertad con los humanos, aunque no sea posible fcticamente su participacin democrtica en la decisin conjunta. Nosotros, por tanto, debemos defender su derecho a no ser excluidos parcial o totalmente, es decir, daados o destruidos. Aunque, es una cuestin tambin fctica que no defenderemos su derecho en el momento en que se convierta en un obstculo para nuestro esfuerzo por la participacin democrtica, para lo que en principio tenemos que alimentarnos, por ejemplo. La diferencia entre seres humanos y seres no humanos no es gratuita. Slo los seres humanos pueden proteger o esforzarse por monopolios de decisin o por la participacin democrtica. Y la proteccin o el esfuerzo por un sistema de igualdad social no puede dejar ninguna va aproblemtica de permanencia o de entrada al monopolio de decisin. La parte positiva del derecho democrtico consiste en defender su conveniencia en un mundo donde funcionan, o son siempre posibles, sistemas de desigualdad social y donde la identidad trascendental puede resultar elusiva y reforzadora de los mismos. Es apropiado para contraponerlo a cualquier derecho exclusivo. Es til para defender la propuesta de una estructuracin del campo de accin donde rija la participacin democrtica y para que esa estructuracin funcione. Y es adecuado, en fin, como criterio ltimo de decisin y autogobierno sobre el que basar un compromiso entre los agentes de la construccin del campo de accin democrtico. Si se le reconoce esa potencialidad, el derecho democrtico se convierte en un compromiso por la exclusin de la exclusividad. Este compromiso se traduce prcticamente en el esfuerzo: a) por realizar y desarrollar nuestras capacidades de decisin-ejecucin y las de los dems. Parafraseando a Rosa Luxemburgo, podemos decir que es ejerciendo la decisin-ejecucin conjunta como se aprende a ejercerla. Pero aqu hay algo ms, ese aprendizaje no es individual. De poco sirve que, por ejemplo, en una asamblea haya dos o tres enteradi-

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llos que controlan el debate, mientras los dems escuchan y asienten. El autogobierno colectivo requiere que aquellos que, en un principio, tengan las habilidades y la informacin las pongan en comn y aquellos que no las tienen se esfuercen por alcanzarlas. Por otro lado, no cabe como norma excluir a nadie de la participacin democrtica concreta, aunque est condicionado ideolgicamente en contra del marco que abre, siempre que se atenga a su funcionamiento y no pretenda reventarla. Primero, porque todos estamos condicionados ideolgicamente. Segundo, porque slo en la prctica democrtica surge la ideologa democrtica. b) por establecer relaciones de igualdad social en todos los lugares donde se participe o se pueda participar. La democracia directa no puede ser asunto del fin de semana, ni de movilizaciones especiales, ni esperar a que sea dictada por una instancia central. Tampoco puede ser algo por lo que se lucha en un espacio concreto, digamos, la organizacin o asociacin a la que se pertenece, pero de la que nos olvidamos al acabar las reuniones. Ningn espacio es un espacio vaco. Ningn tiempo es un tiempo muerto. En la convivencia diaria o en el tiempo libre, en el trabajo o en la escuela, la vida o es democrtica o no es. c) por controlar conjuntamente lo medios de exclusin del monopolio. La igualdad social requiere que los resortes de control contra el monopolio de decisin no se den por establecidos ni definitivos en ningn momento. Esos resortes tienen que funcionar o inventarse unos nuevos. Y aunque sea una tarea desagradable, no puede dejarse en manos de especialistas, ni pensarse que el control lo lleven a cabo los dems. Si un delegado es revocable, en el momento que no cumpla con sus cometidos de delegado ha de ser revocado, aunque eso suponga un enfrentamiento, aunque est apoyado por una camarilla o precisamente si lo est.

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d) por actuar a favor de que toda exclusividad existente sea defendida a partir de la exposicin de los obstculos fcticos que impidan excluirla; y por que, al mismo tiempo, se promueva un debate social dirigido a una potenciacin mxima de los proyectos orientados a salvar esos obstculos. No nos creemos que la capacidad de inventiva que se ha desplegado durante estos dos ltimos siglos en el desarrollo tecnolgico, mdico, biolgico, no pueda aplicarse a las relaciones sociales cuando se tiene un objetivo claro como es la participacin democrtica. Las mltiples propuestas de democratizacin de la escuela, o de la practica artstica, los mltiples experimentos en torno a la comunicacin o a la convivencia, demuestran que no es un problema tcnico sino de preservacin de los privilegios de la dominacin lo que impide un avance real en este sentido. Pero tampoco nosotros debemos esperar a que se innove desde arriba. Necesitamos ser autnticos investigadores prcticos de lo social: analizar de dnde surgen los problemas y los obstculos tanto a pequea como a gran escala, descubrir las fricciones y las incompatibilidades y darles solucin abiertamente, inventar nuevas instituciones, nuevas organizaciones, nuevas formas de comunicacin, de conexin intergrupal y cooperacin y ponerlas a prueba, ensayar resortes de control conjunto ni policiales ni militarizados, en definitiva, exponernos al error y al aprendizaje social. e) por intentar socavar todo monopolio de decisin que se niegue a cumplir estas exigencias Siempre hemos de suponer que ningn monopolio de decisin va a desaparecer por s mismo. Ante esto, sin embargo, no debemos desesperar. Porque tambin hay que tener siempre presente que slo funcionan porque nosotros los reproducimos constantemente. Y, a partir de ah, la cuestin consiste en ir construyendo colectivamente otra forma de vida, una forma de vida basada en la participacin democrtica que nos haga posible retirar nuestra colaboracin del monopolio y conseguir que ste se desplome como un edificio al que le

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fallaran los cimientos. Valga como ejemplo lo que le ocurri a la extinta Unin Sovitica. La responsabilidad democrtica La responsabilidad es, por decirlo as, el hueso de la diferencia entre una ideologa democrtica y una ideologa exclusiva; y para la ideologa democrtica, la virtud por excelencia. La responsabilidad es la identificacin con la participacin y la aceptacin dentro de un colectivo de un compromiso a partir del cual ser valorado y poder valorar. As, y en este sentido (en otros es mucho ms claro), la ideologa no puede ser nunca individual sin ser al mismo tiempo colectiva. Adems de ser aceptado por uno mismo, el compromiso tiene que ser presentado a los dems: sobre estas bases voy a aceptar vuestros juicios de valor y sobre estas bases realizar los mos. Los dems por su parte pueden aceptarlo o no y presentar una contrapropuesta o no. Para cada forma de participacin tendremos, entonces, un tipo de responsabilidad. Nos hacen falta, en consecuencia, criterios con los que comparar las distintas responsabilidades para demostrar la superioridad de la identificacin con la participacin democrtica. La identificacin con la participacin no democrtica conlleva siempre dos efectos de desconocimiento. Los dos tienen la misma causa: la combinacin entre la necesidad de los agentes de comprender su participacin como proyecto y el estar separados o bien de la decisin o bien de la realizacin, dependiendo del lugar que ocupen en el sistema de desigualdad social. El primero es el desconocimiento de los agentes de su insercin en una estructura de relaciones desiguales. Lo que les lleva a hacer de la necesidad actual de esa insercin virtud incondicionada de un proyecto. Cancelan, as, toda posibilidad de transformacin y elevan o bien el privilegio o bien la resignacin y la impotencia a norma. El segundo es el desconocimiento de que su participacin produce y reproduce la estructura desigual. Aqu ocurre como deca Marx, unos hombres creen que son sbditos porque otro hombre es rey

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cuando en realidad si este hombre es rey es porque los anteriores se comportan ante l como sbditos. Consecuentemente, en este caso el compromiso slo puede ser parcial, clausurarse alrededor de los aspectos ms concretos de la accin, tales como el placer y el dolor, sin abarcar nunca el campo ni su estructuracin. O, como mucho, ser formal, cerrando los ojos tanto a esos aspectos concretos de la accin, como al campo y a su estructuracin y centrndose en la pura forma de la decisin, sin plantearse los condicionamientos conflictivos del decidir que quedan abolidos imaginariamente. La identificacin con la participacin democrtica, sin embargo, conlleva el reconocimiento tanto de la insercin de los agentes en la estructura, en el sentido de que slo en una estructuracin determinada la participacin puede ser democrtica, como de que el campo de accin democrtico slo puede ser producido y reproducido por la participacin democrtica de sus integrantes. El participante comprende su proyecto como proyecto conjunto dentro de una estructuracin democrtica y en su construccin. El compromiso es, por tanto, total porque nada relacionado con la accin debe quedar fuera de la consideracin del agente, tampoco l mismo. Y es real, porque exige y se exige un esfuerzo por la decisin democrtica, es decir, por una estructuracin determinada. Lo inaceptable para la responsabilidad democrtica, como decamos, no es el monopolio de la decisin independientemente de las circunstancias que hagan imposible abolirlo por el momento, sino que aquel sea defendido por otro conjunto de argumentos distinto a la exposicin de los obstculos que impiden excluir la exclusividad, junto con un programa para intentar superarlos, o para potenciar los intentos de superacin, y un control social de todo el proceso. No acepta excusas (como deca Sartre) ni cuentos (como deca Althusser). Cuando esto no se cumple no exige arrepentimiento, sino inteligencia, imaginacin, afecto, habilidad, conocimiento, perspectiva, tcnica, experimentacin.

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Desde el punto de vista de la responsabilidad democrtica, toda responsabilidad no democrtica abre espacios de irresponsabilidad. Primero, porque el monopolio de la decisin impide problematizar y, por tanto, obliga a dejar fuera del compromiso amplios aspectos de la estructuracin del campo de accin, cuantos ms y cuanto ms pongan en evidencia la participacin desigual, mejor. Segundo, porque es condicin de posibilidad de su reproduccin concebir el compromiso como causa de la participacin, cuando en realidad slo puede ser un efecto que se da en ella. Si no hiciera esto, si reconociera el origen del compromiso en la participacin, y no a la inversa, como ocurre, tendra que enfatizar la participacin, sacando a primer plano su dependencia con respecto a ella. El resultado es que la fuerza del compromiso se le escapa por la boca o el compromiso se convierte en ritual vaco o, en general, llama compromiso a lo que no es mucho ms que miedo o clientelismo. El segundo espacio de irresponsabilidad merece que nos ocupemos de l con mayor detalle. De aqu viene la incapacidad del monopolio de decisin para reconocerse como parte del problema, su empeo en mantener su forma actual cueste lo que cueste, en neutralizar cualquier planteamiento que le incluya dentro de la situacin a transformar. El monopolio de decisin se concibe a s mismo siempre como un sujeto, en el sentido de aquello que debe permanecer a travs de todo cambio. Adems, constituye a los participantes de la estructuracin en la que rige a su imagen y semejanza. Como sujetos, los hace incapaces de enfrentarse de lleno a los problemas, porque quedan a priori al margen de la transformacin posible. La responsabilidad no democrtica se plantea como infraccin de la Norma o la desviacin del Fin que define al monopolio de decisin y constituye a sus sujetos. De ah viene que entienda la responsabilidad como imputabilidad y remordimiento, como imposibilidad de transformarse, de cambiar el pasado que es presente y es futuro porque un sujeto exclusivo nunca cambia: la infraccin de la Norma o la desviacin del Fin es una marca indeleble, que se hace visible en un determinado momento, pero que ya estaba all desde

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siempre y continuar indefinidamente (excepto si interviene la gracia del Sujeto superior para borrarla milagrosamente). Cuando se le exige al infractor que se arrepienta, se le pide que reconozca la marca como estigma que no puede transformar. Tan slo debe evitar su emergencia. Si se le exige que se reforme, se entiende que debe contener el estigma en su interior, haciendo suya la Norma o el Fin. La naturaleza dual del ser humano (demonio/ngel: la imborrabilidad del mal y la necesidad de una Norma o un Fin) funciona aqu mecnicamente. El resultado es que en cualquier circunstancia la Norma o el Fin, y la estructura por la que stos son posibles, deben quedar a salvo de toda responsabilidad porque ya se ha decidido de antemano que son inmutables. Para la responsabilidad democrtica, entonces, nada debe quedar libre de problematizacin e investigacin: toda sombra es asilo del monopolio de decisin; y, adems, todo debe ser susceptible de reconstruccin. El compromiso democrtico slo puede surgir realmente, es decir, como algo ms que meras enunciaciones o mero ritual mecnico, en la participacin democrtica, en la construccin problemtica de la democracia. Si hemos de definir la responsabilidad democrtica, diremos que es la capacidad para enfrentarse a los problemas sin excusas ni cuentos incluyendo la transformacin de uno mismo como aspecto posible de la solucin. Esta capacidad no surge de la nada sino en una estructuracin del campo de accin democrtica. Por la misma razn otra estructuracin imposibilita su presencia. All donde la obediencia es justificada por un cuento, que se instala en el hueco abierto entre la decisin y la ejecucin, las causas slo pueden ser comienzos inmutables que conducen a fines inevitables. Nadie puede enfrentarse a un problema cuando buena parte de los factores que lo determinan son tan inaccesibles a su intervencin o consideracin como estrellas lejanas. Aunque tambin puede haber obstculos fcticos que impidan una intervencin conjunta sobre esos factores. Por eso hablamos de capacidad, con lo que queremos indi-

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car que la responsabilidad democrtica es cuestin de grado, no de todo o nada. La responsabilidad es la potencia democrtica. El sujeto democrtico es un agente sujeto al compromiso democrtico porque est sujeto a la participacin democrtica y en cuanto lo est. Este compromiso no le exige que sea siempre igual, que se mantenga apegado a una identidad y a un lugar del espacio social, excepto al de participante democrtico, sino que cambie cuando y en lo que sea adecuado a la construccin democrtica de la que l es partcipe en pie de igualdad con los dems. Por tanto, tampoco le promete nada, pues, a quin habra de darle lo prometido y quin lo dara? Lo que pueda ocurrir es una cuestin fctica. En ese sentido el compromiso democrtico no es un contrato, no es un intercambio de libertad por seguridad al estilo liberal. La sujecin democrtica esta siempre condicionada. Condicionada a la prctica estructurada estructurante democrtica y condicionada a su oposicin al monopolio de decisin hipostasiado y al derecho exclusivo trascendental. La sujecin democrtica es, desde luego, una identificacin, pero una identificacin ms que una identidad. Es un proceso de autoconstruccin en la construccin del campo de accin. Es una identificacin tanto como una diferenciacin: es una trans-formacin, un devenir. El que pueda haber un compromiso ya, sin embargo, supone que hay una implicacin desde el presente con el futuro posible. La participacin democrtica tiene que darse ahora de alguna forma para que se pueda dar, igualmente, un compromiso democrtico. Y lo hay en tanto todava existan lugares prcticos (aunque slo sean reservas o rincones) de decisin-ejecucin cooperativa. La implicacin con el futuro posible es por tanto de ampliacin de tales lugares y de potenciacin de la decisin-ejecucin cooperativa. El

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compromiso con la construccin de la democracia no se realiza, entonces, con respecto a un objetivo ltimo, como un pas remoto al que haya que llegar no importa cmo. El compromiso es con una tarea cotidiana, en la que cada accin o es un fin en s misma o no es nada. Frente a la tolerancia hacia todo aquello que no estorba al funcionamiento del capital y el pluralismo de los simulacros, la responsabilidad democrtica exige el esfuerzo por una potenciacin de la igualdad social que permita investigar las causas de los conflictos (sin que nada ni nadie se parapete tras un monopolio de decisin) y que haga posible controlar conjuntamente los medios para transformar las situaciones que los generan. La libertad democrtica La libertad es otra de la nociones clave en cuya comprensin se juega la diferencia entre la ideologa exclusiva y la democrtica. Desde sta, la libertad est indisolublemente ligada con la cuestin de la obediencia. En las ideologas transcendentales, la libertad suele tener dos momentos. El primero coincide con lo que se ha llamado libre albedro y consiste en la afirmacin de que el sujeto se halla en un estado de incondicionamiento absoluto, nada le afecta. El segundo introduce la aceptacin del Fin o la Norma: el sujeto desde su incondicionamiento hace suyos el uno o la otra. Esta apropiacin le otorga la libertad como accin correctamente guiada. El libre albedro entonces tiene la funcin de presentar la obediencia a la Norma como adhesin no mediada. La obediencia a la Norma o al Fin queda de este modo justificada en cuanto nada externo al sujeto la condiciona. La Norma o el Fin, por ello, tendr que tener las caractersticas apropiadas para ser obedecida sin mediacin por un sujeto incondicionado, aislado, separado del mundo. El nuestro es un discurso de justificacin de la obediencia al igual que el de aquella tradicin. Pero, en lugar de hablar de sujetos incon-

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dicionados, hablamos de agentes en una estructuracin y por tanto condicionados y condicionantes. Esto significa que los agentes siempre obedecen, pero pueden transformar la estructuracin y pasar de una obediencia a otra. El problema entonces es plantear qu obediencia es mejor o, lo que es lo mismo, cmo est mejor estructurado un campo de accin cuando en l rige la participacin democrtica o cuando lo hace un monopolio de decisin. Ahora bien, qu criterio utilizaremos para comparar las dos formas bsicas de sistemas? El de eficacia? El de la igualdad social? Demcrito deca que la pobreza en una democracia es preferible al supuesto bienestar que puede ofrecer un poderoso y que la diferencia entre una y otra opcin es equiparable a la que hay entre la libertad y la esclavitud, lo que en la Grecia Clsica era como decir entre ser y no ser. Quizs haya, sin embargo, quien no lo vea tan claro y siga preguntando: por qu hay que abolir la desigualdad social? La nica respuesta a esa pregunta que no descanse en la simple necesidad de vivir frente a la muerte que derrama la dominacin es que ningn sentido trascendente puede justificar la desigualdad social. Los sentidos transcendentes son tan sociales como ella. Y porque el sentido inmanente que se reconoce como tal slo puede ser activo donde la desigualdad no existe. En definitiva, la libertad es la mejor obediencia y la mejor obediencia es al compromiso y a la participacin democrticos. Coincide adems que la igualdad social precisa que sus agentes estn, todos ellos, mximamente preparados para tomar decisiones conjuntas y llevar a cabo lo acordado. Con lo cual, segn este planteamiento, la libertad consistir igualmente en el desarrollo de las capacidades, habilidades, actitudes, etc., necesarias para ello. A esto hay que aadir que no hay libertad sin control de los medios de decisin, imposicin y exclusin de la exclusividad y que la igualdad ante la libertad en este sentido es el principio de la participacin democrtica. Por ltimo, la igualdad social no es viable si no se ponen todos los

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cotos posibles al monopolio de decisin, si no se despliegan los medios necesarios de exclusin de la exclusividad. Y, por ello, han de ser rigurosamente neutralizados todos los medios que puedan conducir o fortalecer la desigualdad, como puede ser el poder sobre la vida y la muerte de otros, incluido el control sobre el acceso de los otros a sus medios de subsistencia. As, la libertad tambin consistir en las garantas sobre la vida y la integridad de todos los seres humanos y los seres no humanos, de estos ltimos dentro del lmite de la reproduccin del sistema de igualdad social y sus agentes. En todos los planos en los que se juega la libertad democrtica se muestra que no es la libertad de un individuo aislado, sino que para que uno sea libre es imprescindible que los dems tambin lo sean. Una ideologa para la igualdad social La cuestin de los discursos de justificacin de la obediencia se plantea entre el derecho trascendental y el derecho inmanente. El primero consiste en un sentido que supuestamente viene de fuera y que la participacin recibe o no recibe. El segundo es un sentido que, como el anterior, se construye desde dentro, que se construye en la misma participacin, y que as se reconoce. Una participacin construye sentido incompatible con toda desigualdad social cuando el mismo agente o agentes la comprenden como proyecto comn sin que esa comprensin le venga supuestamente dada de fuera, y en contra de que supuestamente le venga dada de fuera. Es decir, cuando comprenden la accin como proyecto comn fctico de un nosotros fctico (relacional e histrico). Esto slo puede ocurrir si la decisin de realizar la accin es tomada conjuntamente por aquellos que participan, o bien porque ellos tienen que realizarla o porque las consecuencias probables de esa accin repercutirn de algn otro modo en su existencia. Es decir, cuando los agentes comprenden la accin como proyecto comn fctico porque tiene ese carcter. De hecho, slo la separacin entre la decisin y la ejecucin puede explicar la necesidad de una ideologa trascendental. Al pro-

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ducir la cooperacin desigual, en ese caso, un nosotros forzado por los que deciden sobre los que ejecutan, necesita recubrirse de un halo de intangibilidad, necesita mostrarse como originado al margen del conflicto. Cuando el nosotros tiene que demostrarse a s mismo en su facticidad, lo nico que tiene que justificar es su rechazo de la separacin. Ese rechazo se justifica, en principio, por la negacin de toda ideologa trascendental. Y, despus, por la coherencia entre la inmanencia del sentido con respecto a la participacin y tal negacin. La nica participacin coherente con el principio de que el sentido se construye en la participacin es la que reconoce, no de palabra, sino en su forma de realizarse, que es en ella en la que se construye el sentido y que ste no reside ni ms all ni ms ac de ella: la participacin democrtica. Dado que la ideologa democrtica no acepta un nosotros trascendental, la participacin a cualquier escala y en cualquier relacin es susceptible de ser democrtica. Da igual si esa participacin establece una relacin de un individuo consigo mismo, de un individuo o varios con un animal u otros seres no humanos o entre seres humanos, entre dos o entre muchos. En todos estos casos el principio es el mismo: tomar la decisin conjuntamente. Por supuesto, cuando la accin concierne a un slo agente, esto se traduce en tomar la decisin con una perspectiva de conjunto, en una perspectiva de lo que uno es y lo que uno puede ser. Cuando la accin concierne a un agente humano o un grupo de ellos y a seres no humanos o seres humanos an no nacidos, el principio ha de entenderse como tomar la decisin defendiendo su derecho a no ser excluidos, es decir, daados o destruidos (con el lmite impuesto por la reproduccin de la participacin democrtica y sus agentes). Cuando por edad o discapacidad, haya seres humanos a los que concierne la decisin que vean obstaculizada su participacin en la toma de decisiones, ser nuestra obligacin potenciar la posibilidad de que lo hagan.

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Para la participacin democrtica, la obediencia se establece entre la decisin conjuntamente adoptada y la ejecucin a realizar conjuntamente. Y la desobediencia posible puede hallarse o bien en que la decisin no ha sido tomada conjuntamente o bien en que la ejecucin de alguno de los agentes o de todos no ha sido conforme a lo decidido. La desobediencia hay que pensarla, as, como modificable y la obediencia como construible, a condicin de no concebirlas como una obediencia/desobediencia individual, del individuo aislado, sino del individuo en relacin con lo que y los que le rodean. Desde luego que, entonces, la responsabilidad ya no se entiende como culpa, sino como reconocimiento de un problema a resolver (hacerse cargo del problema). Y la libertad o la autonoma, igualmente, no se considera como algo privado, sino como un complejo haz de relaciones sociales. La dignidad de un individuo no depende de las concesiones que le pueda hacer una instancia superior, sino de su interaccin a pie de igualdad con los dems, del reconocimiento de unos a otros de su poder para decidir conjuntamente con respecto a todo aquello en lo que participan. El miedo y la necesidad inmateriales estn en manos de los que deciden y ejecutan la accin, tanto como el miedo y la esperanza materiales, en cuanto controlan los medios de los que el miedo y la necesidad dependen. Por otro lado, el que la participacin democrtica no pueda separarse de la cotidianeidad se explica porque para ella la igualdad social es algo ms que un problema tcnico de organizacin. O, dicho de otra manera, la igualdad social es indisociable de una concepcin del compromiso, de la responsabilidad y de la libertad que exige construir democracia democrticamente. La ideologa democrtica supone una posicin fuerte frente a toda desigualdad social. Y, si su argumentacin tiene forma circular, es la de un crculo que va de la sociedad de la que surge a la sociedad que pretende afectar. As pues, no nace de la nada, ni transmite ningn

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mensaje libre de toda mcula, ni admite ningn sentido donado por alguna instancia atemporal. Su historia podra reconstruirse, pero con ello no se lograra sino confirmar sus tesis. Toda ideologa es una relacin social e histrica, incluso si su orientacin es universalista, incluso si no es activa globalmente. Si esto no se entiende, si alguien slo puede obedecer un mandato eterno dictado por una instancia eterna o piensa que puede escapar a la obediencia en alguna de sus formas por medio de no se sabe qu impulso milagroso, me temo que su anhelo ha de quedar insatisfecho. Toda participacin remite a una obediencia y toda obediencia es socio-histrica, as que lo mejor que podemos hacer es preguntarnos a qu compleja estructuracin obedecemos y responsabilizarnos de su reproduccin o transformacin.

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NDICE

pag. Desigualdad e igualdad sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 tica o ideologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Ideologa e igualdad social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

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