LA CELESTINA Gua de estudio Miracle Theatre Group, 2013

Gua de estudio, La Celestina Por Emily Seynaeve Traduccin por Sofa Acosta Fernando de Rojas La Celestina fue escrita originalmente por Fernando de Rojas (1465 1541) como una obra de prosa compuesta por varios actos casi exclusivamente en dialogo. Como artista literario, Rojas existi en el lmite entre la Edad Media y el Renacimiento. La influencia medieval es evidente en varios temas presentados en La Celestina tal y como la moralidad, el castigo y el pesimismo, mientras los temas de sensualidad y placer pertenecan a la era Renacentista. Rojas expreso tambin una perspectiva humanista en su forma de escribir, un punto de vista alentado por los Reyes Catlicos: Ferdinand e Isabel durante su reinado. El humanismo es la tendencia que se produjo en la literatura y la filosofa intelectual y social de 1400-1650 donde marco la transicin de la Edad Media al Renacimiento. Cualquier persona que viviera en esta poca estaba esencialmente atrapada entre lo sobrenatural y los comienzos potenciales de un mundo cientfico moderno. Las creencias de esta poca se caracterizaron por la duda a la fe ciega de Dios y la religin. De pronto, la experiencia humana en el presente se volvi ms fascinante que las promesas vagas de un ms all y la vida despus de la muerte. Haba ms conciencia de la mortalidad del hombre; la vida fue vista como finita, en lugar del paso a otro mundo despus de la muerte del cuerpo. El objetivo de un humanista era vivir feliz y eficazmente en la tierra, sacndole provecho al tiempo dado en vez de trabajar por una promesa de salvacin. El Cristianismo en la Edad Media forz estrictas limitaciones a la libertad individual y de expresin pidindole a sus seguidores ser obedientes a la iglesia y a Dios sin objeciones y preguntas. Sin embargo, la era humanista creo un periodo de libertad donde la individualidad y curiosidad eran celebrados y fomentados. En La Celestina, la perspectiva humanista es presentada en la debilidad humana, especialmente en las hazaas relacionadas con el amor y las relaciones. Muy poca informacin bibliogrfica se puede encontrar de Rojas, pero se sabe que naci en La Puebla de Montalbn, Castilla. En 1490 obtuvo una licenciatura en Derecho de la Universidad de Salamanca y se mud a Talavera de la Reina en 1507. Practic leyes en Talavera por 40 aos antes de asumir el cargo de Alcalde. Rojas era de ascendencia juda, sus antecesores ms cercanos eran conversos, o cristianos que se haban convertido del judasmo. La Celestina fue la nica obra literaria producida por Rojas, y fue una de las primeras en retratar el romance de la vida diaria, aunque de una manera explcita. Debido a la naturaleza obscena de algunas de las escenas, La Celestina sigue siendo uno de los clsicos espaoles ms reprimidos en el extranjero cuya circulacin fue fuertemente restringida. Una de las caractersticas nicas de La Celestina, es la combinacin de elementos trgicos y cmicos, mtodo que nunca se haba logrado antes con xito y no ha sido replicado fcilmente. Lista de Fuentes Bibliogrficas: Biografa de Fernando de Rojas - Quin fue http://www.quien.net/fernando-de-rojas.php Encyclopedia Brittanica: Fernando de Rojas http://www.britannica.com/EBchecked/topic/506955/Fernando-de-Rojas

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Resumen La Celestina Amor que termina en tragedia Calisto, un hombre joven de clase media, entra al jardn de Pleborio mientras buscaba a su halcn. Cuando el ve a Melibea, la hija de Pleborio y Alisa, cae perdidamente enamorado de ella. Ante el rechazo de Melibea, Calisto pide consejos de su corrupto sirviente Sempronio, quien le aconseja visitar a Celestina, una ex prostituta y proxeneta, experta en temas de romance. El otro sirviente de Calisto, Prmeneo, le advierte de los peligros al que se enfrenta al tratar con Celestina, pero Calisto lo ignora. Prmeneo conoce de primera mano las maas de Celestina, ya que ha sido vulnerable a sus promesas de reencontrarse con su protegida Areusa a quien ama. Calisto se rene con Celestina y ella acuerda en ayudarlo. Celestina visita a Melibea y su madre Alisa y convence a Melibea de que Calisto sufre de un dolor de diente que solo ella puede sanar. Con esta premisa, Celestina consigue su excusa y la promesa de una carta de Melibea. Mientras tanto, Sempronio y Prmeno ven una ventaja econmica al trabajar juntos, por lo que concuerdan con Celestina en obtener la mayor cantidad de su jefe al convencerlo de que necesita ms apoyo para ganar el corazn de Melibea. A Melibea de pronto le da una enfermedad extraa y llama a Celestina para que la diagnostique y la cure. Celestina le dice que la cura de su enfermedad es conocer a Calisto en persona y le promete arreglar una cita con l. Los dos se conocen en el jardn de Melibea y como pago, Calisto le da a Celestina una cadena de oro. Sin embargo, Prmeno interrumpe la junta con la advertencia de que alguien se acerca (la cual requiriera otra cita con Celestina para re negociar y por la cual se tendr que pagar otra vez). Prmeno y Sempronio regresan a la casa de Celestina para obtener su parte de la cadena de oro, pero ella se niega a drselas y entre los dos la asesinan. Cuando intentan escapar son capturados y ejecutados. A Calisto no le afecta del todo la muerte de sus sirvientes y a la noche siguiente regresa al jardn de Melibea con una escalera para poder escalar los muros y llegar a ella. Sin embargo, despus de seducir a Melibea, trgicamente cae de las escaleras al tratar de escapar y muere al instante. Melibea vencida por dolor, le confiesa su amor por Calisto a su padre y se suicida saltando de la torre del jardn. El trabajo original escrito por Fernando de Rojas consiste en 21 actos y la adaptacin de Raquel Carri consiste de 16 actos. En la versin adaptada, varias escenas y personajes son omitidos. En la versin original, la primera escena con Calisto y Melibea en el jardn es representada, pero en la versin adaptada solo hay pequeas indirectas. Fernando de Rojas tambin emplea ms imgenes descriptivas al personaje de Melibea. Describe su cabello como el hilo dorado de Arabia y por su descripcin, aprendemos que Melibea tiene cabello largo, ojos verdes, largas pestaas, es delgada, tiene cejas arqueadas, nariz mediana, labios pequeos y la piel ms suave que la nieve. Estos rasgos fsicos coinciden ms con el estndar de belleza renacentista que la descripcin de Carri la cual la define con rizos de oro y piel aperlada. La versin de Carri tambin omite el personaje de Prmeno que intenta advertir a Calisto del peligro de trabajar con Celestina. La versin original tambin ofrece ms profundidad a la psicologa del personaje de Celestina, el orgullo que le tiene a su trabajo y como lidiaba cuando alguien le gritaba en la calle Vieja puta! Lista de Fuentes Bibliogrficas: La Celestina o Tragicomedia de Calisto y Melibea de Fernando de Rojas (bilingual) http://mgarci.aas.duke.edu/celestina/CELESTINA/ED-BILINGUES/SUAREZ/ACTO-01.HTM La Celestina o Tragicomedia de Calisto y Melibea de Fernando de Rojas (en espaol) http://mgarci.aas.duke.edu/cgi-bin/celestina/sp/index-dq.cgi?libroId=1001

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World Republic of Letters: Celestina (translated by Margaret Sayers Peden) http://www.worldrepublicofletters.org/excerpts/celestina_excerpt.pdf Spain Then and Now: Spanish Literature Celestina Interpretation(s) http://www.spainthenandnow.com/spanish-literature/celestinainterpretations/default_51.aspx Spain Then and Now: Celestina: Challenge and Innovation http://www.spainthenandnow.com/spanish-literature/celestina-challenge-andinnovation/default_59.aspx About The Celestina ~ http://irinaspage.com/other-works/la-celestina/ Diario las Americas: La Celestina, teln final del Festival de Teatro http://www.diariolasamericas.com/noticia/58504/pda Spain Then and Now: La Celestina http://www.spainthenandnow.com/spanish-literature/celestina-summary/default_48.aspx Paper on La Celestina http://www3.nccu.edu.tw/~cyyang/data/Spanishlit/La%20Celestina.pdf

Siglo 16 en Espaa Los pases de Espaa y Portugal como los conocemos hoy en da, una vez comprendan la Pennsula Ibrica. El territorio estaba compuesto por la larga regin central de Castilla, Aragn al este, Portugal al oeste, Navarro al norte y Granada al sur. En el siglo XVI, los reinos estaban consolidados en Castilla/Aragn y Portugal. Castilla y Aragn estaban unidos por el matrimonio de Isabel de Castilla y Fernando Aragn. Antes de su ascensin al poder, cada reino tena su propia legislatura aristcrata con varias cortes que estaban a cargo de las finanzas y la creacin de leyes. Cada monarqua tena mltiples consejos consultivos, gobiernos locales y virreyes que estaban a cargo de la administracin de leyes. Despus de que el Rey Carlos fue elegido como el santo emperador romano en 1519, ms cortes reales aparecieron y obtuvieron poder para compensar la ausencia del Rey en Espaa. Durante el siglo XVI, Iberia era el hogar de los guerreros, eclesisticos y trabajadores que tenan valores caballerescos. La caballera era el cdigo moral y social que los caballeros y otros hombres de la corte siguieron durante la Edad Media. En aquel momento, la caballera era caracterstica de fe, honor, coraje, cortesa, castidad y lealtad. Por regla general, solo las vrgenes eran objeto de amor caballeresco, lo que explica el xito de negocio de la Celestina de reparar a las vrgenes. En la edad media haba tres tipos de caballera; deberes con Dios, compatriotas y mujeres. Un caballero que tena deberes con los compatriotas era responsable de proteger a los pobres y otorgar seguridad a otros antes que a s mismo. Este tipo de caballera tambin era llamado Caballero guerrero y era el ms importante de los caballeros. Se esperaba que a los caballeros que aspiraban a este estilo de vida fueran honestos y se abstuvieran de cualquier recompensa monetaria. Los deberes a Dios incluan una fe inquebrantable a Dios y hacia la iglesia. Se esperaba la adoracin a Dios sobre cualquier otra cosa. Los deberes a las mujeres consista en honrar a una sola mujer nicamente y sobre todas las cosas. El amor se mantena en secreto y no se expresaba abiertamente; esto se le llamaba el amor corts. La Celestina es una obra revolucionaria ya que abandona la imagen idealizada de la caballera y honor y explota la realidad de vivir en la Edad Media; ve ms all de la nobleza y cuenta la historia de la gente comn. Sus batallas no son heroicas o nobles, sino una pelea de sobrevivencia y la satisfaccin de las necesidades diarias. Aunque la historia tiene un contexto entorno al amor corts, la trama gira alrededor del placer y el deseo. En la

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Celestina, el autor rompe con todo los arquetipos caballerescos y romnticos y expresa a cada personaje como a un individuo con auto-conciencia, voluntad y libertad para actuar. En el siglo XVI, Granada era el nico reino musulmn que quedaba en la Iberia. El Rey Fernando y la Reina Isabel vieron la conquista de Granada como una manera fcil de consolidar su poder poltico en la pennsula y crear uniformidad religiosa en cada reino. Granada fue capturada en 1492 y en un inicio experiment un periodo de libertad religiosa y tolerancia. Sin embargo los cristianos siguieron la lucha por la uniformidad religiosa en toda la pennsula. En 1492, un decreto fue firmado por los reyes donde se le daba 4 meses a los judos de ser bautizados o ser expulsados de la Pennsula Ibrica. Ms tarde, en 1501, los musulmanes se enfrentaron a las mismas amenazas de destierro. De hecho muchos judos y musulmanes s se convirtieron al cristianismo (y fueron conocidos como Conversos y Moriscos) pero su conformidad religiosa fue probada muchas veces y haba sospecha de que su conversin no era genuina. Se ha descubierto que el autor original era Converso. Los puntos de vista pesimista de Roja en La Celestina sin duda reflejan las actitudes negativas que un Converso podra haber tenido durante este periodo. Las acusaciones de blasfemia que ocurran en conversaciones entre Calisto y su sirviente degradaban la fe Cristiana, lo que pudo venir de del autor aferrndose a las creencias judas. En 1600, Espaa sufri una inflacin en la economa monetaria. Esta inflacin separo a la clase alta de la baja, creando diferentes clases sociales como a la clase media y a la desesperadamente clase pobre. La mayora de la poblacin viva en pueblos rurales y ciudades pequeas. 25 por ciento de la poblacin en Europa viva en ciudades, mientras que solo el 5 por ciento viva en ciudades grandes ya establecidas. Mientras las ciudades grandes eran el hogar de la mayor cantidad de ciudadanos que pagaban impuestos, haba problemas con salubridad y salud pblica. La mayora de las personas que habitaban las zonas rurales, vivan toda su vida en las mismas aldeas. Nacan, se casaban y moran en el mismo lugar. El ambiente en ese momento era terrible; aguas residuales y basura llenaban las calles mientras en las casas rurales los pisos estaban llenos de heno, animales y tierra. El bao era poco frecuente y rara vez se lavaba la ropa. En las familias pobres era comn que los bebes tuvieran olores fuertes ya que solo les cambiaban los paales un par de veces al da. Hombres y mujeres no eran considerados iguales, en tal caso, los hombres eran considerados superiores a las mujeres. Todos los nios eran criados por sus madres hasta los 7 aos, solo a los nios varones se les permita salir de su casa despus para ser criados por tutores u otros miembros de la familia. Las nias se quedaban en sus casas o eran enviadas a conventos para acabar su educacin. Aquellos que se quedaban en casa generalmente ayudaban a trabajar en el campo, las tiendas, u otros trabajos de casa. Mientras crecan, aprendan valiosas habilidades en el manejo del hogar, as como la creacin de diversos textiles. Las expectativas para las nias era permanecer vrgenes hasta el compromiso matrimonial o la boda porque no haba ningn valor mayor que una novia virgen. Las nias no eran consideradas mujeres adultas hasta que se casaban y salan de sus casas. Cuando una nia se comprometa, su familia esperaba siempre una dote. Despus, el compromiso se anunciaba en la presencia de un sacerdote y otros testigos. Como los compromisos y bodas se confundan a menudo, los compromisos formales comenzaron a extinguirse durante el siglo XVI. Los votos matrimoniales eran extremadamente sagrados y cometer adulterio era un delito grave. Los responsables de cometer adulterio eran obligados a usar sbanas blancas y otros smbolos para mostrar su vergenza mientras estaban sentados en la iglesia, las cabezas de las mujeres eran afeitadas y su ropa era desgarrada. Cometer adulterio era mucho ms grave para las mujeres, y si su marido la cachaba con otro hombre y la mataba, no sera perseguido ni juzgado. La esperanza de vida de la mayora de las personas era alrededor de 40 aos, as que muchas nias se casaban a la temprana edad de 14 y 15 aos. El rol de la mujer era la de tener la mayor cantidad de hijos, ya que solo pocos vivan hasta la edad adulta. Las mujeres de familias pobres amamantaban a sus propios hijos, mientras que las mujeres ricas tenan nodrizas contratadas y pagadas por los padres de familia. Aunque estas razones mdicas no eran completamente ciertas,

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las mujeres descubrieron que eran capaces de concebir ms pronto si no amamantaban a sus propios bebs. Para el primer matrimonio, la novia y el novio eran a menudo de la misma edad, aunque algunas chicas se casaban con hombres mucho ms mayores debido a la plaga del siglo XIV lo que causo un desequilibrio de la poblacin. Ya que las nias se casaban muy jvenes, haba ms viudas que viudos y por lo general, las viudas jvenes se volvan a casar. Debido a su estatus inferior, las viudas a veces tenan que dar un porcentaje de la herencia de su difunto esposo a su nuevo marido cuando se volva a casar. Los hijos tambin eran considerados propiedad del marido, una mujer no poda legalmente mantener a sus hijos si otros miembros masculinos de la familia intervenan. Si el contrato de matrimonio designaba a la esposa como el guardin de sus hijos, entonces poda contar con el soporte de varios miembros de la familia y organizaciones de caridad para poder ayudar y cuidar a sus hijos. Lista de Fuentes Bibliogrficas: Spain Then and Now: 16th C Spain Overview: Politics http://www.spainthenandnow.com/spanish-history/16th-c-spain-overviewpolitics/default_113.aspx The Finer Times: Chivalry in the Middle Ages http://www.thefinertimes.com/Middle-Ages/chivalry-in-the-middle-ages.html The International Commission and Association on Nobility: Orders of Chivalry http://www.nobility-association.com/ordersofchivalry.htm El Civics for ESL Students http://www.elcivics.com/columbus-day-2.html Spain Then and Now: Romances of Chivalry Popularity http://www.spainthenandnow.com/spanish-literature/spain-romances-of-chivalrypopularity/default_74.aspx The Chivalric Code http://www.essortment.com/chivalric-code-21703.html The History Guide: Renaissance Humanism http://www.historyguide.org/intellect/humanism.html What Is Humanism? By Fred Edwords http://files.meetup.com/1494713/What%20is%20Humanism.pdf http://www.americanhumanist.org/Humanism/What_is_Humanism Thompson, Steven, The Renaissance (Turning Points in World History), Greenhaven Press, Farmington Hills, MI, 2000. Sider, Sandra, Handbook to Life in Renaissance Europe, Oxford Press, USA, 2007.

Historia de la Brujera en Espaa Durante el siglo XVI, el concepto de brujera pas de ser visto como individuos poderosos y mgicos a seres corruptos asociados con el diablo. Al principio, las brujas se caracterizaron por acciones tales como el uso de habilidades mgicas para hacer maldades. Podan inventar pociones para curar a los enfermos, echar hechizos para proteger o daar y controlar las cosas buenas y malas que sucedan en la vida. Eventualmente los cristianos agregaron el aspecto demonaco a la brujera donde las brujas se caracterizaban por hacer pactos con el diablo y eran utilizadas por el diablo para hacer su voluntad.

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Durante el siglo XVI y XVII alrededor de 100,000-200,000 personas fueron juzgadas como brujas y 50,000-100,000 fueron ejecutadas. Las mujeres fueron sealadas ms que los hombres debido a su naturaleza impresionable y crdula. Se crea que el diablo podra corromper su fe ms fcilmente que a los hombres. La historia de la creacin tambin nos cuenta que la primera mujer fue creada por la costilla doblada del hombre, por lo cual la considera deficiente e imperfecta. Esta imperfeccin justificaba varios defectos de carcter que haca a la mujer ms susceptible al diablo, como la supersticin, el miedo y la deshonestidad. Las mujeres acusadas eran mujeres independientes, como las curanderas con conocimiento espirituales que se mostraban desafiantes contra la supremaca masculina. Las viudas y las mujeres solteras tambin fueron atacadas ya que se pensaba que eran ms vulnerables y con ms probabilidad de necesitar ayuda mgica. La conexin entre brujas y alcahuetas era razonable ya que la iglesia en el siglo XVI asociaba a las mujeres como las responsables en el tema de la sexualidad. Cualquier placer era condenado ya que se crea que provena del diablo. Las brujas tambin fueron acusadas de suministrar anticonceptivos y practicar abortos, servicios que La Celestina pudo ofrecer en su burdel. La caza de brujas disminuyo durante la Reforma protestante, cuando los catlicos y protestantes peleaban, pero las acusaciones volvieron a subir en 1560. Protestantes y catlicos queran suprimir todo lo que los lderes consideraban formas de supersticin y expresiones de sexualidad libre. Algunos ven los ataques contra las brujas como parte de una lucha mayor en contra de los grupos de lite y su cultura liberal. Durante la Reforma, el cristianismo se convirti en una nueva ideologa poltica. Con el fin de mantener la legitimidad, los gobernantes tuvieron que demostrar su piedad y compromiso con la religin, acusando a las brujas y participando en guerras de religin. La mayora de las mujeres acusadas eran pobres y viejas, as que para no parecer tontos y justificar los recursos invertidos en los juicios de brujas, la conspiracin contra las brujas se elev a nivel internacional. El cambio en los procesos legales incremento el nmero de brujas en juicio. Los tribunales cambiaron de un procedimiento legal acusatorio a un proceso inquisitorial. En un procedimiento legal acusatorio, el sospechoso a ser tratado estaba familiarizado con el acusador y los cargos en su contra. Si los cargos no se demostraban verdaderos, el acusador era responsable. Con el nuevo proceso legal, las autoridades legales presentaban el caso. Ya que los nombres no estaban conectados a las pruebas, la gente se acusaba los unos con los otros. Muchas veces, estos nuevos procedimientos legales involucraban un intenso interrogatorio y torturas al sospechoso en juicio. La moral tambin estaba cambiando en el siglo XVI. Con la inflacin y las guerras, ms gente viajaba, y el sentido de inestabilidad hizo que la gente estuviera indispuesta a ayudar a los dems. Muchas de las primeras acusaciones hacia las brujas, produjo culpa a las personas que haban negado ayudar a sus vecinos. Sin embargo, el estereotipo de ser una bruja, le daba a las mujeres seguridad financiera por aos ya que sus vecinos eran menos propensos a rechazar la ayuda por miedo a las consecuencias. Las mujeres podan conseguir todos los elementos esenciales para la vida, tales como granos, leche o madera, slo por desempear funciones mgicas como encontrar cosas perdidas, casamientos o maldiciendo enemigos. Despus de un tiempo, tanto las mujeres como sus vecinos, se convencieron de los poderes mgicos que tenan. Lista de Fuentes Bibliogrficas: Case Study: The European Witch-Hunts, c. 1450-1750 and Witch-Hunts Today http://www.gendercide.org/case_witchhunts.html

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Women and Explanations for European Witchcraft Beliefs in the 16th and 17th Century http://www.allempires.com/article/index.php?q=women_witchcraft_beliefs Witches, Midwives, and Nurses, A History of Women Healers http://tmh.floonet.net/articles/witches.html

Raquel Carri Raquel Carri naci en La Habana en 1951. Recibi su doctorado en Artes Escnicas en 1992 y fundo la facultad de Artes Escnicas en the University of Arts of Havana y The International School of Theatre of Latin America and the Caribbean. Sus ensayos y estudios crticos tales como Contemporary Cuban Dramaturgy, Estudios Crticos y Recuperar la Memoria del Fuego han sido aclamados y premiados con honores. Ha salido de gira con varias universidades e instituciones culturales dando lecturas y seminarios en Latinoamrica, Europa, Amrica del Norte, Asa, frica y Australia. Bajo la supervisin de Eugenio Barba, Raquel ha participado en varias sesiones como investigadora en el International School of Theatrical Anthropology. Ahora, Carri trabaja como asesora en el Teatro Buenda, que fue fundada en 1985 por egresados del Instituto Superior de Arte en Habana. La compaa produce teatro mientras mantiene un centro de investigacin permanente. La investigacin gira en torno a la cultura Latino americana y Caribea y como los actores pueden interpretar su cultura en las producciones. Ha recibido reconocimiento pblico por sus versiones de textos clsicos que incluyen a Las Ruinas Circulares, Otra Tempestad, La Vida en Rosa, Bacantes, Charenton, La Balada de Woyzeck y La Visita de la Vieja Dama. Lista de Fuentes Bibliogrficas: Zoom info: Raquel Carri http://www.zoominfo.com/#!search/profile/person?personId=194913131&targetid=profile Raquel Carri: The Coffee Pot and the Next Time http://www.themagdalenaproject.org/sites/default/files/raquel_Carri _coffee_pot_next_time.pdf Teatro Buenda http://hemisphericinstitute.org/artistprofiles/index.php?lang=Eng&Artist=tbuendia&Menu= About&Category=Bio

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LA CELESTINA Por Fernando de Rojas Adaptacin de Raquel Carri Una produccin en espaol 7 Febrero 2 Marzo, 2013 Jueves a las 7:30pm Viernes y sbados a las 8pm, Domingos a las 2pm en Milagro Theatre 525 SE Stark St., Portland, OR 97214 Boletos $15-$30 Para ventas en grupo, favor de contactar a Tim Krause, Director de Marketing: 503-236-7253 ext. 113 Los boletos se pueden adquirir en www.milagro.org o llamando al 503-236-7253

Conversacin despus de la obra el domingo 10 de febrero.

La Primera Organizacin de arte y cultura Latina del Noroeste Oficina: 425 SE 6th Avenue Teatro: 525 SE Stark Portland OR 97214 503-236-7253 www.milagro.org

El Miracle Theatre Group se ha dedicado a presentar la vitalidad del teatro latino en el Noroeste del pas y sus alrededores por 29 aos. Adems de sus giras nacionales, el Milagro brinda una casa a las artes y culturas hispanas a travs de su Centro Milagro donde enriquece nuestra comunidad por medio de una variedad de proyectos comunitarios y educativos diseados para compartir la riqueza y diversidad de la cultura latina

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