LA DOCTRINA DE LA ELECCIN PUESTA FUERA DE SU LUGAR

LMITES Y TROPIEZOS
C. H. Mackintosh

No reducirs los lmites de la propiedad de tu prjimo, que fijaron los antiguos (Deuteronomio 19:14). Quitad los tropiezos del camino de mi pueblo (Isaas 57:14). Qu tiernos cuidados y qu benigna consideracin exhalan de estos pasajes! Los antiguos lmites no deban ser movidos de su lugar; pero los tropiezos s deban ser quitados. La heredad del pueblo de Dios deba permanecer enteramente y sin modificacin alguna, mientras que los tropiezos deban ser diligentemente removidos de su camino. La porcin que Dios le haba dado a cada uno deba ser gozada, mientras que, al mismo tiempo, el camino en que cada uno era llamado a andar, deba mantenerse libre de toda ocasin de tropiezo. Ahora bien, creemos que, a juzgar por las recientes comunicaciones, somos llamados a prestar atencin al espritu de esos antiguos preceptos. Algunos de nuestros lectores nos han escrito comentndonos de sus dudas y temores, de sus dificultades y peligros, de sus conflictos y ejercicios espirituales, y deseamos ser instrumentos en las manos de Dios para ayudarles a determinar los lmites que l, por el Espritu Santo, ha

fijado, y remover as los tropiezos que el enemigo pone en su camino. Podemos ver cmo el enemigo ha estado usando manifiestamente como tropiezo la doctrina de la eleccin fuera de su lugar. La doctrina de la eleccin, en su lugar correcto, en vez de ser un tropiezo en la senda de las almas deseosas de escudriar ms la verdad, se ver que ms bien constituye un lmite establecido desde antiguo, incluso por los mismos apstoles inspirados de nuestro Seor Jesucristo, en la heredad del Israel espiritual de Dios. Pero todos sabemos que una verdad puesta fuera de su lugar, es ms peligroso que un positivo error. Si un hombre se levanta y declara temerariamente que la doctrina de la eleccin es falsa, sin duda rechazaramos sus palabras; pero tal vez no estemos bien preparados para hacer frente a uno que, si bien admite que la doctrina de la eleccin es cierta e importante, la pone fuera de su lugar divinamente designado. Y esto ltimo es justamente lo que tanto suele hacerse, lo cual causa dao a la verdad de Dios y echa un manto de oscuridad sobre las almas de los hombres. Cul es, pues, el verdadero lugar de la doctrina de la eleccin? Su verdadero lugar, su lugar divinamente asignado es ste: esta doctrina est dirigida exclusivamente para aquellos dentro de la casa; para el establecimiento de los verdaderos creyentes. En lugar de esto, el enemigo la pone fuera de la casa, para tropiezo de las almas ansiosas por descubrir la verdad. Prestad atencin a las siguientes palabras pronunciadas por un alma profundamente ejercitada: Si tan slo supiera que soy uno de los elegidos, sera plenamente feliz, porque entonces podra aplicar con absoluta confianza los beneficios de la muerte de Cristo a m mismo..

ste, sin duda, sera el lenguaje de muchos si slo fuesen a dejarse llevar por sus propios sentimientos. Estn haciendo un mal uso de la doctrina de la eleccin, la cual es una doctrina bienaventuradamente cierta en s misma un muy valioso lmite, pero que el enemigo ha convertido en un tropiezo. Es sumamente necesario que uno deseoso de conocer la verdad tenga en cuenta que puede aplicarse a s mimo los beneficios de la muerte de Cristo nicamente como un pecador perdido, y no como uno de los elegidos. El punto de vista correcto desde el cual obtenemos un panorama salvador de la muerte de Cristo, no es la eleccin, sino la conciencia de nuestra ruina. Gracia inefable es sta, puesto que yo s que soy un pecador perdido; pero no s que soy uno de los escogidos hasta no haber recibido, mediante el testimonio y la enseanza del Espritu, las buenas nuevas de salvacin por la sangre del Cordero. A m se me predica la salvacin una salvacin tan libre como los rayos del sol, tan plena como el ocano y tan permanente como el trono del Dios eterno, no como uno de los elegidos, sino como un pecador completamente perdido, culpable y arruinado; y cuando he recibido esta salvacin, hay una prueba concluyente de mi eleccin. Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin; pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre (1. Tesalonicenses 1:4-5). La eleccin no es mi garanta para aceptar la salvacin; sino que la recepcin de la salvacin constituye la prueba de la eleccin. Pues cmo sabe un pecador que es uno de los elegidos? Dnde ha de indagar? Si no es asunto de fe, entonces tendra que ser un asunto de revelacin divina. Pero dnde se halla revelado? Dnde consta que el conocimiento de la eleccin sea un requisito previo e indispensable para la aceptacin de la salvacin? En

ningn lugar de la Palabra de Dios. Mi nico ttulo para la salvacin, lo constituye el hecho de que soy un pobre pecador culpable que merece el infierno. Si espero por algn otro ttulo, slo me ver removiendo un muy valioso lmite de su propio lugar, y ponindolo como tropiezo en mi camino. Qu insensato es hacer esto! Pero en realidad es ms que insensato; es una positiva oposicin a la Palabra de Dios; no slo a las citas que aparecen al principio de este artculo, sino al espritu y a la enseanza de todas las Escrituras. Oigamos la comisin que el Salvador resucitado dio a sus primeros heraldos: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Hay acaso alguna insinuacin en estas palabras, algn punto, sobre el cual basar una cuestin acerca de la eleccin? Acaso habr alguno de los que se les predica este glorioso evangelio, llamado a resolver una cuestin previa acerca de la eleccin? Seguramente que no. Todo el mundo y toda criatura son expresiones que ponen a un lado toda dificultad, y vuelven la salvacin tan libre como el aire, y tan amplia como la familia humana. No se dice: Id a una determinada parte del mundo, y predicad el evangelio a cierto nmero de gente. No; esto no estara en armona con esa gracia que debiera ser proclamada al mundo en toda su extensin. Cuando se trataba de la ley, ella se dirigi a un cierto nmero de personas, dentro de un determinado sector; pero cuando el Evangelio deba ser proclamado, su poderoso alcance deba ser Todo el mundo, y su objeto Toda criatura. De nuevo, oigamos lo que el Espritu Santo dice mediante el apstol Pablo: Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1. Timoteo 1:15). Hay algn margen aqu que permita suscitar una cuestin acerca del ttulo de uno a la salvacin? En absoluto. Si Cristo Jess vino al

mundo a salvar pecadores, y si yo soy un pecador, luego tengo el derecho de aplicar a mi propia alma los beneficios del precioso sacrificio de Cristo. Antes de que pueda excluirme de esto, yo debera ser algo ms que un pecador. Si en alguna parte de las Escrituras se declarase que Cristo Jess vino a salvar nicamente a los elegidos, entonces es claro que, de una u otra manera, yo debera demostrarme a m mismo que pertenezco a ese nmero, antes que pueda hacer mos los beneficios de la muerte de Cristo. Pero, gracias a Dios, no hay nada de esto, absolutamente nada que se le parezca, en todo el esquema del Evangelio. El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10). Y no es eso lo que precisamente soy? Por cierto que s. Pues bien, no es desde el punto de vista de uno perdido que debo considerar la muerte de Cristo? Sin duda que s. No puedo acaso, mientras contemplo ese precioso misterio desde all, adoptar el lenguaje de la fe, y decir: el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20)? S, un amor sin reservas, absolutamente incondicional, tanto como si yo fuese el nico pecador sobre la faz de la tierra. Nada puede ser de mayor alivio y consuelo para el espritu de uno que busca ansiosamente descubrir la verdad, que reparar en la manera en que la salvacin le es ofrecida en la misma condicin en que est, y sobre el mismo fundamento en que se encuentra. No hay un solo tropiezo a lo largo de toda la senda que conduce a la gloriosa herencia de los santos, herencia establecida por lmites que ni los hombres ni los demonios pueden jams remover. El Dios de toda gracia no ha dejado nada sin hacer, nada sin decir, que pudiese dar pleno reposo, perfecta seguridad y absoluta satisfaccin al alma. l ha puesto de manifiesto la condicin y el carcter de aquellos por quienes Cristo muri, en trminos tales que no dejan el

menor lugar a la duda ni a la objecin. Atendamos a estas ardientes palabras: Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Romanos 5:6, 8, 10). Puede haber algo ms claro o ms explcito que estos pasajes? Se hace uso acaso de algn trmino que pudiese suscitar alguna duda en el corazn de un pecador en cuanto a su pleno e indisputable ttulo a los beneficios de la muerte de Cristo? No! Soy impo? Por ellos Cristo muri. Soy pecador? A los tales Dios encomienda su amor. Soy enemigo? A ellos Dios los reconcilia por la muerte de su Hijo. Todo as resulta tan claro como un rayo de sol; y queda as enteramente removido el tropiezo teolgico causado por el hecho de poner fuera de su propio lugar la doctrina de la eleccin. Yo obtengo los beneficios de la muerte de Cristo como pecador. Como uno que est totalmente perdido obtengo una salvacin libre y permanente. Todo lo que necesito para aplicar a m mismo el valor de la sangre de Jess, es conocerme como un pecador culpable. No me ayudar en lo ms mnimo en este asunto el hecho de que se me diga que soy uno de los elegidos, puesto que Dios no se dirige a m en ese carcter en el Evangelio, sino en un carcter totalmente distinto, a saber, como un pecador perdido. Pero entonces, algunos pueden sentirse dispuestos a preguntar: Quiere usted poner a un lado la doctrina de la eleccin? Dios no lo permita! Slo queremos verla en su justo lugar. Queremos verla como un lmite, no como un tropiezo. Creemos que el evangelista no debe ocuparse en predicar la eleccin. Pablo nunca predic la eleccin. Ense la eleccin, pero predic a Cristo. Esto marca toda la diferencia. Creemos que nadie que se halle de alguna manera impedido por la

doctrina de la eleccin puesta fuera de su lugar, puede ser un verdadero evangelista. Hemos notado que se han causado serios daos a dos clases de gente por el hecho de predicar la eleccin en lugar de Cristo: a los pecadores descuidados se los ha descuidado an ms, mientras que a las almas ansiosas tras la verdad se las ha puesto an ms ansiosas. Tristes resultados son stos, por cierto, y deberan bastar para despertar muy serios pensamientos en las mentes de aquellos que desean ser predicadores exitosos de esa libre y plena salvacin que brilla en el evangelio de Cristo, y que deja a todos los que lo oyen sin la menor excusa. La principal ocupacin del evangelista en su predicacin, es la de presentar el perfecto amor de Dios, la eficacia de la sangre de Cristo y el fiel registro inspirado que ha dejado el Espritu Santo. Su espritu debiera estar enteramente libre de toda traba, y el Evangelio que predica, tan claro como el horizonte sin nubes. Debe predicar una salvacin presente, libre para todos, y firme como las columnas que sostienen el trono de Dios. El Evangelio muestra el corazn de Dios abierto, que halla expresin en la muerte de su Hijo, puesto por escrito mediante el Espritu Santo. Si se atendiera a esto con ms cuidado, habra mayor poder para responder a las tan reiteradas objeciones de los descuidados, as como para calmar las profundas ansiedades de las almas ejercitadas y cargadas. Los primeros no tendran ningn motivo justo de objecin; los ltimos, ninguna razn de temor. Cuando las personas rechazan el Evangelio alegando los eternos decretos de Dios, rechazan lo que est revelado apoyndose en lo que est oculto. Qu pueden ellos saber acerca de los eternos decretos de Dios? Simplemente nada. Cmo puede entonces lo que es secreto alegarse como razn para rechazar lo que est revelado? Por qu rechazar lo que puede conocerse, apoyndose en lo que no se puede? Es obvio que los hombres no actan as en los casos en que desean creer un asunto. Dejemos simplemente

que alguien quiera creer algo, y no lo veremos ansioso por hallar un motivo de objecin. Pero, lamentablemente, los hombres no quieren creer a Dios. Ellos rechazan Su precioso testimonio que es tan claro como el sol del medioda, y arguyen como pretexto, los divinos decretos que se hallan envueltos en impenetrables tinieblas. Cunta insensatez, ceguera y culpabilidad! Y en cuanto a las almas ansiosas que se atormentan con cuestiones acerca de la eleccin, anhelamos mostrarles que no es conforme al pensamiento de Dios que susciten semejantes dificultades. Dios se dirige a ellas exactamente en el mismo estado en que l las ve y en que ellas pueden verse a s mismas. Se dirige a ellas como pecadores, y esto es precisamente lo que son. Desde el momento en que un pecador asume su lugar como tal, lo que hay para l no es sino salvacin. Esto es demasiado simple para una alma simple. Suscitar cuestiones acerca de la eleccin, no es sino pura incredulidad. Es rechazar lo que est revelado basndose en lo que est oculto. Es rechazar lo que puedo saber basndome en lo que no puedo. Dios se ha revelado en la faz de Jesucristo, a fin de que le conozcamos y confiemos en l. Adems, l ha hecho plena provisin mediante la expiacin en la cruz para todas nuestras necesidades y culpas. De ah que, en vez de aturdirme con la pregunta: Ser uno de los elegidos?, tengo el bendito privilegio de descansar en el perfecto amor de Dios, en la plena suficiencia de Cristo, y en las fieles letras que el Espritu Santo nos dej en la Biblia. Debemos terminar este artculo, aunque existen otros tropiezos que anhelamos verlos removidos de la senda de los hijos de Dios, as como otros tantos lmites que son lamentablemente perdidos de vista. C. H. M.

Apndice
Eleccin y responsabilidad: cmo conciliar ambas cosas? H. Rossier Cmo conciliamos la eleccin y la responsabilidad del hombre? Alguien dijo que sobre el lado exterior de la puerta de entrada al cielo, todos podan leer estas palabras: Todos son invitados a entrar aqu. Y, sobre el lado interior de la puerta, el cual uno no poda ver hasta no haber ingresado por la puerta mediante la fe, estaba escrito lo siguiente: Todos aquellos que han entrado aqu, haban sido elegidos. En cuanto al conocimiento que Dios nos da al respecto, hallamos en 2. Pedro 1:10 la consolidacin de nuestra eleccin, no en el corazn de Dios, sino en el nuestro, y en el de los dems. Esta consolidacin se produce por una marcha fiel. La marcha de los tesalonicenses demostraba al apstol la eleccin de ellos; los frutos de la vida divina en ellos eran los que probaban que pertenecan a Cristo (1. Tesalonicenses 1:4).
Messager Evangelique, 1964

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