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SARA LEONOR FARMHOUSE MGRE BIZARRO

INTERNALISMO E EXTERNALISMO:
UM DEBATE EM FILOSOFIA DA MENTE E DA PSICOLOGIA
Dissertao de Mestrado em Filosofia da Linguagem e da Conscincia
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
Lisboa, 1999
1
Prefcio
Esta dissertao foi escrita no mbito do Curso de Mestrado em Filosofia da
Linguagem e da Conscincia da Faculdade de Letras de Lisboa. Este programa de ps-
graduao pioneiro em Portugal e o nico que se insere na tradio da filosofia
analtica. A introduo deste Mestrado na Faculdade de Letras incentivou-me a continuar
os meus estudos e espero que continue a incentivar outros alunos a seguirem o mesmo
caminho. Assim, quero agradecer em primeiro lugar ao Prof. Joo Branquinho, orientador
desta dissertao e responsvel pelo Mestrado em Filosofia da Linguagem e da
Conscincia.
Em segundo lugar, quero agradecer Fundao Luso Americana pela atribuio de
um subsdio em 1997 que me permitiu visitar a New York University, onde foram dados os
primeiros passos na investigao que agora apresento. Agradeo igualmente Fundao
para a Cincia e Tecnologia a atribuio de uma Bolsa de Mestrado. Esta bolsa permitiu-
me visitar o departamento de filosofia do King's College de Londres em 1998. Durante esta
estadia desenvolvi a maior parte do trabalho aqui apresentado.
Quero tambm agradecer especialmente aos Profs. Antnio Franco Alexandre, Jos
Gabriel Trindade Santos, Joo Paulo Monteiro, Manuel dos Santos Loureno e Antnio
Marques; aos alunos e amigos Isabel Gis, Pedro Galvo e Joana Silveira; aos amigos Ana
Pinto, Teresa Cavalheiro, Ana Pais, Andreia Marques e Joo Neto; por fim, e
principalmente, a: Vasco Bizarro, Leonor Farmhouse e Madalena Bizarro.
Sara Leonor Farmhouse Mgre Bizarro
Lisboa, 20 de Dezembro de 1999
2
Introduo
Esta dissertao tem como principal objectivo caracterizar a discusso
contempornea entre as posies internalistas e as posies externalistas em filosofia da
mente e da psicologia. As posies internalistas e externalistas apresentadas nesta
dissertao podem ser assumidas tanto acerca dos contedos mentais, como acerca da
psicologia. Uma posio internalista acerca dos contedos mentais defende que estes
devem ser individuados recorrendo principalmente a informao acerca do indivduo que
os protagoniza, informaes acerca de caractersticas internas desse indivduo. Uma
posio internalista acerca da psicologia defende que a psicologia apenas deve usar
informao acerca do indivduo nas suas explicaes de comportamentos e aces.
Inversamente, uma posio externalista acerca dos contedos mentais defende que eles
devem ser individuados recorrendo principalmente a informao acerca do mundo em que
os indivduos se encontram, informaes acerca de caractersticas externas a esses
indivduos. Uma posio externalista acerca da psicologia defende que a psicologia deve
recorrer substancialmente a informao acerca do mundo nas suas explicaes de
comportamentos e aces.
Como exemplos destas posies escolhi o eliminativismo, o individualismo, o
instrumentalismo e o teleofuncionalismo. Estas posies vo ser representadas
essencialmente por quatro filsofos: Paul Churchland, Jerry Fodor, Daniel Dennett e Ruth
Millikan. O eliminativismo e o individualismo so aqui considerados como exemplos de
posies internalistas, sendo a primeira uma posio internalista acerca apenas da
psicologia e a segunda uma posio internalista acerca da psicologia e acerca dos estados
3
mentais. O instrumentalismo e o teleofuncionalismo so aqui consideradas como posies
externalistas, sendo a primeira externalista acerca da psicologia e a segunda externalista
acerca da psicologia e dos estados mentais.
As posies discutidas nesta dissertao tm em comum o facto de tentarem
defender a possibilidade de uma psicologia cientfica. Depois do behaviorismo ter
fracassado na tentativa de construo de uma psicologia cientfica baseada num mtodo
empirista radical, a procura de um modelo alternativo para uma psicologia cientfica tem
sido um dos temas principais da filosofia da psicologia. O debate entre as posies
internalistas e externalistas levou construo de vrios modelos diferentes da psicologia
enquanto cincia. Nesta dissertao pretendo defender que trs desses modelos o
eliminativismo, o individualismo e o instrumentalismo deparam-se com dificuldades
indesejveis. O ltimo modelo apresentado, o teleofuncionalismo, parece ser o nico que
no se depara com dificuldades insuperveis e, como tal, parece tratar-se da melhor
hiptese para a construo de uma psicologia cientfica.
A dissertao est dividida em trs partes. Na Primeira Parte apresento as
experincias de pensamento propostas por Putnam e Burge, as quais estiveram na origem
do debate contemporneo entre o internalismo e o externalismo. Estas experincias tm
sido vistas como tendo implicaes externalistas. No entanto, vou tentar mostrar que elas
no so suficientes para excluir alguns tipos de posies internalistas, nem so suficientes
para defender posies externalistas. No Captulo 1 apresento as experincias de
pensamento de Putnam e Burge. No Captulo 2 analiso o estatuto das experincias de
pensamento em filosofia, defendendo que elas no so argumentos a favor de, nem servem
para testar, propostas filosficas. Antes, as experincias de pensamento so apenas
4
instrumentos heursticos que desafiam as propostas filosficas, colaborando assim
eficazmente para o desenvolvimento dos debates.
Na Segunda Parte apresento as quatro posies que escolhi como representativas
da discusso entre internalismo e externalismo. No Captulo 3 introduzo o debate e indico
como os pontos de vista que vou apresentar se posicionam. No Captulo 4 apresento a
posio eliminativista atravs dos argumentos de Stephen Stich e Paul Churchland. No
Captulo 5 apresento a posio individualista protagonizada por Jerry Fodor. No Captulo
6 apresento a posio instrumentalista proposta por Daniel Dennett. Por fim, no Captulo 7
apresento a proposta teleofuncionalista de Ruth Millikan. As propostas apresentadas nos
captulos 4 a 6 deparam-se com dificuldades srias na tentativa de construo de um
modelo cientfico para a psicologia. Vou defender que a proposta teleofuncionalista,
apresentada no captulo 7, prope o melhor modelo cientfico para a psicologia atravs da
defesa de uma parceria entre a psicologia e a biologia.
Na Terceira Parte discuto o problema de construo de uma psicologia cientfica
recorrendo a consideraes acerca do que deve contar como uma explicao em psicologia.
Esta discusso bastante antiga e de mbito muito vasto. Nesta dissertao apenas trato de
quatro propostas que tm em comum o facto de tentarem atribuir um estatuto cientfico
psicologia. No Captulo 8 considero as explicaes behavioristas e fisicalistas. No
Captulo 9 considero as explicaes funcionalistas-computacionalistas. No Captulo 10
apresento o modelo teleofuncionalista e concluo que ele se mostra de novo como o menos
problemtico. Assim, concluo que, entre os modelos apresentados, o modelo
telofuncionalista como o melhor modelo para a psicologia cientfica.
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Primeira Parte Experincias de Pensamento
6
Primeira Parte Experincias de Pensamento
Captulo 1: As experincias de Putnam e Burge
O debate contemporneo entre as posies internalistas e as posies externalistas
teve a sua origem nas experincias de pensamento propostas por Hilary Putnam (1975) e
Tyler Burge (1979). Estas experincias foram apresentadas como dados a favor da posio
externalista. No entanto, como procurarei mostrar nesta primeira parte, elas no so
suficientes nem para excluir propostas internalistas sofisticadas, nem para defender
propostas externalistas sofisticadas.
1.1. A experincia da Terra Gmea de Putnam
A experincia de pensamento conhecida por Terra Gmea foi proposta por Putnam
(1975: 223-227) consiste essencialmente na seguinte situao. Imaginem-se dois planetas
semelhantes em todos os aspectos fenomnicos, ou seja, imaginem-se dois planetas que so
totalmente iguais ou indiscernveis do ponto de vista da percepo qualquer homem que
neles habite dois planetas que so rplicas um do outro. O primeiro planeta a nossa
Terra e o segundo a Terra Gmea. Suponha-se depois que estes dois planetas diferem
apenas num pequeno pormenor microfsico na Terra a gua tem a estrutura qumica
H
2
O, mas na Terra Gmea a estrutura do lquido que perceptualmente indiscernvel da
gua da Terra dada numa frmula qumica muito complicada, a qual pode ser abreviada
por XYZ. Ambos os lquidos tm comportamentos e utilizaes semelhantes nas duas
Terras: onde na Terra chove gua, na Terra Gmea chove XYZ; onde na Terra se bebe
gua, na Terra Gmea bebe-se XYZ; onde nos lagos da Terra h gua, nos lagos da Terra
7
Gmea h XYZ, etc. Em seguida introduz-se um personagem, que podemos chamar
"Oscar1", que habitante da Terra, e outro personagem, que podemos chamar "Oscar2",
que habitante da Terra Gmea. Estes personagens so idnticos molcula a molcula, so
rplicas fsicas exactas um do outro
1
. Ambos este personagens falam portugus. E, ao
usarem a palavra gua, ambos se referem ao lquido com as propriedades descritas
acima. A pergunta que se pe a de saber se a palavra "gua" tem o mesmo significado na
Terra e na Terra Gmea.
Segundo Putnam, as intuies comuns indicam que a palavra "gua" tem, num caso
e noutro, significados diferentes. Quando usada por Oscar1, a palavra "gua" est a referir-
se a H
2
O e quando usada por Oscar2 "gua" est a referir-se a XYZ. Assim sendo, como
uma diferena de referncia implica uma diferena de significado, Putnam conclui que "os
significados no esto na cabea" (Putnam, 1975: 227). Ou seja, Oscar1 e Oscar2 so
idnticos e os seus estados neuronais so idnticos, no entanto eles usam a palavra "gua"
com significados diferentes. Como tal, o estado psicolgico interno/neuronal dos
indivduos no suficiente para determinar o significado das palavras que eles utilizam.
1.2. A experincia da "Artrite" de Burge.
A experincia de pensamento proposta por Tyler Burge (1979: 77-79) , em certos
aspectos, semelhante da Terra Gmea de Putnam. Burge prope que imaginemos a
seguinte situao. Um indivduo no mundo actual sofre de dores intensas e foi-lhe
diagnosticada uma artrite. Um dia surge-lhe mais uma dor semelhante, mas dessa vez na

1
Um problema aparente que surge na descrio desta situao a de que se um bebe H
2
O e o outro XYZ,
ento eles no so rplicas idnticas "molcula a molcula". No entanto, essa objeco irrelevante porque
sempre possvel substituir o tipo natural gua por outro, como o caso do ouro e o problema j no se
coloca.
8
coxa, e ele pensa que se trata de mais um sintoma de artrite. Esse indivduo vai ao mdico
e este explica-lhe que a dor que ele tem na coxa no pode ser uma artrite, porque a artrite
uma doena das articulaes e s das articulaes. Esta a situao no mundo actual. Em
seguida Burge prope que imaginemos um mundo possvel em que existe um indivduo
exactamente igual ao anterior em todos os aspectos. No entanto, nesse mundo, a definio
de "artrite" diferente. Aqui a artrite definida como sendo, no s uma doena das
articulaes, mas tambm uma doena dos ossos. O indivduo (rplica do anterior) vai ao
mdico e este confirma que a sua dor na coxa mais um sintoma da sua artrite. Burge
pergunta ento se a palavra "artrite" tem o mesmo significado no primeiro e no segundo
caso.
Segundo Burge, as intuies comuns indicam que a palavra "artrite" tem
significados diferentes no primeiro e no segundo caso. Burge conclui, como Putnam, que
os significados "no esto na cabea". Isto porque embora os dois indivduos sejam
internamente idnticos, embora estivessem nos mesmos estados neuronais antes de irem
ao mdico, mesmo assim a palavra "artrite" j tinha um significado diferente num e noutro
caso. A experincia de pensamento proposta por Burge uma extenso da de Putnam e
sugere que o significado das palavras depende, no s do mundo fsico, mas tambm do
mundo social. Neste caso, o significado da palavra "artrite" depende da definio ou
descrio a ela associada que proposta por especialistas reconhecidos na comunidade
(por exemplo, pela ordem dos mdicos).
O maior mrito da experincia de pensamento de Burge no o de indicar que para
o significado contribuem, no s algumas caractersticas particulares do mundo fsico, mas
tambm algumas do mundo social. A finalidade principal de Burge a de alargar as
consequncias da sua experincia de pensamento para o mbito do mental. Nesse sentido
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ele argumenta que os dois indivduos tinham crenas diferentes antes de ir ao mdico,
mesmo no existindo nenhuma diferena neuronal entre um e outro: o primeiro indivduo
tinha uma crena falsa e o segundo uma crena verdadeira. Se aceitarmos que se tratam de
crenas diferentes no primeiro e no segundo caso, ento, segundo Burge, temos de concluir
que o mental tambm "no est na cabea!".
A ideia de que as experincias do tipo Terra Gmea podem ser usadas para
defender teses, no s acerca do significado, mas tambm acerca do mental, reconhecida
como vlida por Putnam. O prprio Putnam afirma (Pessin & Goldberg, 1996: xviii) que
quando escreveu o "The Meaning of "Meaning"" no tinha a certeza se deveria apenas
concluir que os significados no esto "na cabea" ou se deveria deixar de pensar na
"mente" como algo que est na cabea
2
. De facto, as duas teses suplementam-se uma
outra e, em geral, assume-se como consequncia das experincias de pensamento acima
citadas que no s o significado, mas tambm o contedo mental em geral tm de ser,
nalguma medida, determinados por factores exteriores ao indivduo. Assim sendo, estas
experincias mentais tm sido usadas para defender a tese "externalista" em filosofia da
mente. De facto, elas estiveram na origem do debate contemporneo entre as posies ditas
"Internalistas" e as posies ditas "Externalistas". No prximo captulo a importncia das
experincias de pensamento de Putnam e Burge para este debate vai ser analisada.

2
Putnam, na introduo das Twin Earth Chronicles (Pessin, Andrew & Goldberg, 1996) diz o seguinte: "I
was not sure, when I wrote "The Meaning of "Meaning"", whether the moral of that essay should be that we
shouldn't think of the meanings of the words as lying in the mind at all, or whether (like John Dewey and
William James) we should stop thinking of the mind as something "in the head" and think of it rather as a
system of environment-involving capacities and interactions" (p.xviii).
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Captulo 2: A natureza das experincias de pensamento.
As experincias de pensamento de Putnam e Burge sugerem fortemente intuies
externalistas, no s em relao natureza do significado, mas tambm em relao
natureza do mental. No entanto, elas por si s no so argumentos conclusivos a favor do
externalismo em filosofia da mente. Para compreender porque que as experincias de
pensamento no so suficientes para defender uma posio externalista, necessrio
analisar qual a natureza das experincias de pensamento em filosofia e porque que elas
no devem ser consideradas como argumentos (no sentido estrito do termo), mas apenas
como instrumentos heursticos. Neste sentido, possvel separar as experincias de
pensamento que consistem essencialmente na descrio de uma determinada situao, das
intuies e concluses a elas associadas. Estas intuies podem ser disputadas total ou
parcialmente. Uma vez analisado o estatuto das experincias de pensamento, as suas
implicaes para a filosofia da mente e da psicologia podem ser vistas mais claramente.
2.1. As experincias de pensamento em filosofia.
As experincias de pensamento so exerccios controlados da imaginao. Numa
experincia de pensamento apresenta-se uma determinada situao imaginada e pergunta-
se o que diramos, o que faramos ou o que aconteceria nessa situao. Mas, qual o papel
e o estatuto das experincias de pensamento em filosofia? Uma das respostas
enciclopdicas a seguinte: as experincias de pensamento tm, de alguma forma, o papel
de testar teorias ou propostas filosficas dadas. Se aceitarmos esta proposta, as
experincias de pensamento tero o estatuto de argumentos conclusivos no debate
filosfico.
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Para decidir at que ponto esta concepo tradicional das experincias de
pensamento em filosofia adequada, temos de analisar mais detalhadamente exemplos
desse tipo de experincias. Nas prximas seces vou apresentar uma distino entre
experincias de pensamento "extravagantes" e experincias de pensamento "no
extravagantes".
2.1.1. Os argumentos de Wilkes e Fodor.
Vejamos primeiro as experincias de pensamento "extravagantes". Uma das
anlises deste tipo de experincias proposta por Katheleen Wilkes (1988: 1-20). Wilkes
argumenta que algumas das experincias de pensamento usadas nos debates acerca da
identidade pessoal no so legtimas. Um exemplo comum o da experincia de
pensamento que pergunta quais seriam as consequncias para a identidade pessoal se as
pessoas se dividissem como amibas. Numa experincia de pensamento deste gnero, ao
descrevermos a situao imaginada, chegamos a uma descrio de um mundo radicalmente
diferente do nosso. Numa situao deste tipo no de esperar que haja qualquer
semelhana entre os conceitos de identidade pessoal dos habitantes desse mundo e os
nossos conceitos de identidade pessoal. De facto, num mundo em que as pessoas se
dividissem como amibas, muito provavelmente, o conceito de identidade pessoal nem
sequer faria sentido.
O argumento de Wilkes, descrito resumidamente, consiste em indicar que as
experincias de pensamento so extravagantes ou irrazoveis quando implicam grandes
alteraes no mundo ou no sujeito da experincia nos aspectos relevantes para a proposta
que est em anlise. Assim, as experincias de pensamento acerca da identidade pessoal
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tornam-se irrazoveis quando alteramos caractersticas chaves dos sujeitos, tornando a
situao imaginada irrelevante para a anlise das propostas acerca da identidade pessoal.
Um argumento semelhante foi sublinhado por Jerry Fodor (1964: 199-241).
Segundo Fodor, o apelo intuio em situaes imaginadas em que as nossas crenas
bsicas sejam radicalmente diferentes, no vlido. Quando nos perguntam o que
diramos numa situao contrafactual em que algumas das nossas crenas bsicas so
diferentes, ns no podemos responder adequadamente. Isto assim porque no sabemos
como imaginar que crenas teramos nessa situao contrafactual. A nica forma de saber
que crenas seriam essas a de rever as nossas crenas bsicas. Mas, para revermos as
nossas crenas bsicas, utilizamos necessariamente essas mesmas crenas bsicas o que
torna o processo viciado partida. Em suma, no legtimo apelar a intuies acerca de
situaes imaginadas em que as nossas crenas bsicas sejam radicalmente diferentes.
Os argumentos de Kathleen Wilkes e Jerry Fodor parecem-me ser suficientemente
convincentes para abandonar a ideia de que qualquer experincia de pensamento deve ser
considerada como um teste a propostas em anlise e deve ter o estatuto de um argumento
conclusivo. Assim, experincias de pensamento extravagantes que reclamem intuies
em que, ou o mundo e os indivduos so diferentes em aspectos chave, ou as nossas
crenas bsicas so diferentes tm um papel muito discutvel na argumentao
filosfica. Mas, este tipo de experincias apenas um pequeno grupo das experincias de
pensamento que se costumam utilizar em filosofia. Assim sendo, necessrio analisar a
situao em que se encontram experincias de pensamento no extravagantes.
2.2. A natureza das experincias de Putnam e Burge.
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As experincias de pensamento propostas por Hilary Putnam e Tyler Burge so um
bom exemplo do tipo de experincias no abrangidas pelos argumentos de Wilkes e Fodor.
Em ambos os casos o mundo e os indivduos so mantidos constantes nos aspectos
relevantes e no necessria qualquer reviso das nossas crenas bsicas. Assim sendo,
necessrio olhar para a forma como funcionam estas experincias de maneira a decidir qual
deve ser o seu estatuto e o seu papel no debate filosfico.
As intuies de Putnam e Burge que suportam os pontos de vista externalistas
podem ser contestadas em relao aos dois tipos bsicos de implicaes que elas alegam
ter: implicaes acerca do significado e implicaes acerca do mental.
2.2.1. Contestao das concluses acerca do significado.
As concluses de Putnam acerca do significado tm sido contestadas por vrios
filsofos. Chomsky (1995: 21-23), por exemplo, prope que as intuies acerca da palavra
"gua" s so as que Putnam sugere por causa da forma como a histria contada. Na
realidade costume darmos outros nomes a lquidos que so principalmente compostos por
H
2
O, como o caso do ch ou dos refrigerantes em geral. Por outro lado, costumamos
chamar "gua" gua dura, a qual tem uma estrutura qumica diferente D
2
O. Isto
mostra, segundo Chomsky, que a intuio sugerida na experincia da Terra Gmea acerca
da aplicao do termo "gua" pode ser posta em causa. Chomsky defende assim que o
termo "gua" no um termo para um tipo ou categoria natural.
Outro argumento do mesmo tipo usado por aqueles que defendem uma concepo
no essencialista dos significados dos termos para tipos naturais o seguinte (Pessin &
Goldberg, 1996: 53-114). Suponhamos que um grupo de Terrqueos faz uma viagem
espacial at Terra Gmea. Suponhamos ainda que, durante os primeiros tempos da sua
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visita, pensam que o lquido que encontraram, com as caractersticas fenomnicas da gua,
constitudo por H
2
O. Passado algum tempo, quando comeam a fazer testes qumicos
com as vrias substncias da Terra Gmea, descobrem que esse lquido afinal XYZ. Nesta
situao, dizem os "anti-essencialista" os Terrqueos poderiam ainda decidir se
continuavam a usar a palavra "gua" para referir apenas H
2
O, ou se a usavam para referir
H
2
O e XYZ (tal como, dizem eles, na Terra se teria decidido usar a palavra "gua" para
referir H
2
O e D
2
O). Aqueles que usam normalmente este tipo de argumento defendem que
"gua" um termo para um tipo natural, mas que os termos para tipos naturais no so
"rgidos", no tm essncias. Neste sentido defende-se que o significado de termos como
gua susceptvel de alterao em virtude de circunstncias histricas ou sociais.
Estes dois exemplos permitem ver como as consequncias da experincia de
pensamento da Terra Gmea podem ser disputadas no que respeita natureza do
significado. Se aceitarmos que estes desafios s consequncias da Terra Gmea so, de
alguma forma, coerentes, ento temos de abandonar a ideia de que as experincias de
pensamento possam ser testes s teorias em debate (no caso das experincias de Putnam e
Burge a teoria em exame seria o internalismo). Um teste tem de pelo menos ter o poder de
falsificar uma teoria. Mas, um teste que tem como caracterstica o facto de poder ser
sempre disputado no pode nunca falsificar uma teoria. As respostas s consequncias da
Terra Gmea para o significado so assim suficientes para lanar algumas suspeitas sobre o
estatuto deste tipo de experincias em filosofia. Esta suspeita aumenta quando
consideramos que as implicaes das experincias do tipo Terra Gmea em relao ao
mental tambm podem ser postas em causa.
2.2.2. Contestao das concluses acerca do mental.
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Uma das forma de contestar as concluses acerca do mental dizer que, embora as
experincias do tipo "Terra Gmea" mostrem que parte do contedo mental "no est na
cabea", isso no significa que no esteja nada na cabea no que respeita ao contedo
mental. Desde que se mantenha uma parte substancial do contedo mental "na cabea",
pode continuar a defender-se uma posio internalista em relao ao contedo mental.
Uma das solues mais interessantes a de admitir um contedo lato, a parte do contedo
mental que depende de factores exteriores ao indivduo, e continuar a defender que mesmo
assim existe um contedo estrito, que est na cabea, que depende apenas do indivduo e
que o mais relevante para ser usado nas explicaes psicolgicas do comportamento
desse indivduo (Fodor, 1987: 27-54). A ideia de que existe uma diferena entre contedo
estrito e contedo lato, e que o contedo estrito o mais relevante para a psicologia,
particularmente aliciante para os defensores do internalismo. Isto porque existe
aparentemente um princpio segundo o qual, para explicar o comportamento de um
indivduo, s podemos apelar a factos acerca desse indivduo. Esse princpio foi chamado
por Stich de "Princpio da Autonomia" (Stich, 1978: 573-576) e por Fodor de "Solipsismo
Metodolgico" (Fodor, 1981: 1).
As consequncias das experincias de pensamento de Putnam e Burge para o
mbito do "mental" tambm podem, assim, ser disputadas. De facto, as experincias de
Putnam e Burge s so eficazes em relao a propostas radicalmente internalistas. Por esse
motivo, as respostas que surgiram apresentaram teorias internalistas mais sofisticadas com
uma componente dual
3
. O ponto sublinhado pelos internalistas passou a ser o de que a

3
Tal como Putnam tinha proposto no artigo em que apresentou a experincias da Terra Gmea (Putnam,
1975). Aqui ele sugere uma teoria do significado em parte internalista, com as descries que as pessoas
associam s palavras e, em parte, externalista, com a incluso da estrutura qumica da gua como referente do
termo de tipo natural "gua". A posio dos internalistas a de dizer que a parte externalista do tratamento de
Putnam irrelevante para a psicologia.
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parte internalista do contedo mental a nica relevante para a psicologia. Segundo a
posio internalista, quando explicamos comportamentos, apenas apelmos parte do
contedo mental que "est na cabea" (Captulo 5, 5.3.).
2.2.3. O estatuto das experincias do tipo "Terra Gmea".
Os desafios s intuies de Putnam e Burge mostram algo acerca do papel e do
estatuto das experincias de pensamento em filosofia. Nomeadamente, mostram que o
papel destas experincias no o de testar propostas ou teorias filosficas. Em vez de
considerarmos as experincias de pensamento como testes, talvez a devamos considerar
como desafios. Elas desafiam as teorias a desenvolverem-se de tal forma que implicaes
indesejadas das experincias possam ser ultrapassadas. Se for este o papel das experincias
de pensamento do tipo terra gmea, ento o seu estatuto parece ser mais um estatuto
heurstico do que um estatuto de argumento. De facto, se este diagnstico est correcto, as
experincias de pensamento tm como principal virtude o facto de estimularem o debate e
a crtica filosfica. As experincias de pensamento incentivam a apresentao de propostas
filosficas mais sofisticadas e detalhadas e, por sua vez, estas propostas, tornando-se mais
detalhadas, podem ser mais facilmente criticadas. As experincias de pensamento
incentivam um processo crtico crucial para a eficcia e progresso do debate filosfico.
Elas so desafios s propostas filosficas e no testes, elas tm um estatuto heurstico e no
so argumentos.
Podemos ento ver claramente que a discusso entre as posies internalistas e as
posies externalistas no deve ser analisada olhando principalmente para as experincias
de pensamento que originaram o debate. Antes, devemos olhar para as propostas que
surgiram face a estas experincias e, comparando-as, avali-las criticamente. Na segunda
17
parte desta dissertao vou desenvolver uma anlise desse tipo.
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Segunda Parte - Internalismo e Externalismo
19
Segunda Parte - Internalismo e Externalismo
Captulo 3: O debate Internalismo vs Externalismo
As experincias de pensamento propostas por Putnam e Burge estimularam o
debate filosfico contemporneo entre as posies internalistas e externalistas. Este debate
tem sido desenvolvido tanto sobre a natureza do significado, como sobre a natureza do
mental. As respostas mais interessantes s experincias do tipo "Terra Gmea" assumem
uma concepo dual do significado e do mental. Uma resposta do tipo internalista defende
que o significado ou do contedo mental depende principalmente do indivduo. Uma
resposta do tipo externalista defende que o significado ou do contedo mental depende
principalmente do mundo, ou do meio em que o indivduo se encontra. O internalismo e o
externalismo podem ser defendidos tanto em filosofia da linguagem (como uma posio
acerca do contedo de frases) e em filosofia da mente (como uma posio acerca do
contedo de crenas).
3.1. Internalismo vs. Externalismo em Filosofia da Mente e da Psicologia.
Normalmente, as posies que se assumem acerca do significado e acerca do
mental andam a par e possvel defender que isto assim necessariamente visto que as
frases exprimem crenas, o contedo de umas deve ser do mesmo tipo do de outras. No
entanto, os argumentos usados pela filosofia da linguagem e pela filosofia da mente podem
ser, e foram muitas vezes, apresentados separadamente. Nesta dissertao vou concentrar-
me apenas nalgumas posies tomadas em filosofia da mente e da psicologia. Nesta rea, o
debate entre internalismo e externalismo resume-se muitas vezes ao de saber qual a parte
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relevante do contedo mental no que diz respeito explicao em psicologia. Por outras
palavra, que concepo de contedo mental deve ser usado nas explicaes psicolgicas.
Assim, as posies que vou descrever so essencialmente posies em filosofia da
psicologia, com possveis implicaes para a filosofia da mente.
3.2. As vrias posies assumidas no debate
Nesta dissertao vou tratar apenas de quatro posies principais: o eliminativismo,
o individualismo, o instrumentalismo e o teleofuncionalismo. O eliminativismo a posio
segundo a qual os estados mentais como crenas e desejos, devem ser eliminados das
explicaes psicolgicas. O individualismo a posio segundo a qual os contedos
mentais usados nas explicaes psicolgicas devem ser individuados recorrendo apenas a
aspectos internos ao indivduo cujo comportamento est a ser explicado. O
instrumentalismo a posio segundo a qual os contedos mentais so apenas "fices
teis" para prever comportamentos. Por fim, o teleofuncionalismo a posio segundo a
qual os contedos mentais dependem essencialmente do meio e devem ser entendidos
usando categorias biolgicas como a de funo.
Entre estas doutrinas, s o individualismo se pode apelidar de totalmente
internalista e s o teleofuncionalismo se pode apelidar de totalmente externalista. As
posies eliminativista e instrumentalista negam, de certa forma, a realidade dos contedos
mentais. Como tal, no se pode sequer dizer que, segundo estas posies, um estado mental
deva ser individuado desta ou daquela forma. No entanto, tanto o eliminativismo como o
instrumentalismo defendem a possibilidade do desenvolvimento da psicologia como
cincia. O eliminativismo prope uma psicologia cientfica ligada essencialmente
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neurocincia, uma psicologia internalista. O instrumentalismo prope uma psicologia
instrumental vagamente ligada biologia, uma psicologia externalista.
Assim, as quatro posies que vou apresentar so representantes do internalismo e
do externalismo em dois sentidos diferentes. O eliminativismo representante do
internalismo apenas acerca da psicologia. O individualismo representante do
internalismo acerca dos estados mentais e da psicologia. O instrumentalismo
representante do externalismo apenas acerca da psicologia. Por fim, o teleofuncionalismo
representante do externalismo acerca dos estados mentais e da psicologia.
Nesta dissertao vou apresentar alguns dos argumentos mais importantes
propostos pelos autores que so os principais exponentes destas posies. A proposta
eliminativista estar representada por Paul Churchland e Stephen Stich. A proposta
individualista por Jerry Fodor. A proposta instrumentalista por Daniel Dennett e a proposta
teleofuncionalista por Ruth Millikan. Na apresentao destas posies vou apenas discutir
argumentos acerca da natureza da psicologia e acerca da necessidade ou no da utilizao
genuna de contedos e estados mentais nesta cincia.
22
Captulo 4: Eliminativismo
Em psicologia comum aceitar-se que os comportamentos das pessoas podem ser
explicados apelando a crenas e desejos. Assim, por exemplo, quando algum enche um
copo de gua e o bebe supe-se que este comportamento pode ser explicado dizendo que
essa pessoa tinha uma srie de crenas acerca do lquido a que se dirigiu e o desejo de o
ingerir. O eliminativismo a posio segundo a qual as noes de crena e desejo devem
ser eliminadas de uma psicologia cientfica. Segundo uma posio eliminativista uma
explicao do tipo da acima esboada no adequada para a construo de uma psicologia
cientfica. Stephen Stich
4
e Paul Churchland
5
so dois dos defensores mais arrojados do
eliminativismo. Neste captulo vou apresentar a origem da posio eliminativista e os
argumentos de Stich e Churchland a favor dessa posio.
4.1. Atitudes Proposicionais.
Em filosofia muitas vezes identificam-se crenas e desejos como atitudes
proposicionais. Pensa-se que crenas e desejos so atitudes proposicionais porque se
assume que o contedo das crenas e desejos pode ser expresso numa frase do tipo "O Joo
acredita que." em que no lugar de pomos a frase que refere a proposio em que o
Joo acredita. Para alm de crenas e desejos outras atitudes proposicionais so medos,
esperanas, palpites, etc. Ao falar de atitudes proposicionais tomam-se as noes de

4
Os argumentos de Stich que vo ser apresentados neste captulo dirigem-se essencialmente contra a
psicologia popular (Stich, 1983). Em (1978) Stich apresenta um outro tipo de argumento contra a utilizao
de crenas e desejos na explicao psicolgica. Este argumento uma verso do "argumento causal" que vai
ser apresentado no prximo captulo.
5
Paul Churchland e Particia Churchland so os defensores mais activos da relevncia da neurologia para a
psicologia e os maiores opositores da psicologia popular. Neste captulo vou usar principalemnte o artigo de
Churchland (1981), "Eliminative Materialism and Propositional Atitudes". Sobre o eliminativismo ver
tambm de Patricia Churchland (1980, 1983, 1986) de Paul Churchland (1983, 1988, 1989).
23
crena e desejo como paradigmas, de forma a simplificar o discurso, e supe-se que todas
as outras atitudes podem ser reduzidas a crenas e desejos. Por exemplo, o medo pode ser
visto como desejo de evitar alguma coisa, a esperana como o desejo de alcanar alguma
coisa e os palpites como crenas ainda sem justificao.
Na atribuio de atitudes proposicionais a uma pessoa comum distinguir trs
factores: uma pessoa particular (Joo), qual atribuda uma atitude (crena ou desejo), e
um contedo para essa atitude (que est a chover a potes) o qual especificado pela frase
subordinada. A psicologia do senso comum, ou psicologia popular, usualmente atribui
crenas e desejos desta forma. No entanto, o facto de uma atitude proposicional ser uma
relao tridica que inclui no s a pessoa e a atitude, mas tambm o contedo dessa
atitude, introduz em alguns casos, segundo aqueles que defendem o externalismo, um
elemento externalista no contedo mental. A crena do Joo de que est a chover a potes
acerca da chuva e, como a experincia da terra gmea pareceria indicar, o conceito de
chuva no est na cabea. Como tal, o contedo das crenas especificadas por frases onde
aparece a palavra chuva, tambm no est na cabea.
4.1.1. Atitudes proposicionais e a psicologia cientfica.
Uma das propostas para a construo de uma psicologia verdadeiramente cientfica
a de construir uma psicologia que possa ser, de alguma maneira, reduzida neurologia.
Esta reduo pode ser feita atravs da construo de leis "tipo ponte" que indiquem as
conexes entre as regularidades encontradas nos estados mentais e as regularidades
encontradas nos estados neuronais. Assim, por exemplo, ter uma determinada crena seria
estar num determinado estado neuronal. Uma vez identificado esse estado neuronal existe
uma ponte entre o estado mental e o estado neuronal que permite, inequivocamente,
24
identificar ocorrncias desse estado mental. Depois de identificarmos uma srie de estados
mentais seguindo esta estratgia, poderamos observar as relaes entre eles observando as
relaes entre os estados neuronais que lhes correspondem e, quem sabe, encontrar leis que
regulem essas relaes. Se este projecto fosse exequvel, a psicologia encontraria um
fundamento slido na neurologia e atingiria o estatuto de cincia sria "pura e dura".
Mas, se os estados mentais, crenas e desejos, incluem elementos no seu contedo
que "no esto na cabea", uma psicologia baseada na neurologia no poderia dar conta de
todos os tipos de estados mentais. De facto, muitas, se no mesmo a maior parte, das
crenas comuns seriam excludas da explicao cientfica e a psicologia, embora ganhasse
o estatuto de cincia sria, perderia o estatuto de cincia abrangente que pretende explicar
grande parte dos comportamentos humanos apelando a crenas e desejos. Mas ser que se
perderia de facto algo de importante ao abandonar a ideia de que a psicologia pretende dar
conta dos comportamentos apelando a crenas e desejos? Ser a psicologia popular
realmente mais abrangente do que uma psicologia cientfica do tipo da proposta pelos
eliminativistas?
4.1.2. Psicologia cientfica e psicologia popular.
Um dos argumentos contra esta mudana de mbito da psicologia usado pelos
defensores da psicologia do senso comum, ou psicologia popular
6
. Segundo a psicologia
popular, ns atribumos crenas e desejos aos outros de forma a podermos no s
compreender, mas tambm prever os seus comportamentos. Este processo , segundo os
defensores da psicologia popular, executado com bastante sucesso. Assim sendo, a

6
Os termos "psicologia do senso comum" e "psicologia popular" traduzem, respectivamente, os termos
ingleses "comon sense psychology" e "folk psychology". Como o ltimo mais usado pelos filsofos
contemporneos vou usar "psicologia popular".
25
psicologia popular no pode ser substituda por uma psicologia cientfica menos
abrangente, visto que essa psicologia cientfica no seria capaz de cumprir as funes
executadas pela psicologia popular. Ou seja, a psicologia popular tem-se provado at hoje
ser uma boa teoria na medida em que permite previses adequadas, baseadas em
interpretaes dos comportamentos dos outros atravs da atribuio a estes de certas
crenas e desejos. Assim sendo, no h partida qualquer razo para a substituir. Por outro
lado, defende-se que a neurologia no adequada para servir de base a uma psicologia
cientfica. Pois, se assim fosse, ficariam excludos da psicologia os estados mentais
intencionais (crenas e desejos) com contedo lato, com contedo que "no est na
cabea"; e esses estados mentais so uma parte importante da psicologia popular, parte
essa que no estamos prontos a abandonar sem melhor alternativa
7
.
4.2. O argumento de Stephen Stich
Stich, em Form Folk Psychology to Cognitive Science (1983: 209-246), questiona a
ideia de que a psicologia popular tenha um grande poder explicativo. Stich prope o
seguinte argumento contra a psicologia popular: as generalizaes psicolgicas que usam
as noes de crena e desejo tm um poder explicativo limitado, mais limitado do que as
possveis a uma psicologia cientfica. Como tal, a psicologia cientfica deve ser preferida.
Por outras palavras, devemos preferir usar conceitos tericos que permitam explicaes
mais abrangentes, desde que esses conceitos ainda captem regularidades interessantes.

7
Este um dos argumentos principais usados por Jerry Fodor (1987 : 1-26). Segundo Fodor, a neurologia
no tem, tanto quanto se sabe at agora, propostas alternativas psicologia popular. Assim sendo, no h
razes para abandonar a psicologia popular, visto que a sua eficcia est vista de todos. Como devemos
olhar para a eficcia das previses para escolher entre duas teorias, a psicologia popular est, segundo Fodor,
em vantagem.
26
Segundo Stich, existem vrios casos em que a psicologia popular falha. Por
exemplo, o caso de sujeitos com crenas exticas, ou com traumatismos cerebrais, e
mesmo o caso dos animais. A estes casos no conseguimos aplicar os conceitos de crena
e desejo com eficcia. No entanto, Stich diz que existem ainda aqui regularidades
cognitivas interessantes que s podem ser compreendidas por uma psicologia cientfica que
abandone as noes de crena e desejo.
4.2.1. Resposta ao argumento de Stich.
Colin McGinn, em Mental Content (1986: 127-129), prope uma rplica a este
argumento. Segundo McGinn, mesmo supondo que as motivaes de Stich esto correctas,
i., mesmo supondo que existem regularidades interessantes a serem captadas por uma
psicologia cientfica, ainda assim, no se segue a inviabilidade terica das habituais
noes de crena e desejo. O facto de existirem casos fronteira para a aplicao de um
conceito terico no implica que esse conceito perca toda a sua utilidade. Os conceitos em
questo continuam a ser teis para os casos que claramente no so casos de fronteira.
Assim, apresentar o caso de um sujeito para o qual no claro se ele tem ou no
determinadas crenas e desejos no suficiente para desacreditar as noes de crena e
desejo relativamente aos casos de sujeitos que claramente tm essas crenas. O que
importante na utilizao de noes de contedos mentais como crenas e desejos o facto
delas se aplicarem precisamente aos casos centrais. Os casos "conceptualmente
desviantes" so casos excepcionais e, como tal, no os queremos incluir nas generalizaes
baseadas em atribuies de estados com contedo.
Em suma, o facto de existirem situaes em que a aplicao dos conceitos de
crena e desejo possa ser duvidosa, no implica que a utilizao destes conceitos no seja
27
adequada na maior parte dos casos. Por outro lado, a distino entre casos em que os
conceitos de crena e desejo se aplicam e casos em que no se aplicam , em si mesma, til
para a psicologia. Assim sendo, essa caracterstica um ponto a favor da psicologia
popular e no contra. O argumento de Stich tem como virtude apenas o facto de chamar a
ateno para a ideia de que a psicologia popular no to abrangente e eficaz como os
seus defensores dizem, e que no basta proclamar a sua eficcia para defender a sua
manuteno. O argumento de Churchland vai tambm seguir o mesmo tipo de estratgia.
4.3. O argumento de Paul Churchland
Paul Churchland um dos defensores mais radicais da relevncia da neurologia
para a psicologia. Assim sendo, ele no podia deixar de ter neste debate um papel de
relevo. Churchland (1981: 67-90) defende uma posio a qual apelida corajosamente de
eliminativismo. O eliminativismo leva o reducionismo s suas ltimas consequncias.
Segundo a proposta eliminativista de Churchland, no devemos sequer tentar identificar
pontes ou relaes nmicas entre estados mentais e estados neuronais. Churchland aceita
que estados mentais como crenas e desejos possam ter contedos latos, contedos que
"no esto na cabea" e defende que no h qualquer propsito em tentar identificar
relaes entre estados mentais e estados neuronais. Em vez disso, prope Churchland, os
estados mentais devem ser simplesmente "apagados" da psicologia cientfica, eles no so
cientificamente credveis e devem ser eliminados!
Quanto dita eficcia da psicologia popular, quanto eficcia da atribuio de
crenas e desejos aos indivduos, Churchland prope-se (1981: 67-68) pr em causa esta
eficcia. Um dos argumentos principais a favor da psicologia popular o de que ela uma
boa teoria e, como tal, no deve ser substituda por uma psicologia cientifica fundada na
28
neurologia. O argumento de Churchland vai desafiar esta tese e vai sublinhar antes as
limitaes da psicologia popular.
4.3.1. Argumento contra a eficcia da psicologia popular.
O argumento proposto por Churchland apresentado em duas fases. Numa primeira
fase, Churchland defende que a psicologia popular deve ser entendida como uma teoria
emprica, porque pretende dar conta dos comportamentos dos homens propondo previses
adequadas (Churchland, 1981: 68-71). Numa segunda fase, Churchland argumenta que a
psicologia popular uma m teoria emprica (Chuchland, 1981: 71-73). A psicologia
popular uma m teoria emprica por trs razes:
(i) Tem um poder explicativo muito limitado - no permite explicar fenmenos
como as doenas mentais, a criatividade, a inteligncia, o sono, as aptides,
a viso, a memria e a aprendizagem.
(ii) uma teoria pouco frtil - tem-se mantido inalterada nos ltimos vinte e
cinco sculos.
(iii) uma teoria que no est integrada nas outras cincias - no tem nenhuma
relao terica com a neurologia.
Segundo Churchland estas limitaes da psicologia popular, quando tomadas em
conjunto, mostram que ela intil na construo de qualquer projecto cientfico de
explicao psicolgica. Churchland sublinha que os trs pontos acima citados no so
29
suficientes para provar a falsidade da psicologia popular, mas que so suficientes para
defender a sua eliminao. Churchland diz mesmo que a atribuio de crenas e desejos a
pessoas no muito diferente da atribuio de "fria ao vento, cimes lua, generosidade
ao rio, e por a adiante" (Churchland, 1981: 211)
4.3.2. Resposta ao argumento contra a eficcia da psicologia popular.
O argumento de Churchland no , no entanto, decisivo. Ele pode ser posto em
causa de vrias formas. Logo partida poder-se-ia dizer que a psicologia popular no
uma teoria, embora seja algo de carcter emprico. Mas, mesmo concedendo a Churchland
que a psicologia popular uma teoria, podemos pr em causa o argumento dele, ponto por
ponto, da seguinte maneira (McGinn, 1986: 123-127):
(i) A psicologia popular no pretende ser uma teoria psicolgica totalmente
abrangente, no pretende explicar tudo. O que relevante no debate acerca
da psicologia popular a questo de saber se a psicologia popular coloca as
questes certas no vocabulrio adequado e se as suas categorias so
categorias adequadas para responder a essas questes. Ou seja, o que
importa saber se devemos continuar a usar as noes de crena e desejo
nas nossas explicaes psicolgicas. Tendo isto em conta, notrio que as
cincias cognitivas continuem a usar noes de psicologia popular para
explicar fenmenos como a percepo visual, a memria e a aprendizagem.
(ii) A acusao de que a psicologia popular pouco frtil pode ser posta em
causa de duas maneiras. Por um lado podemos perguntar pela relevncia
30
dessa acusao e, por outro, pr em causa a acusao em si. Assim, a
longevidade de uma teoria costuma considerar-se um argumento forte a
favor dessa teoria, e no contra. Para alm disso, podemos questionar a
ideia de que a psicologia popular se tenha mantido inalterada; por exemplo,
nos sculos XVIII e XIX, o comportamento das pessoas era explicado
apelando a traos de personalidade, enquanto que no sculo XX apela-se
mais a factores circunstanciais sociais para explicar comportamentos.
(iii) A acusao de isolacionismo tambm pode ser superada de vrias maneiras.
Por um lado, necessrio distinguir entre reducionismo e integracionismo.
O reducionismo, como j vimos acima, uma proposta que implica algumas
dificuldades, nomeadamente, no se v como que os estados mentais latos
poderiam ser reduzidos a estados neuronais. Mas, do facto de a psicologia
popular no se poder reduzir a uma cincia determinada no se segue que
ela no possa ser integrada com essa cincia. A psicologia popular apenas
tem de ser consistente com, por exemplo, o que conhecido sobre a base
neurolgica do comportamento. Isto no requer que ela seja redutvel a essa
base neurolgica: a integrao no requer reduo.
Assim, podemos concluir que os argumentos de Churchland no so suficientes
para defender a eliminao da psicologia popular e dos seus conceitos tericos principais.
No h ento, nestes argumentos, razes fortes para abandonar os conceitos centrais de
crena e desejo e a sua utilizao na interpretao do comportamento humano.
31
4.4. Crticas ao Eliminativismo.
Nos argumentos de Churchland parece haver algo que falha. O problema est em
que eles consideram a psicologia popular como uma teoria que deve ser comparada a uma
teoria cientfica. No entanto, a questo relevante para a psicologia neste contexto no a
de saber se a psicologia popular uma boa ou uma m teoria. Realmente, se tomarmos
como psicologia popular o conjunto de mximas da avzinha", podemos de facto pensar
que essas mximas enquanto teoria psicolgica deixam muito a desejar. Mas no essa a
questo quando se debate a funo da psicologia popular e dos seus conceitos tericos.
O problema relevante, como j referi acima, o de saber se a psicologia popular
coloca as questes certas no vocabulrio adequado e se as suas categorias so categorias
adequadas para responder a essas questes. Isso diferente da questo de saber qual a
qualidade das "mximas da avzinha". Para argumentar contra a utilizao das noes de
crena e desejo, no devemos avaliar essas mximas, mas antes avaliar directamente a
qualidade do vocabulrio intencional empregue. Nomeadamente, temos de decidir se esse
vocabulrio adequado para construir explicaes psicolgicas dos comportamentos dos
indivduos. O argumento de Churchland parece falhar ao ter como alvo a psicologia
popular enquanto teoria, e no as noes centrais de crena e desejo.
Em suma, a questo importante para a psicologia no tanto a de saber se os
conceitos de crena e desejo tm sido usados com muita ou pouca eficcia. Antes, o que
importa saber se eles podem ser usados por uma psicologia cientfica e em que condies.
O argumento causal, que vai ser apresentado no prximo captulo, j um argumento que
se dirige directamente ao estatuto dos estados mentais intencionais, ao estatuto das crenas
32
e desejos. Este argumento impe certos requisitos para a legitimidade da utilizao das
noes de crena e desejo numa psicologia cientfica.
33
Captulo 5: Individualismo
O Individualismo em filosofia da mente a posio segundo a qual, ao explicarmos
os comportamentos de um indivduo que um agente racional, s devemos apelar a factos
internos acerca desse indivduo. Segundo esta posio, a explicao de um comportamento
deve recorrer apenas a estados mentais internos e no necessrio qualquer apelo ao meio
ou ao mundo na especificao desses estados mentais. Jerry Fodor
8
um dos defensores
desta posio. Neste captulo vou apresentar uma das motivaes do individualismo, o
chamado "argumento causal", e a posio individualista de Jerry Fodor.
5.1. Contedo estrito e contedo lato.
As experincias mentais do tipo terra gmea mostram que pelo menos parte do
contedo mental depende, do ponto de vista da sua identificao, de factores exteriores ao
indivduo. parte do contedo mental que depende de factores exteriores ao indivduo
habitual dar o nome de contedo lato. parte do contedo mental que depende apenas do
indivduo d-se o nome de contedo estrito. Um indivduo que tem uma crena acerca de
gua tem uma crena acerca de H
2
O no sentido lato e tem uma crena acerca de um lquido
incolor que se pode beber, que ocupa os rios e os mares, etc, no sentido estrito. Podemos
dizer que o contedo estrito da crena desse indivduo dado atravs das descries que
ele associa ao termo ou crena em questo (que ele associa explicita ou implicitamente
o conhecimento tcito determina o contedo estrito das crenas). Neste sentido, o contedo
estrito "est na cabea".

8
A defesa do Individualismo, juntamente com a defesa da existncia da linguagem do pensamento, tem sido
uma das posies mais veementemente defendidas por Fodor (1975b, 1981a, 1985, 1986, 1987, 1990. 1991,
1994).
34
5.1.1. Contedo estrito e contedo lato - Kaplan e Fodor.
Para desenvolver a distino entre contedo estrito e contedo lato, Fodor usa o
modelo do tratamento dos indexicais proposto por David Kaplan (1977: 481-564). Kaplan
distingue entre o significado de um indexical (que ele chama carcter) e o contedo de um
uso do indexical. Assim, quando duas pessoas dizem por exemplo "Eu sou careca", dizem
algo com o mesmo carcter, mas com contedos diferentes. Esse carcter explicado por
Kaplan como sendo uma funo do contexto para o contedo: o pronome "Eu" tem assim
um carcter constante, dado na regra segundo a qual um uso de Eu refere-se sempre ao
locutor; mas, como pode ser usado por locutores diferentes, pode ter contedos diferentes.
Fodor pretende aplicar esta distino aos contedos psicolgicos defendendo que o
contedo estrito de uma crena mais o contexto determinam o seu contedo lato
9
. A
distino entre contedo estrito e contedo lato motivada pelo argumento causal que vai
ser apresentado na prxima seco.
5.2. O argumento causal.
O chamado "argumento causal"
10
defende que contedos mentais latos, como o
caso dos contedos de algumas crenas e desejos, no podem ter qualquer papel causal
directo no comportamento dos indivduos e, como tal, no podem ser usados na construo
de explicaes em psicologia cientfica. A ideia central a de que a causa prxima de cada
comportamento tem de ser local, ou seja, tem de ser constituda por uma srie de eventos
locais. Por exemplo, eventos neuronais com impacto no sistema nervoso central que
causam contraces dos msculos apropriados, resultando nos movimentos que exprimem

9
Outra proposta deste tipo a de Stephen White (1982)
10
Verses do "argumento causal" foram apresentadas, entre outros, por Field (1978), Loar (1981), McGinn
(1982) e Fodor (1987).
35
as aces ou os comportamentos racionais dos indivduos. Segundo esta ideia, os
comportamentos dependem apenas dos estados intrnsecos do indivduo num determinado
momento, e no de estados do mundo que o rodeia. Se considerarmos que uma explicao
cientfica deve apelar a causas locais, a explicao do comportamento em anlise s deve
apelar informao acerca do sujeito considerado individualmente.
De facto, se qualquer explicao cientfica uma explicao causal local, e se o
contedo lato de crenas e desejos no tem qualquer influncia causal local no indivduo,
no tem nenhum papel causal relevante para o indivduo, ento o contedo lato de crenas
e desejos irrelevante para a construo de explicaes em psicologia. Uma forma mais
clara de formular o argumento causal dizer o seguinte. Existem alguns contedos mentais
que dependem do mundo os contedos latos. No entanto, o mundo que determina esses
contedos mentais latos podia ser diferente sem que isso tivesse qualquer impacto no
mecanismo causal local que origina um estado mental responsvel pelo comportamento
dos indivduos. Logo, os contedos mentais latos so irrelevantes para a construo de
qualquer explicao causal do comportamento so irrelevantes para a psicologia
cientfica. Em suma, contedos latos so deste ponto de vista causalmente inertes e apenas
os contedos estritos so causalmente operativos. Assim sendo, s os contedos estritos
podem ser usados numa explicao causal em psicologia e s uma explicao deste tipo
permite a construo de uma psicologia cientfica.
5.2.1. O argumento causal e as experincias do tipo "Terra Gmea".
Nos casos tipo Terra Gmea isto torna-se evidente. As diferenas entre as estruturas
qumicas das substncias que os scares chamam de "gua" so irrelevantes para o
comportamentos dos scares. No caso da artrite tambm evidente que os indivduos,
36
antes de irem ao mdico, tm uma crena com o mesmo contedo estrito, o que explica a
semelhana dos seus comportamentos. Assim, a psicologia no parece ter de tomar em
conta os contedos latos que se sugerem nas experincias mentais do tipo terra gmea. Ou
seja, para explicar os comportamentos dos indivduos descritos nessas experincias no
parece ser necessrio apelar parte lata das suas crenas.
5.3. As propostas de Jerry Fodor.
Numa primeira fase, e usando o argumento causal, Fodor (1987: 27-54) props uma
posio internalista. Nesta proposta Fodor usou a distino entre contedo estrito e
contedo lato, defendendo que as explicaes psicolgicas apenas devem usar o contedo
estrito. Numa segunda fase, Fodor (1994: 27-54) abandonou parcialmente esta ideia e
admitiu a introduo de uma componente causal histrica na psicologia, e no apenas uma
componente causal local. No entanto, Fodor continua a defender uma posio
essencialmente internalista em psicologia. Nas prximas seces vou apresentar as duas
propostas de Fodor e avali-las de forma a decidir at que ponto elas so sustentveis.
5.3.1. A primeira proposta de Jerry Fodor.
Jerry Fodor defende a sua posio individualista atravs do argumento causal
esboado acima. Fodor aceita que, para explicar o comportamento de um indivduo, s
devemos apelar a factos relativos a esse indivduo; e chama a esta regra solipsismo
metodolgico (Fodor, 1980: 1). Ao mesmo tempo Fodor defende que as noes de crena e
desejo devem ser mantidas na psicologia, defende uma posio realista acerca da natureza
das crenas e desejos. A psicologia popular, segundo Fodor, permite-nos compreender e
37
prever o comportamento dos outros. Assim sendo, uma psicologia que, usando os
conceitos de crena e desejo, consegue atingir um sucesso considervel. Deste modo,
argumenta Fodor, ela provavelmente verdadeira. Os conceitos tericos que ela usa devem
ser interpretados de uma forma Realista (com R grande) pois devem ser considerados
como causalmente eficazes de forma a terem o seu lugar nas leis e nas generalizaes da
psicologia cientfica.
5.3.1.1. A linguagem do pensamento.
Para construir uma concepo Realista de estados mentais intencionais como
crenas e desejos Fodor defende uma posio internalista acerca da natureza dos estados
mentais. Segundo esta posio, os estados mentais so algo que est principalmente "na
cabea". Assim, Fodor prope que as crenas e desejos sejam vistos como relaes com
frases internas armazenadas no crebro (Fodor, 1975a), frases pertencentes a uma
linguagem do pensamento. Os contedos particulares dessas frases dependem do meio em
que o falante se encontra, mas as frases elas mesmas podem ser identificadas enquanto
frases e as crenas enquanto crenas independentemente das condies particulares do
meio ambiente que determinam a sua interpretao. Uma frase pode ser identificada como
objecto de crena ou de desejo em virtude do seu papel funcional interno. Fodor costuma
ilustrar este ponto dizendo que uma frase em mentals (a linguagem do pensamento em
que as frases se encontram no crebro) uma crena se est na "caixa das crenas" e um
desejo se est na "caixa dos desejos". Ou seja, conforme est numa ou noutra "caixa", a
mesma frase pode ter um papel funcional diferente. Segundo esta hiptese, as explicaes
em psicologia cientfica poderiam ser construdas apelando a crenas e desejos que so
38
estados internos dos sujeitos e que tm os papeis causais adequados, de forma que tm a
capacidade de explicar de facto os comportamentos dos indivduos.
5.3.1.2. Crticas primeira proposta de Fodor.
A primeira proposta de Fodor depara-se com vrios problemas. Por um lado, ela
parece oscilar entre o estatuto de proposta metafsica mais ou menos extravagante e o
estatuto de proposta emprica mais ou menos inverosmil. Ou seja, postular a existncia de
um contedo estrito e explicar esse contedo atravs de "caixas" no crebro onde se
colocam frases apenas uma metfora e est longe de uma verdadeira explicao
cientfica. Por outro lado, se esta proposta for mais especificada torna-se numa proposta
emprica para a qual existe muito pouca evidncia, visto que a existncia de uma
linguagem do pensamento est longe de ser um facto cientfico aceite pela neurocincia.
Assim, cientificamente, a proposta de Fodor parece ser bastante deficiente.
Mas, o problema crucial da primeira proposta de Fodor est no facto de ela excluir
da explicao psicolgica tipos de contedos mentais que obviamente aparecem em
explicaes psicolgicas correctas. Um exemplo proposto mais tarde por Fodor (1994: 52-
54) o seguinte: considere-se um grupo de pessoas que associam palavra "gua"
descries muito diferentes. Uns associam a "gua" a descrio "a bebida favorita da
avozinha", outros a descrio "o lquido com a estrutura qumica H
2
O", e por a adiante.
Neste caso, diz Fodor, seria ainda plausvel imaginar que os comportamentos destas
pessoas em relao gua se sobrepusessem. Se assim fosse, as leis da psicologia teriam
de explicar esta situao recorrendo a uma descrio deste grupo de pessoas que explicasse
esta semelhana entre os seus comportamentos. Mas, o que h de comum entre estas
39
pessoas o facto de elas terem todas descries que tm como objecto a gua. Logo, aqui
est um caso em que uma explicao psicolgica tem de recorrer a um contedo lato.
5.3.2. A segunda proposta de Fodor.
Fodor abandonou a sua proposta inicial que propunha a distino entre contedo
estrito e contedo lato requerendo que a psicologia apensa usasse contedos estritos. No
entanto, ele continua a defender que necessrio tomar em conta o argumento causal e que
s uma psicologia predominantemente internalista o pode fazer. Assim, (1994: 52-54)
Fodor prope uma soluo que ele diz ser capaz de conciliar a psicologia intencional (a
psicologia que usa contedos latos) com a teoria computacional da mente (a ideia de que a
mente / crebro um dispositivo manipulador sintctico de smbolos). A ideia central a
de que o computacionalismo permite um modelo segundo o qual podemos compreender
como os smbolos (internos e estritos) podem "codificar" contedos (externos e latos)
atravs de regularidades na histria causal das relaes entre o mundo e o sujeito.
Usando o exemplo da gua, a nova posio de Fodor a seguinte. A semelhana de
comportamentos entre os indivduos que tm descries diferentes associadas palavra
"gua" pode ser explicada dizendo que as representaes mentais dos indivduos que tm
gua nas suas histrias causais tendem a sobrepor-se de tal forma que suportam
semelhanas robustas de comportamento desses indivduos. Ou seja, existe uma certa
harmonia entre as propriedades extrnsecas/histricas e as propriedades
intrnsecas/sintcticas em virtude da qual uma determinada frase em mentals uma causa
fivel de certos comportamentos. Esta harmonia entre o contedo lato e o papel
computacional, embora seja contingente, suficientemente fivel para ser usada em
psicologia. A tese ento a de que o nosso mundo, e todos os outros mundos possveis
40
nomologicamente prximos, organiza as coisas de maneira que a estrutura sintctica da
frase em mentals inclui fivelmente informao acerca da histria causal de um estado
mental relacionado com essa frase.
A "nova" estratgia de Fodor semelhante anterior. A ideia a de que o contedo
tem de ser visto como algo que se reflecte nas caractersticas intrnsecas dos smbolos, e as
diferenas de contedo tm de ser de alguma forma espelhadas mas caractersticas internas
dos smbolos. Ou seja, a semntica, porquanto seja relevante para os mecanismos causais
de comportamento, tem de estar escrita na sintaxe (em mentals). Assim, sempre que
usamos contedos latos nas nossas explicaes psicolgicas, temos de supor que existe
uma propriedade sintctica intrnseca do smbolo que est a mover o mecanismo causal
local. Segundo Fodor, podemos assumir esta suposio se tomarmos em conta as relaes
causais regulares entre os indivduos e o mundo
11
.
5.3.2.1. Crticas segunda proposta de Fodor.
Existem pelo menos trs crticas que se podem fazer nova posio de Fodor: no
oferece garantias contra o eliminativismo; apodera-se indevidamente da motivao
naturalista; e no permite a construo de uma psicologia que explique o comportamento
num sentido importante do termo.
5.3.2.1. Eliminativismo.

11
Ao introduzir no debate a regularidade das relaes causais entre o indivduo e o mundo Fodor (1994: 28-
33) prope uma resposta interessante ao problema da Terra Gmea. Diz ele que no existe nenhum mundo
nomologicamente semelhante ao nosso em que: (i) as nossas leis qumicas sejam preservadas; (ii) existam
criaturas cujos pensamentos sejam computacionalmente semelhantes aos nossos pensamentos acerca de gua,
mas (iii) essas criaturas no esto ligadas a amostras de H2O. Assim, a situao proposta na Terra Gmea no
nomolgicamente possvel e como as teorias empricas, como a psicologia, s tm de se responsabilizar
pelas suas generalizaes em mundos nomologicamente semelhantes aos nossos a psicologia no pode ser
acusada de no dar conta dos casos tipo terra gmea.
41
A crtica mais bvia a de dizer que as estratgias de Fodor acabam por poder ser
usadas para a defesa da eliminao das atitudes proposicionais da psicologia. Esta crtica
relevante porque a proposta central de Fodor a de um Realismo em relao s atitudes
proposicionais. Fodor defende que as crenas e desejos, para terem eficcia causal no
comportamento, tm de ser Realisticamente (com R grande) entendidas. No entanto, ao
insistir que o contedo lato tem de estar codificado na sintaxe, corre-se o risco de tornar o
contedo lato propriamente dito eliminvel das explicaes psicolgicas. Mas as crenas e
desejos sem contedos latos no so as tipicamente usadas na psicologia popular que
Fodor quer defender. Assim, a proposta de Fodor pode servir de argumento contra a
psicologia popular, embora a sua finalidade seja argumentar a favor deste tipo de
psicologia.
5.3.2.2. Naturalismo.
Uma outra crtica consiste em questionar o alcance da motivao naturalista de
Fodor. Fodor pretende apresentar uma proposta genericamente naturalista e defende que a
teoria computacional / representacional da mente a nica proposta vivel
12
pois, entre
outras coisas, permite a construo de uma psicologia baseada em leis, mesmo que essas
leis sejam ceteris paribus (Fodor, 1991: 19-34). Assim, um dos argumentos principais de
Fodor, o qual est subjacente s posies aqui apresentadas, o de que s a
compatibilizao entre a psicologia intencional e a teoria computacional da mente permite

12
A teoria representacional / computacional da mente a teoria segundo a qual a mente / crebro
essencialmente um manipulador de smbolos. Esta teoria permite uma soluo para o problema clssico
mente / corpo - explica como que o mental pode causar eventos fsicos e explica a recursividade do
pensamento - explica como que um rgo finito como o crebro pode criar pensamentos potencialmente
infinitos. Claro que estes dois argumentos a favor da teoria computacionalista, embora sejam fortes, no so
suficientes para excluir todas as outras propostas como anti-naturalistas, como Fodor pretende.
42
uma psicologia naturalista que construa explicaes recorrendo a leis, ou seja, uma
psicologia verdadeiramente cientfica.
Mas a credibilidade da proposta naturalista de Fodor pode ser posta em causa de
duas formas. Por um lado, podemos perguntar se se trata realmente de uma proposta
naturalista convincente. Por outro lado, podemos perguntar se se trata realmente da nica
proposta naturalista disponvel que mantm o realismo acerca das crenas e desejos.
Para saber se se trata de uma proposta naturalista convincente temos de analisar a
noo de lei ceteris paribus. As leis ceteris paribus so leis que introduzem uma
generalizao com a precauo de advertir que essa generalizao s produz previses
adequadas quando todas as condies relevantes forem iguais. Fodor chega mesmo a dizer
que todas as leis so ceteris paribus, a nica diferena que nalguns casos as clausulas
ceteris paribus so descartadas por serem vazias (Fodor, 1991: 21).
A ideia de que existem leis ceteris paribus em psicologia tem sido alvo de debate
13
.
Em psicologia esta ideia pode ser problemtica pelo seguinte motivo. As condies ceteris
paribus incluem, numa lei em psicologia, a racionalidade do indivduo cujo
comportamento est a ser explicado. No entanto, as leis em psicologia serviriam para
construir as regras da racionalidade. Assim, parece existir um certo crculo na utilizao de
leis ceteris paribus em psicologia o que torna este modelo indesejvel.
A ideia de que a proposta de Fodor a nica proposta naturalista tambm pode ser
posta em causa. De facto, como alguns filsofos sugerem (Schiffer, 1991; Millikan, 1987),
a psicologia no precisa de seguir o modelo naturalista da fsica. Pode antes seguir o
modelo naturalista que lhe mais natural: o da biologia. Se assim o fizer, a ideia de que
devem existir leis da psicologia para que possam existir explicaes psicolgicas
43
verdadeiramente cientficas perde o seu impacto, visto que a biologia pode ser entendida
coerentemente como uma cincia que no apela necessariamente a leis nas suas
explicaes
14
.
Tendo em conta a possibilidade da utilizao da biologia como modelo da
explicao psicolgica, podemos revisitar o exemplo das vrias descries associadas ao
termo "gua". Para explicar a semelhana entre os comportamentos dos vrios indivduos
que usam o termo "gua", mas que lhe associam descries diferentes, podemos usar
categorias biolgicas. Podemos dizer que a gua esteve na origem causal de um certo tipo
de estados mentais, de forma que se instalou um mecanismo biolgico com uma
determinada funo que se foi repetindo ao longo do tempo (talvez pelas suas virtudes de
sobrevivncia). Esta proposta no implica que a gua tenha de estar "codificada" na sintaxe
ela teve um papel na origem dos mecanismos que regulam o comportamento, mas
depois esses mecanismos simplesmente reproduzem-se. Este tipo de explicao to
naturalista como a de Fodor e bastante mais plausvel. Assim, pode ver-se que o modelo da
fsica no o nico modelo disponvel para a construo de uma psicologia cientfica.
Ainda em relao ideia de uma psicologia baseada no modelo da biologia, parece
importante salientar que esta ideia no implica uma separao total entre psicologia e
neurologia. Esta proposta apenas implica que a psicologia no nem redutvel, nem
totalmente sincronizvel com a neurologia. No entanto, parece existir uma possibilidade de
integrao da psicologia na neurologia. Esta integrao exprime-se, como diz Colin
McGinn (1989), no facto de a psicologia ser consistente com a neurologia. Mas, deve
sublinhar-se que a diferena entre o nvel de explicao biolgico e o nvel fsico no

13
A ideia de que existem leis ceteris paribus posta em causa por Schiffer (1991).
44
supervel, e, principalmente, essa superao no desejvel visto que um nvel no serve
as mesmas necessidades explicativas do outro. Ao nvel fsico construmos explicaes que
se subsumem em leis gerais. Em biologia constrem-se explicaes teleolgicas, especula-
se acerca da funo dos rgos, da sua origem e do seu desenvolvimento, tentando assim
dar conta dos comportamentos actuais. Uma explicao ao nvel fsico no tem um carcter
histrico e teleofuncional, mas apenas descritivo. No podemos apontar um fenmeno
fsico e dizer: "Eis um caso em que o mundo no est a actuar como a lei universal indica."
Assim sendo, a reduo sincronizao da psicologia com a neurologia no possvel
segundo os que defendem a utilizao do modelo da biologia para a psicologia.
5.3.2.3. Psicologia e comportamento.
Por fim, a crtica mais decisiva contra o tratamento que Fodor faz da psicologia a
proposta por Ruth Millikan (1993: 135-150). Segundo Millikan, as propostas
individualistas do tipo da de Fodor tm como origem um mal entendido no que diz respeito
ao conceito de "comportamento". Qualquer actividade animal pode ser descrita de muitas
formas; no entanto, segundo Millikan, uma actividade animal s se mostra como
comportamento quando especulamos acerca da sua funo (Captulo 7). Mas as funes
dos comportamentos tm origens e impactos especficos no meio em que o animal se
encontra. Assim, o comportamento enquanto objecto da psicologia envolve
necessariamente o meio em que se desenvolve. Esta concepo de comportamento
radicalmente diferente da proposta por Fodor. Se seguirmos o argumento causal e
defendermos que s causas mais ou menos locais podem ser usadas nas explicaes

14
Esta posio tem sido discutida, mas o argumento acima apresentado contra a utilizao das leis ceteris
paribus em psicologia pode ser repetido pelos defensores de uma biologia sem leis. Para uma posio
segundo a qual a biologia constituda por leis ver Sober (1984).
45
psicolgicas, ento a psicologia no pode explicar mais do que outputs dessas causas
locais, no pode explicar mais do que os movimentos do corpo provocados por esses
mecanismos. No entanto, esta no a tarefa caracterstica da psicologia. A psicologia no
pretende explicar movimentos, mas sim comportamentos
15
. Os comportamentos parecem
envolver, pelo menos, o meio em que o indivduo se encontra para poderem ser descritos e,
provavelmente, essas descries vo usar o conceito de funo. A proposta de Fodor,
excluindo da experincia psicolgica conceitos como o de funo, no permite explicar
comportamentos no sentido proposto por Millikan.
5.4. Crticas ao Internalismo Individualista
Em suma, a primeira proposta de Fodor falha porque exclui das explicaes
psicolgicas os contedos latos. As dificuldades deste tipo de proposta so sublinhadas
pelo prprio Fodor e so ilustradas por ele atravs do exemplo da gua citado acima. A
segunda proposta de Fodor, por sua vez, parece falhar por pelo menos trs razes.
Em primeiro lugar, ela no oferece garantia contra o eliminativismo se os
contedos mentais, se as crenas e desejos esto ainda, de alguma forma, inscritos nos
mecanismos sintcticos do crebro, ento eles s parecem ser necessrios enquanto no
soubermos o suficiente sobre esses mecanismos. Mas esta a tese contra a qual Fodor se
quer posicionar a tese de que as crenas e desejos so eliminveis.
Em segundo lugar, o estatuto de proposta genunamente naturalista pode ser posta
em causa. Fodor defende que uma proposta do tipo da apresentada por ele a nica que
possibilita uma psicologia naturalista, uma cincia da psicologia. Isto no o caso, por

15
Ou, se preferirmos, aces. No entanto, a distino que se faz na literatura filosfica entre aces e
comportamentos, embora pretenda associar comportamentos a movimentos, to anti-natural que os prprios
autores que a prope muitas vezes usam comportamentos para referir aces.
46
duas razes. Por um lado, porque esta proposta envolve a ideia de uma cincia constituda
por leis ceteris paribus e a legitimidade da utilizao dessas leis em psicologia pode ser
questionada. Por outro lado, Fodor ignora as propostas que associam a psicologia
biologia, associao essa que permite a construo de uma psicologia naturalista num
sentido diferente do proposto por Fodor.
Em terceiro lugar, a proposta de Fodor parece no permitir a construo de uma
psicologia que d conta de comportamentos num sentido importante do termo os
requisitos causais da psicologia internalista implicam que apenas se pode explicar algo que
mais semelhante a meros movimentos. A concepo de comportamento tal como usada
numa psicologia mais prxima da psicologia popular pode ser vista como incluindo uma
noo de funo no sentido biolgico (Captulo 7). De facto, defensvel que existe uma
diferena entre descrever comportamentos e explicar comportamentos. Neste sentido, a
psicologia parece ter como tarefa a explicao de comportamentos, e no a sua descrio.
5.5. O paradoxo da eficcia causal.
O requisito da eficcia causal das atitudes proposicionais parece ser paradoxal num
sentido no tcnico do termo. O paradoxo o seguinte:
(1) Se uma explicao cientfica apela necessariamente a causas locais, ento as
crenas e desejos s podem figurar numa explicao cientfica se tiverem
impacto causal local;
(2) Para as crenas e desejos poderem ser vistas como tendo impacto causal local,
elas tm de ser vistas realisticamente s algo real pode ter impacto causal.
(3) A psicologia popular usa crenas e desejos nas suas explicaes, mas para ela
poder ser considerada como modelo de explicao em psicologia as crenas e
47
desejos utilizadas tm de ser vistas realisticamente, pois s assim podem ter
impacto causal local.
(4) Mas, quando tentamos explicitar que fraco das crenas e desejos pode ser
coerentemente concebida como tendo impacto causal local, somos levados a
excluir grande parte daquilo a que comummente chamamos crenas e desejos,
nomeadamente somos levados a excluir a grande parte das crenas usadas pela
psicologia popular que so eminentemente latas.
(5) Assim, no parece ser possvel conciliar o carcter eminentemente lato das
crenas e desejos tal como elas so usadas na psicologia popular e o requisito
de eficcia causal dessas mesmas crenas e desejos.
A segunda proposta de Fodor tenta resolver este paradoxo da "eficcia causal"
desistindo parcialmente do requisito de eficcia causal local para todos os contedos
mentais. Fodor prope que uma eficcia causal no local, de natureza histrica, pode dar
conta dos contedos latos. No entanto, ele continua a defender que uma psicologia
cientfica deve recorrer apenas a estados mentais estritos. As crticas apresentadas a esta
segunda proposta dirigem-se a esta concepo de psicologia.
O paradoxo da eficcia causal parece ser assumido por outros autores que se
ocupam deste tipo de tpicos em filosofia da mente. Assim, alguns aceitam a concepo de
que a cincia tem de apelar a causas locais e abandonam o realismo acerca das atitudes
proposicionais esta a posio dos eliminativistas, de Dennett e mesmo de Davidson.
Outros abandonam a ideia de que a cincia tem de apelar a causas locais e vm-se
autorizados a defender o realismo acerca das atitudes proposicionais. No entanto, aqui est
implcito um outro tipo de realismo, aqui algo pode ser real sem ter nenhuma eficcia
48
causal local, pode ter apenas uma eficcia causal distante ou indirecta esta a posio
de McGinn e de Millikan e, em geral, daqueles que associam a psicologia biologia. Nos
prximos captulos vou apresentar as posies ditas externalistas.
49
Captulo 6: Instrumentalismo
A posio instrumentalista de Dennett a posio segundo a qual os estados
mentais do tipo crenas e desejos podem ser vistos como sendo apenas instrumentos
tericos eficazes para prever e explicar comportamentos. A questo acerca do estatuto
ontolgico dos estados mentais, das crenas e desejos, posta de lado. Esta questo pode,
segundo Dennett, ser ignorada na medida em que as crenas e desejos, quer sejam, quer
no sejam reais, so instrumentos eficazes e, enquanto tal, devem continuar a ser usados
pela psicologia.
6.1. A proposta de Daniel Dennett
Dennett apresenta (1971: 3-4) a sua posio instrumentalista apelando para o
conceito de "sistema intencional". Um sistema intencional um sistema cujo
comportamento pode ser (pelo menos algumas vezes) previsto e explicado com base em
atribuies de crenas e desejos a esse sistema (bem como outros estados, e.g., esperanas,
medos, intenes, palpites, etc). A este tipo de sistemas ele chama sistemas intencionais
e a este tipo de previses e explicaes ele chama previses e explicaes intencionais
porque usam os idiomas intencionais de crenas e desejos. O vocabulrio intencional inclui
as noes de crena e desejos e as suas variantes. A intencionalidade tradicionalmente
considerada como uma caracterstica do mental que consiste em ele ser dirigido para, ser
50
acerca de objectos ou acontecimentos no mundo
16
. No entanto, Dennett usa a noo de
intencionalidade num sentido diferente: algo intencional quando pode ser interpretado
eficazmente como um sistema intencional.
6.1.1. Sistemas Intencionais
A proposta de Dennett em relao ao fenmeno da intencionalidade a de
sublinhar que os sistemas intencionais s o so em relao s estratgias de algum que
esteja a tentar prever e explicar comportamentos. Ou seja, ser um sistema intencional
consiste unicamente em poder ser interpretado com eficcia como sendo um sistema com
crenas e desejos.
6.1.2. Exemplo do computador que joga xadrez
Dennett (1971: 5-9) prope o exemplo de um computador que joga xadrez para
ilustrar a sua posio. A interpretao de um computador que joga xadrez pode ser feita em
trs nveis ou pontos de vista diferentes:
i) o ponto de vista do design analisamos a forma como o programa foi
escrito, as finalidades e as estratgias que lhe foram atribudas pelo
programador, a forma como essas estratgias so desenvolvidas e prevemos
o seu comportamento. Este nvel de explicao depende da noo
teleolgica de funo. A caracterstica essencial do nvel do design est no

16
O termo "intencional" era usado na filosofia escolstica e foi reintroduzido por Brentano (1874). Brentano
defendeu que a intencionalidade dos estados mentais, o facto de eles serem acerca de algo, os tornava
irredutveis a estados fsicos.
51
facto de fazermos previses recorrendo apenas a informao sobre o design
funcional do sistema, independentemente da sua constituio fsica.
ii) o ponto de vista fsico desta perspectiva as nossas previses baseiam-se
no estado fsico actual de um objecto particular e so feitas aplicando os
conhecimentos que temos acerca das leis da natureza. S a partir desta
perspectiva que se podem prever erros no programa. No entanto, como as
variveis fsicas so demasiado numerosas, muitas vezes s usamos o ponto
de vista fsico no caso de avarias. Tentar explicar o comportamento de um
computador que joga xadrez do ponto de vista fsico seria uma tarefa
inglria, quase impossvel de realizar, mas possvel em princpio.
iii) o ponto de vista intencional segundo a perspectiva intencional podemos
fazer previses acerca do computador que joga xadrez assumindo a sua
racionalidade. Ou seja, prevemos o comportamento do computador nestes
casos atribuindo ao sistema a posse de determinadas informaes, supondo
que ele tem determinadas finalidades e pensando qual seria a aco mais
apropriada ou razovel tendo estes factores em conta. Podemos fazer tudo
isto sem saber nada acerca das estratgias especficas do programador.
Assim, tentamos prever o comportamento do computador que joga xadrez
supondo que ele tem como finalidade ganhar o jogo e que tem crenas
correctas acerca do valor das peas, das regras do jogo e de vrias
estratgias que lhe permitem ser vencedor.
52
A questo seguinte a de saber sob que ponto de vista devemos interpretar um
programa que joga xadrez. Dennett responde o seguinte: os melhores programas de xadrez
so, na prtica, imprevisveis, quer do ponto de vista fsico, quer do ponto de vista do
design. Isto assim porque, do ponto de vista fsico, existem demasiadas variveis e, do
ponto de vista do design, a complexidade do software no permite previses em tempo til.
A melhor estratgia ao jogar xadrez com um computador a de assumir o ponto de vista
intencional. Ao usar a estratgia intencional supomos que o computador vai executar a
jogada mais racional dadas as regras e as finalidades do jogo. Assim, ao usarmos a
estratgia intencional supomos que:
(a) a mquina vai funcionar como foi desenhada e,
(b) o design optimizador, ou seja, o computador vai escolher a jogada mais
racional.
Se as nossas previses forem calculadas adequadamente e ainda assim falharem,
isto significa que uma destas premissas falha. Mas, a possibilidade de que uma delas falhe
no suficiente para abandonarmos a estratgia intencional. Desde que a estratgia
intencional seja bastante eficaz, e mais eficaz do que as dos outros nveis, ela deve ser
mantida. Uma forma de sublinhar este ponto, usando a analogia do jogo de xadrez, a de
perguntar se um jogo de xadrez com duas ou trs jogadas ilegais, feitas sem que o
adversrio se aperceba disso, deixa de ser um jogo de xadrez. Se a intuio a de que no
deixa de ser um jogo de xadrez, ento o facto da racionalidade poder falhar tambm no
suficiente para abandonarmos a estratgia intencional, no suficiente para abandonarmos
a tentativa de interpretar comportamentos dos sistemas intencionais de uma forma racional.
53
6.1.3. Crticas ao exemplo do computador que joga xadrez
Esta utilizao do ponto de vista intencional para prever o comportamento do
computador que joga xadrez pode ser criticada dizendo que, segundo esta hiptese,
podemos atribuir ao computador crenas e desejos. No entanto, aqui que o carcter
instrumentalista da proposta de Dennett se torna evidente: no necessrio decidir se o
computador tem realmente crenas e desejos para o podermos tratar como sistema
intencional (Dennett, 1971: 9). Segundo a definio proposta, um sistema intencional um
sistema cujo comportamento pode ser previsto e explicado atravs da atribuio de crenas
e desejos. A questo de saber qual o estatuto ontolgico das crenas e desejos torna-se
secundria e a sua utilidade instrumental , segundo Dennett, suficiente para argumentar
contra a eliminao desse tipo de vocabulrio.
6.1.4. Limites da estratgia intencional.
A estratgia intencional deve, segundo Dennett, ser usada sempre que pensamos
que um sistema foi "desenhado" para produzir resultados optimizados e sempre que
duvidamos que se possa prever comportamentos atravs de um dos outros pontos de vista.
Podemos supor que estamos perante um design optimizado sempre que nos deparamos
com criaturas que so o resultado de um processo de seleco natural. No caso dessas
criaturas, podemos identificar as suas necessidades (para a sobrevivncia e para a
propagao) e ver que tipo de informao acerca do meio poderia ser til para guiar as suas
actividades. Depois de identificadas as necessidades e as formas de as satisfazer, podemos
comear a atribuir crenas e desejos a essas criaturas.
54
Sempre que se possa fazer previses mais eficientes usando o ponto de vista fsico
ou o ponto de vista do design estes devem ser preferidos ao ponto de vista intencional. A
estratgia intencional assume a racionalidade e a inteligncia. Mas a racionalidade e a
inteligncia no podem ser explicadas a partir do ponto de vista intencional. Para explicar a
racionalidade temos de recorrer ao ponto de vista do design. Em ltima instncia devemos
explicar a inteligncia e a racionalidade (dos homens e dos animais) em termos do seu
design. E devemos explicar o seu design em termos de processos de seleco natural. No
entanto, como Dennett sublinha (1971: 9-12; 1979: 15-22), s podemos procurar
explicaes da racionalidade ao nvel do design depois de a usarmos ao nvel intencional e
de elaborarmos as regras bsicas dessa racionalidade. Ou seja, temos de supr a
inteligncia e a racionalidade para depois perguntarmos quais so os mecanismos que as
suportam. Depois de desenvolvermos um tratamento adequado desses mecanismos,
podemos fundamentar o que tinhamos suposto partida. Esta a estratgia seguida pela
inteligncia artificial - parte-se de um problema intencional para depois se procurarem
solues de design apropriadas.
A proposta de Dennett (1971) uma proposta instrumentalista na medida em que
as crenas e desejos so considerados como fices teis na construo de previses de
comportamentos. No entanto, a psicologia cientfica deve, sempre que possvel, abandonar
o ponto de vista intencional e usar o ponto de vista do design. Mas, enquanto esse ponto de
vista se mantiver inacessvel, o ponto de vista intencional no pode ser abandonado. Isto
porque o ponto de vista do design s pode ser desenvolvido usando o ponto de vista
intencional. De novo, para termos uma concepo minimamente elaborada de
racionalidade, temos de aceder a essa concepo usando a prpria racionalidade vista
55
atravs da estratgia intencional - s depois que podemos saber que funes devem de ser
identificadas ao nvel do design.
6.2. Crticas ao Instrumentalismo.
O instrumentalismo proposto por Dennett pode ser criticado de vrias formas. As
crticas mais relevantes apontam para o estatuto do ponto de vista intencional. Segundo
Dennett, as crenas e desejos podem ser vistas apenas como fices teis para prever
comportamentos. Mas, se seguirmos esta ideia, temos de aceitar que a atribuio de
crenas e desejos pode ter eficcia na previso de comportamentos, no s de pessoas,
animais e computadores, mas tambm de termstatos, do mar, da lua, etc. Ou seja,
podemos prever um comportamento de um termstato atribuindo-lhe crenas acerca da
temperatura da sala (analogamente com o mar, a lua, etc.). Se assim , a crtica de
Churchland pertinente: atribuir crenas e desejos a pessoas pode ser considerado
semelhante atribuio de "fria ao vento, cimes lua, generosidade ao rio, e por a
adiante" (Churchland, 1981: 211). Visto isto, a proposta de Dennett, tal como foi
apresentada at aqui, no permite justificar a legitimidade da utilizao do vocabulrio
intencional. Se, ao atribuirmos crenas e desejos a pessoas, estamos a fazer algo de
semelhante atribuio de "fria ao vento", "cimes lua", etc, ento, essas atribuies
devem ser ultrapassadas atravs da construo de uma psicologia cientfica mais
sofisticada; devem, tal como Churchland prope, ser eliminadas.
6.2.1. Autonomia do ponto de vista intencional.
Mas Dennett no quer defender uma posio radical deste tipo. De facto, ele
pretende defender uma certa autonomia do "ponto de vista intencional". O ponto de vista
56
intencional suposto servir de guia ao ponto de vista do design. O ponto de vista do design
s pode ser desenvolvido usando o ponto de vista intencional, doutro modo no saberamos
o que procurar. Mas, se o ponto de vista intencional atribui crenas a pessoas da mesma
forma que se atribuiriam crenas lua, no parece haver razes para acreditar que se trata
de um bom guia para a construo de um ponto de vista do design. Assim, para defender
que o ponto de vista intencional pode de facto ter um papel de guia na construo do ponto
de vista do design, necessrio abandonar a ideia de que as crenas e desejos podem ser
vistas como simples fices teis para a previso dos comportamentos.
6.2.1.1. Eficcia do ponto de vista intencional.
Uma primeira tentativa de atribuir um estatuto diferente ao ponto de vista
intencional encontra-se em True Believers (1979: 13-35). Neste artigo Dennett defende
que o ponto de vista intencional nalguns casos, vai ser sempre mais eficaz na previso dos
comportamentos (34-35). Nesta situao, atribuir crenas e desejos lua seria um caso em
que o ponto de vista intencional menos eficaz do que o ponto de vista fsico. No caso da
atribuio de crenas e desejos a pessoas, o ponto de vista intencional seria sempre mais
eficaz do que o ponto de vista fsico. Esta proposta parece, em certa medida, ultrapassar as
dificuldades acima apresentadas. No entanto, podemos ainda perguntar como que
sabemos que este ponto de vista vai ser sempre mais eficaz? Se ser um sistema intencional
apenas ter comportamentos que podem ser previstos atravs da atribuio de crenas e
desejos, como que podemos saber que esta estratgia vai ser sempre mais eficaz com
pessoas do que com termstatos? Embora possamos defender que agora ela mais eficaz,
difcil defender que ela vai ser sempre mais eficaz.
57
6.2.1.2. Padres Reais
Em Real Patterns (1991: 27-51) Dennett abandona finalmente a sua posio
instrumentalista e defende que existem padres reais que so ignorados se no assumirmos
o ponto de vista intencional. As crenas e desejos, quando correctamente atribudos, j no
so apenas fices teis, mas antes, identificam esses padres reais. Esta nova posio
permite resguardar contra os ataques dos eliminativistas. No entanto, ela pe em perigo o
estatuto do ponto de vista intencional de outra forma. Se as crenas e desejos representam
padres reais, e se o ponto de vista intencional que permite aceder ao ponto de vista do
design, a separao clara entre estes dois pontos de vista comea a desaparecer. Enquanto
se defendia que as crenas e desejos eram apenas fices teis, a diferena entre os dois
pontos de vista era clara. Sob um ponto de vista, apenas usvamos o vocabulrio
intencional como um instrumento para prever comportamentos. Sob outro ponto de vista,
analisvamos o mundo natural e as relaes que os indivduos tm nesse mundo e
compreendamos comportamentos. Mas, na nova proposta de Dennett, as crenas e desejos
j podem representar padres reais e no so simples instrumentos. Assim sendo, porque
que no podem ser usadas tambm do ponto de vista do design? De facto, se as crenas e
desejos so padres reais, elas podem ter um papel de sobrevivncia e, como tal, podem ser
parte de explicaes ao nvel do design. Como tal, uma distino clara entre o nvel
intencional e o nvel do design desaparece.
6.2.2. O ponto de vista intencional e o ponto de vista do design.
Em suma, a posio instrumentalista original de Dennett tinha como finalidade
defender a existncia de um ponto de vista intencional sem assumir compromissos
ontolgicos acerca de crenas e desejos. Para tal Dennett prope a noo de um sistema
58
intencional que consiste apenas em ser um sistema cujo comportamento pode ser previsto
atravs da atribuio de crenas e desejos. Esta posio tem a consequncia indesejvel de
atribuir intencionalidade a demasiados tipos de entidades: desde pessoas, animais,
computadores at aos termstatos, lua, ao vento.
Isto problemtico, principalmente porque Dennett quer defender que o ponto de
vista intencional deve servir de guia para a construo do ponto de vista do design. Para
que esta orientao seja possvel, a atribuio de crenas e desejos a pessoas tem de ser
diferente da atribuio de crenas e desejos lua e ao vento. As atribuies de estados
mentais lua no so um bom guia para a construo de uma explicao adequada do
comportamento da lua. Uma primeira tentativa de Dennett a de dizer que o ponto de vista
intencional em relao a pessoas vai permitir sempre previses mais eficazes, enquanto
que outros pontos de vista so melhores para explicar o comportamento da lua. No entanto,
difcil defender que isto ser sempre assim. Nesta perspectiva, poder ainda defender-se
que a cincia, ao progredir, tornar a estratgia intencional desnecessria.
Dennett introduz ento a ideia de que a atribuio de crenas e desejos a pessoas
identificam padres reais. Mas esta ideia vem abalar a autonomia do ponto de vista
intencional noutro sentido. Se as crenas e desejos so afinal padres reais, elas podem ser
vistas como tendo valores de sobrevivncia especficos e, se assim for, o ponto de vista do
design pode afinal usar o vocabulrio intencional nas suas explicaes. Assim, uma
distino clara entre o ponto de vista intencional e o ponto de vista do design desaparece
17
.

17
Dennett tambm tem uma soluo interessante para o problema da terra gmea. Em Dennett (1982: 52)
proposta uma definio de mundo nocional. Um mundo nocional um certo tipo de mundo ficcional tal
como visto por um terico, um terceiro observador, e que caracteriza os estados psicolgicos estritos de um
determinado sujeito. O mundo nocional consiste no conjunto de objectos e eventos em que o sujeito acredita.
Alguns objectos no mundo nocional correspondem aos que existem no mundo real, mas outros no. No caso
da terra gmea os dois scares partilham os mesmos mundos nocionais, mas encontram-se em mundos reais
diferentes e isso explica por um lado a semelhana dos seus comportamentos e, por outro, as diferenas de
contedo das suas crenas.
59
Captulo 7: Teleofuncionalismo
O teleofuncionalismo uma variante da ideia de que um estado mental se define
atravs da sua funo, atravs da maneira como serve certas finalidades. No funcionalismo
tradicional, os estados mentais so tambm definidos atravs do seu papel funcional. No
entanto, no funcionalismo tradicional, o papel funcional de um estado mental
determinado essencialmente pela relao em que ele se encontra com outros estados
mentais, com os inputs sensoriais que o antecedem, e com os outputs comportamentais que
se seguem. O funcionalismo tradicional uma posio internalista do tipo individualista
visto que a sua noo de papel funcional apenas permite psicologia a utilizao de
informaes acerca de aspectos de algum modo internos ao indivduo cujo comportamento
queremos explicar. O teleofuncionalismo usa uma noo de funo bastante diferente.
Nesta proposta, a funo de um estado mental depende principalmente da relao entre o
sujeito e o meio em que ele se encontra, depende da histria dessa relao. O
teleofuncionalismo usa uma noo de funo do mesmo tipo da usada em biologia.
7.1. A proposta de Ruth Millikan.
Ruth Millikan (1984: 1-82) props aquilo a que chama uma "teoria das funes
prprias"
18
. Mais tarde Millikan (1995: 13-30; 135-150; 171-192) publica uma srie de
ensaios mais acessveis que explicam a sua teoria das funes prprias e a relevncia que
ela tem para a psicologia. Em ambos os livros Millikan parte da ideia de que, sendo os
seres humanos parte da natureza, a anlise das suas mentes, comportamentos e linguagem

18
A finalidade principal de Millikan (1984) a de explicar a linguagem como fenmeno biolgico. Para tal
Millikan prope uma teoria elaborada do significado que no vai ser tratada nesta dissertao. Aqui apenas
vou usar as ideias de Millikan que so relevantes para a filosofia da mente e da psicologia.
60
pode ser levada a cabo usando o modelo da biologia. Assim sendo, Millikan tenta
compreender os estados mentais intencionais como crenas e desejos usando uma noo
biolgica de funo. Para desenvolver esta ideia, Millikan prope a noo de funo
prpria (1984: 17-38).
7.1.1. Funes prprias.
Uma funo prpria de um determinado rgo ou dispositivo
19
aquilo que
suposto que esse rgo faa. Para alm dos rgos, os organismos em geral e mesmo os
artefactos tm, segundo Millikan, funes prprias. Uma funo prpria pode ter na sua
origem tanto a inteno de quem criou os artefactos, como o processo de seleco natural
que moldou os rgos ou organismos. A funo prpria de um organismo no pode ser
identificada atravs de uma descrio dos componentes fsicos do organismo, mas apenas
olhando para a histria desse organismo.
Os organismos so o resultado de um processo evolutivo. Assim, os organismos so
modelados atravs da seleco natural. Essa modelao depende de caractersticas do meio
em que o organismo se encontra, ou seja, o meio o arquitecto principal na construo de
uma determinada espcie de organismo, visto que o meio que selecciona as
caractersticas do organismo. Por esse motivo, a noo de funo prpria uma noo
relacional que s pode ser especificada recorrendo histria do organismo na sua relao
com o meio.

19
Millikan usa a palavra "dispositivo" para referir tanto rgos e organismos como artefactos. A
caracterstica comum a estes tipos de objectos est no facto de todos eles poderem ser entendidos como tendo
funes prprias.
61
7.1.2. Funes prprias e as suas implementaes fsicas.
Uma funo prpria de um organismo ou de um rgo nunca pode ser reduzida ao
mecanismo fsico que a suporta, ou seja, uma descrio dos componentes fsicos de um
rgo, por mais detalhada que seja, nunca pode substituir a atribuio de determinadas
funes a esse rgo. Isso acontece porque:
(i) o mesmo mecanismo fsico pode servir funes diferentes
(ii) a mesma funo pode ser implementada por dois mecanismos fsicos
diferentes
20
Assim, no possvel identificar aquilo que um organismo deve fazer, no sentido
daquilo que a sua funo, com aquilo que um organismo de facto faz. Para alm disso, o
que coloca um organismo numa determinada categoria biolgica a sua "funo prpria" e
no as suas caractersticas fsicas. Por exemplo, um corao pode no bombear sangue
num determinado momento, mas essa continua a ser a sua funo prpria, aquilo que
permite classific-lo na categoria biolgica de "corao". A funo prpria de um rgo s
pode ser identificada olhando para a histria desse rgo, e no apenas para as suas
caractersticas fsicas actuais.

20
Por exemplo, no caso (i) - as mos dos homens podem servir para manipular comida de uma forma mais
eficaz, mas tambm podem servir para manipular armas de forma a que eles se possam proteger dos
predadores. No caso (ii) - os homens protegem-se dos predadores, no s usando as mos para manipular
armas, mas usando as pernas para fugir deles com eficcia. Claro que estes exemplos so simples, mas de
esperar que existam muitos exemplos deste tipo mais sofisticados em biologia.
62
7.1.3. Funes prprias mentais.
As ideias acerca das funes prprias dos organismos aplicam-se, no s a
caractersticas fsicas dos organismos, mas tambm a caractersticas mentais. O mental
tambm pode ser considerado como um produto de um processo evolutivo e, se assim for,
devemos esperar que ele exiba caractersticas teleofuncionais: os estados mentais tambm
podem ser analisados em termos das suas funes prprias.
7.1.3.1. Intencionalidade.
As funes prprias so relacionais num sentido externalista. Assim, desejos e
crenas podem ser compreendidos como funes dirigidas ao meio ou ao mundo em que o
indivduo se encontra. Ao especificarmos o contedo de uma crena ou de um desejo,
especificamos uma funo prpria dessa crena ou desse desejo e, ao especificarmos essa
funo, apelamos ao objecto ou objectos no mundo que a originaram. Desta forma, a dita
intencionalidade do contedo mental fica explicada de uma forma naturalista.
7.1.3.2. O problema do erro ou o problema normativo.
A concepo dos estados mentais como caractersticas biolgicas tambm permite
compreender que eles tm funes prprias, no em virtude das suas caractersticas actuais,
no em virtude daquilo que fazem, mas antes em virtude daquilo que deveriam ser capazes
de fazer (e por vezes no fazem). Tal como os coraes e os rins so por vezes mal
formados, tambm as crenas so por vezes falsas. As crenas falsas so para Millikan um
exemplo de estados mentais biolgicos incapazes de executar as suas funes prprias.
63
A utilizao do conceito de funo prpria na anlise dos estados mentais permite,
segundo Millikan, dar conta daquilo que ela chama o problema normativo. O problema
normativo, para Millikan, o problema do erro ou das representaes falsas. Segundo
Millikan, qualquer teoria da representao mental se depara com os mesmos problemas:
explicar os erros cognitivos, as representaes erradas, as crenas falsas, os conceitos
confusos e as inferncias erradas. Para resolver estes problemas necessrio distinguir
claramente entre as os factos da cognio e as normas da cognio. A proposta de Millikan
a de dizer que as normas bsicas que se aplicam cognio so normas biolgicas, ou
seja, a cognio Normal
21
aquela que tem proporcionado, directa ou indirectamente, a
sobrevivncia da espcie. Para saber qual a cognio Normal necessrio olhar para a
histria do organismo que se est a analisar. Depois de identificadas as funes prprias
dos rgos ou, em geral, dos dispositivos analisados, podemos apontar os erros como
sendo aqueles casos em que esses dispositivos no executam a funo para a qual se tm
desenvolvido ao longo do tempo. Assim, o teleofuncionalismo permite uma explicao do
problema do erro.
7.2. Consequncias do Teleofuncionalismo.
7.2.1. Externalismo.
Se aceitarmos que os estados mentais devem ser identificados atravs do conceito
biolgico de funo, recorrendo histria de forma a identificar essas funes, ento
defendemos uma posio externalista. A proposta de Millikan tem uma direco

21
Millikan usa as palavras "Normal" e "Normativo" com "N" mausculo para referir este sentido peculiar de
norma biolgica (Millikan, 1984: 5).
64
externalista clara, uma proposta na qual os estados mentais no esto na cabea e
dependem de uma forma importante do mundo, do meio em que o indivduo se encontra.
7.2.2. Explicaes em psicologia.
Por outro lado, se aceitarmos que a psicologia deve usar o conceito de funo e que
uma funo deve ser identificada olhando para a histria do organismo que a executa,
seguem-se uma srie de consequncias em relao ao tipo de explicao que a psicologia
procura. Em primeiro lugar, e como j foi dito, descrever a funo de um determinado
dispositivo ou organismo no descrever as suas caractersticas fsicas actuais. Antes,
necessrio olhar para a histria desse dispositivo.
Se a psicologia seguir uma estratgia deste tipo, ento ela no se v obrigada a
procurar leis. Em vez disso, ela pode tentar compreender os mecanismos que contribuem
para o processo cclico que constitui o desenvolvimento e a manuteno desses
dispositivos. Ao identificar esses mecanismos e atribuir-lhes as suas funes, a psicologia
no tem de propor leis nem apresentar previses. Isto assim porque os mecanismos assim
identificados podem falhar muitas vezes a execuo dessas funes, principalmente
quando est implicada muita interaco com o meio em que o organismo se encontra.
Assim, segundo Millikan, as funes biolgicas no seguem leis nem sequer so funes
fiveis, de modo que no podem ser descritas atravs de normas estatsticas.
65
7.2.2.1. Falhas dos sistemas cognitivos.
Devemos esperar falhas principalmente nos mecanismos que produzem
comportamentos, tais como os sistemas cognitivos. Isto vai acontecer porque, para os
comportamentos servirem as suas funes biolgicas, necessria a mediao do meio
ambiente. As funes internas dos organismos, como as funes fisiolgicas, so
normalmente mais fiveis. Mas mais difcil para um organismo estabilizar o seu meio
exterior do que estabilizar o seu interior. Assim, h boas razes para pensarmos que o
sistema cognitivo possa ser pouco fivel, pelo menos relativamente a certas funes. Por
exemplo, quando a memria e os processos de inferncia (que por si j so bastante
falveis) se tm de adaptar ao meio, ao mundo, as disfunes multiplicam-se - surgem
conceitos vazios ou confusos, desejos prejudiciais e falhas na realizao de desejos
benficos. Cada uma destas falhas pode ser o resultado de uma falha no meio ambiente, o
qual no forneceu as condies ideais para a execuo do funcionamento adequado dos
mecanismos do organismo.
7.2.2.2. Psicologia sem leis
Existem algumas funes biolgicas que so exercidas com uma frequncia tipo-
lei, como por exemplo, a da circulao sangunea. Este tipo de funes internas
relacionam-se de uma forma estvel com o meio e por isso a sua frequncia realmente
tipo-lei. Mas, as outras funes biolgicas, e principalmente aquelas com que a psicologia
lida, no so deste tipo. Os estados mentais no s tm a sua origem na interaco entre os
indivduos e o mundo, como tambm tm a sua eficcia nessa interaco. Quando as
circunstncias variam, a sua eficcia pode desaparecer. Como as circunstncias variam
66
bastante, a tentativa de encontrar frequncias tipo-lei nas explicaes psicolgicas
ineficaz.
A psicologia pode assim seguir os passos da biologia. Se o fizer vai tratar
essencialmente de processos. Um psiclogo no tem um trabalho semelhante ao de um
fsico ou de um mineralogista. O objecto da psicologia no "um pedao de matria,
quente ou frio, pousado sobre uma mesa, espera que a sua estrutura seja examinada,
espera que os seus inputs e outputs sejam etiquetados" (Millikan, 1993: 177). O psiclogo,
tal como o bilogo, vai estudar pedaos de matria viva. O psiclogo, tal como o bilogo,
vai estudar as fases de um processo histrico cclico no qual o organismo a ser estudado
representa uma determinada fase. O processo orgnico, como diz Millikan, "no tem
pele"(Millikan, 1993: 179), est em interaco constante com o meio, incluindo os outros
organismos.
Richard Dawkins, em The Extended Phenotype (1983) discute a forma como os
limites entre os indivduos da mesma espcie (e mesmo entre as espcies) se esbatem
quando um indivduo (ou uma espcie) executa os seus processos biolgicos atravs de
uma manipulao oportunista dos corpos e dos comportamentos dos outros. A unidade de
um processo orgnico assim melhor compreendida como uma "onda" e no como um
objecto fsico. Em suma, "estudar o comportamento animal sem considerar o meio o
mesmo que estudar o sistema digestivo sem considerar a comida" (Millikan, 1993: 180)
67
7.2.2.3. A psicologia sem previses.
A psicologia assim entendida no vai tentar fazer previses. A psicologia, tal como
a biologia, vai estudar o que acontece quando os processos biolgicos procedem conforme
determinadas normas, conforme as funes para as quais foram desenvolvidos. Essas
funes no so executadas com sucesso, nem necessariamente, nem em mdia. Assim, a
previso de comportamentos no possvel de uma forma fivel em psicologia
22
. Millikan
prope duas razes pelas quais no possvel prever os comportamentos humanos
individuais em psicologia:
1) A diversidade das constituies individuais
2) No h razes para acreditar que as normas funcionais sejam todas, ou em
grande parte, cumpridas. O meio nem sempre providencia as condies
adequadas e os mecanismos falham.
A ideia de que a psicologia no faz previses bastante controversa. Dennett
(1971, 1979), como j vimos, considera que a utilizao do vocabulrio intencional s
justificada porque fazemos previses adequadas atravs dela. A utilizao deste tipo de
vocabulrio est presente na psicologia popular, que o usa para prever os comportamentos
humanos. Fodor (1987) tambm defende o poder de previso da psicologia popular como
factor principal a favor da sua manuteno. Millikan (1993: 184-185) diz que esta ideia da
funo preditiva da psicologia popular no totalmente falsa. De facto, ns interpretamos

22
Os behavioristas conseguiam criar situaes experimentais em que a influencia do meio reduzida de tal
forma que os comportamentos de facto se tornam previsveis. No entanto, a relevncia das estratgias do tipo
"caixa de Skinner" para a compreenso do comportamento dos organismos em condies normais pode ser
posta em causa (8.1).
68
com algum sucesso o comportamento dos outros e, se assim no fosse, a cooperao social
seria impossvel. No entanto, o nosso poder de previso do comportamento dos outros tem
sido sobrestimado pela maior parte dos filsofos. O exemplo favorito de Millikan sobre
este assunto o seguinte. Considerem-se dois amigos que se perderam numa multido e
em que cada um tenta adivinhar quais iro ser os passos do outro para se encontrarem.
Mesmo em pessoas que se conhecem muito bem, vai ser muito difcil prever o
comportamento do outro (Millikan, 1993: 185).
Este exemplo indica como os comportamentos individuais so difceis de prever.
Por outro lado, os comportamentos de grupo so muito mais regulares e passveis de serem
previstos. Mas estes comportamentos podem ser previstos, em grande parte, porque so
estandardizados e, muitas vezes, no por causa de uma atribuio correcta de crenas e
desejos em relao a esses grupos. Assim, o poder de previso dos comportamentos
individuais atravs da atribuio de crenas e desejos tem sido sobrevalorizado. Isto no
significa que nunca interpretamos os outros em termos de crenas e desejos. Alis, se a
proposta de Millikan est correcta, esse o papel da psicologia. No entanto, essas
interpretaes no proporcionam previses minimamente fiveis de comportamentos. Elas
proporcionam antes explicaes que podem ser ou no ser correctas e cujo nvel de
adequao vai aumentando conforme a informao acerca da histria do indivduo a ser
interpretado vai aumentando. Mas, como esse indivduo e o meio em que ele se encontra
tambm no so estticos, mesmo que tenhamos muita informao sobre a histria dele,
ela nunca suficiente para fazer previses fiveis.
Se aceitarmos esta ideia, ento temos mais uma razo contra a proposta
instrumentalista de Dennett. Segundo esta posio, o vocabulrio intencional deveria ser
mantido, porque construa previses eficazes. Mas, se Millikan tem razo, o poder de
69
previso da psicologia que usa esse tipo de vocabulrio reduzido. Os comportamentos
que prevemos com eficcia so mais o resultado da observao de regularidades e da
projeco dessas regularidades em relao aos comportamentos futuros, do que resultado
da atribuio de crenas e desejos. Assim sendo, Dennett no pode justificar a utilizao do
vocabulrio intencional. Mas, ento no h de novo motivo para defender a existncia
autnoma do ponto de vista intencional. Na proposta de Millikan a diferena entre o ponto
de vista intencional e o ponto de vista do design desaparece. O ponto de vista do design
proposto por Millikan como o adequado construo de explicaes tanto em biologia
como em psicologia.
7.2.3. Naturalismo.
Outra vantagem da proposta de Millikan est no facto de ela se enquadrar numa
perspectiva naturalista. Neste sentido, Millikan pensa ser possvel uma cincia da
psicologia, mas esta tem de ser desenvolvida na esteira da biologia e no da fsica. A
defesa da possibilidade de uma cincia deste tipo implica uma concepo realista acerca
das crenas e desejos. No entanto, este realismo acerca das crenas e desejos no est
comprometido com uma posio internalista, escapando assim s dificuldades que se
deparam a uma posio deste tipo.
O dilema principal das posies internalistas est relacionado com aquilo a que
chamei "o argumento causal" (Captulo 5, 5.2.). O argumento causal normalmente usado
a favor do internalismo. Segundo este argumento, uma explicao cientfica tem de apelar
a causas locais eficazes. Mas, se assim for, as crenas e desejos s podem ser usadas numa
explicao cientfica se tiverem eficcia causal local. Por este motivo elas tm de ser vistas
realisticamente, pois s algo real que pode ter um impacto causal local. Mas, se temos
70
um requisito de eficcia causal local, ento s podemos usar crenas e desejos
internalisticamente concebidos. Isto porque as crenas latas no podem ter eficcia causal
local (a parte lata poderia ser diferente sem nenhuma diferena interna no indivduo). O
problema o de que a psicologia, quer a popular, quer a cientfica, usa em grande parte
crenas latas.
Perante este problema, podemos inclinarmo-nos a abandonar a ideia de que as
crenas usadas em psicologia tenham de ter uma eficcia causal local. Mas, depois de
desistir deste requisito, podem assumir-se ainda posies muito diferentes. Pode-se desistir
do requisito do realismo acerca das crenas e desejos - esta a posio dos Eliminativistas
- Churchland (1981, 1983, 1988, 1989) e Stich (1983); de Dennett (1971, 1979) e de
Davidson (1970, 1973, 1974). Por outro lado, pode manter-se o realismo acerca das
crenas e desejos, mas desistir da ideia de que esse realismo implique alguma eficcia
causal local - esta a posio de Millikan (1984, 1995) e McGinn (1989)
23
.
Entre as vrias posies, as de Millikan e McGinn parecem ser as melhores. O
eliminativismo advoga o abandono do vocabulrio intencional de crenas e desejos, mas
no oferece uma proposta melhor para a psicologia. A posio instrumentalista de Dennet
baseia-se numa separao entre o ponto de vista intencional e o ponto de vista do design
que no pode ser sustentada. A proposta de Davidson
24
uma proposta no-naturalista e

23
A posio de Fodor diferente (5.5: 53-54).
24
A proposta de Davidson demasiado complexa e interessante para ser analisada numa nota. Simplificando,
Davidson prope uma teoria segundo a qual ns interpretamos o comportamento dos outros usando o
vocabulrio intencional. Davidson nota claramente que estas interpretaes no providenciam previses
minimamente fiveis, mas apenas explicaes desses comportamentos. No entanto, essas explicaes no so
consideradas naturalisticamente na medida em que no esperado que elas constituam uma cincia da
psicologia. Para alm disso as crenas e desejos tambm no so vistas realisticamente, mas apenas como
construes com a finalidade de interpretar comportamentos. Davidson aceita o requisito da eficcia causal
das entidades usadas nas explicaes cientficas, mas diz que isto no se aplica ao vocabulrio intencional
que pertence a um nvel totalmente diferente. As teorias construdas com o vocabulrio intencional so
apenas interpretaes. Na minha opinio, a proposta de Davidson s deve ser aceite como o modelo
adequado para a psicologia quando todas as sadas naturalistas esto fechadas. No entanto, parece que uma
71
defende a impossibilidade de uma cincia da psicologia. A proposta de Millikan mostra
que possvel uma cincia da psicologia. Esta psicologia vai usar os conceitos da biologia
e ver as crenas e desejos de uma forma to realista como a biologia v as suas categorias.
Assim sendo, ela parece a proposta mais satisfatria para que a psicologia se possa
estabelecer enquanto cincia.

proposta naturalista do tipo da de Millikan ainda possvel e, como tal, prefervel de Davidson (1970,
1973, 1974).
72
Terceira Parte Explicao em Psicologia.
73
Terceira Parte Explicaes em Psicologia.
Na Parte III apresentei quatro propostas que pretendem, de formas diferentes,
defender a possibilidade da construo de uma psicologia cientfica. As duas primeiras
propostas apresentadas, o eliminativismo e o individualismo, sugerem uma psicologia do
tipo internalista. A terceira e a quarta proposta, o instrumentalismo e o teleofuncionalismo,
sugerem uma psicologia do tipo externalista.
A proposta eliminativista tende a propor explicaes reducionistas em psicologia.
A proposta individualista prope explicaes funcionalistas em psicologia. O
funcionalismo pretende manter intacto um nvel de explicao adequado psicologia e no
redutvel ou eliminvel. O funcionalismo apresenta-se como a nica alternativa naturalista
ao reducionismo. No entanto, ele no a nica alternativa naturalista e as dificuldades com
que se depara so suficientes para questionarmos se ele a melhor alternativa.
A proposta instrumentalista de Dennett, embora atribua um nvel de explicao
irredutvel psicologia, no oferece garantias contra o eliminativismo, visto que esse nvel
s se deve manter enquanto for instrumentalmente justificado. Por outro lado, como j
vimos, a distino entre o ponto de vista do design e o ponto de vista intencional pode ser
posta em causa, tornando a proposta de Dennett mais prxima do teleofuncionalismo.
O teleofuncionalismo, por sua vez, permite a atribuio de um nvel de explicao
psicologia que simultaneamente irredutvel e cientificamente credvel atravs de uma
parceria entre a psicologia e a biologia. O facto de uma psicologia deste tipo no ter um
papel puramente descritivo e usar a noo biolgica de funo bloqueia a reduo de
74
estados mentais a estados fsicos neuronais. O carcter naturalista da biologia e do seu
tipo de explicao permite psicologia reivindicar um estatuto cientfico efectivo.
Nesta discusso, o tema mais relevante parece ser o de saber o que , ou o que deve
ser, uma explicao em psicologia cientfica. Nesta terceira parte vou expor
resumidamente quatro modelos de explicao em psicologia que tm em comum o facto de
tentarem propor uma concepo cientfica da psicologia.
75
Captulo 8: Explicaes Behavioristas e Explicaes Fisicalistas.
8.1. Explicaes Behavioristas.
O behaviorismo psicolgico a teoria segundo a qual os estados mentais podem ser
analisados ou de alguma forma reduzidos a comportamentos observveis. O behaviorismo
psicolgico essencialmente uma tese acerca da metodologia necessria para a construo
de uma psicologia cientfica. A corrente behaviorista surgiu como reaco escola
introspectiva. Segundo esta escola a psicologia tinha por objecto a conscincia e para
estudar o seu objecto a psicologia deveria seguir o mtodo da introspeco. Os
behavioristas defendiam que uma psicologia cientfica tinha de se basear em factos
objectivos e observveis. Neste sentido defendiam que o assunto da psicologia o estudo
do comportamento. Os behavioristas defendiam que apelar a estados internos no
observveis no um mtodo legtimo em cincia. O behaviorismo baseava-se em geral na
ideia de que a cincia procede apenas por induo construindo generalizaes sobre dados
empricos no interpretados. O behaviorismo foi proposto por Watson, mas foi mais
veementemente defendido pelo seu aluno Skinner (1957) e drasticamente atacado por
Chomsky (1959)
O behaviorismo , em geral, considerado como um modelo metodolgico
inadequado para a construo de uma psicologia cientfica. A ideia de que podemos
observar comportamentos/movimentos sem apelar a estados mentais bastante duvidosa.
De facto, um dos argumentos centrais contra o behaviorismo precisamente o de dizer que
a descrio dos comportamentos sem apelo a entidades mentais na prtica impossvel.
Mas mesmo que essa observao fosse possvel, a sua utilidade para a psicologia pode ser
76
questionada. De facto, as experincias levadas a cabo pelos behavioristas mostram que o
seu projecto s exequvel se isolarmos os indivduos do meio reduzindo os estmulos ao
mnimo. A utilidade deste tipo de experincias limitada e a psicologia pretende explicar
os comportamentos dos indivduos no mundo e no em determinados meios restritos, mais
ou menos artificiais. No ser por acaso que as investigaes dos behavioristas so
adequadas para projectar prises, asilos e hospitais. Assim, o behaviorismo psicolgico
usualmente considerado como um projecto metodolgico falhado na tentativa de
construo de uma psicologia cientfica.
8.2. Explicaes Fisicalistas.
Uma posio fisicalista em psicologia defende, em termos gerais, que o mental
redutvel ao fsico, nomeadamente, ao neuro-fisiolgico. As explicaes deste tipo so
muitas vezes apelidadas de reducionistas. Segundo Dennett (1995: 80-83), o termo
reducionista tornou-se num termo insultuoso nos debates filosficos contemporneos e,
como muitos outros termos insultuosos, no tem um significado preciso. Por esse motivo,
vou usar a noo de uma explicao fisicalista acerca do mental em vez da de explicao
reducionista. Podemos pelo menos identificar dois tipos de fisicalismo acerca do mental:
um fisicalismo tradicional, que por sua vez assume duas posies diferentes, e um
fisicalismo eliminativista.
8.2.1. Fisicalismo tradicional
Existem dois tipos de fisicalismo tradicional: o fisicalismo tipo-tipo e o fisicalismo
exemplar-exemplar. Segundo a posio fisicalista tipo-tipo acerca dos estados mentais
cada tipo de estado mental idntico a um tipo de estado fsico ou neuronal e existem leis-
77
ponte que relacionam atribuies de tipos de estados mentais a atribuies de tipos de
estados neuronais. Segundo este gnero de fisicalismo uma explicao em psicologia
consiste na identificao dessas leis. Esta estratgia uma das tentativas de aplicao do
modelo de explicao nomolgico-dedutivo proposto por Hempel (1965) ao caso da
psicologia
25
. Esta uma hiptese emprica que tendencialmente descartada porque os
neurologistas no tm encontrado evidncia da existncia desse tipo de leis.
O fisicalismo exemplar-exemplar a posio segundo a qual cada ocorrncia
particular de um estado mental idntica a uma ocorrncia particular de um estado fsico
ou neurolgico. Uma posio fisicalista exemplar-exemplar proposta por Donald
Davidson (1970). Davidson sugeriu uma tese que chamou de monismo anmalo. O
monismo anmalo a ideia de que cada acontecimento mental concreto idntico a um
acontecimento neurolgico concreto, mas que no existe nenhum conjunto sistemtico de
leis que relacionem tipos de acontecimentos mentais a tipos de acontecimentos
neurolgicos. Esta tese monista porque defende que s existem entidades materiais e
anmala porque rejeita a existncia de leis que correlacionem tipos mentais com tipos
neuronais. Para Davidson, esta tese tem como implicao a ideia de que, embora os
eventos mentais isolados possam ser reduzidos a eventos fsicos, os tipos de eventos
mentais no podem ser assim reduzidos. Como a psicologia lida com tipos e no com
exemplares, a psicologia , para Davidson, irredutvel neurocincia (Davidson, 1970,
1973, 1974). Assim, a proposta de Davidson uma proposta fisicalista acerca dos estados
mentais, mas no acerca da psicologia. A psicologia, para Davidson, no pode ser

25
Para Hempel um acontecimento tem uma explicao cientfica quando se mostra que ele uma instncia
de uma lei universal.
78
constituda como cincia. Como nesta seco pretendo procurar uma concepo cientfica
de psicologia que seja aceitvel, a proposta de Davidson no vai ser analisada.
8.2.2. Fisicalismo eliminativista.
Segundo a posio fisicalista eliminativista os estados mentais ou psicolgicos no
correspondem de uma forma fivel aos estados neuronais e as explicaes que evolvem
referncia aos estados psicolgicos devem ser eliminadas. A psicologia deve assim ser
reduzida neurocincia onde as explicaes verdadeiramente cientficas podem ser
construdas.
Contra o fisicalismo eliminativista podemos usar dois tipos de argumentos. Por um
lado, podemos dizer que o progresso da neurocincia indica que uma eliminao das
explicaes psicolgicas tradicionais est ainda longe de ser justificada. Ou seja, mesmo
que fosse possvel substituir todo o trabalho feito atravs da utilizao dos conceitos da
psicologia popular por leis da neurocincia, essa substituio estaria muito longe de ser
atingida.
Mas, ser possvel essa substituio? Se tivermos uma concepo da psicologia do
tipo da defendida pelos teleofuncionalistas, essa substituio no possvel. Segundo a
proposta de Millikan, a psicologia explica comportamentos (ou aces) e no meros
movimentos. A noo de comportamento, segundo Millikan, envolve a noo de funo
biolgica. Assim sendo, explicar comportamentos essencialmente atribuir funes e no
descrever estados fsicos. Explicar comportamentos no identificar quais so os estados
neuronais que antecedem movimentos corporais dados. Antes, explicar que motivaes
(desejos) e razes (crenas) levaram as aces a serem explicadas e a especificao dessas
motivaes e razes no pode ser levada a cabo olhando para padres neuronais.
79
Assim sendo, tanto o fisicalismo tradicional, como o fisicalismo eliminativista,
parecem ser inadequados para a construo de uma psicologia que queira construir
explicaes de comportamentos no sentido de Millikan e no apenas descries. A
neurocincia identifica padres neuronais que esto relacionados com determinadas
actividades fsicas. Essas identificaes no explicam os comportamentos, mas a
implementao fsica desses comportamentos. Existe uma diferena essencial aqui, pois a
mesma implementao fsica pode representar comportamentos diferentes e o mesmo
comportamento pode ter implementaes fsicas diferentes
26
. Assim sendo, estas
descries no so adequadas para substituir explicaes psicolgicas do tipo histrico-
biolgico. Isto no significa que a neurocincia no tenha qualquer papel na construo de
uma psicologia cientfica - ela tem o papel de identificar a implementao neuronal da
parte dos comportamentos que est directamente relacionada com os indivduos. O que
errado pensar que este tipo de identificao suficientemente instrutivo para eliminar
uma psicologia cientfica inspirada na biologia.

26
Para um exemplo ver nota 20.
80
Capitulo 9: Explicaes funcionalistas computacionais.
O funcionalismo computacional uma forma de defender a irredutibilidade dos
estados mentais aos estados fsicos e permitir, ao mesmo tempo, a construo de uma
psicologia cientfica. O funcionalismo a posio segundo a qual os estados mentais se
definem atravs das relaes em que se encontram (a) uns com os outros; (b) com inputs
sensoriais; e (c) com outputs comportamentais. Assim, a crena de que estou a ver uma
rvore de frutos est numa determinada relao com outras crenas, por exemplo, com a
crena de que algumas rvores do frutos e com certos desejos, por exemplo, o meu desejo
de comer frutos. O input sensorial a minha percepo da rvore e o output
comportamental o facto de eu me dirigir para a rvore de forma a colher pelo menos
alguns dos seus frutos. Estes trs factores definem em parte a minha crena actual de que
estou a ver uma rvore de frutos. Se estes factores se encontrarem conjugados em vrios
sujeitos, ento estamos perante um tipo de crena. Uma vez assim identificados vrios
tipos de crenas, ou em geral vrios tipos de estados mentais, eles ficam definidos,
independentemente da implementao fsica que os suporta.
O funcionalismo tem como uma das suas caractersticas fundamentais a ideia de
que a realizao fsica de um componente funcional no essencial para a sua
identificao. Assim sendo, o nvel funcional independente do nvel fsico. Essa
independncia evidente quando se considera que o mesmo sistema funcional pode ser
implementado em diferentes estruturas fsicas por exemplo, a mesma estrutura funcional
pode ser implementada num crebro ou num computador. Uma explicao psicolgica para
um funcionalista assim considerada como uma explicao ao nvel funcional e autnoma
em relao sua implementao fsica.
81
9.1. O funcionalismo segundo Fodor.
9.1.1. O dualismo cartesiano.
A histria do funcionalismo pode ser contada, segundo Fodor, da seguinte maneira
(Fodor, 1981: 1-34). O dualismo cartesiano considerava o mental como uma substncia
imaterial radicalmente diferente das substancias materiais ou fsicas. Um dos problemas
principais com o qual o dualismo cartesiano se deparava era o chamado problema da
interaco mente / corpo. De facto, se o mental radicalmente diferente do material, ento
podemos perguntar como que o mental pode ser causalmente eficaz ou ter efeitos
materiais manifestos nos comportamentos e nas aces dos indivduos. A rejeio do
dualismo cartesiano e a adopo do monismo materialista facilita a resoluo do problema
da interaco mente/corpo. Se considerarmos que existe uma s substncia, a interaco
mente/corpo torna-se apenas mais um caso de interaco fsica e no levanta dificuldades
particulares.
9.1.2. Teorias da identidade.
Mas no suficiente rejeitar o dualismo cartesiano, necessrio construir uma
verso monista materialista aceitvel. Perante este desafio, deparavam-se duas
possibilidades de anlise da relao entre os estados mentais e os estados neuronais. Essas
duas possibilidades so as j referidas teorias da identidade tipo-tipo e exemplar-exemplar
(Captulo 8, 8.2.1.):
(1) identidade tipo-tipo a tese de que cada tipo de estado mental idntico a um
certo tipo de estado fsico cerebral;
82
(2) Identidade exemplar-exemplar a tese de que cada estado mental particular
identico a um certo estado fsico ou neuronal particular
27
.
Para um funcionalista computacionalista a tese (1) indesejvel porque no explica
a implementao de estados mentais noutros suportes fsicos que no o crebro. Ou seja,
como os tipos de estados mentais so idnticos a tipos de estados neuronais, no seria
possvel a implementao de um tipo de estado mental (e.g. uma crena) num computador.
Como, segundo os funcionalistas, essas implementaes so manifestamente possveis em
casos como o das mquinas de Turing, a tese (1) deve estar errada. Assim, o tipo de
identidade que favorecido pelo ponto de vista funcionalista o tipo (2). Este tipo de
identidade no tem consequncias para a autonomia da psicologia e permite a atribuio de
papeis causais a particulares mentais, de forma que o problema da interaco mente/corpo
mantm-se resolvido.
9.1.3. Funcionalismo e behaviorismo.
Segundo a posio funcionalista, os tipos de estados mentais so definidos pelas
relaes que eles exibem entre si, com os seus inputs sensoriais caractersticos e com os
seus outputs comportamentais caractersticos. Esta ideia inspirada no behaviorismo
tradicional. A ideia central do behaviorismo tradicional era a ideia de que a atribuio de
um estado mental a um organismo era semelhante a uma atribuio a esse organismo de
uma certa propriedade disposicional; ou seja, um estado mental era definido atravs da sua
funo ou papel. As propriedades disposicionais dos behavioristas eram definidas como

27
Um exemplo de uma identidade tipo (1) e o da identidade entre a dor e a estimulao das fibras C. O
monismo anmalo de Davidson uma posio do tipo (2) em que cada evento mental particular, como por
exemplo uma dor de cabea particular, corresponde a um evento neuronal particular.
83
disposies para determinados tipos de comportamentos. Por exemplo, x tem uma
determinada crena se, e somente se, x est disposto a agir de uma determinada maneira.
Essas disposies podiam ser identificadas atravs da observao de determinados
estmulos e de determinadas respostas. O funcionalismo inspira-se no behaviorismo na
medida em que continua a dizer que um estado mental definido atravs da sua funo
caracterstica, mas recusa a ideia de que essa funo seja exclusivamente uma disposio
para ter determinados comportamentos. Antes, a funo de um estado mental definida,
no s atravs dos comportamentos que ela tende a produzir, mas tambm, e
principalmente, atravs do seu papel funcional, atravs da relao entre esse estado mental
e os outros estados mentais.
9.1.4. A autonomia do nvel funcional.
O funcionalismo parece ser consistente com, embora no implique logicamente, um
materialismo acerca dos estados mentais, na medida em que compatvel com a tese da
identidade exemplar-exemplar. Por outro lado, o funcionalismo pode manter a autonomia
de um nvel funcional no redutvel ao fsico, na medida em que os estados funcionais so
definidos independentemente do seu suporte fsico e podem ser implementados em vrios
suportes. O funcionalismo, assim entendido, parece ideal para a construo de uma
psicologia cientfica e autnoma.
84
9.2. Problemas do funcionalismo.
Ao funcionalismo, embora parecesse a soluo ideal, deparam-se vrios problemas
(Block, 1978). Um dos problemas principais o seguinte dilema: ou (a) o funcionalismo
uma tese demasiado fraca ou (b) o funcionalismo uma tese demasiado forte.
O funcionalismo diz que um estado mental se define pelo seu papel funcional
causal. Mas, este requisito demasiado vago. Se ele for interpretado de uma forma liberal,
ento possvel identificar crenas de uma forma demasiado simples: tal como se
explicavam os efeitos dos sonferos recorrendo existncia de "propriedades dormitivas".
Tambm se corre o risco de explicar crena de uma forma "demasiado fcil", por exemplo,
dizendo que ter uma determinada crena x estar num estado mental que causa o facto de
se acreditar em x.
Por outro lado, ao tentar restringir estas explicaes de forma a que no surjam
"propriedades dormitivas" necessrio especificar algo acerca da natureza do mecanismo
que permita garantir que as explicaes funcionais no sejam apenas pseudo-explicaes.
No entanto, ao acrescentarmos este requisito ficamos em perigo de defender um
funcionalismo demasiado forte. Ao tentarmos especificar a caracterizao de uma crena
podemos ser levados a apelar a mecanismos fsicos que a implantam de forma que a
caracterizao dessa crena se torna dependente desses mecanismos. A situao a
seguinte:
_________________________________________________________________
| | |
(1) (2) (3)
Explicaes fisicalistas Explicaes funcionalistas Pseudo-explicaes
85
Tipo/Tipo aceitveis funcionalistas
9.2.1. A analogia do computador.
perante este problema que pode ser usada a analogia do computador. O
funcionalismo tipo mquina de Turing tem uma soluo para esta dificuldade (Putnam,
1960, 1967), (Block & Fodor, 1972). O computacionalismo prope um mtodo para
construir definies funcionais de estados psicolgicos seguindo a forma como os estados
de programas so atribudos aos computadores. Ao atribuirmos estados de programas aos
computadores referimo-nos ao seguinte (Fodor, 1971: 13):
(a) inputs do computador
(b) outputs do computador
(c) membros do conjunto de operaes do computador.
(d) outros estados e programas do computador.
Os inputs e outputs permitidos tm de restringir-se a sequncias de smbolos.
Atravs deste sistema no se faz referncia alguma constituio fsica da mquina e
evita-se o perigo de um funcionalismo demasiado liberal. Ao restringirmos as nossas
atribuies de estados mentais seguindo o modelo do computacionalismo tipo mquina de
Turing, garantimos, por um lado, que construmos uma explicao que mecanicamente
realizvel e logo no demasiado liberal. Por outro lado, no necessrio especificar qual o
mecanismo que realiza o estado mental.
86
9.2.2. O crebro como dispositivo sintctico.
Como consequncia da utilizao da analogia com o computador, a posio
funcionalista compromete-se com uma concepo da mente como sendo essencialmente
um dispositivo sintctico, um mecanismo que manipula smbolos (no interpretados).
Note-se que, embora a proposta funcionalista no tenha de especificar um mecanismo que
realiza a manipulao de smbolos, ela est mesmo assim comprometida com a ideia de
que o crebro um mecanismo desse tipo - se isso no acontecer, as hipteses
funcionalistas so vazias no que respeita ao funcionamento do crebro.
9.2.3. Teoria representacional da mente.
O computacionalismo acerca da mente apoia, segundo Fodor aquilo a que ele
chama teoria representacional da mente. As representaes mentais, segundo esta posio,
so sequncias de smbolos manipulados pela mente e tm estruturas internas definidas. A
teoria representacional da mente permite pelo menos dar conta de duas caractersticas da
cognio:
(1) a composicionalidade como os elementos se podem organizar de determinada
maneira de forma a construir representaes complexas.
(2) a produtividade como um nmero finito de smbolos pode criar um nmero
infinito de representaes.
Ou seja, tal como nas frases podemos compreender a composicionalidade e a
produtividade, assim tambm na cognio as podemos compreender.
87
Podemos ento ver como o funcionalismo usa a analogia com o computador de
forma a tornar-se uma proposta realmente rica e interessante acerca dos estados mentais.
Uma vez assumida a analogia, a mente tem de ser entendida como um manipulador de
smbolos. Os smbolos manipulados tm propriedades semnticas, permitem representar o
mundo e segue-se alegadamente a teoria representacional da mente. A questo seguinte a
de saber como que a mente exerce a sua capacidade de representao, em especial
necessrio saber como que as crenas e desejos que explicam os comportamentos em
psicologia so representados na mente.
9.2.4. A linguagem do pensamento.
Para explicar a forma como um dispositivo sintctico pode ter capacidades
semnticas, Fodor prope a hiptese da linguagem do pensamento (Fodor, 1975: 99-156).
Segundo a hiptese da linguagem do pensamento, a mente opera sobre uma srie de
smbolos que so frases de uma linguagem - so frases do mentals. A cada uma dessas
frases corresponde uma frase na linguagem natural. Segundo o ponto de vista de Fodor, ter
uma determinada crena estar numa relao com uma frase do mentals que corresponde
frase na linguagem comum que exprime essa crena. As crenas e desejos so assim
atitudes em relao a determinadas frases do mentals. Um estado mental uma crena
quando representado por uma atitude em relao a uma frase do mentals que se encontra
na caixa das crenas. Um estado mental um desejo quando representado por uma
atitude em relao a uma frase do mentals que se encontra na caixa dos desejos. Assim
sendo, as explicaes em psicologia usam as noes de crena e desejo ao postularem uma
localizao de determinadas frases em mentals em determinadas caixas, na caixa das
crenas e na caixa dos desejos.
88
9.3. Problemas com o funcionalismo computacionalista em psicologia.
O funcionalismo computacionalista implica a ideia de que o crebro um motor
sintctico. Esta ideia, por sua vez, leva directamente hiptese da existncia de uma
linguagem do pensamento. Ambas estas ideias tm sido postas em causa e parecem ser
propostas empricas pouco credveis. Mas a tese de que o funcionalismo computacional
proporciona um bom modelo para as explicaes em psicologia pode ser posta em causa
independentemente do debate acerca da sua credibilidade enquanto proposta emprica
sobre a natureza do crebro.
Suponhamos que o crebro de facto um dispositivo sintctico. Que tipo de
explicaes poderiam ser construdas numa psicologia que apenas pudesse apelar a estados
desse dispositivo? Putnam (1994: 211-313) prope que a analogia com o computador no
eficaz para construir explicaes adequadas em psicologia. Isto acontece porque um estado
de uma mquina de Turing descrito de tal forma que ela s pode estar exactamente num
determinado estado, num determinado momento. Os estados psicolgicos so, neste
modelo, estados mecnicos que podem ser descritos listando a informao presente no
momento em que o estado identificado. No entanto, se analisarmos estados que
normalmente apontamos como exemplos de estados psicolgicos - estados como o cime,
o amor ou a competitividade - vemos claramente que no se trata de estados instantneos
que possam ser especificados recorrendo apenas a informaes acerca do estado no
momento em que ele ocorre. Assim, identificar um estado psicolgico como sendo um
caso de ter cimes de X em relao a Y envolve especificar X e Y, que so pessoas em
situaes complexas que s podem ser especificadas contando a histria das relaes
sociais entre pessoas. O cime assim um exemplo de um estado psicolgico lato que no
89
pode ser identificado com um estado de uma mquina de Turing. As explicaes em
psicologia recorrem necessariamente a estados psicolgicos latos.
Assim, estamos de novo perante o problema que j tinha sido colocado ao
individualismo. Uma psicologia funcionalista computacionalista, na medida em que est
comprometida com a ideia de que o crebro um dispositivo sintctico, parece ter de
excluir crenas com contedos latos das suas explicaes. Mas, como as crenas com
contedos latos so essenciais em psicologia, as explicaes funcionais do tipo
computacionalista no so adequadas para serem usadas como modelo de explicaes
psicolgicas. No entanto, o funcionalismo de facto uma estratgia adequada na procura
de um nvel de explicao para a psicologia que seja ao mesmo tempo autnomo e
naturalista. No entanto, o funcionalismo computacionalista no o nico tipo de
funcionalismo possvel.
90
Captulo 10: Explicaes teleofuncionalistas.
O funcionalismo computacionalista depara-se com dificuldades quando, ao
individualizar estados psicolgicos, no pode recorrer ao meio em que o sujeito desse
estado psicolgico se encontra, nem histria desse sujeito. Assim, o funcionalismo
computacionalista incompatvel com o externalismo. Mas, existe outro tipo de
funcionalismo que permite apelos ao meio e histria o teleofuncionalismo. O
teleofuncionalismo usa um conceito de funo diferente do usado no funcionalismo
tradicional. O conceito teleolgico de funo anlogo ao conceito de funo em biologia
e inclui informao acerca do meio e da histria do indivduo que est num determinado
estado mental ou psicolgico (Captulo 7, 7.1.1.).
A ideia, como j vimos, a de que um estado psicolgico pode ser individualizado
atravs da identificao da sua funo, tal como um rgo pode ser analisado atravs dessa
identificao. Os estados psicolgicos, tal como os estados fsicos, so vistos como o
resultado de uma seleco natural e reproduzem-se na medida em que permitem
adaptaes eficazes ao meio ambiente. Ao identificarmos a funo de um estado
psicolgico, recorremos histria e ao meio do indivduo, e/ou histria e ao meio da
espcie de que ele faz parte. Depois de proposta uma funo para o estado psicolgico,
podemos dizer que esse estado psicolgico normalmente deveria executar essa funo. Nos
casos em que no a executa estamos perante falhas do sistema cognitivo ou psicolgico
sob considerao.
O facto de o conceito de funo permitir explicar as falhas do sistema a ser
analisado um dos argumentos a favor da utilizao da concepo biolgica de funo. O
facto de que os sistemas cognitivos cometem erros indiscutvel: temos crenas falsas
91
acerca do mundo, representamos o mundo de formas erradas e fazemos inferncias
invlidas. No entanto, uma descrio fsica ou qumica dos processos cerebrais que
implementam os estados psicolgicos apenas permite explicar o que est a ocorrer
actualmente, no o que deveria ocorrer ( ignorado assim o aspecto normativo da
representao mental). Para sabermos o que deveria ocorrer temos de tomar em
considerao a funo do estado psicolgico; e o modelo da biologia d-nos uma forma
naturalista de identificar essas funes.
10.1. Vantagens do Teleofuncionalismo
10.1.1. Teleofuncionalismo e vocabulrio intencional.
Uma outra vantagem da utilizao do modelo da biologia e do conceito de funo
nas explicaes em psicologia a de que nessas explicaes podemos manter o
vocabulrio intencional. As crenas e desejos so identificadas atravs das suas funes e
ao utilizarmos estes conceitos, no o fazemos de uma forma instrumentalista, mas antes de
uma forma realista. Segundo a perspectiva biolgica existem de facto estados mentais do
tipo crena e estados mentais do tipo desejo. Os estados mentais do tipo crena so, de
uma maneira geral, constitudos por informaes acerca do mundo. Os estados mentais do
tipo desejo so constitudos, de uma maneira geral, por incentivos para atingir
determinados fins. Ao olharmos para a histria do indivduo e da espcie, podemos ver que
a funo das crenas a de permitir adaptaes adequadas ao meio; assim, existem razes
para pensar que grande parte das crenas que os indivduos tm so verdadeiras - de outro
modo no teriam sobrevivido. Por outro lado, a funo dos desejos a de impulsionar as
92
aces adequadas para executar essas adaptaes. Quando fazemos afirmaes deste tipo,
estamos a supor um ponto de vista realista acerca das crenas e desejos. No entanto, esse
realismo no est comprometido com a existncia deste tipo de entidades na cabea.
Antes, as crenas e desejos so constitudas por padres de relaes entre o meio e o
indivduo que explicam o seu comportamento.
10.1.2. Teleofuncionalismo e racionalidade
Esta anlise biolgica tambm permite lidar com o fenmeno da racionalidade.
Como Dennett j tinha notado (Capitulo 6, 6.2.2.), o fenmeno da racionalidade tem de ser
tratado atravs do que ele chama "o ponto de vista do design. Isto significa que, ao
usarmos o vocabulrio das crenas e desejos, supomos a racionalidade; mas esta
racionalidade, por sua vez, tinha de ser analisada atravs de uma explicao do tipo
evolucionista. A utilizao do modelo da biologia permite dar conta do fenmeno da
racionalidade, na medida em que a racionalidade pode ser vista como o conjunto de regras
que sobreviveram por permitirem uma adaptao adequada do indivduo ao meio em que
ele se encontra. Mas, ao tentarmos identificar essas regras, podemos continuar a usar o
vocabulrio intencional de crenas e desejos. Estamos autorizados a utiliz-lo, porque
usamos uma postura realista em relao a essas crenas e desejos. Ou seja, a distino que
Dennett propunha entre nvel intencional e nvel do design desaparece.
93
10.1.3. Teleofuncionalismo e naturalismo
Por fim, como j tnhamos notado, a utilizao do modelo da biologia e do conceito
teleolgico de funo pode ser vista como uma soluo adequada na medida em que
permite psicologia um estatuto naturalista. A psicologia tem procurado atingir, de
alguma forma, um estatuto cientfico. O behaviorismo foi uma das suas tentativas
frustradas. O fisicalismo eliminativista (da eliminao do mental em termos do fsico)
tambm no prope uma soluo satisfatria. Por fim, o funcionalismo tambm apresenta
vrias dificuldades. A tentativa de usar o modelo de explicao do tipo nomolgico-
dedutivo de forma a atribuir um estatuto naturalista psicologia parece falhar: no permite
apelos ao meio ou histria, no explica realmente a cognio e convida a uma eliminao
do vocabulrio intencional de crenas e desejos. A outra alternativa naturalista, a de
assumir o modelo da biologia, permite responder a todas as dificuldades acima referidas e
prope um modelo mais adequado para a explicao em psicologia.
10.2. Psicologia e biologia.
Note-se que, quando se diz que a psicologia pode usar o conceito biolgico de
funo e importar da biologia um certo tipo de explicaes, isto no significa que a
psicologia se deva reduzir biologia. Ao usar o modelo da biologia, o psiclogo no se v
forado a explicar os estados psicolgicos usando a teoria da evoluo. Ele pode recorrer
histria do indivduo e histria da comunidade em que o indivduo se encontra. De facto,
as explicaes psicolgicas podem ser vistas como sendo bastante diferentes das
explicaes biolgicas. Putnam diz que muitas vezes nos esquecemos que enquanto a
evoluo biolgica Darwiniana, a evoluo cultural Lamarkiana () no caso da
evoluo cultural vemos de facto a hereditariedade das caracteristicas adquiridas (Putnam,
94
1992: 33-34). Assim sendo, ao usar o modelo da biologia, o psiclogo no est
comprometido com o Darwinismo e a psicologia pode oferecer explicaes
suficientemente diferentes das da biologia, de forma que a sua existncia enquanto
disciplina independente plenamente justificada.
10.3. Problemas do teleofuncionalismo
A utilizao do modelo da biologia e do conceito de funo no isenta de
dificuldades. Entre outros, existem pelo menos trs problemas com os quais este tipo de
proposta se tem de deparar: o problema da verdade, o problema do panglossianismo
(Gould & Lewontin, 1979; Sober, 1985) e o problema do acesso privilegiado (Davidson.
1984, 1987). Todos eles levantam dificuldades para esta concepo da psicologia. No
entanto, nenhuma dessas dificuldades parece, partida, insupervel.
10.3.1. O problema da verdade.
O problema da verdade consiste na dificuldade em dar conta do conceito semntico
de verdade em termos evolutivos. Este problema pouco importante do ponto de vista
do psiclogo que quer usar o modelo da biologia na medida em que o psiclogo no lida
com o conceito de verdade. De qualquer forma, a questo de saber se a teoria da
evoluo pode iluminar estes conceitos interessante do ponto de vista filosfico.
A ideia central, que pode ser disputada, a de que a relao entre o indivduo e o
meio, conjuntamente com a seleco natural, permite dar conta da verdade da maior parte
das nossas crenas. Algum que defenda uma posio deste tipo diz que o facto de ns
termos sobrevivido s se pode compreender se as nossas crenas forem verdadeiras. Isto
95
porque s atravs de crenas verdadeiras que podemos interagir com o meio ambiente
com algum sucesso. Esta ideia questionvel porque podemos pensar que a seleco
natural no selecciona as nossas crenas em funo da sua verdade. Podem existir muitas
ocasies em que uma crena falsa tenha tido mais sucesso numa estratgia de
sobrevivncia e, como tal, pode ser favorecida pelo processo de seleco natural. Um
exemplo de um caso deste tipo o da vantagens que advm a um indivduo que
sobrevaloriza as suas capacidades. Realmente, aqueles que tm uma opinio bastante
favorvel de si mesmo parecem executar uma srie de tarefas de uma forma muito mais
eficiente do que aqueles que se vm a si prprios de uma forma realista.
28
Se este
mecanismo de facto vantajoso, ento h razes para pensar que ele foi ou vai ser
preferido no processo de seleco natural responsvel pela reproduo dos tipos de estados
psicolgicos benficos. Assim, o facto de um estado psicolgico ser o resultado de um
processo de seleco natural no tem implicaes necessrias para a verdade do seu
contedo.
Esta objeco no , no entanto, completamente fatal. Aqueles que defendem que a
teoria da evoluo pode ser usada para iluminar o conceito de verdade podem sempre
dizer que ela explica porque que grande parte das nossas crenas so verdadeiras. Isto
no implica que as crenas falsas no possam ter qualquer valor evolutivo, mas de
esperar que representaes adequadas do mundo sejam mais eficazes e, assim sendo, sejam
seleccionadas. Note-se que isto tambm no implica que todas as crenas verdadeiras
tenham um valor de sobrevivncia. A teoria evolucionista no explica porque que cada

28
Ver Baumeister (1989) onde se afirma que as pessoas sem tendncias depressivas glorificam o seu sucesso,
a sua eficcia e as suas boas qualidades e que uma perspectiva realista de si mesmo est associada com a
depresso e implica muitas desvantagens.
96
crena verdadeira ou falsa, apenas pode explicar porque que podemos esperar que
grande nmero das nossas crenas sejam verdadeiras.
10.3.2. O problema do panglossianismo.
O problema do panglossianismo
29
(Gould & Lewontin, 1979; Sober, 1985) um
problema que afecta a biologia em geral, e que pode afectar a psicologia se ela seguir o
modelo da biologia. A acusao de panglossianismo inspira-se no personagem do Dr.
Pangloss no Cndido de Voltaire (1759), que afirmava que tudo tinha uma funo que
executada de uma forma optimizadora (a funo do nariz a de segurar os culos, etc.). A
utilizao indiscriminada da teoria da evoluo consiste na atribuio imediata de funes
com valor de sobrevivncia a todos os traos ou caractersticas do organismo. Alguns
traos ou caractersticas dos organismos podem ter sobrevivido como efeitos secundrios
dos traos seleccionados, desde que a sua existncia no tenha efeitos negativos que
cancelem os benefcios dos traos seleccionados. Estes efeitos secundrios podem
constituir caractersticas que so prejudiciais espcie ou caractersticas que so benficas.
No entanto, seja qual for o resultado final destes traos, eles no foram seleccionados por
causa desse resultado. Assim, atribuir uma funo de sobrevivncia a todos os traos
benficos para o organismo um caso de panglossianismo. Explicar a "verdade" em
termos de seleco natural pode ser considerado um exemplo de panglossianismo.
O problema do panglossianismo o perigo das pseudo-explicaes em biologia. Se
a psicologia seguir o modelo da biologia, ento ela tambm se vai deparar com este
problema. A nica forma de o resolver tentar utilizar mtodos que permitam distinguir

29
O problema do panglossianismo uma variante do problema do funcionalismo demasiado liberal.
97
explicaes genunas de pseudo-explicaes. Essa tarefa no parece impossvel partida e,
em biologia, a diferena entre os traos seleccionados e os traos secundrios muitas
vezes identificvel. Assim, no parece haver nenhuma razo forte para pensar que em
psicologia no se possa fazer esta distino. O problema do panglossianismo pode ser
considerado apenas como um indicador de que necessrio desenvolver critrios na
atribuio de funes a estados psicolgicos que, de alguma forma, bloqueiem as pseudo-
explicaes. Assim sendo, o problema do panglossianismo no um argumento contra a
possibilidade da utilizao do modelo da biologia pela psicologia, mas apenas um
indicador para ambas as cincias de que elas se devem precaver contra as pseudo-
explicaes. Em suma, o problema do panglossianismo tambm no um argumento
decisivo contra esse projecto.
10.3.3. O problema do "acesso privilegiado".
O problema do acesso privilegiado ou da autoridade da primeira pessoa um
problema que se pe a qualquer proposta externalista. O acesso privilegiado que cada
um tem em relao sua prpria vida mental uma questo partilhada pela filosofia e
pela psicologia.
A ideia do acesso privilegiado a ideia de que ns temos um acesso epistmico
aos nossos prprios pensamentos com um estatuto privilegiado, que temos um acesso
epistmico directo aos nossos estados psicolgicos
30
. Esse acesso directo considerado
como privilegiado porque ns temos uma espcie de autoridade em relao aos nossos
estados mentais que no parece ser partilhada pelos outros. Este tipo de autoridade tambm

30
Sobre o problema do acesso privilegiado ou do conhecimento da nossa prpria mente ver Wright,
Smith & McDonald, (1997).
98
conhecido como autoridade da primeira pessoa (Davidson. 1984, 1987). Uma vez
aceite a existncia de um acesso privilegiado, a discusso filosfica centra-se na questo
de saber em que medida que ele privilegiado. Esta uma questo filosfica complexa
que sai fora do mbito da presente investigao. Aqui apenas vou tentar explorar uma
explicao teleofuncionalista em relao existncia de uma vida mental privada.
Ao usar o modelo da biologia, a psicologia no tem dificuldades em incluir nas
suas explicaes as caractersticas psicolgicas latas. As explicaes psicolgicas deste
tipo podem caracterizar os estados mentais recorrendo a categorias como a honestidade, a
pacincia, o cime, etc. A maior parte das explicaes psicolgicas vo apelar a
propriedades deste tipo. Mas a psicologia tambm deve ser capaz de explicar o fenmeno
da vida mental privada. Assim, um dos desafios para a psicologia que usa o modelo da
biologia o de dar conta da existncia da vida mental privada usando as ferramentas da
biologia.
Em primeiro lugar, note-se que a psicologia no tem de explicar o que acontece em
cada caso que possa ser considerado um exemplo de vida mental privada, ela apenas tem
de explicar o que deve acontecer em cada caso. Os casos estranhos podem ser explicados
como excepes norma. Para apresentar uma explicao normativa do fenmeno da
existncia de uma vida mental privada, a psicologia tem de procurar a funo deste tipo de
fenmeno e explicar essa funo recorrendo sua histria. Ao propor uma explicao deste
tipo, a psicologia vai identificar um mecanismo que se desenvolve para cumprir essa
funo. Depois de identificado o mecanismo, podemos determinar, caso a caso, se se trata
de um exemplo em que o mecanismo funciona adequadamente ou se se trata de um
exemplo em que o mecanismo falha (em cada caso podemos decidir se se trata de um caso
normal ou anormal).
99
Este o tipo de explicao que a psicologia deve procurar e, partida, no h
nenhuma razo para supor que no possvel encontrar uma explicao satisfatria deste
tipo para o fenmeno da vida mental privada. A tarefa de desenvolver uma explicao
deste tipo cabe psicologia e aos psiclogos. No entanto, possvel alinhavar uma
resposta, mesmo que s para ilustrar o que se quer defender: a ideia de que a psicologia
que usa o modelo da biologia pode explicar a existncia de uma vida mental privada. Note-
se que nas consideraes que se seguem no vou apelar a dados empricos e que no se
trata de uma proposta cientfica. A ideia aqui apenas a de dar um exemplo mais concreto
de como as ferramentas da biologia podem ser usadas na psicologia.
O primeiro passo numa investigao psicolgica deste tipo o de perguntar qual
a funo da nossa vida mental privada. Uma resposta a este tipo de pergunta foi
recentemente proposta por Tyler Burge (1996). Segundo Burge a nossa vida mental
privada tem um papel muito importante no desenvolvimento do nosso pensamento
crtico
31
. De facto, parte da nossa vida mental privada consiste em pensamentos atravs dos
quais podemos testar a coerncia entre vrias hipteses e isso parece ser parte da funo da
existncia da nossa vida mental privada. Quanto aos outros tipos de fenmenos mentais
privados que no constituem pensamentos - as sensaes, emoes, etc. - a sua funo
pode ser vista como a de fornecer indicaes acerca do estado do nosso corpo e dos
resultados das nossas estratgias de interaco com o meio. Assim, a funo da nossa vida
mental privada pode ser vista como o desenvolvimento do pensamento crtico, no caso dos

31
Burge pensa que este facto tem consequncias para o argumento filosfico acerca da possibilidade de
conhecimento dos nossos estados mentais privados, mas neste ponto esta parte do argumento dele no
relevante visto que se trata da discusso filosfica j mencionada. Aqui apenas uso a sugesto de Burge para
ilustrar a funo que a nossa vida mental privada tem.
100
fenmenos mentais do tipo cognitivo (pensamentos) e a de guiar a nossa interaco com o
meio, no caso dos fenmenos mentais do tipo experincias (emoes ou sensaes).
Estes dois tipos de fenmenos mentais no devem ser considerados como dois
conjuntos totalmente separados de fenmenos. Muitas vezes, num pensamento, podemos
ter a sensao de que algo falha muito antes de podermos sequer formular de que tipo de
falha se trata. Por outro lado, perante uma sensao ou uma emoo, por exemplo de
irritao, podemos usar as nossas capacidades cognitivas, o nosso pensamento, para
controlar e pacificar essa emoo. Assim, embora sejam dois tipos de estados psicolgicos
diferentes, eles interagem constantemente nas nossas vidas mentais privadas. A funo
desses estados psicolgicos pode ser vista como a de permitir a construo do pensamento
e dar indicaes acerca da eficcia das nossas estratgias na interaco com o meio.
A pergunta seguinte a de saber qual a histria dessa funo, a de saber qual a
origem dessa funo. Em primeiro lugar preciso investigar se esta funo foi
seleccionada por causa do seu valor de sobrevivncia, ou se se trata de um efeito
secundrio ou acidental. A deciso entre estas duas propostas s pode ser definitiva
atravs de um estudo de carcter emprico. Por exemplo, o facto de que outros mamferos
sobreviveram bastante bem sem (aparentemente) terem uma vida mental privada do
mesmo tipo da nossa, parece indicar que o valor de sobrevivncia desta caracterstica no
muito alto. Assim, se quisermos defender que a vida mental privada foi seleccionada por
ser mais eficaz, temos de apontar o momento e os motivos pelos quais ela seria uma
vantagem. Por exemplo, podemos indicar que, numa certa fase da pr-histria, os
indivduos que tinham esta caracterstica, ou as bases dela, tiveram muito mais hipteses
de sobrevivncia. Por outro lado, podemos defender que se trata de uma caracterstica
acidental. Se quisermos fazer isto, temos de especificar qual foi a caracterstica principal
101
que foi seleccionada que tinha a existncia da vida mental privada como efeito secundrio.
A deciso entre estas duas alternativas s pode ser tomada atravs da construo e
comparao de duas histrias diferentes e essas histrias vo ter de recorrer a informaes
empricas de forma a defenderem a sua plausibilidade.
Por outro lado, depois de decidirmos como que uma vida mental privada surgiu,
temos de decidir como que a complexidade da vida mental que hoje temos se
desenvolveu. Aqui podemos de novo perguntar que traos foram seleccionados e que
traos so acidentais e temos de proceder da forma indicada acima. No entanto, para
explicar essa complexidade, existe ainda uma hiptese no Darwiniana. Podemos construir
uma teoria, uma psicologia, segundo a qual a seleco dos traos da nossa vida mental
privada essencialmente levada a cabo atravs da interaco entre os indivduos, atravs
da vida social. Neste caso, relembrando Putnam, podemos considerar a evoluo social
como Lamarkiana, uma evoluo em que as caractersticas adquiridas so herdadas. Ao
construir uma explicao deste tipo, vamos de novo atribuir funes e identificar
mecanismos para os nossos estados mentais em geral, incluindo aqueles que se referem
nossa vida mental privada.
Assim, uma explicao psicolgica que usa as ferramentas da biologia pode seguir
vrios caminhos, pode explicar as nossas caractersticas de vrias formas e no h razes
para pensar que a explicao da existncia da nossa vida mental privada tenha de ser
diferente da explicao da existncia de qualquer outro estado psicolgico. Note-se que o
tipo de explicaes mencionadas apenas referem a histria dos mecanismos e permitem
traar as linhas gerais de funcionamento desses mecanismos, mas no so obrigadas a
descrever as implementaes fsicas desses mecanismos.
102
Isto no significa que a psicologia e a biologia devam ignorar aquilo que se sabe
acerca das implementaes dos mecanismos que elas postulam. Usando o exemplo acima,
podemos ver claramente que, se a complexidade da nossa vida mental privada tiver origem
em processos de seleco natural, as caractersticas assim seleccionadas tm de ter
manifestaes na estrutura gentica que portadora dos traos seleccionados. Por outro
lado, se a complexidade da nossa vida mental privada tiver origem em processos de
interaco social, ento necessrio identificar esses processos (por exemplo, processos de
aprendizagem). Note-se ainda que os dois tipos de explicao no so incompatveis.
Podem existir uma srie de traos, uns seleccionados, uns acidentais e outros adquiridos.
Mas, para determinar quais so o qu, necessrio construir uma srie de propostas acerca
da evoluo dos organismos. Para defender uma dessas propostas necessrio apelar a
factos empricos observveis.
Assim sendo, a psicologia parece poder usar as ferramentas da biologia e construir
explicaes num nvel cientfico semelhante ao da biologia. O caso da existncia da vida
mental privada , do ponto de vista da psicologia, apenas mais um caso; e no nem mais
fcil, nem mais difcil dar conta dele. Todos os fenmenos psicolgicos, quer privados,
quer pblicos, podem seguir o mesmo tipo de explicao. Assim, embora uma psicologia
inspirada na biologia no possa resolver o problema filosfico do acesso privilegiado,
ela pode dar conta da nossa vida mental privada.
103
Em suma, os trs problemas que se pem ao teleofuncionalismo como modelo de
explicao em psicologia no so decisivos contra esta proposta. A utilizao da teoria da
evoluo permite explicar porque que um grande nmero de crenas devem ser
verdadeiras. O problema do panglossianismo, ou das pseudo-explicaes, comum
psicologia e biologia e tem de ser evitado em ambas as disciplinas. No entanto, no h
motivos para pensar que ele no possa ser superado. Por fim, quanto ao problema do
acesso privilegiado, trata-se de uma questo filosfica. A psicologia apenas tem de dar
conta do fenmeno da nossa vida mental privada. Tentei mostrar que o tipo de explicao
que a psicologia vai apresentar se fizer uso dos modelos da biologia pode ser usado para
dar conta deste fenmeno. Assim, visto que o teleofuncionalismo tem vantagens em
relao a todos os outros modelos de explicao propostos e visto que estes trs problemas
no so decisivos, ele parece ser o melhor modelo para a construo de uma psicologia
cientfica naturalizada.
104
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112
ndice Completo
113
ndice Completo
Prefcio.1
Introduo.2
Primeira Parte As experincias de Pensamento
Captulo 1: As experincias de Putnam e Burge...7
1.1. A experincia da Terra Gmea de Putnam...7
1.2. A experincia da "Artrite" de Burge.8
Captulo 2: A natureza das experincias de pensamento..11
2.1. As experincias de pensamento em filosofia11
2.1.1. Os argumentos de Wilkes e Fodor..12
2.2. A natureza das experincias de Putnam e Burge..14
2.2.1. Contestao das concluses acerca do significado.14
2.2.2. Contestao das concluses acerca do mental16
2.2.3. O estatuto das experincias do tipo "Terra Gmea"...17
Segunda Parte - Internalismo e Externalismo
Captulo 3: O debate Internalismo vs Externalismo.20
3.1. Internalismo vs. Externalismo em Filosofia da Mente e da Psicologia20
3.2. As vrias posies assumidas no debate...21
Captulo 4: Eliminativismo...23
4.1. Atitudes proposicionais23
4.1.1. Atitudes proposicionais e a psicologia cientfica...24
4.1.2. Psicologia cientfica e psicologia popular..25
4.2. O argumento de Stephen Stich.26
4.2.1. Resposta ao argumento de Stich27
4.3. O argumento de Paul Churchland28
4.3.1. Argumento contra a eficcia da psicologia popular..29
4.3.2. Resposta ao argumento contra a eficcia da psicologia popular...30
4.4. Crticas ao Eliminativismo..32
Captulo 5: Individualismo..34
5.1. Contedo estrito e contedo lato.34
5.1.1. Contedo estrito e contedo lato - Kaplan e Fodor..35
114
5.2. O argumento causal..35
5.2.1. O argumento causal e as experincias do tipo "Terra Gmea"..36
5.3. As propostas de Fodor..37
5.3.1. A primeira proposta de Fodor.37
5.3.1.1. A linguagem do pensamento...38
5.3.1.2. Crticas primeira proposta de Fodor.40
5.3.2. A segunda proposta de Fodor.40
5.3.2.1. Crticas segunda proposta de Fodor.41
5.3.2.1. Eliminativismo....42
5.3.2.2. Naturalismo.42
5.3.2.3. Psicologia e comportamento...45
5.4. Crticas ao Internalismo Individualista.46
5.5. O paradoxo da eficcia causal..47
Captulo 6: Instrumentalismo50
6.1. A proposta de Daniel Dennett...50
6.1.1. Sistemas Intencionais.51
6.1.2. Exemplo do computador que joga xadrez..51
6.1.3. Crticas ao exemplo do computador que joga xadrez54
6.1.4. Limites da estratgia intencional54
6.2. Crticas ao Instrumentalismo56
6.2.1. Autonomia do ponto de vista intencional...57
6.2.1.1. Eficcia do ponto de vista intencional.57
6.2.1.2. Padres Reais..58
6.2.2. O ponto de vista intencional e o ponto de vista do design.59
Captulo 7: Teleofuncionalismo60
7.1. A proposta de Ruth Millikan61
7.1.1. Funes prprias.62
7.1.2. Funes prprias e as suas implementaes fsicas63
7.1.3. Funes prprias mentais64
7.1.3.1. Intencionalidade..64
7.1.3.2. O problema do erro ou o problema normativo64
7.2. Consequncias do Teleofuncionalismo65
7.2.1. Externalismo65
7.2.2. Explicaes em psicologia..66
7.2.2.1. Falhas dos sistemas cognitivos67
7.2.2.2. Psicologia sem leis..67
7.2.2.3. A psicologia sem previses.69
7.2.3. Naturalismo.71
115
Terceira Parte - Explicaes em Psicologia
Captulo 8: Explicaes Behavioristas e Explicaes Fisicalistas77
8.1. Explicaes Behavioristas.77
8.2. Explicaes Fisicalistas.78
8.2.1. Fisicalismo tradicional78
8.2.2. Fisicalismo eliminativista80
Captulo 9: Explicaes funcionalistas computacionais....82
9.1. O funcionalismo segundo Fodor83
9.1.1. O dualismo cartesiano.83
9.1.2. Teorias da identidade..83
9.1.3. Funcionalismo e behaviorismo...84
9.1.4. A autonomia do nvel funcional.85
9.2. Problemas do funcionalismo..86
9.2.1. A analogia do computador.87
9.2.2. O crebro como dispositivo sintctico...88
9.2.3. Teoria representacional da mente...88
9.2.4. A linguagem do pensamento..89
9.3. Problemas com o funcionalismo-computacionalista em psicologia..90
Captulo 10: Explicaes Teleofuncionalistas.92
10.1. Vantagens do Teleofuncionalismo.93
10.1.1.Teleofuncionalismo e vocabulrio intencional93
10.1.2. Teleofuncionalismo e racionalidade...94
10.1.3. Teleofuncionalismo e naturalismo..95
10.2. Psicologia e biologia...95
10.3. Problemas do Teleofuncionalismo.96
10.3.1. O problema da verdade...96
10.3.2. O problema do panglossianismo.98
10.3.3. O problema do "acesso privilegiado".99
Bibliografia.106
ndice Completo.114