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Gilgamesch-Epos

aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie Das Gilgamesch-Epos ist eine Gruppe literarischer Werke, die vor allem aus dem babylonischen Raum stammt und eine der ltesten berlieferten schriftlich fixierten Dichtungen beinhaltet. Das Gilgamesch-Epos stellt in seinen verschiedenen Fassungen das bekannteste Werk der akkadischen und der sumerischen Literatur dar. Als Gesamtkomposition trgt es den ab der zweiten Hlfte des 2. Jahrtausends v. Chr. belegten Titel Derjenige, der die Tiefe sah (!a naqba "muru); eine vermutlich ltere Fassung des Epos ist unter dem Titel Derjenige, der alle anderen Knige bertraf (#$tur eli !arr") bereits seit altbabylonischer Zeit bekannt. Die umfassendste bekannte Version des Epos, das so genannte Zwlftafel-Epos des Sn-leqe-unn"n", ist auf elf Tontafeln aus der Bibliothek des Assyrischen Knigs A!!urbanipal erhalten, jedoch ist diese Fassung unvollstndig. Das vorhandene Schriftmaterial erlaubt die Rckdatierung der ursprnglichen Fassung bis wenigstens in das 18. Jahrhundert v. Chr, reicht aber wahrscheinlich in die Abfassungszeit des Etana-Mythos im 24. Jahrhundert v. Chr. zurck.[1]

Tafel mit Gilgamesch-Epos

Inhaltsverzeichnis
1 Wiederentdeckung 2 bersetzung 3 Fassungen des Stoffes 3.1 Sumerische Erzhlkrnze 3.2 Fassungen in babylonischer Sprache 3.2.1 Altbabylonisch 3.2.2 Mittelbabylonisch 3.2.3 Neubabylonisch 3.3 Die hethitische Fassung 4 Das Epos 5 Der Inhalt des Zwlftafel-Epos 6 Moderne Rezeption 7 Siehe auch 8 Literatur 9 Weblinks 9.1 Onlineausgaben und Artikel 9.2 Videos 9.3 Vertonung 10 Anmerkungen

Tafel 11 mit der Sintflut-Erzhlung aus der Bibliothek des A!!urbanipal

Wiederentdeckung
Die ersten Tontafeln mit Fragmenten des Gilgamesch-Epos wurden 1853 von Hormuzd Rassam gefunden. George Smith (18401876) bersetzte sie 1872 und gilt daher als der eigentliche Wiederentdecker des Gilgamesch-Epos. Smith bersetzte das Fragment, das sich mit der berflutung der Erde beschftigte und sehr groe hnlichkeiten zum Bericht der Sintflut im Buch Genesis (Gen 7,1024 und Gen 8,114 ) der Bibel aufwies. Dieses Fragment ist ein Teil der elften und letzten Tafel des Gilgamesch-Epos. Damit war bewiesen, dass die Bibel diesen Text in vernderter Form bernommen hatte.

bersetzung
Der Text des Epos musste aus verschiedenen Fragmenten rekonstruiert werden, wobei grere Lcken (Lacunae) bestehen blieben. Da die verschiedenen Fragmente in verschiedenen Sprachen (altbabylonischem Akkadisch, Hurritisch und Hethitisch) verfasst worden waren, ergaben sich bersetzungs- und Zuordnungsschwierigkeiten. Einige Textstellen waren nicht erhalten und mussten rekonstruiert werden. Hufig war auch die Bedeutung wichtiger Begriffe nicht bekannt. Erst S. N. Kramer, Sumerologe aus Philadelphia (USA), stellte groe Teile der sumerischen Mythendichtungen in einen sinnvollen Zusammenhang. Die erste vollstndige deutsche bersetzung erstellte Alfred Jeremias im Jahr 1891. 1934 wurde das Epos von Albert Schott erneut bersetzt. Schott hat die Personennamen des Epos vereinheitlicht, so dass sich der Name Gilgamesch auch fr die lteren Erzhlungen durchsetzte, die im Original den Namen dGI!-gm-ma" verwenden. Das Gleiche gilt fr die Namenspaare %uwawa/%umbaba und Sursun-abu/Ur-!anabi. Mit einer neuen wissenschaftlichen Edition stellte der Londoner Altorientalist Andrew R. George im Jahr 2003 die textkritische Erforschung des Gilgamesch-Epos auf eine neue Grundlage. Aus ber 100 Textfunden, die inzwischen neu bersetzt worden waren, ergab sich eine Neubewertung des berlieferten Textes. Zustzlich konnten zwischen 2003 und 2005 fnf weitere Bruchstcke bersetzt werden. Der Assyriologe Stefan Maul legte im Jahr 2008 eine komplett berarbeitete neue poetische bersetzung vor, die Ergnzungen, persnliche Interpretationen und Erweiterungen zu den lteren bersetzungen des Gilgamesch-Epos enthlt.

Fassungen des Stoffes


Sumerische Erzhlkrnze
lteste literarische Bearbeitungen des Gilgamesch-Stoffes stammen aus den sumerischen Stdten in Mesopotamien. Aus dieser frhen Zeit sind einige Tontafeln in sumerischer Keilschrift mit Fragmenten mehrerer Texte bekannt: Zyklus um Gilgamesch, der Held heit hier Bilgame! oder kurz Bilga.[2] Gilgamesch und Agga von Ki", dieser Text erscheint im Zwlftafel-Epos nicht.[3] Er berichtet vom bergang der Macht von Ki! auf die Stadt Uruk.[4] Gilgamesch und die jungen Frauen[5] Gilgamesch und #uwawa, von diesem Text liegen zwei bis drei Fassungen vor, die Ausgangspunkt der Tafeln 4 und 5 des Zwlftafel-Epos wurden.[3][6] Gilgamesch und der Himmelsstier, dieser Text wurde fast komplett in der 6. Tafel des Zwlftafel-Epos aufgegriffen.[3] Er handelt von einer Auseinandersetzung zwischen Inanna und Gilgamesch.[7]

Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt, dieser Text wird in den frhen Fassungen des Epos nur als Anregung verwendet. Erst spt wird die zweite Hlfte davon als Anhang hinzugefgt. In einigen Fragmenten wird Gilgamesch als Richter in der Unterwelt vorgefhrt.[3] Er beinhaltet eine Unterweltsvision und legitimiert Gilgamesch als Begrnder des Totenkultes.[8] Tod des Gilgamesch, dieser Text wurde spter vor allem auf Enkidu umgemnzt.[3][9] Die Sintflut-Erzhlung gehrt in ihrer sumerischen Fassung nicht zu den Geschichten um Gilgamesch. Die Figur des Uta-napi!ti trgt hier den Namen Ziusudra. Wahrscheinlich handelt es sich bei diesem Text um eine rckwirkende bersetzung in die sumerische Sprache, die selbst aus mehreren lteren Fassungen schpft und vor allem in Form des Atra&asis-Epos einen eigenstndigen mythischen Bericht darstellt.[10]

Fassungen in babylonischer Sprache


Altbabylonisch Bisher sind nur kleine Bruchstcke bekannt geworden. Es zeichnet sich ab, dass bereits vor der ersten Dynastie Babyloniens beziehungsweise vor der Isin-Larsa-Zeit ein erstes Epos aus den sumerischen Stoffen um Gilgamesch erstellt wurde, das spter mehrfach ausgebaut und variiert wurde. Der Held wird in der altbabylonischen Zeit mit dem Zeichen Gi! geschrieben, allerdings wohl Gil ausgesprochen.[2] Inhaltlich lassen sich die Stcke verschiedenen Passagen zuordnen und so in eine Reihenfolge bringen: Von der ersten Tafel des altbabylonischen Epos ist nur die Anfangszeile und ein kurzes Fragment erhalten, das von der Erschaffung Enkidus berichtet.[11] Ein Fragment der zweiten Tafel, heute in Pennsylvania, stammt vermutlich aus Uruk oder Larsa; einer Bemerkung zufolge handelt es sich um den zweiten Teil einer Serie. Sie berichtet von der Ankunft Enkidus mit seiner Frau in Uruk, wo Gilgamesch von seinem ius primae noctis Gebrauch machen will und Enkidu ihn daran hindert. Nach einem Kampf der beiden nimmt Gilgamesch Enkidu als Gefolgsmann auf.[12] Von der dritten Tafel existieren Fragmente in Yale, in der Sammlung Schoyen sowie unter den Funden aus Nippur und Tell Harmal. Sie berichten davon, dass Gilgamesch Zedernholz schlagen mchte, wovor Enkidu unter Verweis auf %uwawa, den er von frher kennt, warnt.[12] Ein eventueller Fund der vierten Tafel ist noch nicht publiziert Ein Fragment der fnften Tafel befindet sich in Bagdad und berichtet von der Ttung %uwawas durch Gilgamesch und Enkidu, was ihnen den Weg zu den Anunnaki erffnet. Die geschlagenen Zedernstmme flen beide ber den Euphrat nach Uruk.[11] Zwei Fragmente der siebten Tafel, im Museum fr Vor- und Frhgeschichte in Berlin und in London, lassen sich zusammenfgen und stammen eventuell aus Sippar. Sie berichten von Gilgameschs Trauer um den verstorbenen Enkidu und seiner Suche nach Uta-na'i!tim. Eine weitere Tafel, die so genannte Meistertafel, berichtet von Gilgameschs Ankunft im Jenseits bei der Schankwirtin Siduri. Sie enthlt auch die berhmte Rede der Siduri, welche im Zwlftafel-Epos nicht enthalten ist. Ob darber hinaus weitere Tafeln zu dieser altbabylonischen Fassung des Epos gehren ist unklar. Funde weiterer Fragmente deuten darauf hin, dass eventuell zwei oder mehr verschiedene Fassungen dieses Textes existierten. Neben dem Sintfluthelden Uta-na'i!tim gibt es im Altbabylonischen das ltere Atra&asis-Epos ber die Sintflut, das auerhalb der Gilgamesch-Tradition steht. Mittelbabylonisch

Unter der kassitischen Dynastie verbreitete sich das Epos bis nach Hattu!a und Megiddo. Es wurde ber das Hurritische auch in das Hethitische bersetzt. Bisher lsst sich noch kein einheitliches Epos rekonstruieren. Hattu!a Dort wurden mittelbabylonische Fragmente gefunden, die von der Ankunft Enkidus in Uruk und dem Zug zum Zedernwald berichten. Ebenfalls finden sich Spuren vom Abenteuer mit dem Himmelsstier. Die Fragmente brechen mit einem Traum Enkidus von einer Gtterversammlung ab. Neben diesen mittelbabylonischen Fragmenten fand sich eine hethitische Nacherzhlung, die wohl nicht direkt, sondern ber eine hurritische Fassung, von der sich hier ebenfalls eine Spur gefunden hat, angefertigt wurde.[12] Ugarit: Stck eines neuen Prologs und Fragment aus dem Kampf mit %uwawa.[11] Megiddo und Ur Fragmente, die auf den Tod Enkidus Bezug nehmen (Traum von der Unterwelt und Flche).[11] Diese Stcke sind neu und zeigen die Entwicklung vom sumerischen Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt zur neubabylonischen Fassung. Nippur und Emar Bereits bekannte Stcke betreffen die Abreise zum Zedernwald und die dortigen Kmpfe.[11] Neubabylonisch Das Zwlftafel-Epos wurde im Alten Orient einem Schreiber des Namens Sn-leqe-unn"n" zugeschrieben, welcher der Sekretr des Gilgamesch gewesen sei.[13] Von der assyriologischen Forschung wird dieser zumeist als Endredaktor verstanden, welcher bei der Endkomposition des Textes auf ltere, fast identische Werke zurckgegriffen und frhestens im 12. Jahrhundert v. Chr. gelebt htte beide Annahmen knnen jedoch nicht bewiesen werden. Die Endversion des Epos mit etwa 3600 Verszeilen wurde vermutlich in Uruk auf elf Tafeln niedergeschrieben. Der Groteil des Werkes ist durch Tontafel-Fragmente aus der Bibliothek Assurbanipals (669 v. Chr.627 v. Chr.) in Ninive berliefert, denen eine zwlfte Tafel angehngt wurde, welche eine wortgetreue bersetzung von Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt enthlt.

Die hethitische Fassung


Die hethitische Fassung des Epos ist nur sehr bruchstckhaft erhalten (einige Dutzend Bruchstcke von Tafeln), obwohl die Anzahl der Duplikate zeigt, dass das Werk wohl sehr bekannt gewesen sein muss. In der Hauptstadt Hattu!a sind auerdem zwei akkadische Versionen gefunden worden, und einige hurritische Fragmente weisen ebenfalls Textbezge auf. Gegenber den mesopotamischen Versionen des Epos ist die hethitische Version deutlich vereinfacht und entbehrt vieler Details sowie einer ganzen Reihe von Nebencharakteren. Die hethitische Version umfasst drei Tafeln, aber der Text ist an vielen Stellen unzusammenhngend, weil von den Tafeln zu wenig erhalten ist.

Das Epos
Gilgamesch war nach sumerischer berlieferung Knig der sumerischen Stadt Uruk; zu einem Drittel menschlich und zu zwei Dritteln gttlich. Sein Name bedeutet Der Vorfahr war ein Held beziehungsweise Der Nachkomme ist ein Held. Das Epos erzhlt, abhngig von der jeweiligen Fassung, von seinen Heldentaten mit dem von der Gttin Aruru erschaffenen menschenhnlichen Wesen Enkidu (das oft als

Freund, teilweise aber auch nur als Diener in den Texten erscheint), thematisiert aber vor allem seine Suche nach Unsterblichkeit. Eine Reihe anderer altorientalischer Werke weisen auffllige hnlichkeiten zur Gilgamesch-Erzhlung auf. Dazu zhlen auch interessante Parallelen in der spteren biblischen berlieferung. So erinnert die Figur des biblischen Noach stark an den gttlich auserwhlten Helden Utnapischtim.[14] In der Genesis Kapitel 6 findet sich auch das Motiv der Shne Gottes, die sich auf der Erde materialisiert haben und Beziehungen mit Menschenfrauen eingegangen sind. Die dabei gezeugten Kinder werden Nephilim genannt und als eine Art Halbgtter beschrieben, die fr ihre bermenschliche Strke und ihren aufbrausenden und schlechten Charakter bekannt sind. Es lassen sich auch Entsprechungen im griechischen Gtterhimmel mit seinen Titanen und Halbgttern finden, besonders in den menschlichen Kindern des Zeus, die dieser den Gttersagen zufolge nach Lust und Laune mit sterblichen Frauen gezeugt haben soll.

Der Inhalt des Zwlftafel-Epos


Gilgamesch, der Held der Geschichte, ist zu zwei Dritteln Gott und zu einem Drittel Mensch. Er besitzt auergewhnliche physische Krfte, wird als furchtloser und ungehobelter Tatmensch geschildert und herrscht als Knig in Uruk. Sein despotischer Regierungsstil und die bedrckenden Lasten, die mit seinen Bauprojekten verbunden sind, fhren insbesondere zur Verrgerung der Frauen von Uruk, die sich bei der Gttin I!tar beschweren.[15] Um den Herrscher zu bndigen, erschafft die Muttergttin Aruru gem der Anordnung des Himmelsgottes An, Vater der I!tar, aus Lehm Enkidu, der zunchst als wildes, menschenhnliches Wesen in der Steppe bei Uruk mit den Tieren der Wildnis zusammenlebt.[15] Gilgamesch erhlt mittels zweier Trume Kenntnis von Enkidu. Gilgameschs Mutter Ninsun, Traumdeuterin und Wissende der Zukunft, weist Gilgamesch auf die bevorstehende Ankunft des Enkidu in Uruk hin, der spter sein Bruder werden wird. Gilgamesch ist von Ninsuns Mitteilung erfreut und erwartet ungeduldig die Ankunft Enkidus. Ein Fallensteller[16] entdeckt Enkidu, der als Schtzer der Wildtiere die Herde vor den tdlichen Anlagen des Fallenstellers bewahrt. Dessen Vater rt ihm, nach Uruk zu gehen und Gilgamesch um die Entsendung der Dirne[17] #am&at zu bitten, die durch sexuelle Verfhrung von Enkidu seine Herde ihm entfremden soll.[18] Gilgamesch wiederholt die Worte des Vaters vom Fallensteller bezglich #am&ats, die mit dem Wissen um den ursprnglichen Gtterauftrag, Enkidu nach Uruk als Widerpart von Gilgamesch zu fhren, sich mit dem Jger in die Steppe begibt.[19] Als Enkidu #am&at entdeckt, erliegt er ihren Verfhrungsknsten. Nach dem folgenden einwchigen Liebesspiel flieht, wie vom Vater des Fallenstellers vorhergesagt, Enkidus Herde in die Weiten der Steppe und lsst ihn allein. #am&at kann Enkidu berzeugen, mit ihr nach Uruk zu gehen. Whrend eines Zwischenaufenthaltes in einem Hirtenlager nahe Uruk lernt Enkidu die menschliche Nahrung und das Bier kennen.[20] Zuvor hatte er im Beisein von #am&at den Verstand erworben.[21] Enkidu wandelt sich unter anderem durch das Wirken eines Barbiers endgltig zu einem Menschen.[22] In Uruk angekommen, treffen Enkidu und Gilgamesch aufeinander. Der sich anschlieende Kampf endet unentschieden. Ermdet von der Auseinandersetzung sinken die beiden Helden nieder und schlieen Freundschaft. Gilgamesch und Enkidu nehmen sich vor, gemeinsam eine Heldentat zu vollbringen und %umbaba, den Hter des Zedernwaldes, zu tten und in I!tars Wald Zedern zu fllen. Gilgameschs Mutter Ninsun bittet aufgrund der bevorstehenden Gefahren den Sonnengott #ama! um Hilfe und erklrt Enkidu durch Adoption zu ihrem Sohn. Zustzlich versieht sie Enkidu im Nacken mit ihrem gttlichen Zeichen als Schutzsymbol. Nunmehr als Brder machen sich Gilgamesch und Enkidu auf den Weg. Sie finden %umbaba, knnen ihn tten, und fllen anschlieend die Zedern. Als I!tar den zurckgekehrten Helden Gilgamesch erblickt,

verliebt sie sich in ihn. Doch Gilgamesch weist sie zurck. Erbost darber geht sie zum Gttervater Anu und verlangt, den Himmels-Stier auszusenden, um Gilgamesch zu tten. In Uruk angelangt, richtet das Ungeheuer schlimme Zerstrungen an. Der Stier ttet Hunderte von Uruks Mnnern, bis Enkidu und Gilgamesch den Kampf aufnehmen und ihn tten. Als die Gtter dies sehen, sind sie sich einig, dass die beiden jetzt zu weit gegangen sind. Sie beschlieen, die Aufrhrer zu bestrafen, zunchst, indem sie eine Krankheit schicken, an der Enkidu stirbt. Der Tod Enkidus bringt Gilgamesch zur Verzweiflung und er begibt sich auf eine lange Wanderschaft, um in der Fremde das Geheimnis des Lebens zu finden. Er will nicht das gleiche Schicksal wie Enkidu erleiden und hofft, dass ihm sein Urahn Uta-napi!ti dabei helfen kann. Auf seiner Suche irrt er zunchst durch die Weite der Steppe und kommt schlielich zum Berg Ma!u, in dem sich der Einstieg in den nchtlichen Tunnel befindet, den die Sonne #ama! nachts auf ihrem Weg von West nach Ost durchluft. Gilgamesch kann die Wchter des Tunnels, zwei Wesen, die halb Mensch, halb Skorpion sind, berreden, ihn passieren zu lassen. Als er aus dem Tunnel heraustritt, befindet er sich im Edelsteingarten und trifft dort an einer Schnke auf die gttliche Wirtin Siduri, die ihm den Weg zum Fhrmann Ur-!anabi weist. Gilgamesch findet also den Fhrmann Ur-!anabi, der ihn ber das Wasser des Todes zur Insel Land der Seligen bringen soll, auf der Uta-napi!ti mit seiner Frau lebt. Aber im Streit zerschlgt Gilgamesch die Wesen, genannt Die Steinernen, die die Ein Lwenbezwinger, vermutlich Stocherstangen als Fhrhilfe fr die berfahrt herstellten. Nur mit Enkidu. Relief aus dem Palast von diesen speziellen Stangen kann sich ein Schiffer problemlos ber die Sargon II. in Dur "arrukin (Assyrien) Wasser des Todes fortbewegen. Da Die Steinernen ansonsten Ur(heute Khorsabad), 713706 v. Chr. !anabi begleiteten, musste nun Gilgamesch deren Funktion bernehmen und zustzlich 300 Stocherstangen aus Holz schnitzen. Nach Abfahrt lsst Gilgamesch die gerade benutzte Stange in das Wasser hineingleiten, da sie mit dem Wasser des Todes in Berhrung gekommen und dadurch unbrauchbar geworden war. Als sie die letzte Stange aufgebraucht haben, sind sie noch immer nicht an der Insel angelangt. Gilgamesch zieht Ur-!anabis Kleid aus und hngt es wie ein Segel zwischen seinen Armen auf. So erreichen sie Utnapi!ti. Auf der elften Tafel des Epos wird die Geschichte einer Flutkatastrophe erzhlt. Eine vollstndig erhaltene Fassung der Tafel ist nicht vorhanden. Deshalb musste die Handlung aus sumerischen, babylonischen, akkadischen, hurritischen und hethitischen berlieferungsfragmenten rekonstruiert werden. Demnach sucht Gilgamesch seinen Urahnen auf, der in der sumerischen Fassung der Erzhlung Ziusudra heit und ihm die Geschichte von der Flut erzhlt (Rahmenhandlung). Dieser Erzhlung zufolge hatte der Gott Enki den Menschen Ziusudra vor einer Flut gewarnt, die alles Leben vernichten wird, und ihm geraten, ein Schiff zu bauen. Verkompliziert wird die Situation dadurch, dass Enki den anderen Gttern zuvor hatte schwren mssen, ber die kommende Katastrophe Stillschweigen zu bewahren. Um seinen Eid nicht zu brechen, wendet Enki eine List an und redet nicht unmittelbar mit dem Menschen, sondern spricht seine Worte gegen die aus Schilf bestehende Wand des Hauses, in dem Ziusudra schlft. So wird Ziusudra im Schlaf in Form eines Traumes vor der Gefahr gewarnt. Er folgt daraufhin den erhaltenen Befehlen Enkis aus dem Traum, reit sein Haus ab und baut aus dem Material ein Boot. Auf ausdrckliche Weisung Enkis verrt er den anderen Menschen nichts von dem drohenden Untergang. In das Boot lsst Ziusudra nun die Tiere der Steppe, seine Frau und seine gesamte Sippe einsteigen. Die babylonische Fassung berichtet im weiteren Verlauf ber den Ablauf der Katastrophe, die in Form einer Flut[23] ber das Land hereinbricht und es untergehen lsst. Nach dem Ablaufen des Wassers werden Ziusudra und seine Frau von Enlil fr die Rettung

der Lebewesen dadurch belohnt, dass beide vergttlicht werden und ein gttliches Leben auf der Gtterinsel Land der Seligen fhren drfen. Im Gilgamesch-Epos wird #uruppak im unteren Mesopotamien als der Ort angegeben, von dem die Flut ihren Ausgang nahm.[24][25] Nun setzt die Rahmenhandlung wieder ein. Nach dem Anhren der Geschichte fordert Uta-napi!ti von Gilgamesch, den Schlaf, als kleinen Bruder des Todes, zu bezwingen, doch Gilgamesch schlft ein. Whrend seines Schlafes legt die Frau Utanapi!tis tglich ein Brot an sein Bett, damit er sein Scheitern erkenne. Nachdem er aufgewacht ist und sein Scheitern erkennen musste, erklrt Uta-napi!ti ihm zumindest, wo sich die Pflanze der ewigen Jugend befindet. Gilgamesch kann das Gewchs finden und macht sich auf den Weg zurck in die Heimat, wo er die Wirkung der Pflanze zunchst an einem Greis testen will, ehe er die Substanz der Pflanze an sich selbst erprobt. Als Gilgamesch an einem Brunnen rastet, ist er jedoch unvorsichtig und eine Schlange kann ihm die Pflanze der ewigen Jugend stehlen. Betrbt und niedergeschlagen kehrt er nach Uruk zurck, bereichert um die Kenntnis, dass er sich nur durch groe Werke als guter Knig einen unsterblichen Namen erwerben kann. So beginnt er mit dem Bau der Stadtmauer von Uruk.

Moderne Rezeption
Im Gegensatz zu vielen griechisch-rmischen Mythen wurde der Gilgamesch-Stoff erst spt fr Musik (als Opern, Oratorien) und Literatur (insbesondere Fantasyromane) als Sujet entdeckt. Thomas Mann hat in seiner Tetralogie Joseph und seine Brder (ab 1933), der Bibelforschung seiner Zeit folgend, die unter anderem nach Vorlagen der biblischen Motive suchte, Elemente der Gilgamesch-Mythologie in die JosephsLegende verwoben. Hans Henny Jahnns Romanzyklus Fluss ohne Ufer (ab 1949) basiert in wesentlichen Motiven auf dem Gilgamesch-Epos. Zu den modernen Interpretationen des Mythos zhlen Stephan Grundys Roman Gilgamesch von 1998 sowie das 2001 erschienene Drama Gilgamesh von Raoul Schrott.[26] Auch der 1988 erschienene Roman Gilgamesch, Knig von Uruk von Thomas R. P. Mielke erzhlt eine weitere Variante des Epos. Gilgamesch im Outback ist eine Fantasy-Geschichte von Robert Silverberg, in der Gilgamesch und Enkidu in der Unterwelt weiter zusammenleben, sich entzweien und mit der Hilfe von Albert Schweitzer wieder zusammenfinden. Des Weiteren erschien 2006 Gilgamesh: A Verse Play (Wesleyan Poetry) von Yusef Komunyakaa. In der Folge Darmok der Star-Trek-Serie Raumschiff Enterprise: Das nchste Jahrhundert erzhlt Captain Picard einem im Sterben liegenden Alien Teile des Gilgamesch-Epos. Der amerikanische Science-Fiction-Autor Robert Silverberg spinnt in seinem 1990 erschienenen Roman Das Land der Lebenden (im Original To the Land of the Living) die Gilgamesch-Erzhlung weiter, indem er Gilgamesch in einem Totenreich wiederauferstehen lsst, das sich nur geringfgig von unserer heutigen Welt unterscheidet. Smtliche Toten unserer Welt, aus allen Zeitaltern der Geschichte, sind dort versammelt. So trifft Gilgamesch nicht nur auf Platon, Lenin, Albert Schweitzer, Picasso und viele andere sondern auch auf seinen Freund Enkidu, nur um ihn allerdings kurz darauf wieder zu verlieren. In der Musik ist vor allen das von Alfred Uhl (19091992) komponierte und 1957 im Wiener Musikverein uraufgefhrte Oratorium Gilgamesch zu erwhnen. Es malt die im Gilgamesch-Epos berlieferten Heldentaten des Knigs und seines Freundes Enkidu stimmgewaltig aus, u. a. die Kmpfe mit dem Drachen Chumbaba und dem Himmelsstier, Gilgameschs tagelangen Gang durch die Unterwelt und seine erlsende Begegnung mit Utnapischtim, dem biblischen Noah. Ein weiteres Oratorium Gilgamesch und Christus wurde von Wolfgang Witzenmann komponiert und am 14. Oktober 2007 in Pforzheim uraufgefhrt. Witzenmann stellt dabei Parallelen und Unterschiede zwischen Gilgamesch und Jesus Christus dar. Eine neuere CD-Aufnahme von Naxos prsentiert das Oratorium Gilgamesch (Urauffhrung 1958) von Bohuslav Martin'. In der Bildenden Kunst haben der Maler Willi Baumeister und der Grafiker Carlo Schellemann in jeweiligen Bilderserien dem Gilgamesch-Epos visuell Gestalt gegeben.

Auf 358 Seiten erschien 2010 die Gilgamesch-Epos-Interpretation als Graphic Novel illustriert durch den Knstler Burkhard Pfister.

Siehe auch
Agga Ischtar-Tor Berg Nimu!

Literatur
Texteditionen Andrew R. George: The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. 2 Bde, Oxford University Press, London 2003, ISBN 0-19-814922-0. bersetzungen Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. (neu bers. u. komm, 5. durchgesehene Auflage) Beck, Mnchen 2012, ISBN 978-3-406-52870-5. Wolfgang Rllig: Das Gilgamesch-Epos. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-010702-7. Raoul Schrott, Robert Rollinger, Manfred Schretter: Gilgamesh: Epos. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001, ISBN 3-534-15935-7[26] Hartmut Schmkel: Das Gilgamesch-Epos. (rhythmisch bertragen). 9. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 3-17-015417-6. Wolfram von Soden (bers.), Hajo Edelhausen (Illustrator): Gilgamesch oder die Mauern von Uruk Bilder zur Menschwerdung. Vorwort von Rolf Wedewer und Karl Hecker. Edition Orient, 1995, ISBN 3-922825-60-5. Wolfram von Soden, Albert Schott: Das Gilgamesch-Epos. Reclam, Stuttgart 1982, Nachdruck 1997, ISBN 3-15-007235-2. Sekundrliteratur Gary Beckman: The Hittite Gilgamesh. In: B. R. Foster (Hrsg.): The Epic of Gilgamesh. A New Translation, Analogues, Criticism. New York/ London 2001, ISBN 0-393-97516-9, S. 157165. Jrgen Joachimsthaler: Die Rezeption des Gilgamesch-Epos in der deutschsprachigen Literatur. In Sascha Feuchert u. a. (Hrsg.): Literatur und Geschichte. Festschrift fr Erwin Leibfried. Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-55566-8. Meik Gerhards: Conditio humana. Studien zum Gilgameschepos und zu Texten der biblischen Urgeschichte am Beispiel von Gen 23 und 11, 19. (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 137). Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2707-9. (Interpretation des Gilgameschepos S. 105188) Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Mythos, Werk und Tradition. Beck, Mnchen 2008, ISBN 978-3-406-56243-3.

Weblinks
Commons: Gilgamesch-Epos (//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Epic_of_Gilgamesh? uselang=de) Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Onlineausgaben und Artikel

Anette Zgoll: Gilgamesch (http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/Gilgamesch). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff. Gilgamesch. Epos und Erluterungen (http://www.pinselpark.de/geschichte/einzel/a05_3000_orient/gilga/gilgamesch.html) Wibi-Lex: Gilgamesch-Epos (http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/dasbibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/gilgamesch3/ch/e2556e6047b5905e9b27200d9f95eac6/) als Vorlage fr die Bibel (http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sintflutsintfluterzaehlung-3/ch/24d87ab5d540b508dced0a232b415a62/) Die Rezension zur Graphic Novel zum Gilgamesch Epos (http://www.comicradioshow.com/Article3484.html)

Videos
PHOENIX am 17. Januar 2011: Fahndung nach Knig Gilgamesch (http://www.phoenix.de/content/phoenix/die_sendungen/238060)

Vertonung
Versuche zur Rekonstruktion des gesprochenen Akkadisch (http://www.soas.ac.uk/baplar/recordings/). U.a. auch der eingesprochene Gilgamesch-Epos in verschiedenen Versionen mit Transkription. Website der School of Oriental and African Studies, Universitt London

Anmerkungen
1. Claus Wilcke: Vom gttlichen Wesen des Knigtums und seinem Ursprung im Himmel. In: FranzReiner Erkens: Die Sakralitt von Herrschaft - Herrschaftslegitimierung im Wechsel der Zeiten und Rume: Fnfzehn interdisziplinre Beitrge zu einem weltweiten und epochenbergreifenden Phnomen. Akademie, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5, S. 67. 2. Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Mythos, Werk und Tradition. Verlag C. H. Beck, Mnchen 2008, S. 42. 3. Wolfram von Soden, Albert Schott:Das Gilgamesch-Epos, Reclam, Stuttgart 1982, S. 115120, vgl. auch Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Mythos, Werk und Tradition. Verlag C. H. Beck, Mnchen 2008, S. 6167. 4. Publiziert in Dina Katz: Gilgamesh and Akka. Styx Publ, Groningen 1993. sowie in AOAT 253, S. 457 ff. 5. Bislang unpubliziert 6. Publiziert in Zeitschrift fr Assyriologie 80, S. 165 ff.; Zeitschrift fr Assyriologie 81, S. 165 ff.; Texte aus der Umwelt des Alten Testaments 3.3, S. 540 ff. 7. Publiziert in Revue d'assyriologie et d'archologie orientale 87, S. 97 ff. 8. Publiziert in Aaron Shaffer: Sumerian sources of tablet XII of the epic of Gilgamesch. University of Pennsylvania, 1963. 9. Publiziert in Antoine Cavigneaux, Farouk Rawi u. a.: Gilgamesch et la mort. Styx Publ, Groningen 2000. 10. Wolfram von Soden, Albert Schott:Das Gilgamesch-Epos, Reclam, Stuttgart 1982 Schott-Soden (1982), S. 120122. 11. Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Mythos, Werk und Tradition. Verlag C. H. Beck, Mnchen 2008), S. 8082. 12. Wolfram von Soden, Albert Schott: Das Gilgamesch-Epos. Reclam, Stuttgart 1982, S. 68 und S. 26 32; vgl. auch Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Mythos, Werk und Tradition. Verlag C. H. Beck, Mnchen 2008, S. 8082.

13. Dies kann ausgeschlossen werden, da semitische Namen wie Sn-leqe-unn"n" erst deutlich spter in Gebrauch kamen 14. Vgl. 1. Buch Mose (Genesis) Kapitel 6-9 und 11. Tafel Gilgamesch-Epos. 15. Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 4950; Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. S. 10. 16. Der hier gemeinte Fallensteller stellt den Typ des nicht kmpfenden Tierfngers dar, eine in den Steppenlandschaften Mesopotamiens negativ angesehene Ttigkeit; gem Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 157. 17. Die mesopotamischen Bezeichnungen Dirne, Kurtisanin und Freudenmdchen stellen Bezeichnungen der Tempeldienerinnen I!tars dar, die Bezug auf ihre auerhalb des Tempels vollzogenen normalen Gewerbettigkeiten nehmen und nicht auf der eigentlichen Tempelttigkeit fuen. Sie gehren gleichzeitig zum Kultpersonal der jeweiligen Tempel und reprsentieren die sexuelle Libido der Gttin I!tar; gem Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 158. 18. Der Vater des Fallenstellers zu seinem Sohn sprechend: Geh, mein Sohn, mit dir fhre #am&at, die Dirne [] Wenn die Herde eintrifft an der Wasserstelle, soll sie ihre Kleider von sich streifen und ihre Reize zeigen [] Fremd wird ihm seine Herde (dann) sein, in deren Mitte er aufwuchs. [Der Sohn reagierend:] Auf den Rat seines Vaters gab er acht, der Fallensteller ging davon, er begab sich auf die Reise; gem Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 51. 19. Der gttliche Auftrag, dass Enkidu Gilgameschs Taten in Uruk ein Ende setzen soll, kommt in der spteren Rede #am&ats gegenber Enkidu zum Ausdruck; gem Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 158. 20. Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. S. 11. 21. Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 158. 22. Der Barbier rasiert und lt Enkidu ein, der dadurch so zu einem Menschen geworden ist; gem Stefan Maul: Das Gilgamesch-Epos. S. 59. 23. In der Schilderung des Weltuntergangs ist hier von loderndem Feuer, anschlieenden Strmen und nachfolgend einbrechenden Flutwellen die Rede, die an eine Sturmflut oder einen Tsunami erinnern. Von Regenfllen, die nach der Erzhlung der Bibel fr die Sintflut verantwortlich waren, wird nichts berichtet. Auszug aus der 11. Tafel, nach der bersetzung von St. Maul (Das Gilgamesch-Epos. 5. Auflage. C. H. Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5, S. 143 f.): Kaum da die Morgenrte zu leuchten begann, stieg aus dem Fundament des Himmels eine schwarze Wolke empor. Tief aus ihr brllte Adad ohne Unterla, und es gehen ihm Schullat und Hanisch voran, die 'Throntrger' gehen einher ber Berg und Land. Errakal reit die Pflcke heraus, es geht Ninurta einher. Die Wehre lie er berquellen. Die Unterweltsgtter erhoben Fackeln, und mit ihrem Feuerglanz setzen sie das Land in Flammen. [] Einen ersten Tag walzte der Sturm das Land nieder. Rasend brauste er einher. Dann aber brachte der Ostwind die Sintflut. Wie ein Schlachtengemetzel ging die Wucht der Flut ber die Menschen hinweg. Der Bruder kann seinen Bruder nicht sehen, noch erkennen die Menschen einander in der Vernichtung. Selbst die Gtter packte da vor der Sintflut die Angst! Sie wichen zurck, sie hoben sich fort in den Himmel des Anum. [] 'Wie Fische im Schwarm fllen sie (die Menschen) (jetzt) das Meer!' [] Sechs Tage und sieben Nchte lang gehen Wind und Wetter, Sturm und Sintflut brausend einher. Doch als der siebente Tag anbrach, da begann der Sturm sich aufzuhellen, die Sintflut nahm ein Ende." 24. Die Flut-Geschichte liegt in der neuen und erweiterten bersetzung von Stefan Maul (Das Gilgamesch-Epos. 5. Auflage. C. H. Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5) vor und ist in dieser Form die Grundlage der hier geschilderten Handlung. In diese Neubersetzung sind auch Texte aus zwischenzeitlich gefundenen weiteren Tafelfragemente eingeflossen, die nun eine genauere Rekonstruktion der Gilgamesch-Erzhlung erlauben. 25. Archologische Funde aus dieser Region besttigen, dass es in alter Zeit mehrere grere berschwemmungen des Euphrat und Tigris gab. Ein frher einmal vermuteter Zusammenhang zwischen diesen historischen berschwemmungen und der legendren Sintflut kann vom Standpunkt der heutigen Wissenschaft aus betrachtet aber nicht besttigt werden. 26. Von der Fachwelt sehr negativ bewertet, so etwa von Stefan Maul: R. Schrott, Gilgamesh. Epos. Mit einem wissenschaftlichen Anhang von Robert Rollinger und Manfred Schretter, Mnchen 2001. in: S. Lffler u. a. (Hrsg.), Literaturen 1/2 2002, S. 6264.

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