PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA

CURSO DE TREINAMENTO PARA PRESBTEROS, DICONOS E LDERES

Mdulo IV TEOLOGIA BBLICA DO CULTO

SUMRIO Perspectivas bblicas sobre o culto. Elementos e formas litrgicas biblicamente
construdas. Cultura e liturgia.

Celebra

!es do povo de "eus.

#ompet$ncias a serem #onstrudas

"epois de reali%ar este estudo& voc$ dever' ter construdo as seguintes compet$ncias( Competncia c!a"e( montar& dirigir e avaliar cultos comunit'rios. Competncia# #ec$n%&'ia#(

) Con*ecer as perspectivas bblicas sobre o culto. + Descrever os elementos e formas litrgicas , - Elaborar celebra
biblicamente construdas. Analisar cultura e liturgia. !es para o povo de "eus.

E(ANGELI)A*+O , ADORA*+O , COMUN-+O , DISCIPULADO , SER(I*O

PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA Int'o%$./o

Vivemos, atualmente, numa poca onde os modelos do culto a Deus perderam seus parmetros. Esta no uma realidade apenas no Brasil, algo que est acontecendo no mundo inteiro. Cristos de vrias igrejas no se entendem quando o assunto forma de se adorar a Deus. Cru ar os !ra"os, aceitar qualquer proposta ou colocar#se como e$clusivista so alternativas que j come"am a marcar as liturgias %o servi"o a Deus&. 'endo o assunto pertinente e relevante, o l(der cristo precisar de instru"o da )alavra de Deus para condu ir a igreja a uma adora"o que agrade a Deus. 'e analisarmos apenas os *ltimos +, anos, verificamos que esse pro!lema se restringia - proposta das igrejas pentecostais que aceitavam algumas e$press.es corporais e emocionais durante o culto, tendo do outro lado as igrejas /ist0ricas com uma ordem de culto mais pendente para o racional e rejeitando as e$press.es corporais tais como palmas, palavras gritadas, levantar as mos etc. Caso as 'agradas Escrituras no se pronunciassem so!re esse assunto, a igreja moderna estaria vivendo um caos c*ltico. Entretanto, tanto o 12 quanto o 32 so ricos de princ(pios e determina".es que orientam o culto a Deus. 4sto significa que totalmente poss(vel produ irmos uma teologia !(!lica do culto. 5 medida que nos aprofundamos no estudo desse assunto, algumas perguntas come"am a surgir6 Como o povo de Deus pode ador#78 segundo os princ(pios tanto do 1ntigo quanto do 3ovo 2estamento9 'egundo o te0logo :erard Van :roningen; quando ol/amos para a sociedade, iremos encontrar tr<s <nfases !sicas6 %;& H uma nfase reformada, ou renovada na liturgia. :roningen no se refere ao movimento dos neopuritanos que /oje come"am a tomar espa"o. = Ele se refere aos c(rculos de te0logos reformados, tanto nos Estados >nidos como no Canad, que esto copiando padr.es da 4greja 1nglicana antiga. %=& 1 segunda <nfase uma rea"o contra a idia anterior. 1 proposta 6 "Deixem as pessoas fazerem como elas entendem!" 8 resultado parece ter sido a introdu"o do conceito de diverso e satisfa"o do adorador quanto ao modo de adora"o. 'e uma <nfase di 6 ?Vamos fa er o que a 4greja fe tradicionalmente?@ a outra di 6 ?7i!erdadeA 7i!erdade dos tempos do 3ovo 2estamento@ vamos ter o Esp(rito 'anto dirigindo?. %B& C uma terceira posi"o, que a daqueles que querem conservar a liturgia tradicional reformada. Eles no querem seguir os costumes como o uso de togas@ ou ajoel/ar#se, como os anglicanos. D um apelo - tradi"o puritana original, pois querem cultuar como os puritanos fi eram no passado. Eesmo recon/ecendo que a teologia do culto divino no se restringe a uma e$presso de coletividade, o foco desse estudo est voltado para o culto coletivo da igreja. E em se tratando do povo de Deus que se declara como servo, todos t<m que concordar que / uma necessidade de /onrar a Deus e ador#7o com um servi"o religioso %liturgia& cuja forma deve ser esta!elecida pelo pr0prio Deus, e que ao mesmo tempo 8 glorifica e edifica a igreja. 1 adora"o deve ser o princ(pio !sico do culto. Esta a <nfase tanto do 1ntigo quanto do 3ovo 2estamento. )ara Van :roningen, as Escrituras enfati am que a adora"o a dispensa"o da li!erdade, mas tal li!erdade controlada por quatro princ(pios espec(ficos6 1 centralidade de Cristo e da )alavra@B 8 Deus 2ri*no@ 1 necessidade de ordem, por parte dos cultuadores@ 1 administra"o correta daquele que indicado como o l(der no culto.

1 2

Gerard Van Groningen. O Culto no Antigo Testamento. Disponvel em: <www.ipb.org.br>. O movimento do neopuritanismo procura reviver as prticas dos te logos puritanos dos s!culos 1" e 1#$ na grande maioria das ve%es desconsiderando a cultura atual e restaurando a cultura e as prticas por a&ueles 'omens praticadas. ( )lderi *ou%a de +atos. *ola *criptura: ) centralidade da ,blia na e-peri.ncia protestante Disponvel em: <'ttp://www.mac0en%ie.com.br/teologia/1istoria223da2234gre5a/6e7orma8.'tm>.

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D so!re esses tril/os que vamos estudar a teologia do culto destacando quatro a!ordagens6 )erspectivas !(!licas so!re o culto@ Elementos e formas lit*rgicas !i!licamente constru(das@ Cultura e liturgia@ e finalmente, 1s cele!ra".es do povo de Deus.

01

Pe'#pecti"a# B234ica# #o3'e o C$4to

8 Catecismo Eaior de Festminster, na resposta da sua primeira questo quanto ao prop0sito principal do ser /umano, responde6 G8 fim supremo e principal do /omem glorificar a Deus, e go #lo para sempre.H 1s perguntas mais antigas so!re o /omem di em respeito - sua origem e ao e$ato porqu< de sua e$ist<ncia. )ortanto, fundamental que a f crist d< uma resposta a este /omem angustiado em !usca de si. 1 Ieforma )rotestante deu um passo marcante para resolver a questo do significado do /omem ao respond<#la de acordo com as 'agradas Escrituras. 1 resposta para o prop0sito de nossa e$ist<ncia simples, contudo e$tremamente elucidativa so!re a questo6 G8 /omem e$iste para glorificar o CriadorH. D e$atamente so!re este prisma que o culto a Deus deve ser oferecido. 1 partir disto, poss(vel verificar na B(!lia a maneira como este /omem deve proceder em todas as reas de sua vida, pois o seu prop0sito supremo viver para a gl0ria de Deus. 1final foi para isto que Deus o criou. )ara entendermos o ensino !(!lico que regulava a ordem do culto, preciso fa er uma a!ordagem no 1ntigo e 3ovo 2estamentos. 3o que di respeito ao 12, lan"aremos mo da e$celente a!ordagem de cinco pocas feita por Van :roningen, no seu artigo O Culto no Antigo Testamento. a& De 1do ao J$odo

3este per(odo o culto estava centrali ado na fam(lia, podendo ser c/amado de adora"o domstica. C alguns que gostariam de re#editar aquele per(odo de 1do com um culto familiar. Estes !uscam !ase para isso tam!m no 3ovo 2estamento %culto nas casas&. Eas o fato que o culto centrali ado na fam(lia era anterior ao J$odo, o altar domstico era central. 3o altar, Deus e o povo se encontravam e nele eram feitos sacrif(cios. Caim e 1!el ofereceram sacrif(cios %:n K.=#+& e, em!ora no sai!amos que tipo de altar eles constru(ram, sa!emos com certe a que o dia!o estava ativo l. Loi no conte$to daquela liturgia domstica que o primeiro /omic(dio aconteceu. Encontramos tam!m naquela poca os sacrif(cios de e$pia"o de pecados %M0 ;&. 1li lemos que M0 sacrificava pelos pecados dos seus fil/os. 2am!m /avia sacrif(cios de gratido. 3o sacrificou depois de ter sa(do da 1rca %:n N.=O&. Entretanto / o registro de que Enoque andou com Deus %:n +.=K&, 1!rao andou com Deus, mas no nos dito que instru".es eles rece!eram para cultuar a Deus. Desco!rimos que desde :<nesis ; at J$odo ;O no / qualquer especifica"o so!re como deveria ser o culto. 8 que encontramos so relatos de adora"o a Deus, n0s sa!emos o que eles fi eram, mas no sa!emos e$atamente o que fi eram ou se tin/am que fa er como foi descrito. Eas acreditamos que eles eram condu idos pelo Esp(rito. !& Desde Eoiss, em <$odo ;O, at 4 'amuel

Este foi o per(odo do 2a!ernculo. 8 2a!ernculo era uma grande tenda que sim!oli ava a /a!ita"o de Deus. Cumanamente falando, ele era um verdadeiro palcio porttil, porm seu significado est muito acima de tal conceito. 3ele estava a 1rca, o lugar do trono de Deus. D preciso repetir que Deus era e o Iei, Ele reinava no meio do seu povo, e ai daquele que no 8 /onrasse como tal %'l =K&. 3o 2a!ernculo tam!m /avia a mesa da propicia"o, falando da proviso maravil/osa de Deus para o 'eu povo@ /avia o candela!ro com sete lmpadas, representando o Esp(rito de Deus que produ lu @ /avia o local de incenso, representando as ora".es do povo que eram levadas a Deus, o Iei@ do lado de fora /avia o altar, antes da entrada. 4maginem, ento, Deus, o Iei, saindo do 'eu E(ANGELI)A*+O , ADORA*+O , COMUN-+O , DISCIPULADO , SER(I*O

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trono e postando#'e - entrada do 2a!ernculo, ali junto ao altar@ e ao sacerdote, representando o povo que ficava do outro lado. Eles se encontravam no altar de adora"o, de consagra"o, lugar de intera"o amorosa, o lugar onde o pecado era removido pelo derramamento de sangue, lugar onde o povo rece!ia a seguran"a da !<n"o divina. Eas, antes que o sacerdote pudesse c/egar ao altar, /avia a !acia, ali era onde a purifica"o e$terna tin/a que acontecer. 8 sacerdote tin/a que se lavar, os sacrif(cios tin/am que ser e$ternamente limpos, nen/uma impure a e$terna era aceita. Deus e$igia pure a, limpe a, santidadeA 3o altar, o cora"o era purificado, mas, antes que o cora"o fosse purificado, o povo tin/a que se purificar e$ternamente@ o sacerdote que representava o povo tin/a que comparecer perante Deus totalmente purificado e limpo. 1 primeira prescri"o que temos para adora"o, portanto, que todas as coisas utili adas no culto e$pressavam a )essoa de Deus, 'eus atri!utos, 'ua presen"a, 'eu relacionamento com o povo, e como o povo respondia a Deus. 3o 1ntigo 2estamento, no 2a!ernculo, o sacerdote tin/a um papel muito importante, era o mediador entre Deus e o /omem. Ele tin/a que tra er os sacrif(cios que o povo l/e dava, mas tam!m tin/a a grande tarefa de intercesso@ ele tin/a que tra er perante Deus as preocupa".es, os cuidados, e as alegrias do povo. E os sacerdotes no eram apenas responsveis pelo tra!al/o de intercesso6 tin/am tam!m que tra!al/ar, rece!er as apreens.es, os cuidados, prestar servi"o social, cuidar para que as leis sociais e sanitrias fossem mantidas etc. E, assim envolvidos socialmente, eles podiam interceder mel/or, e os sacrif(cios que eles tra iam eram mais significativos. 1lm disso, os sacerdotes tin/am outra tarefa6 eram eles que tin/am que tra er a )alavra de Deus, inscritas nas duas pedras, perante o povo, para a leitura. Eles tin/am apenas que manter a )alavra. 2in/am a tarefa de fa er com que as Escrituras fossem repetidamente lidas perante o povo. Ento, avan"ando do 2a!ernculo para o sacerd0cio, encontramos mais de vinte tipos de sacrif(cios que deviam ser tra idos@ se fi ermos um estudo desses sacrif(cios vamos ver que cada aspecto da nossa vida, cada uma de suas dimens.es, de uma maneira ou de outra, est neles representada. 1s festas e s!ados tam!m foram prescritos. )or que o s!ado9 Deus quer que o povo ten/a tempo para Ele, quer que o povo 8 ame, e amor toma tempo. Deus quer o nosso tempo, e, infeli mente, a grande tragdia no mundo /oje que o tempo de Deus o nosso tempo. )ergunte a voc< mesmo, como voc< gasta o seu domingo9 3o 1ntigo 2estamento, aqueles que violavam o s!ado eram apedrejados, pois estavam rou!ando o tempo de Deus. >ma das grandes evid<ncias da guarda do pacto no 1ntigo 2estamento era a o!servncia do s!ado. D verdade que no podemos a!soluti ar tanto isso. 8s puritanos o fi eram, mas o ideal manter um equil(!rio. )or que Deus deu as festas, e deu r(gidas prescri".es a respeito delas9 )orque Ele quer que ten/amos alegria ao lem!rar aquilo que fe por n0s. 2odo festival tin/a o seu am!iente de pra er, de alegria, mas no cora"o do festival estava o sacrif(cio. Com o esta!elecimento das festas, um elemento de cele!ra"o e alegria passou a fa er parte do culto e$igido por Deus. c& De Davi at o E$(lio

Essa foi a poca do templo e a maior mudan"a foi a centralidade do culto. Loi esta!elecida a adora"o de um povo como um todo. Couve outras mudan"as, mas o sacerd0cio continuou a funcionar, em!ora em lin/a diferente, mas ainda da lin/agem de 1ro. Euitas tarefas lev(ticas foram mudadas. Eles no tin/am mais que se preocupar em carregar aquele palcio porttil, mas tin/am que fa er o tra!al/o de manuten"o do templo de Deus. 8rdenado por Deus, Davi deu prescri".es a respeito dos corais e grupos instrumentais, mas os sacrif(cios, o servi"o sacerdotal, o s!ado e as festas continuaram. 8utra mudan"a relevante tin/a a ver com o lugar de adora"o. 3o 2a!ernculo, /avia o lugar santo dos santos onde estava a arca@ /avia tam!m o lugar santo, para a mesa, o candela!ro e o altar do incenso@ ento /avia um lugar onde o sacerdote operava com a !acia e o altar, local onde somente eles eram admitidos. 1ssim, o 2a!ernculo tin/a o lugar ?santo dos santos?, um lugar um pouco maior que o ?lugar santo?, e depois o ?trio (ntimo?, onde s0 os /omens eram admitidos. Eas o templo tam!m inclu(a o ?ptio das E(ANGELI)A*+O , ADORA*+O , COMUN-+O , DISCIPULADO , SER(I*O

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mul/eres? e, alm disso, em volta, /avia o ?ptio dos gentios?, e no era apenas para os /omens, o templo era para todas as pessoas e na !es . De acordo com as prescri".es, as na".es poderiam entrar pela porta, desde que se tornassem parte do povo de Deus. D por isso que os 'almos cantavam6 G3a".es, louvai a Deus. 'a!ei que pertenceis a este lugar porque Deus vosso e v0s sois de DeusH, conforme di o 'almo NP. d& 1 Era do E$(lio Ba!ilQnico

3essa poca no /avia templo, no /avia sacrif(cio, no /avia sacerd0cio. Contudo, Deus enviou profetas, como E equiel e Daniel. 'up.e#se, portanto, que os grupos fiis se reuniram em grupos no e$(lio e come"aram o que depois ficou con/ecido como sinagoga. e& 1 Era )0s#E$(lica, com 3eemias e Esdras

1 partir da restaura"o do templo, os sacerdotes voltaram - atividade e os sacrif(cios passaram a ser novamente tra idos. Eas a <nfase colocada so!re a 2ora/, a 7ei de Deus que era lida perante o povo %3E N.;#O&. 2am!m nessa poca que se sup.e que outras tradu".es da B(!lia come"aram a ser feitas, como a aramaica. 1s sinagogas foram esta!elecidas em vrios lugares, sinagogas onde /omens e mul/eres sempre foram mantidos separados, mas onde a 2ora/ era lida e e$plicada. Cavia cnticos, mas /avia tam!m uma diviso de pessoas em grupos diferentes. C registro de diferentes prticas lit*rgicas nas sinagogas. Dessas considera".es !(!licas, encontramos mudan"as ao longo do tempo, entretanto e$tra(mos cinco aspectos em comum no 126 %;& C sempre um lugar de adora"o@ %=& C mudan"as na lideran"a, mas / sempre o papel do l(der@ %B& C presen"a da m*sica, %K& 1 palavra de Deus, a 2ora/ sempre central@ %+& 8 lugar da ora"o inegocivel. M no 3ovo 2estamento encontramos Mesus participando tanto do culto no templo %Ec ;=.B+& quanto na sinagoga %Et ;B.+K&. )orm, no podemos afirmar que o culto cristo a!sorveu todos os elementos do culto do 12, afinal o Eessias c/egou, no /avia mais lugar para sacrif(cios %C! O.O#;+& nem dos s(m!olos do culto que apontavam para o Cristo. Como eram os cultos nos dias do 3ovo 2estamento9 Cremos no /aver uma forma definida, nem e$emplos claros de cultosA )orm, temos alguns trec/os que nos revelam alguns princ(pios, mas no definem tudo. a. Eateus =R.B, S C o registro de que Mesus cantou um /ino com os disc(pulos. !. 1tos =,.P#;= S C a descri"o de um lugar e de uma reunio de adora"o a Deus. c. 4 Cor(ntios ;K.=R # D#nos uma idia do que poderia acontecer numa reunio da igreja. d. 4 Cor(ntios ;K.K, S 3ecessidade de /aver ordem e dec<ncia no culto. e. 4 Cor(ntios ;, e ;;# C a preocupa"o com a forma como a ceia do 'en/or era cele!rada. f. C trec/os que alguns di em serem cnticos, mas no / evid<ncias muito claras %Im ;;.BB@ ;R.=P@ ; 2m B.;R@ Md =K#=+&. 2odavia, algumas quest.es ficam sem resposta6 Tue tipo de instrumentos /avia na igreja do 3ovo 2estamento9 Eles se reuniam nas casas e nos lugares escondidos por ordem e$pressa dos ap0stolos ou porque a situa"o de persegui"o l/es impun/a tal prtica9 3a verdade, o culto cristo s0 come"ou a tomar forma institucionali ada quando a persegui"o do 4mprio Iomano foi a!randada. 7amentavelmente, os religiosos se dei$aram levar por motivos que no a verdadeira adora"o, o clero foi institu(do K e o povo passou apenas a assistir o culto. 3a anlise de Van :roningen, o culto deve ser centrali ado em Deus e isso no foi mudado no 3ovo 2estamento. 1 adora"o deve ser prestada a Deus, Ele reivindica e espera isso de 'eu povo. Cultuar, portanto, " um ato de o#edincia$ " tra#al%ar para Deus$ "
9

O conceito de clero surgiu no s!culo 444 e criou duas classes de pessoas: )s pessoas espirituais 7ormadas pelos religiosos da igre5a$ e as demais 7ormando a classe dos cristos comuns. :riou;se$ tamb!m$ o dualismo entre coisas sagrados e coisas pro7anas.

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servi o. Essa a ra o pela qual podemos falar do servi"o de culto, e no da reunio de culto@ a menos que voc< esteja enfati ando o encontro do povo com Deus. 1dorar a Deus por causa de Deus significa que /onramos o 'eu carter. Ele espiritual, e, por isso, Mesus disse que devemos ador#7o em esp(rito %Mo K.=K&. 2am!m por isso a ordem para no fa er (dolos ou qualquer representa"o f(sica de Deus %E$ =,.K e 1t =;6=+&. 4sa(as ficou impressionado quando estava no templo e viu a Deus, pois Deus 'anto, separado do que material, puro@ e, como espiritual que , Ele no est limitado -s e$peri<ncias /umanas %4s R.;#K&. 1ssim, como princ(pio maior, o culto deve ser prestado da forma que agrada a Deus, da forma como ele mesmo esta!eleceu, e isto reflete sempre os atri!utos do carter dEle.

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E4emento# e 6o'ma# Lit7'8ica# Bi34icamente Con#t'$2%a#

Como j identificamos, liturgia crist significa &ervi o do povo a Deus. 7iturgia vem da palavra grega ?leitos? que significa p*!lico e ?ergon? que significa o!ra. 1 liturgia /oje apresenta muitas formas de reuni.es, as quais, na sua maioria, foram tra idas da Europa e dos Estados >nidos. Vejamos alguns e$emplos6 %a& 1 liturgia cat0lica ou a anglicana@ %!& a liturgia metodista6 ficou a estrutura, apenas. 4lustra"o6 o costume de terminar com o )ai 3osso ou com a !<n"o apost0lica. %c& 1 liturgia pentecostal tradicional6 dois /inos, coral, testemun/os, prega"o, apelo, fimA %d& Costume de come"ar e terminar uma reunio com sil<ncio %prel*dio, posl*dio& palmas etc.+ )ode parecer que as e$peri<ncias que determinaram ou governaram o tipo de liturgia que nos foi tra ida. 'e limitarmos o culto -s nossas idias, estaremos limitando o Deus infinito. Tuerer tra er Deus ao n(vel dos seres /umanos para ador#lo como se fosse um de n0s, ao invs de elevarem#se ao n(vel santo de Deus, inverter toda a doutrina !(!lica. Deus no apenas santo, Ele tam!m majestoso. 8 'almo OB di que Ele est revestido de majestade. Deus glorioso, su!lime, lindo. Devemos ador#7o no 'eu esplendor e na 'ua !ele a. 'omos n0s que devemos !uscar a santidade para oferecermos o que agrada a Deus. 'e mantivermos a nossa adora"o nesse conte$to pr0prio de !ele a, majestade e su!limidade, adoraremos a Deus da forma como Ele deve ser adorado. 3uma viso panormica das pginas do 12 e do 32 encontramos diversas formas que Deus ordena como adora"o. 3em sempre elas eram praticadas no templo, porm sa!emos que o local no o fator determinante para a aceita"o de nossa adora"o. Eis a seguir alguns e$emplos6 a. 3o utili ar qualquer tipo de vestimenta para apresentar culto a Deus %E$ ;O.O#;K@ =N.=#K&. !. 8 uso de palmas como cele!ra"o por atos maravil/osos de Deus %'l KP.;&. c. 8 uso de dan"as como adora"o %E$ ;+.=,@ 44 'm R.;K@ 'l ;+,.K&. d. 8 uso de diversos e novos cnticos como louvor %E$ ;+.;@ 3m =;.;P@ 4 Is ;,.;=@ 4 Cr R.B=@ 3e ;=.KR@ 'l KP.P@ RO.B,@ OR.;@ ;,,.=@ Ec ;K.=R@ Cl B.;R&. e. 1s ora".es de uma pessoa em favor de todos %4 Ie N.=N#+K@ 44 Cr B,.=P&. f. 1 utili a"o de todos os instrumentos %'l ;+,.B#+&. g. 1 cele!ra"o de festas que marcavam interven".es poderosas de Deus, como Gsanta convoca"oH %7v =B.;#KK&. /. Diversidade com ordem na participa"o da igreja no culto %4 Co ;K.=R@ Ef +.;P#;O&. 8 que mais uma ve se destaca a centralidade de Deus na adora"o. Entretanto, fica claro que Deus tem pra er na cele!ra"o alegre do seu povo %'l ;,,.;&. 3o devemos confundir um culto modelado para agradar os que dele participam com o fato do cristo ser fam(lia de Deus, servo o!ediente - )alavra de Deus que cele!ra tal pertencimento. 8 princ(pio que deve ser o!edecido na liturgia de adora"o o de adorar em esp(rito e em verdade. 1dora"o que primeiro procede de um cora"o sincero, disposto a recon/ecer

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=o>o ). de *ou%a ?il'o. A Msica no Culto a Deus. Disponvel em 'ttp://www.metodista.com/cemetre/estudos/a223musica.'tm.

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seus erros e o!edecer. )ara isso, no preciso esta!elecer regras r(gidas de e$press.es corporais, estilo de m*sica ou instrumentos.

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C$4t$'a e Lit$'8ia

1 partir do quarto sculo at a reforma protestante no sculo UV4, a separa"o do clero tam!m separou a liturgia de toda e qualquer participa"o do povo, mantendo#a ritualista, formal e praticamente intacta. D certo que no sculo U4 o papa :reg0rio V44 introdu iu o canto gregoriano na liturgia, e outras poucas modifica".es ritual(sticas foram introdu idas. Entretanto, com a Ieforma, duas lin/as teol0gicas se destacaram e at produ iram os dois ramos mais caracter(sticos de liturgias praticadas. 2ratam#se das posi".es a!ra"adas por 7utero e por Calvino. 1 diferen"a pode ser pequena, mas as conseqV<ncias, em termos do uso da cultura, so imensas. 7utero defendia que toda e qualquer manifesta"o cultural que n'o se(a proi#ida pelas )scrituras pode ser utili ada na adora"o a Deus. 2udo o que ele requeria era que os ritos da 4greja no deveriam conflitar com a orienta"o das 'agradas Escrituras. 4sto estava !aseada na advert<ncia de )aulo para considerar o irmo mais fraco %Im ;K&. M a posi"o de Calvino mais restrita e advogava que apenas as formas esta#elecidas pelas )scrituras poderiam ser utili adas na adora"o a Deus. Calvino s0 iria aceitar o que a B(!lia especificamente autori ava. 'e a B(!lia era a vontade revelada de Deus, afirmava Calvino, ento somente as ordenan"as !(!licas seriam aceitveis a Deus. 1di".es /umanas deveriam, por conseguinte, ser de todo a!#rogadas, porque Deus fe con/ecer sua vontade nas Escrituras.R Em outras palavras6 G1 diferen"a real entre a reforma luterana e calvinista no culto pode ser disposta como o seguinte6 7utero ficaria com o que no era especificamente condenado nas Escrituras enquanto Calvino iria ficar apenas com o que era ordenado por Deus nas Escrituras.HP )or causa disto, as igrejas /ist0rias mantiveram uma das duas posi".es. 3o caso das igrejas pres!iterianas, a!ra"amos a posi"o que Deus deve ser adorado segundo o seu carter e$igir, contudo, isto no significa padroni ar um jeito cultural, um ritmo musical, uma *nica forma de e$pressar o corpo, ou mesmo de seqV<ncia de liturgia pr# esta!elecida. 5 !em da verdade, preciso registrar que isto foi utili ado no passado. 4nquestionavelmente, devemos ficar com o que as Escrituras prescrevem, e isto ficou demonstrado nos dois itens anteriores. Entretanto, podemos perguntar6 a. Tue tipo de dan"a agrada a Deus9 !. )aulo pede que os /omens de Deus levantem as mos em ora"o em todo lugar %44 2m =.N&. E as mul/eres tam!m podem9 c. 8 que di a B(!lia acerca da Ceia do 'en/or quanto - freqV<ncia, quem deve distri!uir o po e o vin/o, quais os detal/es dessa cele!ra"o9 d. Tuem pode dirigir a liturgia na igreja9 e. Tual a seqV<ncia de a".es que o culto sempre deve usar9 )ara sermos /onestos, no / uma ordem ou orienta"o e$pl(cita nas Escrituras so!re essas e vrias outras perguntas de liturgia. 2odavia, o princ(pio permanece inalterado6 1 )alavra de Deus central no culto a Deus. D dele e apenas por ela que podemos julgar o que agrada ou no agrada a Ele. Cremos que os princ(pios da B(!lia so plenamente suficientes para instruir e regular o nosso culto, orientando#nos a no nos fa er pecar levando Gfogo estran/oH como adora"o a Deus %7v ;,.;#B&.

:1 Ce4e3'a.;e# %o Po"o %e De$#

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)utor descon'ecido. A Teologia do Culto Reformado. Disponvel em: <www.monergismo.com>. 4bid.

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)ara estudarmos as cele!ra".es do povo de Deus, precisamos tornar re#enfati ar que o culto o encontro da comunidade %E2 ;N.=,& com Deus e liturgia o conjunto de elementos e formas atravs dos quais se realiza esse encontro . 1lm disso, esse encontro no culto s0 se torna poss(vel porque Deus o permite e ordenou. 8 culto acontece por vontade e iniciativa de Deus. 1 presen"a de Deus no culto que tra /onra e dignidade ao ajuntamento do povo. 3as cele!ra".es, no a comunidade que convida ou convoca Deus para o evento c*ltico, mas Deus que se coloca - disposi"o. )orm, Deus no coloca lugares inacess(veis e /orrios imposs(veis para esse encontro@ pelo contrrio, nos d li!erdade se colocando ao nosso lado. 8 encontro de Deus com sua igreja no opcional para o verdadeiro cristo, mas uma responsa!ilidade como fil/o ou fil/a do )ai celeste %C! ;,.;+&. 3a verdade, cele!rar culto o!edecer a uma ordem de Mesus %4 Co ;;.=K#=+&. 1ssim, como Deus ordenou - comunidade de cristos que se encontre com Ele no culto, n0s, como mem!ros responsveis dessa mesma comunidade, devemos nos reunir com Deus no /orrio e no local esta!elecido pela 4greja. )or outro lado, o culto no responsa!ilidade *nica da lideran"a espiritual, mas de toda a comunidade e de cada uma das pessoas dessa comunidade. Como conseqV<ncia, no so as pessoas da comunidade que ajudam - lideran"a a cele!rar o culto, mas a lideran"a que ajuda e condu a comunidade no evento de cele!ra"o. 3as cele!ra".es crists, / elementos imprescind(veis, que nunca podem faltar como a mensagem e as ora".es %pois o culto um dilogo&, mas /, tam!m, partes que podem dei$ar de ser incorporadas em alguns encontros, mesmo sendo *teis, como os cnticos e a coreografia. 1lm disso, e$iste li!erdade quanto - maneira ou ao estilo de se reali ar a cele!ra"o. )or e$emplo, a maneira de orar ou de cele!rar a Ceia do 'en/or. Desse modo, nas cele!ra".es, devemos considerar os seguintes pontos6 a. 8 motivo da cele!ra"o@ !. 8 lugar onde ser reali ada a cele!ra"o@ c. 8 tempo que se tem - disposi"o para cele!rar@ d. 1s pessoas que iro participar da cele!ra"o. 8 culto cristo, /istoricamente, possui duas vertentes6 a sinagoga e a comunidade primitiva. Da sinagoga judaica, temos o que c/amado de Liturgia da Palavra, que possu(a a seguinte estrutura6 leituras !(!licas, interpreta"o e ora"o intercess0ria. Da primeira comunidade crist, que surgiu no )entecostes, rece!emos a Celebrao da Eucaristia6 ora"o de louvor, refei"o comunitria %o gape&, ora".es, salmos e /inos, a cele!ra"o da Ceia do 'en/or com prega"o. 3esses encontros, muitas ve es as leituras !(!licas eram intercaladas pelo canto de salmos, com respons0rio, isto , o l(der do canto cantava as estrofes, enquanto a comunidade respondia com um estri!il/o %ant(fona&. Como as ant(fonas geralmente contin/am a e$clama"o G1leluiaAH %louvai o 'en/orA&, essa e$presso passou a ser largamente utili ada nos cultos. Eodernamente, temos uma anomalia notada em algumas comunidades, que surgiu na dcada de ;ON,, que no apenas residiu na produ"o e dissemina"o de um grande n*mero de cnticos, mas num novo conceito lit*rgico6 o louvorz'o. 3esses encontros a palavra louvor passou a ser a c/ave definidora de uma nova concep"o, compreenso e desenvolvimento do culto. 1 questo agora no consistia apenas em quais cnticos se deveria fa er uso na igreja, mas qual deveria ser a <nfase nos encontros cristos ou que ato lit*rgico deveria ter proemin<ncia. 1 ministra"o da )alavra fica, assim, em lugar secundrio. 8 que se o!servou foi a adeso imediata dos jovens das denomina".es /ist0ricas aos encontros promovidos pelas comunidades carismticas. 8 entusiasmo montado nesses am!ientes contagiava a juventude que voltava para suas igrejas desejosa de implantar mudan"as com a mesma <nfase. 8 c/oque de gera".es foi inevitvel. :rande parte das igrejas /ist0ricas partiu para a ado"o da <nfase no louvor nos seus cultos, visando - sua autopreserva"o, isto , para no perder os jovens para as comunidades carismticas. 8 que fe dos jovens presas fceis dessa investida foram a fraca E(ANGELI)A*+O , ADORA*+O , COMUN-+O , DISCIPULADO , SER(I*O

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consci<ncia doutrinria e a mesmice dos cultos das suas igrejas. 1tualmente, todas as igrejas locais t<m o seu per(odo de louvor nos cultos. 1lm disso, quase todo conjunto de cnticos que entoamos conce!ido pelas comunidades carismticas e, em algumas igrejas, sem qualquer avalia"o cr(tica daquilo que se rece!e e se canta. 3as Ieuni.es de G7ouvor oH o padro de culto composto pelos seguintes elementos6 a. 7ouvor6 entoa"o de cnticos que demandam a maior parte do tempo da reunio. !. 8ra".es6 uma ou mais ora".es so proferidas, quase sempre com conota"o emocional. c. Eensagem6 rpida e superficial, notadamente de carter testemun/al. 1 proclama"o da )alavra pode at ser dispensada nesses encontros, mas nunca os cnticos. d. Cnticos6 novamente apresentados para encerramento. Essas cele!ra".es necessitam ser avaliadas, pois mudar por mudar no um argumento sensato. 8s Glouvor .esH so fortemente emocionais. 2anto os corin/os como as ora".es estimulam os gestos e$pressivos, as lgrimas e as interjei".es ver!ais. 8 elemento racional no acompan/a de perto o seu compan/eiro inseparvel, o emocional. 4sso, muitas ve es, produ desequil(!rio, refletido na aus<ncia de rumo lit*rgico definido para a reunio. Eles so, tam!m, verticais, onde os pro!lemas e as situa".es do cotidiano das pessoas e da comunidade so desconsiderados. 3eles, procura#se apenas dirigir sempre as pessoas ao trono de Deus que est no cu. 3os Glouvor .esH, despre am#se as proclama".es da )alavra. 1 palavra pregada quase est desaparecida nesses encontros, considerando o culto como louvor acima de tudo. Descon/ece#se que a )alavra que desafia a 4greja, muito mais que a m*sica, e que o culto no um mon0logo, mas um dilogo. 8!serva#se que muita gente est falando a Deus, mas Deus no est sendo ouvido com a intensidade merecida. )or outro lado, seguindo o princ(pio de adorar de acordo com o que )alavra de Deus nos prescreve, apenas encontramos a ministra"o da Ceia do 'en/or como cele!ra"o ordenada para a igreja. 4sto no significa que a igreja est privada de outras cele!ra".es, como defendem os neopuritanos, que condenam culto de cele!ra"o de natal, ressurrei"o, ano novo etc. 2alve voc< pudesse argumentar que a B(!lia no ordena e$plicitamente essas e outras cele!ra".es. 2odavia, j vimos anteriormente que a mesma B(!lia nos ensina que Deus ordenou ao povo de 4srael reservar certas datas que l/es serviriam de memorial dos grandes feitos divinos no meio do seu povo. 8ra, como no nos fa er lem!rar do sacrif(cio que 'en/or Mesus fe por n0s9 Como no adorar a Deus pela vit0ria de Mesus so!re a morte e a nossa li!erta"o do poder do pecado, pelo menos uma ve a cada ano9 'e os anjos cele!raram com tanta alegria a vinda do Eessias, anunciando pa na terra, no podemos tomar como agradvel a Deus ador#lo pelo Emmanuel, o 'alvador do mundo que veio at n0s em forma /umana a partir de uma crian"a nascida na cidade de Belm9 'e Deus ordena que devemos ador#los pelos seus grandes feitos %'l ;K+.;,#;=@ ;+,.=&, por que no dever(amos nos alegrar e agradecer por mais um ano que a mo !ondosa do 'en/or nos permitiu viver9 De acordo com )aulo o nosso culto a nossa pr0pria vida %Im ;=.;&, assim cada ve que o poderoso agir de Deus se fi er notvel no meio da igreja, isto precisa ser motivo de adora"o e cele!ra"o do povo de Deus.

Conc4$#/o
8 culto a Deus a a"o natural do ser /umano fiel ao seu criador. 8 adorador mais importante que a forma, entretanto, a forma no uma op"o - escol/a do adorador. Eesmo, recon/ecendo que o assunto amplo, pertinente e carente de avalia".es mais aprofundadas, podemos, do que foi e$posto, e$trair sete itens de concluso acerca da teologia do culto6 E(ANGELI)A*+O , ADORA*+O , COMUN-+O , DISCIPULADO , SER(I*O

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%;& %=& %B& %K& %+& 8 culto sempre teoc<ntricoA '0 e apenas Deus pode ser adorado e todos os atos de culto devem levar os adoradores a Deus. 8 pr0prio Deus revelou, em sua santa )alavra, os princ(pios que regulam a forma como quer ser adorado, e qualquer ato contrrio -s Escrituras deve ser rejeitado. 1 adora"o dos servos de Deus no 7/e oferecida com parte do seu ser, mas com todo o seu ser. 4sto no significa render#se -s emo".es, mas recon/ec<#las como manifesta"o de su!misso, alegria, arrependimento ou gratido a Deus. 1s e$press.es corporais podem fa er parte do culto, porm no devem c/amar a aten"o para elas mesmas, mas sempre devem produ ir mais adora"o a Deus. 8 culto coletivo do povo de Deus a e$presso do que agrada a Ele e no simplesmente do que Gpovo quer ou gosta de fa erH. 2odos os atos de adora"o devem refletir em si a santidade individual e coletiva do povo que adora a Deus. Este princ(pio permite que a cultura seja avaliada pela )alavra. 'endo Deus santo, justo e perfeito o povo que 8 adora deve procurar imitar o 'eu carter. 1ssim, a rever<ncia, a ordem e a dec<ncia no culto, so atitudes inegociveis. 1 cele!ra"o a manifesta"o festiva do povo de Deus pelos grandes e maravil/osos atos de Deus na /ist0ria. 1o mesmo tempo em que o povo recon/ece e proclama o agir poderoso e so!erano do 'en/or, tam!m se alegra por ser alvo do amor e !<n"os. Cele!rar tam!m esta!elecer marcos memoriais que fa"am cada nova gera"o lem!rar, adorar e se alegrar no 'en/or.

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E(ANGELI)A*+O , ADORA*+O , COMUN-+O , DISCIPULADO , SER(I*O

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