En la antigedad clsica la nocin de arte implicaba: Destreza/dominio en el manejo de reglas para desarrollar una actividad Opcin correcta: En la antigedad

clsica la fantasa era la anttesis del arte Para el pensamiento medieval: Hereda la antigua idea de arte y la utiliza de un modo terico y prctico. El arte era un habitus de la razn prctica. Arte como recto ordenamiento de la razn (T. de Aquino), recta idea de aquello q ha de producirse (Scoto). La idea medieval del arte comprenda los oficios manuales, las ciencias y las bellas artes. Las artes liberales se pensaba q eran las artes por excelencia, las verdaderas artes (lgica, retorica, gramtica, aritmtica, geometra, astronoma y la msica). La edad media se interes igualmente por las artes no liberales (ya no menosprecindolas como vulgares) denominndolas <artes mecnicas>. La poesa era un tipo de filosofa o profeca, no arte. La pintura y escultura no se clasificaron nunca como arte. Se trataba de un efecto de destrezas q se atenan a unas reglas. Para el pensamiento clsico: En la antigedad clsica grecorromana, una de las principales cunas de la civilizacin occidental y primera cultura que reflexion sobre el arte, se consideraba el arte como una habilidad del ser humano en cualquier terreno productivo, siendo prcticamente un sinnimo de destreza: destreza para construir un objeto, para comandar un ejrcito, para convencer al pblico en un debate, o para efectuar mediciones agronmicas. En definitiva, cualquier habilidad sujeta a reglas, a preceptos especficos que la hacen objeto de aprendizaje y de evolucin y perfeccionamiento tcnico. En cambio, la poesa, que vena de la inspiracin, no estaba catalogada como arte. As, Aristteles, por ejemplo, defini el arte como aquella permanente disposicin a producir cosas de un modo racional, y Quintiliano estableci que era aquello que est basado en un mtodo y un orden (via et ordine).4 Platn, en el Protgoras, habl del arte, opinando que es la capacidad de hacer cosas por medio de la inteligencia, a travs de un aprendizaje. Para Platn, el arte tiene un sentido general, es la capacidad creadora del ser humano.5 Casiodoro destac en el arte su aspecto productivo, conforme a reglas, sealando tres objetivos principales del arte: ensear (doceat), conmover (moveat) y complacer (delectet). Segn Tatarkiewicz el concepto clsico de belleza: Se transform a travs de los siglos en una concepcin puramente esttica, mantuvo hasta fines del siglo 19 los preceptos de orden y proporcin, fue cuestionada por la vanguardia histrica En el concepto clsico comprender no slo las cosas bellas, sino los pensamientos y las costumbres bellas; se le asocia en este perodo con la simetra y la armona, que correspondan a la belleza visible y audible, respectivamente. Adems del significado expuesto, se elaboraron dos teoras ms; una que restringe a la belleza a una concepcin esttica y otra que slo la relaciona con lo percibido por la vista. La belleza fue asociada a la proporcin y a la perfecta relacin de las partes respecto al todo; tambin se le atribuyeron significaciones metafsicas y se le equipar a un estado de cosas. En el siglo XVIII se presenta una rebelin contra los cnones establecidos y se le vincula ms con el individuo creador que con las cosas bellas; la imaginacin y la inspiracin son nota fundamental de esta proposicin. Respecto a la historia del concepto de belleza, Tatarkiewicz plantea q se produjo una transicin: de un amplio concepto de belleza a un concepto puramente esttico, de una aprensin objetiva a una subjetiva, de la belleza del mundo a la belleza del arte.

La gran teora de la belleza: Se inicia en la griega clsica, tiene bases metafsicas, define belleza como orden y proporcin La teora general de la belleza que se formul en tiempos antiguos afirmaba que la belleza consiste en las proporciones de las partes. Esta teora persisti durante siglos adoptando dos versiones, una ms amplia (cualitativa) y otra ms limitada (cuantitativa). La versin ms limitada afirmaba que la belleza ha de encontrarse slo en aquellos objetos cuyas partes mantengan una relacin entre s como los nmeros pequeos. Esta teora podra denominarse la Gran Teora de la esttica europea. Se inici con los pitagricos y las palabras armona y simetra estaban relacionadas con la aplicacin de la teora. Fue tan universal como duradera, podramos decir que domin desde el siglo V a.C. hasta el XVIII d.C y fue finalmente sustituida en el siglo XVIII cuando se empez a enfocar la belleza de un modo diferente. La gran teora se enunciaba generalmente junto a una serie de otras proposiciones q hacan referencia a la naturaleza racional y cuantitativa de la belleza, a su base metafsica, a su objetividad y a su alto valor. Entra en crisis en el Siglo XVIII, debido al giro subjetivista que 2

experimente al debate esttico. La belleza clsica asociada a los rasgos apolneos empieza a desplazarse por su contrapunto dionisaco, que tambin reclaman para s la categora de gusto y lo esttico. Transformacin que sufre el concepto de arte en el renacimiento: La separacin de la produccin artesanal Se denomina Renacimiento al fenmeno cultural iniciado en la Edad Moderna que retoma los principios de la antigedad clsica pero actualizndola, sin renunciar a la tradicin cristiana sustituyendo la omnipresencia de lo religioso por el aumento y afirmacin de los valores del mundo y del ser humano. Es un arte que se aparta de la fe y la religin frente a la razn, lo que se debe a las nuevas ideas de la sociedad del momento. Durante el Renacimiento se empez a gestar un cambio de mentalidad, separando los oficios y las ciencias de las artes, donde se incluy por primera vez a la poesa, considerada hasta entonces un tipo de filosofa o incluso de profeca; En este cambio intervino considerablemente la progresiva mejora en la situacin social del artista, debida al inters que los nobles y ricos prohombres italianos empezaron a mostrar por la belleza. Los productos del artista adquirieron un nuevo estatus de objetos destinados al consumo esttico y, por ello, el arte se convirti en un medio de promocin social, incrementndose el mecenazgo artstico y fomentando el coleccionismo En cuanto al aspecto artstico, la llegada del Renacimiento supone un cambio de los elementos gticos por los elementos de la cultura grecorromana, buscando las medidas que llevan a la armona. Se intentan utilizar elementos armnicos que rigen el universo para sus representaciones. Adems, se buscan unas relaciones de belleza y armona a travs de las matemticas. La escultura del ser humano se convierte en un elemento fundamental. Uno de los cambios ms destacados es la aparicin de la perspectiva, que consiste en la representacin de la tercera dimensin. Concepto de bellas artes segn Batteaux: Batteux elabor una teora sobre las bellas artes, segn cual el arte consiste en la fiel imitacin de lo bello en la naturaleza. Aplicando este principio a la poesa, y analizando lnea por lnea e incluso palabra por palabra la poesa de los ms grandes poetas, Batteux llega a la conclusin que la belleza de la poesa consiste en el refinamiento, en la belleza y la armona de las expresiones individuales. Deca que la caracterstica comn a las bellas artes es que imitan la realidad. Todas las artes son mimticas. Exclua las artesanas y la separaba de las ciencias. Para Batteux haba 3 grupos: 1) Msica, Poesa, Pintura, Escultura, Danza: estas artes lo que tenan en comn eran dos cosas: que todas pretendan agradar y que, a su vez, pretendan imitar la naturaleza. 2) El grupo de las Artes Mecnicas (prximo a las ciencias) que su sentido era ser tiles. 3) Y un ltimo grupo Mixto que mezclaba el sentido de agradar pero a su vez eran tiles. Ah haba solo 2: Arquitectura y Retrica. La categora de bellas artes// la vinculacin entre las categoras de bellas artes y belleza se produjo segn Tatarkiewicz: A partir del renacimiento 1747, s. XVlll, ltimo de los siglos de la Edad Moderna y el primero de la Edad Contempornea, Siglo de las Luces, debido a que durante el mismo surgi el movimiento intelectual conocido como Ilustracin, luego surge el romanticismo. Constituye una de las principales invenciones del renacimiento?

Segn Pierre Bourdieu el artista es el agente creador increado creado socialmente, dicho como tal, porque en si mismo campo se llama as, porque su legitimacin esta sobrellevada por los crticos, los directores de museo, los productores de posiciones, los curadores, entre otros.

Ver rta 7! Para Bourdieu el artista es aqul de quien los artistas dicen que es un artista; o bien: el artista es aqul cuya existencia en cuanto artista est en juego en ese juego que llamo campo artstico. De algn modo la misma idea vale para el arte, que sera todo aquello que el campo artstico est dispuesto a reconocer y legitimar como tal.

Ninguna es correcta? la cultura y el arte no constituyen sino un juego social cuyo valor es relativo a la creencia colectiva que sustente dicho valor; es , un mero juego de sociedad. Un juego de sociedad que fomenta la aceptacin de una ilusin, la illusio, por ejemplo literaria, de los que creen que pueden mediante la escritura, vivir la vida como una aventura literaria, en contra de la illusio ms comn y ms universalmente compartida, la illusio del sentido comn

Walter Benjamin: Resulta interesante cuando habla de la reproduccin tcnica de la obra de arte el asegurar que corresponda exactamente a la reproduccin de mercanca. 5

trmino y concepto de la reproductibilidad tcnica restaurar la autonoma esttica y

perseguir la conservacin del elemento tradicional de las obras de arte Y otro concepto tambin esencial en su ensayo es que la reproductibilidad tcnica genera la prdida del aura, como prdida del valor cultual, del objeto nico y original, ya que al permitir la reproduccin existen innmeras copias exactamente iguales. Ms adelante entramos en ello Habla sobre la masificacin y el grabado en madera, la llegada de la imprenta, la litografa y por supuesto el offset. Estos elementos y otros de la tecnologa suponen una nueva manera de concebir, de entender y de producir obras artsticas En principio, la obra de arte ha sido siempre reproducible, afirma. Y as ha venido siendo por discpulos para ejercitarse en el arte, maestros para propagar sus obras y tambin terceros con ambiciones de lucro Habla tambin sobre la movilidad de los sentidos, el ojo capta ms rpido de lo que la mano dibuja, el proceso de reproduccin de imgenes se aceler tanto, que fue capaz de mantener el paso con el habla. Lo que capta la fotografa, lo que se puede hacer en el cine para corregir Para 1900 se puede seguir creando ms y ms, pero adems reproducir lo heredado Entra entonces ahora al terreno de la autenticidad, donde asegura que en la reproduccin tcnica mejor lograda falta el aqu y ahora de la obra original. Yo lo interpretara como la temporalidad del momento El concepto de la autenticidad del original est constituido por su aqu y ahora; sobre stos descansa a su vez la idea de una tradicin que habra conducido a ese objeto como idntico a s mismo hasta el da de hoy. Todo el mbito de la autenticidad escapa a la reproductibilidad tcnica -y por supuesto no slo a staMientras lo autntico mantiene su plena autoridad frente a la reproduccin manual, a la que por lo regular se califica de falsificacin, no puede hacerla en cambio frente a la reproduccin tcnica. La reproduccin tcnica resulta ser ms independiente del original que la reproduccin manual La reproduccin tcnica entiendo podra superar el impacto del movimiento original Aqu es donde Benjamin define un concepto denominado aura: aquello que encierra todas las cualidades esenciales de la obra de arte, su tradicin, muy ritualstico, irrepetible. la manifestacin irrepetible de una lejana (por cercana que pueda estar) Existe una quintaesencia que acompaa inseparablemente a la obra. Por ello, si se pierde el objeto material de la obra, entonces se pierde tambin su testimonio histrico En este sentido entiendo que segn sus planteamientos. La obra del artista, original, es reproducida n veces, y el receptor tiene la libertad de elegir su opcin. Esto es lo que concibe Benjamin como un forzamiento que provoca la actual crisis del arte. Aunque bien podra mirarse como una actualizacin de la obra, trayendo su pasado y por ende su tradicin. Esto se me figura como un refresh de renovacin artstica de la humanidad Y regreso al aura que es un importante punto de preocupacin para el autor, donde asegura que con el asunto de la reproduccin se est presentando una prdida de la misma. La prdida de la originalidad por la existencia de mltiples reproducciones provoca que el arte se vuelva un objeto cuyo valor no puede ser dimensionado en referencia a su funcionamiento dentro de la tradicin. Bajar de valor acaso, se subestimar su precio tal vez Benjamin relaciona la prdida del aura en un nivel esttico con una tendencia social generada, porque la reproducibilidad tcnica ha cambiado la obra de arte. Se ha

configurado otro conocimiento. La fotografa, donde palabra e imagen caminan paralelamente. Imagen y palabra con la misma velocidad de desplazamiento La autenticidad no es reproducible pero el arte ha cambiado su origen en el ritual por otro origen: la poltica. Eso, de algn modo, lo hace menos autnomo. Por ejemplo los caverncolas que pintaban en sus cuevas lo hacan por otro significado De este modo, la obra de arte tiene nuevas funciones, pero las generaciones de creadores no se ha dado cuenta, al menos. Igual que el prehistrico que pintaba las paredes de su cueva no era consciente de que estaba haciendo arte. Y podemos verlo al revs, quien crea que hoy hace arte, tal vez, le vern el da de maana ejecutando otra funcionen la posteridad como poseedor de otra funcin principal El modo originario de insercin de la obra de arte en el sistema de la tradicin encontr su expresin en el culto. Las obras de arte ms antiguas surgen supeditadas al ritual que primero fue mgico y despus religioso. Por ello es que en esta existencia aurtica de la obra de arte no se ve separacin de su funcin ritual. Lo describe el autor de la siguiente manera: El valor nico e insustituible de la obra de arte "autntica" tiene siempre su fundamento en el ritual As, la consecuencia de la prdida del aura es la politizacin del arte: "en el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su fundamentacin en un ritual aparece su fundamentacin en una praxis distinta, a saber en la poltica"; es decir, cuando un arte como el cine no puede producir valores cultuales por definicin, produce un valor intrnsecamente poltico. Benjamin as define los contornos del sentido del arte: el arte no puede reclamar su autonoma frente a una tecnificacin que es inevitablemente poltica Podra concluirlo quiz de la siguiente forma: la copia en efecto libera a la obra de su propio ritual, pero para anclarla a otra funcin: la poltica Lo que importa de la obra de arte es su presencia, no su exhibicin. Reproducir, exhibir y vender es lo que hace desaparecer ese aura. Y aqu la siguiente observacin. Cuando se respeta la tradicin, el ritual con obras sin reproducir se hablaba de un valor cultural (vinculado por los modos de reproduccin del arte antes de la fotografa). Y que ahora ya ha cambiado la categora de ese valor para pasar a ser un valor reproductible, porque podemos reproducir miles y miles de copias, lo cual provoca la prdida de esa unicidad que caracteriza el aura Con la fotografa, el valor de exhibicin comienza a vencer en toda la lnea al valor ritual. Pero ste no cede sin ofrecer resistencia. en las primeras fotografas, el aura nos hace una ltima sea desde la expresin fugaz de un rostro humano. Y aqu quiz empieza esa prdida del aura de la que menciona Benjamin Cine: Uno es el tipo de reproduccin que la fotografa dedica a una obra pictrica y otro diferente el que dedica a un hecho ficticio en un estudio cinematogrfico. En el primer caso, lo reproducido es una obra de arte; no as su produccin. Porque el desempeo del camargrafo con su lente no crea una obra de arte, como no lo hace tampoco un director de orquesta frente a una orquesta sinfnica; lo que crea, en el mejor de los casos, es un desempeo artstico. Otra cosa sucede con una toma en el estudio cinematogrfico. Aqu lo reproducido ya no es una obra de arte, y la reproduccin tampoco, igual que en el primer caso. La obra de arte surge aqu slo a partir del montaje. Un montaje en el cual cada componente singular es la reproduccin de un suceso que no es en s mismo una obra de arte ni da lugar a una obra de arte en la fotografa. Si no son obras de arte, qu son entonces estos sucesos reproducidos en el cine?, imitaciones o ni eso La desaparicin del valor cultural de la obra de arte en las nuevas formas artsticas, y principalmente en el cine, llevan a Benjamin a advertir este avance y claro, potente progresismo poltico. As, el desarrollo de estas nuevas formas artsticas de cara a las 7

masas modernas, refuerzan lo que l llama la teologa negativa. Pero el hacer de las nuevas formas artsticas no slo se traduce en un simple acto de evidenciar, pues segn Benjamin, con ellas: por primera vez en la historia universal, la reproductibilidad tcnica emancipa a la obra artstica de su existencia parasitaria en un ritual. La obra de arte reproducida se convierte, en medida siempre creciente, en reproduccin de una obra artstica dispuesta para ser reproducida. Queda solo entonces el valor exhibitivo

Para mi es la C, ya que acepta como valido la literatura, el teatro, es la burguesa contra el proletariado la lucha de acceso y produccin.

18) La extrema fidelidad tcnica de la fotografa, el desarrollo de una ptica avanzada en la poca de la reproductibilidad mecnica, es lo que para Benjamin marca la decadencia de la fotografa. La tcnica de retoque era una de estas prcticas que segn Benjamin intent restaurar, recrear a travs de efectos artsticos el aura, un aura que haba sido previamente expulsada de la imagen, al mismo tiempo que lo oscuro, por el empleo de objetivos ms iluminosos, igual que la creciente degeneracin de la Burguesa imperialista la haba desalojado de la realidad

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el caso del nazismo, segn Benjamin, de una manifestacin destructiva de la modernidad, en la que convergan diversas tendencias socioculturales de un tiempo convulsionado Benjamin intent igualmente postular un programa alternativo al de la estetizacin de la poltica por parte de los nazis, programa que consistira en la politizacin del arte en manos del movimiento comunista.

la obra de arte reproducida se masifica, cambia su valor y su uso, adopta una Funcin social y se convierte en un instrumento emancipatorio Son todas correctas? La reproductibilidad tcnica de la obra de arte, modifica a esta ltima de varias maneras: 11

en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y ahora de la obra de arte, su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra

las nuevas tecnologas de reproduccin audiovisual han realizado por su cuenta la transformacin dialctica del arte, de un modo tal que lo ha conducido a su autoliquidacin. en la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se Atrofia es el aura de sta. La reproductibilidad tcnica de la obra artstica modifica la relacin de la masa para con el arte.

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b)??

c)??

El cine, segn Benjamin es el perfecto representante de la forma de percepcin de la modernidad. Esto debido a que el cine est desprovisto necesariamente de su carcter aurtico. En las obras cinematogrficas la posibilidad de reproduccin tcnica del producto no es, como por ejemplo en las obras literarias o pictricas, una condicin extrnseca de su 13

difusin masiva. Ya que se funda de manera inmediata en la tcnica de su produccin. El cine adems posee la capacidad de aislar los elementos y recomponerlos en otra forma. La "capacidad aislativa del cine" permite un acceso al "inconsciente ptico", anlogo al inconsciente pulsional. Este "inconsciente ptico" se devela en el momento en que la cmara pone ms atencin en algn aspecto que para la percepcin humana normal pasa desapercibido. el cine no es contemplable, el espectador no puede fijar las imgenes, stas pasan rpidamente y golpean al espectador, que cuando se dispone a contemplar la imagen que lo impacto es nuevamente golpeado por una imagen diferente, diferencia crucial con la pintura que es una obra de arte hecha para la contemplacin. Benjamin pensaba que el cine era una arte que junto con la fotografa haba cambiado la nocin misma de arte, el arte en la era de la produccin masiva es producido masivamente en los dos sentidos de la palabra, producido en masa y para las masas.

19)a

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Para Benjamin, la tecnologa se incorpora y transforma no slo al cuerpo social sino tambin al cuerpo humano. Esta condicin histrica es la que le da sentido a la imagen del artista que trabaja con nuevas tecnologas, como un cirujano. La reproducibilidad de la imagen que posibilitan las nuevas tecnologas tiene por consecuencia la debacle de la singularidad de lo real a consecuencia de la reproduccin masiva de su imagen. Las nuevas tecnologas determinaran no slo la forma sino tambin el contenido (o el significado) de sta. lo anterior le permite a las prcticas artsticas realizadas con nuevas tecnologas manipular y re-funcionalizar la forma tecnolgica, a Technik, esto es, la relacin en que las fuerzas de produccin generan una peculiar forma de recepcin del objeto artstico (al transformar el aparato perceptual y transformar los soportes del mismo). Segn Benjamin, el proceso de montaje refleja la relacin que tiene esta expresin artstica con la produccin de mercancas que condiciona la infraestructura econmica; En segundo lugar, porque analiza los tipos de habilidades necesarios para intervenir este soporte tecnolgico (como se mostr en la importancia que le da Benjamin al montaje como posibilidad de transformar los procesos de recepcin convencionales en una pelcula). Pero sobre todo, debido a que nos fuerza a pensar el vnculo terico que existe entre los artefactos tecnolgicos de un momento histrico dado y la manera en que estos se encarnan tanto en el cuerpo social como en el cuerpo humano y modifican su dinmica.

d)?? el artista revolucionario es aquel que muestra una nueva forma de crear y recrear el arte y su producto principal: la obra. El que, a partir de su lenguaje artstico (sea escrito, puramente visual, sonoro), marca un nuevo derrotero para reproducir la obra de arte, para estampar su poca con una forma fresca de arte.

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Benjamin nos dice que existe algo que la fotografa en un primer momento logr captar pero que luego no, ese algo es el aura, esta aura dice, en el primer momento de la fotografa, antes de su industrializacin se encontraba presente en la foto, pero despus de la industrializacin ya no estaba, la haba perdido, pero no en el sentido estricto de la palabra, ya que la fotografa no liquida el aura sino que la transforma. La fotografa pierde el aura despus de la industrializacin porque lo que toma importancia ya no es el original, ni siquiera la primera copia, sino que son las copias de las copias. El aura de la fotografa o ms bien el aura en Benjamin era aquello que nos hace venerar aquello representado, esa especie de valor de culto que presenta la fotografa en s.

c)?

El espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas mediatizada por imgenes. El espectculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. El espectculo no puede entenderse como el abuso de un mundo visual, el producto de las tcnicas de difusin masiva de imgenes. Es ms bien una Weltanschauung que ha llegado a ser efectiva, a traducirse materialmente. Es una visin del mundo que se ha objetivado. La realidad objetiva est presente en ambos lados. Cada nocin as fijada no tiene otro fondo que su paso a lo opuesto: la realidad surge en el espectculo, y el espectculo es real. Esta 16

alienacin recproca es la esencia y el sostn de la sociedad existente. La alienacin del espectador en beneficio del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa as: cuanto ms contempla menos vive; cuanto ms acepta reconocerse en las imgenes dominantes de la necesidad menos comprende su propia existencia y su propio deseo. El espectculo es la imagen invertida de la sociedad en la cual las relaciones entre mercancas han suplantado relaciones entre la gente, en quienes la identificacin pasiva con el espectculo suplanta actividad genuina. El espectculo no es una coleccin de imgenes, Debord escribe, en cambio, es una relacin social entre la gente que es mediada por imgenes.

Llamar lo espectacular integrado el rumbo tomado por la sociedad espectacular-mercantil q a su juicio, era el efecto de la combinacin de estos cinco rasgos principales de la sociedad contempornea: La incesante renovacin tecnolgica, la fusin econmico-estatal, el secreto generalizado, la falsedad sin rplica y un perpetuo presente.

24)c//26)b? El origen del espectculo es la prdida de unidad del mundo, y la expansin gigantesca del espectculo moderno expresa la totalidad de esta prdida: la abstraccin de todo trabajo particular y la abstraccin general del conjunto de la produccin se traducen perfectamente en el espectculo, cuyo modo de ser concreto es justamente la abstraccin. En el espectculo una parte del mundo se representa ante el mundo y le es superior. El espectculo no es ms que el lenguaje comn de esta separacin. Lo que liga a los espectadores no es sino un vnculo irreversible con el mismo centro que sostiene su separacin. El espectculo rene lo separado, pero lo rene en tanto que separado.

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d)?

b)?

Cinematogrficamente, la imagen pornogrfica pertenece al conjunto de imgenes de representacin del cuerpo en movimiento. El placer visual procede de lo que los tericos del cine denominan una traduccin sinestsica, es decir, de la traslacin desde el sentido del tacto a la vista. Podramos decir que lo propio de la pornografa (como de otros gneros como el cmico o el de horror) es que la intencionalidad visual no es tanto proyectiva, como 18

introyectiva, no tanto directiva, como reactiva. Es decir, en la pornografa el cuerpo es vulnerable a la imagen.

El capitalismo farmacopornogrfico podra definirse como un nuevo rgimen de control del cuerpo y de produccin de la subjetividad que emerge tras la Segunda Guerra Mundial, con la aparicin de nuevos materiales sintticos para el consumo y la reconstruccin corporal (como los plsticos y la silicona), la comercializacin farmacolgica de sustancias endocrinas para separar heterosexualidad y reproduccin (como la pldora anticonceptiva, inventada en 1947) y la transformacin de la pornografa en cultura de masas. A este capitalismo le interesan los cuerpos y sus placeres, saca beneficio del carcter politoxicmano y compulsivamente masturbatorio de la subjetividad moderna.

Todas son correctas a) desestabilizan el carcter absoluto de nociones como naturaleza, cultura o esencia c) la separacin entre mundo fsico y no fsico ilusin difcil de sostener b) los ciborgs son hijos del militarismo el capitalismo patriarcal y el socialismo de estado, son hijos ilegitimos. 19

Segn la lectura de Sadie Plant el programa de accin situacionista: a) Era un programa de accin a futuro ya q previamente deban modificarse radicalmente las condiciones polticas del presente b) Supona q las libertades de pensamiento y accin deban sacrificarse al futuro c) Era un programa de acciones q deban ser vividas en el presente como medio y fines de la actividad revolucionaria d) Supona la existencia previa de un proceso revolucionario b)? El objetivo de la IS fue, entonces, desplegar nuevas posibilidades de existencia: una accin revolucionaria en la cultura, dice Debord, no habra de tener como objetivo traducir o explicar la vida sino prolongarla. la IS no es un movimiento aislado, sino que pertenece a una tradicin crtica particular. Sin embargo, no reproduce simplemente intentos pasados de modificacin social, sino que crea una sntesis superior de singular importancia, pues intenta ir ms all que sus predecesoras. estas han fallado en su intento de cambiar el mundo, pues todas ellas han sucumbido al feroz poder recuperador del sistema que acta de forma contra-revolucionaria.

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