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PASTORAIS DE DOM ANTONIO DE CASTRO MAYER

1. 2.

Carta Pastoral sobre a definio do dogma da Assuno da BemAventurada Virgem Maria 11 de outubro de 1950. Carta Pastoral sobre problemas do apostolado moderno Contendo um Catecismo de verdades oportunas que se opem a erros contemporneos 6 de janeiro de 1953. Carta Pastoral prevenindo os diocesanos contra os ardis da seita comunista 13 de maio de 1961. Carta Pastoral: Castidade, humildade, penitncia, caractersticas do cristo, alicerces da ordem social 15 de agosto de 1963. Carta Pastoral: Os Documentos conciliares sobre a Sagrada Liturgia e instrumentos de comunicao social Notas pastorais 8 de dezembro de 1963. Instruo Pastoral sobre a Igreja 2 de maro de 1965. Carta Pastoral: Consideraes a propsito da aplicao dos Documentos promulgados pelo Conclio Vaticano II 19 de maro de 1966. Carta Pastoral por ocasio do 250 aniversrio do encontro da milagrosa Imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e do 50 aniversrio das aparies de Nossa Senhora do Rosrio em Ftima: Sobre a preservao da F e dos bons costumes 2 de fevereiro de 1967. Carta Pastoral sobre o Santo Sacrifcio da Missa 12 de setembro de 1969.

3. 4. 5.

6. 7. 8.

9.

10. Carta Pastoral: Aggiornamento e Tradio 11 de abril de 1971. 11. Carta Pastoral sobre os Cursilhos de Cristandade 15 de agosto de 1972. 12. Carta Pastoral Pelo Casamento Indissolvel 23 de maro de 1975. 13. Carta Pastoral sobre a Realeza de Nosso Senhor Jesus Cristo 8 de dezembro de 1976. 14. Carta Pastoral sobre a Mediao Universal de Maria Santssima 16 de julho de 1978.

DESCRIO: de arminho, um leo rompante de ouro, carregado de um tau antigo de goles (vermelho), na espdua; double orla de goles. O escudo pousado em uma cruz trilobada de ouro, e encimado de um chapu prelatcio de sinople (verde), com seus cordes terminados, em cada flanco, de seis borlas de sinople e ouro. Divisa: em listel de goles, a legenda: IPSA CONTERET, de ouro. EXPLICAO: O leo lembra a imagem escriturstica em que Jesus Cristo designado como Leo de Jud: Vicit Leo de tribu Jud, (Venceu o Leo da tribo de Jud, Apocalipse, V, 5). Simboliza tambm a virtude da fortaleza, de que Jesus foi o supremo modelo. O tau, com que est marcado o leo, figura na viso de Ezequiel (Ezequiel, IX, 4) como sinal distintivo dos que no se conformavam com os erros do paganismo, e com a infiltrao desses erros no povo eleito. A Double orla lembra, pela sua cor vermelha, a luta pela Igreja at a efuso de sangue. O campo de arminho representa o manto protetor de Nossa Senhora, conforme velha tradio bret. Estando o Rei Artur em grave risco, em uma guerra contra infiis, apareceu-lhe Nossa Senhora que o cobriu com o seu manto forrado de arminho, protegendo-o assim contra os golpes do adversrio, que foi derrotado. Esta seria a origem do campo de arminho das armas da Bretanha. O leo se encontra em um campo de arminho, como Jesus se encontra em Maria Santssima. A fortaleza crist e a proteo da Virgem asseguram o triunfo da Igreja. Este triunfo est mencionado na divisa: IPSA CONTERET, tirada do texto da Vulgata, no qual se l que, segundo a promessa divina, Nossa Senhora esmagar a cabea da serpente infernal (Gnesis, III, 15). Com efeito, os problemas contemporneos contra os quais a Igreja luta, so tristes efeitos do pecado original, do qual o gnero humano foi remido por Jesus Cristo, Filho de Deus e de Maria.

Dom Antonio de Castro Mayer, no dia de sua Sagrao Episcopal, ladeado pelos Co-Sagrantes, Dom Ernesto de Paula, esquerda, e Dom Geraldo de Proena Sigaud, direita.

SAGRAO EPISCOPAL: dados Data: 23 de maio de 1948.

Sagrante: S. Exa. Revma. Dom Carlos Chiarlo, Arcebispo Titular de Amida e Nncio Apostlico no Brasil. Co-sagrantes: Dom Ernesto de Paula, Bispo de Piracicaba, e Dom Geraldo de Proena Sigaud, Bispo de Jacarezinho. Local da cerimnia: Igreja de Nossa Senhora do Carmo, da Liberdade So Paulo, Capital. Data da Eleio episcopal: eleito Bispo Titular de Priene e Coadjutor com direito sucesso do Exmo. E Revmo. Sr. Dom Otaviano Pereira de Albuquerque. Arcebispo-Bispo de Campos: 6 de maro de 1948. Data do juramento ao Nncio Apostlico: 22 de maio de 1948. Local e Data do primeiro Pontifical: Igreja de So Jos do Belm, So Paulo, 13 de junho de 1948.

Seria falha, nos nossos tempos, a pregao que omitisse a mensagem de Ftima, eco fidelssimo que da mensagem evanglica, advertncia premente, angustiosa e amorosa de Me solcita que deseja a salvao de seus filhos. Dom Antonio, que sabemos devoto fervoroso e terno da Virgem Santssima, cuja piedade filial e confiante no poder da Me de Deus sempre tanto nos edificou e edifica, se tornou em Campos o arauto de Nossa Senhora, o pregador de seus privilgios, o promotor de sua causa, o organizador das salutares misses presididas pela Imagem Peregrina e Milagrosa de Nossa Senhora de Ftima, o fautor, durante seu governo episcopal, de todos os movimentos e obras paroquiais empenhadas na difuso e aprofundamento da devoo mariana. Suas Pastorais sobre Nossa Senhora, a insistncia em suas homilias sobre a recitao do rosrio, ou, pelo menos, do tero cotidiano, a campanha do tero contnuo, a nfase na pregao da orao e da penitncia, da consagrao ao Imaculado Corao de Maria e da devoo dos Primeiros Sbados atestam a importncia que Sua Excelncia atribui ao papel de Nossa Senhora na economia da salvao, na soluo da crise contempornea, na sua atividade episcopal. Ipsa cnteret o lema de seu braso. ELA ESMAGAR. Vencedora de todas as heresias, ontem como hoje, Maria Santssima conseguir de seu Divino Filho a vitria sobre os inimigos da Santa Igreja, um tempo de paz e o triunfo do seu Imaculado Corao.

APRESENTAO

Os documentos reunidos na presente coletnea no so inditos nem recentes. A seu tempo, conforme a destinao, conheceram a luz da publicidade. Mas seu contedo doutrinal de atualidade perene e, por isso, merecem reeditados. A Carta Pastoral sobre Aggiornamento e Tradio teve, na poca, maior difuso, sendo traduzida para o alemo, espanhol, francs e ingls. Esta juntamente com a Circular sobre a Reverncia aos Santos Sacramentos constaram da primeira publicao conjunta das Pastorais de Dom Antonio intitulada Por um Cristianismo autntico Editora Vera Cruz, 1971. A Carta a Paulo VI saiu a lume, pela primeira vez, na revista italiana S S no no, ano IX, n 10, com uma nota explicativa precedente, que reproduzimos aqui. Vritas, em suplemento ao n 16, julho de 1981, imprimiu a Circular sobre a Pureza e a Integridade da F e, finalmente, Heri et Hodie difundiu a Carta Aberta ao Papa e o Manifesto Episcopal, assinados por Dom Lefebvre e Dom Antonio, no Rio de Janeiro, em 21 de novembro de 1983, e publicados, no dia 9 de dezembro seguinte, na imprensa mundial simultaneamente em francs, alemo, ingls, italiano, espanhol e portugus. Testemunho do amor pelas almas, do zelo pela ortodoxia e da fiel adeso Doutrina Catlica, estas pginas so um reconforto para a alma catlica, nesta hora de apostasias, de difuso impudente do erro, de omisses e silncios cmplices. Lux in tenebris lucet (Jo. I, 5). Espancando as trevas do erro e da heresia, brilha para sempre a luz da Verdade Catlica.

CARTA PASTORAL Aggiornamento e Tradio

Confronto entre os conceitos de aggiornamento e de Tradio

EM 21 DE NOVEMBRO do ano passado, em Circular dirigida aos Nossos carssimos Sacerdotes, procuramos, uma vez mais, avivar neles e nos fiis a vigilncia contra os perigos, a que um falso aggiornamento expe a integridade da F e a pureza dos costumes cristos. J em documentos anteriores Nos ocupamos das tentaes a que est exposta a vossa f, amados filhos, e vos exortamos vigilncia e orao. Na Circular de 21 de novembro, referamo-Nos, especialmente, reverncia devida aos Santos Sacramentos, com que damos pblico testemunho de nossa f nos mistrios que adoramos. Salientvamos, ento, a importncia da advertncia, vista de ser a f indispensvel para a salvao, pois, sem ela impossvel agradar a Deus sine fide impossibile est placere Deo (Heb. 11, 6). Em 8 de dezembro do mesmo ano passado, na ocorrncia do quinto aniversrio do encerramento do II Conclio do Vaticano, o Santo Padre, Paulo VI, em memorvel Exortao, encarecia aos Bispos catlicos do mundo inteiro a obrigao de cuidar da ortodoxia no ensino da doutrina catlica. Eis, pois, amados filhos, que no eram vos os Nossos temores. Os males que receamos em Nossa diocese, de fato, ameaam os fiis do mundo todo. Alis, no teria sentido a Exortao pontifcia, dirigida a todos os Bispos catlicos da terra.

Dever do Bispo: velar pela ortodoxia.

Dada a importncia capital da matria a pureza da F e a obrigao que Nos incumbe de bem apascentar as ovelhas de Cristo que Nos foram confiadas, julgamos de Nosso dever voltar ao assunto, comunicando ao Nosso rebanho as apreenses e admoestaes do Papa. A tanto Nos convida o mesmo Pontfice, pois recorda que, a todos aqueles que receberam pela imposio das mos; a responsabilidade de guardar puro e intacto o depsito da F e a misso de anunciar o Evangelho sem desleixo (A.A.S., 63, p. 99), impe-se dar testemunho de sua fidelidade ao Senhor, na pregao, no ensino, no teor de vida. De outro lado, ao direito imprescritvel que tem o fiel de receber o ensinamento sagrado, corresponde aos Bispos o dever grave e urgente de anunciar infatigavelmente a Palavra de Deus, para que o povo cresa na f a na inteligncia da Mensagem crist (p. 100).

Profunda crise da f no seio da Igreja

Semelhante ofcio do mnus episcopal , hoje, mais imperioso, porque lavra no seio da Igreja uma crise generalizada e sem precedentes, como atesta a presente Exortao Apostlica, crise de autodemolio como a denomina o Papa, porque, conduzida por membros da Igreja, abala profundamente a conscincia na Religio. Afirma, com efeito, Paulo VI, no Documento que estamos a apresentar, que hoje muitos fiis se sentem perturbados na sua f por um acumular-se de ambigidades, de incertezas e de dvidas, que atingem essa mesma f no que ela tem de essencial. Esto neste caso os dogmas trinitrio e cristolgico, o mistrio da Eucaristia e da Presena Real, a Igreja como instituio de salvao, o ministrio sacerdotal no seio do Povo de Deus, o valor da orao e dos Sacramentos, as exigncias morais que dimanam, por exemplo, da indissolubilidade do matrimnio ou do respeito pela vida. Mais: at a prpria autoridade divina da Escritura chega a ser posta em dvida, em nome de uma desmitizao radical (p.99).

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Como vedes, amados filhos, a crise na Igreja no poderia ser mais profunda. Lendo as palavras do papa, ns nos perguntamos: que ficou de intacto no Cristianismo? pois, se no h certeza sobre o dogma trinitrio, mistrio fundamental da Revelao crist, se pairam ambigidades sobre a Pessoa adorvel do HomemDeus, Jesus Cristo, titubeia-se diante da Santssima Eucaristia, se no se entende a Igreja como instituio de salvao, se no se sabe a que o Sacerdote entre os fiis, nem h segurana das obrigaes morais, se a orao no tem valor, nem a Sagrada Escritura, que h de Cristianismo, de Revelao crist? Compreendemos que o Papa se sinta impelido a excitar o zelo dos Bispos, apascentem com carinho, desvelo e firmeza, as ovelhas do Divino Pastor das almas.

Empenho por construir uma nova Igreja psicolgica e sociolgica.

Tanto mais, quanto a Exortao do Santo Padre deixa entrever que h uma verdadeira conspirao para demolir a Igreja. o que se deduz do trecho seguinte ao acima citado, no qual o Pontfice observa que as dvidas, ambigidades e incertezas na exposio positiva do dogma, somam-se o silncio sobre certos mistrios

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fundamentais do Cristianismo e a tendncia para construir um novo cristianismo a partir de dados psicolgicos e sociolgicos no qual a vida crist esteja destituda de elementos religiosos (p. 99). H, pois, entre os fiis, um movimento de ao dupla convergente para a formao de uma nova Igreja, que s pode ser uma nova falsa religio: de um lado, criam-se incertezas sobre os mistrios revelados; de outro, estrutura-se uma vida crist ao sabor do esprito do sculo.

II

Ocasio e causas da atual crise religiosa.

Como foi possvel chegar-se a esse estado de coisas? Paulo VI faz, a este propsito, duas consideraes. A primeira, sobre a finalidade especial que o Papa Joo XXIII props ao II Conclio do Vaticano, como aparece claramente na Alocuo com que ele abriu a primeira Sesso do grande Snodo: Impe-se que, correspondendo ao vivo anseio daqueles que se acham em atitude de sincera adeso a tudo o que cristo, catlico e apostlico, esta doutrina (crist) seja mais ampla e profundamente conhecida e que as almas sejam por ela impregnadas e transformadas. necessrio que esta doutrina, certa e imutvel e que tem de ser respeitada fielmente, seja aprofundada e apresentada de maneira a satisfazer as exigncias da nossa poca. E explicitando melhor o seu pensamento, prossegue o Papa Roncalli: Uma coisa , efetivamente, o depsito da F em si mesmo, quer dizer, o conjunto das verdades contidas na nossa venervel doutrina, outra coisa o modo como tais verdades so enunciadas, conservando sempre o mesmo sentido e o mesmo alcance (p. 101). Deveria o Conclio, e, em conseqncia, o Magistrio Eclesistico, com o concurso dos telogos, procurar aliar duas coisas, transmitir, sem engano ou diminuio, a doutrina revelada; e fazer um esforo por apresent-la de modo a ser recebida ntegra e pura pelos homens de nosso tempo. Entende-se pelos homens de esprito reto, aqueles que se acham em atitude de sincera adeso a tudo o que cristo, catlico e apostlico, como diz Joo XXIII. Portanto pelos homens realmente desejosos de chegar verdade; pois, aos que preferem as mximas deste mundo, e, por isso, rejeitam a cruz de Cristo, aplicam-se as palavras de So Paulo: impossvel uma unio entre a luz e as trevas, entre a justia e a iniqidade, entre Cristo e Belial (cf. 2 Cor. 6, 14 s.).

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Eis em que consistia o aggiornamento do Papa Roncalli, na sua melhor interpretao: uma adaptao, na maneira de expor a doutrina catlica, de sorte que possa atrair o homem moderno de esprito reto. Tal empenho, nota Paulo VI, e a sua segunda observao, no fcil. Diz ele: O magistrio episcopal estava relativamente facilitado, numa poca em que a Igreja vivia em estreita simbiose com a sociedade do seu tempo, inspirava a sua cultura e adotava os seus modos de exprimir-se; hoje, ao invs, -nos exigido um esforo srio para que a doutrina da F conserve a plenitude do seu sentido e do seu alcance, ao expressar-se sob uma forma capaz de atingir o esprito e o corao dos homens aos quais ela se dirige (PP. 101-102).

Caracterstica da nova Igreja: a religio do homem.

Ou pela dificuldade do empreendimento, ou por uma concesso ao esprito do tempo, o fato que, na execuo do plano traado pelo Conclio, em largos meios eclesisticos, o esforo na adaptao foi alm da simples expresso mais ajustada mentalidade contempornea. Atingiu a prpria substncia da Revelao. No se cuida de uma exposio da verdade revelada, em termos em que os homens facilmente a entendam; procura-se, por meio de uma linguagem ambgua e rebuscada, mais propriamente, propor uma nova Igreja, ao sabor do homem formado segundo as mximas do mundo de hoje. Com isso, difunde-se, mais ou menos por toda parte, a idia de que a Igreja deve passar por uma mudana radical, na sua Moral, na sua Liturgia, e mesmo na sua Doutrina. Nos escritos, como no procedimento, aparecidos em meios catlicos aps o Conclio, inculca-se a tese de que a Igreja tradicional, como existira at o Vaticano II, j no est altura dos tempos modernos. De maneira que Ela deve transformar-Se totalmente. E uma observao rpida, sobre o que se passa em meios catlicos, leva persuaso de que, realmente, aps o Conclio, existe uma nova Igreja, essencialmente distinta daquela conhecida, antes do grande Snodo, como nica Igreja de Cristo. Com efeito, exalta-se, como princpio absoluto, intangvel, a dignidade humana, a cujos direitos submetem-se a Verdade e o Bem. Semelhante concepo inaugura a religio do homem. Faz esquecer a austeridade crist e a bemaventurana do Cu. Nos costumes, o mesmo princpio olvida a asctica crist, e tem toda a indulgncia para o prazer mesmo sensual, uma vez que, na terra, que o homem h de buscar a sua plenitude. Na vida conjugal e familiar, a religio do homem enaltece o amor e sobrepe o prazer ao dever, justificando, a esse ttulo, os mtodos anticoncepcionais, diminuindo a oposio ao divrcio, e sendo favorvel homossexualidade e co-educao, sem temer a seqela de desordens morais, a ela inerentes, como conseqncia do pecado original. Na vida pblica, a religio do

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homem no compreende a hierarquia, e propugna o igualitarismo prprio da ideologia marxista e contrrio ao ensinamento natural e revelado, que atesta a existncia de uma ordem social exigida pela prpria natureza. Na vida religiosa, o mesmo princpio preconiza um ecumenismo que, em benefcio do homem, congrace todas as religies, preconiza uma Igreja sociedade de assistncia social e torna ininteligvel o sagrado, s compreensvel em uma sociedade hierrquica. Da, igualmente a secularizao do Clero, cujo celibato se considera algo de absurdo, bem como o teor de vida sacerdotal singular, intimamente ligado ao seu carter de pessoa consagrada, exclusivamente, ao servio do altar. Em liturgia, rebaixa-se o Sacerdote a simples representante do povo, e as mudanas so tantas e tais que ela deixa de representar adequadamente, aos olhos do fiel, a imagem da Esposa do Cordeiro, una, santa, imaculada. evidente que o relaxamento moral e a dissoluo litrgica no poderiam coexistir com a imutabilidade do dogma. Alis, aquelas transformaes j indicavam mudanas nos conceitos das verdades reveladas. Uma leitura dos novos telogos, tidos como porta-vozes do Conclio, evidencia como, de fato, em certos meios catlicos, as palavras, com que se enunciam os mistrios da F, envolvem conceitos totalmente diversos dos que constam da teologia tradicional.

Importncia da filosofia escolstica

A exortao de Paulo VI fala na dificuldade de obter a renovao da roupagem, em que se transmitem aos homens de hoje os mistrios de Deus. E reconhece que foram as novas expresses para as verdades de F que trouxeram a angstia das incertezas, ambigidades e dvidas. Como foram os novos termos que facultaram, aos fautores de uma nova Igreja, a difuso de uma concepo nova e estranha da Religio crist. de So Pio X a afirmao de que o abandono da escolstica, especialmente do tomismo, foi uma das causas da apostasia dos modernistas (Encclica Pascendi). Aps o Conclio Vaticano II, retorna a meios catlicos o mesmo erro, a mesma ojeriza contra a filosofia que Leo XIII apelidou singular presdio e honra da Igreja (Encclica Aeterni Patris). De fato, um dos sofismas dos telogos do novo cristianismo acusar de aristotelismo a formulao dogmtica tradicional, quando a Igreja no deve estar enfeudada a nenhum sistema filosfico. Acrescentam que semelhante formulao foi til e vlida ao seu tempo, ou seja, dentro do ambiente cultural da Idade Mdia. Hoje, porm, em meio cultural totalmente outro, ela j no tem valor. antes nociva. Emperra o progresso dos fiis, e responsvel pela descristianizao do mundo atual. A Igreja, se quiser reviver, se quiser conservar sua perenidade, deve abandonar as frmulas antigas e adotar outras, de acordo com a filosofia de hoje, o

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pensamento e a mentalidade contemporneos. S assim realizar Ela o ideal proposto por Joo XXIII e o Conclio Vaticano II. E, para no serem tidos como negligentes no seu papel de telogos, passam aplicao do princpio por eles mesmos estabelecido, e, s verdades reveladas vo dando formulaes, dentro da concepo da filosofia contempornea. A falcia no nova. Na antiguidade, outra coisa no fizeram os gnsticos que deturparam a Revelao, para enquadr-la dentro da filosofia neoplatnica; no sculo passado, foi o hegelianismo que desvairou certos telogos catlicos. Os da nova Igreja desejam servir aos marxismo, existencialismo e s demais filosofias antropocntricas, que pululam na angstia intelectual, caracterstica de nossa poca.

O vigor do tomismo
O engano, amados filhos, dos mentores do novo cristianismo est no esquecimento a que votam uma verdade de senso comum, sem a qual inexplicvel o conhecimento, impossvel a cincia e a prpria vida humana. Semelhante verdade de senso comum est na base de toda filosofia, que no seja mera construo arbitrria do esprito. Consiste na persuaso de que o conhecimento determinado pelo objeto externo. Ele verdadeiro, quando apreende a coisa como ela ; e falso, quando destoa da realidade. Podem variar os sistemas filosficos. Eles sero mais ou menos verdadeiros, na medida em que suas concluses atendam ao princpio de senso comum acima enunciado. No acatamento a semelhante princpio, encontra o tomismo todo o seu vigor. Salienta-o Leo XIII, quando diz que o tomismo uma filosofia solidamente firmada nos princpios das coisas (Encclica Aeterni Patris). Ou seja, no sistema arbitrrio, fruto da imaginao ou criao subjetiva do filsofo. Muito ao contrrio, a filosofia tomista, curva-se sobre a realidade, para apreend-la como ela . Quando enuncia seus dogmas, servindo-se dos termos usuais na escolstica, a Igreja no o faz porque tais expresses sejam de um sistema filosfico particular, e sim, porque pertencem filosofia de todos os tempos.

Relativismo religioso e modernismo nos telogos da nova Igreja

J no procedem do mesmo modo os telogos da nova Igreja. No esto eles atentos realidade, cuja expresso pode variar desde que, porm, a apresente como

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ela . O que eles desejam satisfazer mentalidade moderna. Para eles, a atualizao da Igreja est na adaptao de sua doutrina a essa mentalidade. E como o homem moderno formou seu pensamento num ambiente cultural todo voltado s aparncias, aos fenmenos, e, alm disso, avesso metafsica, a Igreja para no soobrar, dizem os novos telogos, precisa acomodar sua doutrina a semelhante maneira de pensar. No se percebe como tal atitude possa fugir ao erro modernista, segundo o qual, o dogma evolui de um para outro sentido, de acordo com as necessidades culturais da poca em que enunciado.

Imutabilidade e desenvolvimento da verdade revelada

Lembremos que a verdade revelada se comunica ao mundo em linguagem humana. Tal linguagem, embora inadequada, no mero simbolismo; ela deve dizer, objetivamente, o que o mistrio de Deus, ainda que o no manifeste na sua riqueza inesgotvel. Eis a razo por que as frmulas dogmticas no podem evoluir mudando de significado. A f, uma vez transmitida, diz So Judas Tadeu, o uma vez por todas (vers. 3). Ela imutvel e invarivel. No padece adies, subtraes, ou alteraes. Pode esclarecer-se, no pode transformar-se. como um ser vivo que se desenvolve e aperfeioa, porm, na mesma natureza, que faz com que o indivduo seja sempre o mesmo.

Importncia das frmulas dogmticas tradicionais

Por isso, de suma importncia manter as frmulas que, constitudas na Igreja, sob a assistncia do Esprito Santo, a Tradio, e os Conclios fixaram, para exprimir com exatido o conceito revelado. Semelhante linguagem dogmtica pode sofrer alteraes acidentais, no pode ser modificada de todo em todo. Ora, o que, sob o signo do aggiornamento, assistimos aps o Conclio, em vrios meios catlicos, o menosprezo tanto dos costumes como das frmulas tradicionais. Demos um ou outro exemplo. O Conclio de Nicia, depois de anos de lutas contra os arianos, fixou, na palavra consubstancial, o conceito da unidade de essncia das Trs Pessoas Divinas. Hoje, em certos meios catlicos, aquele termo conscientemente abandonado. Da, a incerteza, a dvida que o Papa lamenta sobre os dogmas da Santssima Trindade e do Divino Salvador. O Conclio de Trento, contra o simbolismo protestante, consagrou o vocbulo transubstanciao, para indicar a mudana total da substncia do po e da substncia do vinho no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo.

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Semelhante palavra nos d a idia do que ocorre, objetivamente, sobre o altar, no momento da consagrao da Santa Missa, e nos assegura a presena real e substancial de Jesus Cristo no Santssimo Sacramento, mesmo depois de terminado o Santo Sacrifcio. Como termo aristotlico, que no condiz com as correntes filosficas atuais, a palavra transubstanciao rejeitada pelos telogos da nova Igreja. Substituem-na por outra transignificao, transfinalizao dando razo afirmao do Papa de que se pe em dvida o mistrio da Santssima Eucaristia e da Presena Real (p. 99). Na ordem prtica, eliminam-se os sinais de adorao, de respeito ao Santssimo Sacramento, como a comunho de joelhos, com vu, a bno do Santssimo, a visita ao Sacrrio etc.

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Subverso doutrinria
Se a palavra muda, e no sinnima, naturalmente tambm o conceito se modifica. Esto no caso os novos termos dos telogos aggiornati, cuja conseqncia um abalo na prpria F. Eis que a nova terminologia, de fato, introduz uma nova religio. No estamos mais no Cristianismo autntico. Alis, as inovaes no ficam apenas em troca de palavras. Vo mais longe. Na realidade, excitam uma subverso total na Igreja. Como a filosofia moderna sobreestima o homem, a quem faz juiz de todas as coisas, a nova Igreja estabelece, como dissemos, a religio do homem. Elimina tudo quanto possa significar uma imposio liberdade ou uma represso espontaneidade humanas. Desconhece, assim, a queda original e extenua a noo do pecado. No compreende o sentido da renncia evanglica (p. 105), e propugna uma religio natural de base nas experincias psicolgicas e sociolgicas (p. 99).

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Remdio para o mal: fidelidade tradio a. INDICAO DE PAULO VI

Como causa do aturdimento que sofrem os fiis, angustiados porque j no tm mais certeza sobre o que devem crer e sobre como ho de agir, Paulo VI aponta o abandono da Tradio. De onde, o antdoto a to profunda crise de linguagem, pensamento e ao, s encontramos na fidelidade tradio. O Documento de Paulo VI insiste sobre este ponto. As atuais circunstncias, assim o Papa, exigem de ns maior esforo, para que a palavra de Deus chegue aos nossos contemporneos, na sua PLENITUDE, e para que as obras realizadas por Deus lhes sejam apresentadas SEM ADULTERAO, e com a intensidade do amor verdade que os salve (p. 98 grifos nossos). To nobre incumbncia s exeqvel mediante a fidelidade Tradio ininterrupta que liga (nosso cristianismo) a F dos Apstolos (p. 99). Deve, pois, cada Bispo, na sua Diocese, estar atento por que os novos estudos no venham a atraioar nunca a verdade e a CONTINUIDADE da doutrina da F (p. 101 grifo nosso). Alis, todo o trabalho

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dos telogos deve ser no sentido da fidelidade grande corrente da Tradio crist (p. 102), porquanto a verdadeira Teologia se apia sobre a palavra de Deus inseparvel da Sagrada Tradio como sobre um fundamento perene (p. 103). Em resumo, Paulo VI sintetiza (p. 18) a norma do Magistrio Eclesistico na palavra de So Paulo: ainda que algum ns ou um Anjo baixado do Cu vos anunciasse um evangelho diferente do que temos anunciado, que ele seja antema (Gal. 1, 8), e prossegue o Papa: No somos ns, com efeito, que julgamos a palavra de Deus: ela que nos julga e que pe em evidncia os nossos conformismos mundanos. A fraqueza dos cristos, mesmo a daqueles que tm a funo de pregar, no ser jamais, na Igreja, motivo de edulcorar o carter absoluto da palavra. Nunca ser lcito cegar o gume de sua espada (cf. Heb. 4, 12; Apoc. 1, 16; 2, 16). Igreja nunca ser permitido falar de modo diverso do de Cristo, da santidade, da virgindade, da pobreza e da obedincia (p. 101).

b. EXEMPLO HISTRICO: NESTRIO E A SANTA ME DE DEUS

As palavras do Papa no poderiam ser mais claras, nem mais incisivas, como taxativas so as palavras do Apstolo por ele citadas, alis, elas no passam de um eco da maneira de agir da Igreja, sob o impulso vivificante do Esprito Santo. fato largamente comentado em toda formao religiosa, o ocorrido com Nestrio, Patriarca de Constantinopla. Transcrevemo-lo, aqui, segundo o narra D. Prosper Guranger, na sua conhecida obra LAnne Liturgique, ao comentar a festa de So Cirilo de Alexandria, em 9 de fevereiro: No prprio ano da sua eleio ao trono episcopal, no dia de Natal de 428, aproveitando a grande multido que se aglomerava na Baslica Catedral, do alto do plpito, Nestrio pronunciou esta blasfmia: Maria no deu a luz a Deus; seu filho no era seno um homem, instrumento da Divindade. Um frmito de horror percorreu a multido, e um leigo, Eusbio, levantou-se do meio do povo e protestou contra a impiedade. Toda a Histria, at hoje, se regozija com essa atitude. Ela salvou a f de Bizncio.

c. NORMA GERAL
D. Guranger, d, ento, o princpio geral: Quando o Pastor muda-se em lobo, pertence, em primeiro lugar, ao rebanho defender-se. Normalmente, sem dvida, a doutrina desce dos Bispos ao povo fiel, e os sditos, nas coisas da F, no devem julgar seus Chefes. H, porm, no tesouro da Revelao, pontos essenciais, cujo

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conhecimento necessrio e guarda vigilante todo cristo deve possuir, em virtude de seu ttulo de cristo. O princpio no muda, quer se trate de crena ou procedimento, de moral ou de dogma. Traies como a de Nestrio so raras na Igreja; no assim o silncio de certos Pastores que por uma ou outra causa, no ousam falar, quando a Religio est engajada. Os verdadeiros fiis so os homens que extraem de seu Batismo, em tais circunstncias, a inspirao de uma linha de conduta; no os pusilnimes que, sob pretexto especioso de submisso aos poderes estabelecidos, esperam, para afugentar o inimigo, ou para se opor a suas empresas, um programa que no necessrio, que no lhes deve ser dado.

d. A IMPORTNCIA DA TRADIO
Quisemos ilustrar o critrio lembrado por Paulo VI, devido importncia especial que ele assume nos dias que correm, como notrio a quem observa o que se passa em certos meios catlicos. Alis, tal o valor da Tradio, que mesmo as Encclicas e outros Documentos do Magistrio ordinrio do Sumo Pontfice, s so infalveis nos ensinamentos corroborados pela Tradio, ou seja, por uma doutrinao contnua, atravs de vrios Papas e por largo espao de tempo. De maneira que, o ato do Magistrio ordinrio de um Papa que colida com o ensinamento caucionado pela Tradio magisterial de vrios Papas e por espao notvel de tempo, no deveria ser aceito. Entre os exemplos que a Histria aponta de fatos semelhantes, avulta o de Honrio I. Viveu este Papa, ao tempo em que a heresia monotelita fazia estragos na Igreja do Oriente. Negando a existncia de duas vontades em Jesus Cristo, renovam os monotelitas o absurdo que utiques introduziu no dogma, quando pretendeu que em Jesus Cristo havia uma s natureza, composta da natureza divina e da natureza humana. Habilmente, o Patriarca Srgio de Constantinopla insinuou no esprito de Honrio I que a pregao das duas vontades no Salvador s causava divises no povo fiel. Acendendo aos desejos do Patriarca, que eram tambm os do Imperador, o Papa Honrio proibiu que se falasse nas duas vontades do Filho de Deus feito homem. No advertiu o Pontfice que seu ato deixava o campo aberto difuso da heresia. Por isso mesmo no se lhe devia dar ateno. Entre os que lamentaram o ato de Honrio I esto o VI Conclio Ecumnico, que foi o terceiro reunido em Constantinopla, e So Leo II, Papa, ao confirmar aquele Conclio. Entre os que continuaram a ensinar as duas vontades em Jesus Cristo, est o grande So Mximo, chamado de Confessor porque selou com o martrio sua fidelidade doutrina catlica tradicional.

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e. NORMA DE JULGAMENTO PARA AS NOVIDADES

Guardemos, pois, com o mximo respeito e ateno, o critrio de aferimento para as novidades que surgem na Igreja: - Ajustam-se elas Tradio? So de boa lei. - No se ajustam, opem-se Tradio, ou a diluem? No devem ser aceitas. Tradio, certo, no imobilismo. crescimento, porm, na mesma linha, na mesma direo, no mesmo sentido, crescimento dos seres vivos que se conservam sempre os mesmos. Por isso mesmo, no se podem considerar tradicionais, formas e costumes que a Igreja no incorporou na exposio de sua doutrina, ou na sua disciplina. A tendncia, nesse sentido, foi chamada por Pio XII reprovvel arqueologismo (Encclica Mediator Dei). Isto posto, tomemos como norma o seguinte princpio: quando visvel que a novidade se afasta da doutrina tradicional, certo que ela no deve ser admitida.

Vrios modos de corromper a Tradio

Pode-se concorrer para destruir a Tradio de vrios modos. H, mesmo, entre eles uma escala que vai da oposio aberta ao desvio quase imperceptvel. Exemplo de oposio clara, temos nas vrias atitudes tomadas por telogos, e at Autoridades Eclesisticas, rejeitando a deciso da Encclica Humanae Vitae. De fato, o ato de Paulo VI, declarando ilcito o uso dos anticoncepcionais, insere-se numa Tradio ininterrupta do Magistrio Eclesistico. No aceit-lo, ensinando o oposto do que ele prescreve, ou aconselhando prticas por ele condenadas, constitui exemplo tpico de negao de um ensinamento tradicional. Mais sinuosa a falcia, quando se fere a Tradio, atravs de elucidaes dogmticas que, sem negarem os termos tradicionais, de fato, so incompatveis com os dados revelados; por exemplo, continuar a fazer profisso de f no mistrio da Santssima Trindade, mas substituir sistematicamente o termo consubstancial por outro que no tem o mesmo significado, como a palavra natureza. H igualmente descaminhos para a heresia, nas dedues que ampliam o contedo das premissas. Assim, declarar que, em virtude da colegialidade, o Papa pode resolver sem ouvir o Colgio Episcopal, incidir no conciliarismo que subverte a Igreja de Cristo. Mais subtis, so os novos usos, especialmente em liturgia, que subrogam aos antigos, e que no s no so dotados da mesma riqueza, seno que insinuam outros

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conceitos religiosos. Em Nossa Pastoral de 19 de maro de 1966, sublinhamos a importncia que tm os usos e costumes, tanto no afervoramento da f, como, em sentido contrrio, no solapamento desta mesma f, sempre que o procedimento pressupe, e portanto, difunde conceitos errneos sobre as verdades reveladas. Evidentemente, no a mesma a responsabilidade pessoal que h nessas vrias maneiras de contestar a Tradio. Nas circunstncias atuais, no entanto, todas elas oferecem perigo f, e talvez mais aquelas que menos aparecem como opostas Igreja tradicional. Segue-se que de ns se pede cuidadosa vigilncia, no venhamos a assimilar o veneno meio inconscientemente. Se h gente de boa f que, por ignorncia ou ingenuidade, nas novidades que vai aceitando, tenciona apenas obter uma nova expresso da verdadeira Igreja: h tambm e sobretudo a astcia do demnio que se serve dessas mesmas intenes para desgarrar os fiis da ortodoxia catlica.

Os falsos profetas e os novos Catecismos

Na Exortao Apostlica, que sugere estas consideraes, insiste o Papa, sobre a ao dos falsos doutores, que, vivendo no meio do povo de Deus, corrompem a F e a Religio. Assim, diz que para ns, Bispos, aquela advertncia que se encontra em So Paulo: vir tempo em que os homens j no suportaro a s doutrina da salvao. Levados pelas prprias paixes e pelo prurido de escutar novidades, ajuntaro mestres para si. Apartaro os ouvidos da verdade e se atiraro s fbulas (2 Tim. 4, 3-4), e mais adiante, torna Paulo VI ao mesmo toque de alerta, ainda com palavras do Apstolo: do meio de ns mesmos, como j sucedia nos tempos de So Paulo, surgiro homens a ensinar coisas perversas para arrebatarem discpulos atrs de si (Atos 20, 30) (p. 105). Quando os inimigos esto dentro de casa, como denuncia aqui o Papa, sumamente nscio quem no redobra a vigilncia. Na atual crise da Igreja, podemos dizer que nossa salvao est condicionada ao emprego de todos os meios que preservem a integridade da nossa F. Portanto, necessria, hoje, maior ateno para evitar as ciladas armadas contra a autenticidade de nosso Cristianismo. Em Nossa Instruo Pastoral sobre a Igreja, de 2 de maro de 1965, fundamentamos semelhante advertncia, mostrando como o esprito modernista, infiltrado nos meios catlicos, introduz entre os fiis, o relativismo e o naturalismo religiosos, subvertendo o dogma e a moral revelados. Da difuso de semelhante esprito incumbem-se, atualmente, os novos Catecismos. Eis que nos toca o dever de chamar vossa ateno, amados filhos, sobre essas novas obras de ensino e formao religiosa que, a ttulo de f para adultos ou para o homem moderno, destroem a

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doutrina tradicional, ora pelo silncio, ora por omisses, ora de maneira positiva, por concepes contrrias verdade sempre ensinada pela Igreja. So os novos Catecismos o meio de inocular na mente dos fiis a nova religio, em consonncia com as correntes evolucionista e racionalista do pensamento moderno. No levantamos nenhum julgamento sobre as intenes dos autores dos novos Catecismos. No Nos esquecemos, no entanto, de que o homem inimigo, ou seja, o demnio, que tudo faz para perder as almas, se aproveita das perturbaes causadas na Igreja pelos pruridos de novidade, e nelas mesmas insinua os sofismas com que corrompe a F e perverte os costumes. Sendo, como so, os novos Catecismos instrumentos para formar, na Religio, as novas geraes, seria ingnuo pensar que o anjo das trevas no procurasse servir-se deles, para a realizao de sua obra sinistra. De fato, pois, objetivamente, os novos Catecismos devem ser colocados, entre os fautores da autodemolio da Igreja, de que fala o Papa. Nunca demais salientar a importncia do Catecismo. E, em conseqncia, nunca ser excessivo alertar os fiis contra os textos de Catecismo que subvertem a Religio de Nosso Senhor Jesus Cristo.

IV

A profisso de f nas prticas litrgicas e religiosas

Na sua Exortao Apostlica, Paulo VI onera a conscincia dos Bispos, cuidem que a doutrina seja transmitida pura no s no ensino, como no exemplo que h de vivificar as palavras. Refere-se o Papa aos auxiliares dos Bispos na difuso da s doutrina. Sua afirmao, no entanto, comporta interpretao mais ampla, uma vez que, nos atos piedosos, fazemos viva profisso de nossa f. Em outras palavras: o que cremos com a inteligncia, isso realizamos na nossa vida catlica, especialmente nas prticas religiosas. Em sentido inverso, pelos atos cotidianos que, ou alimentamos a nossa f, ou a entibiamos, segundo nosso procedimento se conforme com o que cremos, ou dele se afaste. E a tendes, amados filhos, toda a importncia das prticas piedosas tradicionais. Nutriu-se com elas a f das geraes passadas, que, com seu exemplo, nos transmitiram o amor a Jesus Cristo, sua doutrina e aos seus preceitos. Elas fortificaro, hoje tambm, a nossa f, e nos daro as energias de seguir o exemplo dos nossos irmos, que nos precederam no santo temor de Deus. Nesta mesma ordem de idias, devemos precaver Nossos amados filhos, contra as prticas

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religiosas, nas quais ou se incarna o esprito da nova Igreja, ou extenua-se a adeso aos mistrios revelados. Tratando-se de questo capital, que interessa salvao eterna, recomendamos vivamente aos Nossos carssimos filhos, que se mantenham fiis aos exerccios ascticos encarecidos pela Igreja: meditao, exame de conscincia, atos de mortificao, visitas ao Santssimo, confisso e comunho freqente, orao contnua, e, de modo especial, a reza cotidiana do tero de Nossa Senhora.

O culto Santssima Eucaristia

De modo particular, novamente, lembramos aos Nossos amados filhos a reverncia que tradicionalmente se deve Santssima Eucaristia, reverncia com que fazemos profisso de f na presena real e substancial do Deus humanado no Sacramento do Altar. De acordo com o costume tradicional, que, segundo a Sagrada Congregao do Culto Divino, onde existe, deve ser conservado, recebam os fiis, a Sagrada Comunho sempre de joelhos, e as senhoras e moas com a cabea coberta, e jamais se aproximem dos Santos Sacramentos em veste que desdizem do respeito e reverncia para com as coisas sagradas.

Dessacralizao
Tenhamos sempre todo respeito pelo lugar sagrado. Uma das caractersticas da Igreja nova a dessacralizao. Condena ela os edifcios prprios para o culto, e deseja que a Religio se dissolva na vida comum do indivduo. Sob a alegao de que tudo sagrado, na realidade, tudo reduz ao profano. Jesus Cristo atendia muito distino entre o sagrado e o profano. Comentando o trecho de So Joo, em que o Divino Mestre expulsou os vendilhes, declara Santo Agostinho que o mal no consistia em que se vendiam animais, porquanto licitamente se vende o que licitamente se oferece no Templo. O mal estava em que a venda se fazia, por mero interesse, num lugar sagrado, de si destinado a orao e ao culto divino (cf. in Jo. tr. X).

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Proteo e mediao de Maria Santssima

Acenamos, amados filhos, a algumas prticas, atravs das quais, procura-se instaurar na Igreja um cristianismo novo, destoante daquele que Jesus Cristo veio trazer terra. Em Nossa Pastoral de 19 de maro de 1966, sobre a aplicao dos Documentos conciliares, salientamos o grande perigo que de tais prticas se origina para a f, intoxicadas, como esto, pela heresia difusa que encontra conivncia na mentalidade relativista do mundo moderno. A situao to grave, o mal to profundo, que hoje, mais do que em tempos passados, necessrio o apelo aos meios sobrenaturais da graa. Entregues a ns mesmos, somos incapazes de resistir onda elevada pelos falsos profetas, e menos ainda de faz-la amainar, de modo que possam as almas continuar serenamente nas vias da imitao do Divino Salvador. Recorramos, pois orao, e especialmente devoo a Maria Santssima, Senhora nossa. A Tradio unnime em apresent-La como Medianeira de todas as graas, como Me ternssima dos cristos, empenhada na salvao de seus filhos, como interessada na integridade da obra de seu Divino Filho. Nas situaes difceis, em que Se tem encontrado, a Igreja habituou-nos a suplicar o valioso e eficaz auxlio da Santa Me de Deus, seja para profligar heresias, seja para impedir que o jugo dos infiis pesasse sobre os cristos. Podemos dizer que a Igreja jamais Se achou em crise to grave e to radical, como a que hoje alui seus fundamentos desde os seus primeiros alicerces. sinal de que a proteo de Maria Santssima se torna mais necessria. A ns compete faz-la real mediante nossas splicas Santa Me de Deus. Nesse sentido, renovamos a exortao que fizemos reza cotidiana do tero do santo Rosrio, cuja valia aumentaremos com a imitao das virtudes de que a Virgem Me nos d particular exemplo: a modstia, o recato, a pureza, a humildade, o esprito de mortificao na renncia de ns mesmos, e a caridade com que, pelo bom exemplo, como discpulos de Cristo impregnamos de seu esprito a mentalidade, os costumes, e a vida da cidade terrena (p.105). Confiamos que a proteo da Santa Me de Deus nos conservar a fidelidade Tradio na nossa profisso de f e nas nossas prticas religiosas, como nos hbitos de nossa vida catlica. Certo de que to excelsa proteo jamais nos faltar, enviamos aos Nossos zelosos Cooperadores e amados filhos, Nossa cordial bno pastoral, em nome do Padre, e do Filho, e do Esprito Santo. Amm. Dada e passada na Nossa Episcopal Cidade de Campos, sob Nosso sinal e selo de Nossas armas, aos onze dias do ms de abril do ano de mil novecentos e setenta e um, na Santa Pscoa do Senhor.

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CIRCULAR SOBRE A REVERNCIA AOS SANTOS SACRAMENTOS

PASTORAL sobre AGGIORNAMENTO E TRADIO julgamos oportuno juntar esta circular SOBRE A REVERNCIA AOS SANTOS SACRAMENTOS, de 21 de novembro de 1970, que constitui um exemplo frisante de aplicao a um caso concreto dos princpios estabelecidos na Pastoral citada. Suprimimos no texto a parte de interesse meramente local.

UMA DAS muitas lamentaes do Santo Padre, provocadas pela exploso do liberalismo sensual moderno, relaciona-se com o que h de mais fundamental na Doutrina Catlica. Diz o Papa que hoje se pe em dvida tudo, mesmo as verdades mais sagradas. A angstia de Paulo VI deve ser para ns uma advertncia, no sentido de que mister redobrar nosso zelo, no venha a falhar a f nas ovelhas que nos esto confiadas. Cumpre, para tanto, notar que aquele ceticismo, de que fala o Papa, se d no somente na ordem das idias. H muita dvida e negao que se exprime na prtica, no teor de vida, na maneira de proceder. O que quer dizer que devemos estar atentos, no nos deixemos levar por certas, assim chamadas, adaptaes da Igreja ao homem de hoje, que, na realidade, entibiam o fervor dos fiis, e lentamente os vo distanciando daquela f viva que indispensvel salvao: Sine fide impossibile est placere Deo (Hebr. 11, 6).

Ajoelhar-se, sinal de f na Eucaristia

Feita a observao de modo geral, queremos, hoje, salientar apenas e brevemente o que convm Sagrada Comunho. Ser o suficiente como ilustrao do que vem a ser um aggiornamento falso. Sabemos, carssimos Sacerdotes, que, no Santssimo Sacramento do Altar, est real, verdadeira e substancialmente presente o mesmo Jesus Cristo, Deus e Homem, nosso adorvel Salvador, de f se faz com a inteligncia e com os lbios; mas, de maneira mais viva e habitual, atravs de nosso procedimento da Comunho.

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Na Igreja Latina, a f viva na Presena Real se ostenta mediante a genuflexo e a postura genuflexa, quando se passa diante ou quando se est em presena da Santa Hstia Consagrada, ou solenemente exposta, ou em reserva no sacrrio. Semelhante atitude baseia-se na Sagrada Escritura. Nela, de fato, lemos que tal atitude , no fiel, o sinal da adorao. Assim, so louvados os milhares de judeus que no curvaram os joelhos diante de Baal (ROM. 11, 4); e, a respeito do Deus verdadeiro, diz o Senhor em Isaas, que a Ele se curvar todo joelho (44, 23 cf. ROM. 14, 11). Mais diretamente a Jesus Cristo, declara o Apstolo que ao seu nome dobra-se todo joelho, no Cu, na terra e nos infernos (Fil. 2, 10). Alis, era a maneira como externavam sua f no Salvador aqueles que Lhe pediam algum benefcio (cf. Mat. 17, 14; Marc. 1, 40). Na Santa Igreja, o costume de dobrar os joelhos diante do Santssimo Sacramento, alm da adorao devida a to excelso Senhor, tenciona, outrossim, manifestar reparao pelas injrias com que a soldadesca infrene ludibriou do misericordioso Salvador, aps a flagelao e coroao de espinhos: de joelhos diante dEle, dEle zombavam (Mat. 27, 29). Fixa-se assim numa Tradio Apostlica o hbito de manifestar, mediante a genuflexo e a postura ajoelhada, nossa f viva na Divindade de Jesus Cristo, substancialmente presente no altar. Eis porque recebe o fiel a Sagrada Comunho de joelhos. No o faz o Sacerdote na Missa, porque ele a est representando a pessoa de Jesus Cristo. Agit in persona Christi, faz as vezes de Cristo como sacrificador, ofcio que de modo algum compete ao fiel. Fora da Missa, tambm o Sacerdote comunga de joelhos.

No h por que deixar uso to excelente

No somente porque um costume imemorial, com base na Bblia Sagrada, como pela mesma natureza do ato, a genuflexo nos compenetra de humildade, levanos a reconhecer nossa pequenez de criaturas diante da transcendncia inefvel de Deus, e mais ainda, nossa condio de pecadores que s pela mortificao e a graa chegaremos a dominar nosso orgulho e demais paixes, e a viver como verdadeiros filhos adotivos de Deus, remidos pelo Sangue preciosssimo de Jesus Cristo. De onde, a substituio de semelhante costume piedoso por outro s poderia justificar-se, no caso de uma excelncia superior to grande que compensasse tambm o mal que h em toda mudana, como ensina Santo Toms de Aquino (1.2.q.97,a.2) com relao aos hbitos que do vida s leis. Fiel a esta doutrina do Aquinate, o II Conclio do Vaticano estabelece que no se devem introduzir modificaes na Liturgia, a no ser quando verdadeiramente necessrias, e assim mesmo, manda que as novas frmulas dimanem organicamente das j existentes (Const. Sacrosanctum Concilium, n 23).

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Ora, o novo modo de comungar no oferece a excelncia que sua introduo est a pedir. De fato, comungar de p coisa que no apresenta a seu favor textos da Sagrada Escritura, no tem as vantagens espirituais que a postura de joelhos traz consigo, como acima observamos, e tem os inconvenientes de toda mudana, que relaxa em vez de afervorar os fiis. Por isso, deve-se conservar o hbito de comungar de joelhos. E no Bispado, comungar de joelhos foi sempre, e continua a ser determinao diocesana, que todos devem seguir. Tanto mais, que, interrogada a Sagrada Congregao para o Culto Divino, sobre se, com o novo Ordo se fazia obrigatria a Comunho em p, aquele Dicastrio romano respondeu que, onde o costume comungar de joelhos, esse costume sem a menor dvida convm que seja conservado.

Em nenhum caso se admita a Comunho na mo

Recomendamos, portanto, a todos os carssimos Sacerdotes que exercem o ministrio no nosso Bispado, que se atenham a esta disposio diocesana: s distribuam a Sagrada Comunho aos fiis ajoelhados, admitindo apenas excees em casos pessoais, quando alguma enfermidade torna impossvel, ou quase, o ajoelharse. Em caso nenhum se permite a Comunho na mo.

Confisso individual e auricular

Devido a certos abusos que se vo generalizando, recordamos, no mesmo assunto da suma venerao que devemos Santssima Eucaristia, o dispositivo do Conclio de Trento, que exige, para a lcita recepo da Sagrada Comunho, o estado de graa obtido atravs de Confisso sacramental (Ses. XIII, can. 11). Esta Confisso sacramental ser individual e auricular, e nela se devem acusar todos os pecados graves cometidos aps o Batismo, ou aps a ltima confisso bem feita. ainda o mesmo Conclio de Trento que declara ser de direito divino a obrigao de confessar todos os pecados graves, indicando o nmero e espcie de cada um deles, aps diligente exame de conscincia (Ss. XIV, can. 7). De onde, ningum pode dispensar os fiis de semelhante obrigao. E, nos casos absolutamente excepcionais, como os de epidemia, guerra ou semelhantes, em que se permite a absolvio dada em comum, sem ouvir antes a acusao de todos os pecados, ainda nestes casos, permanece a obrigao de submeter s Chaves todos e cada um dos pecados graves cometidos. De maneira que, aqueles que tiverem a ventura de superar a crise epidmica ou blica, esto obrigados SUB GRAVI a acusar em

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Confisso sacramental, mesmo os pecados dos quais j tenham obtido absolvio geral, devido s circunstncias especiais em que se achavam. A tais casos no se pode assimilar o acmulo de penitentes em dias festivos, ou de alguma solenidade. No h moralista de boa lei que admita o valor da absolvio nestes ltimos casos, e o Papa Bem-aventurado Inocncio XI condenou os que opinavam em sentido contrrio, dispositivo que Pio XII renovou.

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As senhoras comunguem de cabea coberta

Ainda sobre a recepo da Sagrada Comunho mantenha-se o costume tradicional que manda s senhoras e moas que se apresentem com a cabea coberta. Outro hbito imemorial, fundado na Sagrada Escritura (cf. 1 Cor. 11, 5 e SS.), que no deve ser modificado. So Paulo recorda a venerao e o respeito aos Anjos presentes na igreja, que as senhoras significam com o uso do vu. Nada mais belo, mais ordenado, mais encantador do que a mulher crist que reconhece a hierarquia estabelecida por Deus, e manifesta externamente sua adeso amorosa a semelhante disposio da Providncia.

A imodstia no trajar e a nossa responsabilidade

Na mesma ordem de idias, lembramos aos nossos carssimos Sacerdotes que devem empenhar-se, a fundo, por conservar nos fiis o amor modstia e ao recato, que os tornam menos indignos de receber os Santos Sacramentos. No nos esqueamos de que, se a sociedade se paganiza, se ela foge da mentalidade crist, como esta se define nas mximas evanglicas, no o faz sem a conivncia e a cooperao das famlias catlicas, e, portanto, em grande parte, por nossa culpa, de ns Sacerdotes. Ou por comodismo, que em ns cria averso ao exerccio de nossa funo de orientadores do povo fiel, ou qui PROH DOLOR! por condescendncia com a sensualidade reinante, somos remissos em declarar, sem rebuos, que as modas de hoje destoam gravemente da virtude crist, e, mais ainda remissos somos, em usar da firmeza apostlica, ainda que suavemente exercida, para afastar dos Sacramentos a atmosfera sensual atualmente introduzida na sociedade pelas vestes femininas. com tristeza que sabemos de Sacerdotes na Diocese, e de outras pessoas com responsabilidade de orientao de almas que no tomam a menor medida no sentido de manter em torno dos Sacramentos, especialmente da Santssima Eucaristia, o ambiente de pureza que Jesus Cristo exige de seus fiis servidores. Por que todas as igrejas da Diocese no ostentam, em lugar bem visvel, as disposies eclesisticas no sentido de que as senhoras e moas no se apresentem no templo de Deus com vestes ajustadas, decotadas, de saias que no desam abaixo dos joelhos, ou de calas compridas, estas ltimas mais prprias do outro sexo? E por que no tomam todos os Sacerdotes medidas a fim de que com semelhantes trajes, no se apresentem aos Sacramentos as senhoras e moas, ou para receb-los ou como madrinhas ou testemunhas? Seria o mnimo que se poderia pedir a quem est realmente interessado por que a adaptao de que tanto se fala, no seja uma

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profanao do Sagrado, com prejuzo pessoal, para o povo fiel e para a sociedade em geral. Carssimos Sacerdotes. O zelo pela Casa de Deus, bem como a caridade com o prximo, pedem, nos tempos atuais, maior ateno maneira de vestir dos fiis que o so e querem viver cristmente. A Sagrada Escritura lembra que as vestes do corpo, o riso dos dentes e o modo de andar de um homem fazem-no conhecer (Ecli. 19, 27). E Pio XII comenta: A sociedade, por assim dizer, fala com a roupa que veste; com a roupa revela suas secretas aspiraes, e dela se serve, ao menos em parte, para construir o seu prprio futuro (Disc. e Radiomes. Vol. 19, p. 578). Ningum negar o valor objetivo desta observao do Papa Pacelli.

Uma medida simples e eficaz

Uma das ocasies em que mais especialmente devemos aplicar a palavra da Escritura e a orientao pontifcia quando dos casamentos. Todas as parquias deveriam ter um folheto, breve e simples, onde se recordassem a natureza, a santidade e as qualidades do Matrimnio cristo, as disposies para receb-lo frutuosa e dignamente, e mais as advertncias quanto aos trajes como ho de se apresentar na igreja os noivos, as testemunhas e convidados. Tal folheto deveria ser entregue aos interessados no momento em que cuidam do processo matrimonial na igreja.

Aggiornamento que leva perdio eterna

De fato, preciso, carssimos Sacerdotes, no perder de vista a finalidade colimada pelo Conclio, segundo declarao formal do Papa, como tivemos oportunidade de salientar em Nossa Carta Pastoral de 19 de maro de 1966, ao comentar o Motu Prprio de Paulo VI, concedendo o jubileu ps-conciliar. O Conclio deseja que a Igreja renove sua face, mediante a santificao maior de seus membros. nesse sentido que se h de entender o aggiornamento de que falava Joo XXIII. mediante a santificao de seus filhos que a Igreja atrai ao suave jugo de Jesus Cristo os que se acham fora de seu grmio. Assim declara o Papa, assim atesta a Histria da Igreja, assim testemunha a Sagrada Escritura. Cum exaltatus fuero, omnia traham ad meipsum quando Eu for exaltado da terra, atrairei todos os homens a Mim. E o Evangelista explana que Jesus falava de sua morte (Jo. 12, 32-33). O aggiornamento obra de penitncia, de mortificao, de renncia, imitao do Divino Salvador que, pela ignorncia e renncia da Cruz, pelas

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humilhaes e o isolamento do Calvrio, atraiu a Si o mundo todo Cum exaltatus fuero, omnia traham ad meipsum. Ora, carssimos Sacerdotes, inmeras mudanas, que se apresentam como outras tantas etapas do aggiornamento, tendem s a favorecer as comodidades da natureza humana decada, e a diminuir o fervor da caridade para com Deus. Sob o ttulo de dignidade humana reduzem o lugar devido a Deus na vida do homem, cuja autonomia lisonjeada de todos os modos. Semelhante aggiornamento no se insere dentro da salutar Tradio catlica. Nele o lugar da mortificao, da renncia, mais o de uma concesso a que dolorosamente, no se pode fugir, do que o de uma exigncia positiva, como ensina o dogma do pecado original, ponto bsico da Economia da redeno, a cuja amorosa adeso se h de conformar a vida crist, que por sua alegria na austeridade e penitncia, com que o homem se prepara para a viso beatfica no seio de Deus. Com o aggiornamento de que falamos, alis, perde-se de vista a bemaventurana futura, para se cuidar da prosperidade do conforto, da felicidade aqui na terra, como se o homem aqui tivesse sua moradia permanente. No preciso mostrar como um tal aggiornamento constitui um escndalo, no sentido prprio da palavra, pois contribui para perder as almas.

Sejamos cautelosos com certas permisses

Carssimos Sacerdotes. Estas nossas consideraes, como facilmente podeis verificar, tm o valor perene que lhe confere a Tradio catlica, de onde procedem. Valem por si. Contra elas, pois, no h aduzir o exemplo do que se possa realizar alhures. De fato, sabemos as razes que determinam as permisses peculiares de outras regies, sempre na hiptese de que no se trate de abusos, mas de concesses. Sabemos, alis, por confisso do prprio Cardeal Gut, Prefeito da Sagrada Congregao para o Culto Divino, que mais de uma vez, o Papa permitiu contra a vontade, certas prticas que ele mesmo, ele Papa, considera abusivas (1). O que quer dizer que devemos ser cautelosos ainda quando se trata de permisses dada pela mesma Santa S. Enfim, o que podemos dizer que aqui no militam motivos que, talvez, justifiquem usos introduzidos em outras partes. O que talvez em outros lugares no seja censurvel, aqui certamente coeficiente de dessacralizao.

(1) Transcrevemos as palavras do Sr. Cardeal Gut, a que nos referimos acima. So de uma entrevista que se encontra em La Doc. Cath, de 16 de novembro de 1969, p. 1048, col. 2: (...) on a parfois Franchi ls limites, et beaucoup de prtes ont simplement fait CE qui leur plaisait. Alors, CE qui est arriv parfois, cest quils se sont imposs. Ces initiatives prises sans autorisation, on NE pouvait plus, bien

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souvent, ls arrter, car cela setait rpandu trop loin. Dans as grande bont et as sagesse, le Saint-Pre a alors cede, souvent contre son gr.

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Apelo de um Pai angustiado

Carssimos Sacerdotes. Confiamos que recebereis, todos e cada um de vs estas Nossas palavras, como um apelo de Pai espiritual, angustiado pelo ambiente que, na sociedade, se faz cada vez menos sagrado, cada vez mais sensual e pago. Angustiado e soberanamente interessado por vossa prpria santificao, da qual resultar benefcio para os fiis e o povo, em cujo meio viveis e exerceis vosso ministrio. Como as consideraes que aqui fazemos afetam tambm os fiis, queremos que esta Carta seja lida ao povo hora da Missa dominical. Recomendamo-Nos s vossas oraes, e a todos e a cada um de vs enviamos afetuosa bno, extensiva ao povo confiado vossa guarda. Em Nome do Pai + e do Fi+lho e do Esprito + Santo. Amm.

------P.S. Transcrevemos a consulta Sagrada Congregao para o Culto Divino e a resposta daquele Dicastrio, a que nos referimos acima (p. 374): Buenos Aires, 2 de maro de 1970 / Reverendssimo Monsenhor: Atrevo-me a incomod-lo para pedir-lhe resposta a uma pergunta que me foi apresentada: Com o novo Ordinrio da Missa, torna-se obrigatria a Comunho em p, ou onde se achar em vigncia a distribuio da Comunho aos fiis ajoelhados, pode ela ser conservada? / Agradecendo desde j a caridade de sua resposta, fico devotssimo / no Senhor. / (a) Carlos Galan Pbro., Secretrio da Comisso Episcopal de Liturgia / Selo da Comisso / Reverendssimo Monsenhor Anbal Bugnini, C.M. / Secretrio da Congregao para o Culto Divino / Cidade do Vaticano RESPOSTA: Sagrada Congregao para o Culto Divino / Prot. N. 1363/70./ Cidade do Vaticano, 9 de maro de 1970 / Reverendo Padre, / Recebi sua Carta datada de 2 de maro, com a qual V. Revma. deseja saber se depois da promulgao do novo Ordo Missae pode-se conservar o costume, onde ele existe, de receber ajoelhados a Sagrada Comunho: / Sem dvida alguma CONVM / conserv-lo. / Aproveito esta oportunidade para cumpriment-lo e assegurar-lhe a estima no Senhor. / Devotssimo / (a) A. Bugnini / Secretrio / Selo da S. Congregao / Rdo. D. Carlos Galan / Buenos Aires. Embora a resposta seja dada Cria de Buenos Aires, no obstante a consulta geral, e pois a resposta vale tambm de modo geral em qualquer lugar onde haja o mesmo costume.

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CARTA A PAULO VI

S s no no, a tima revista italiana, no seu nmero de junho de 1983 (Ano IX, n 10) publicou uma carta que, em janeiro de 1974, o Sr. Bispo D. Antnio de Castro Mayer, ento Ordinrio da Diocese de Campos, enviou ao Santo Padre Paulo VI, Papa reinante, A revista, apresenta a pessoa e o carter da Carta de D. Antnio com conceitos que dispensam outros esclarecimentos, quer sobre a carta, quer sobre sua atual publicao. Diz S s no no pg. 2 de seu n 10, ano IX: Em junho de 1974 Sua Excelncia Mons. Antnio de Castro Mayer, ento Bispo de Campos (Brasil), enviava ao Pontfice, Paulo VI, a carta que abaixo tornamos conhecida. Com ela seguiam trs estudos, dos quais publicamos o segundo, sobre a liberdade religiosa.

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 uma documentao de tangvel atualidade e de extremo interesse, para a compreenso de um pontificado, cujas desastrosas opes pesam ainda sobre a Igreja, nas suas dolorssimas conseqncias. Basta ler algumas linhas, para perceber que os escritos de Mons. De Castro Mayer nada tm de comum com os apelos emotivos, ou com os protestos temerrios: um sucessor dos Apstolos que, consciente da prpria responsabilidade, se dirige ao sucessor de Pedro, para expor-lhe gravssimas objees, fundadas em argumentos inexpugnveis. Nota-se que a devoo para com o Santo Padre quase o faz tremer, mas no o impede, por isso, de expor, com serena firmeza sua divergncia de atos pontifcios que comprometam as prprias razes da F Catlica, Apostlica, Romana. A carta de Sua Excelncia Antnio de Castro Mayer, jamais teve uma resposta, alm desta, transmitida em 22 de maro de 1974, atravs do Nncio Apostlico, Carmine Rocco: As cartas de 25 de janeiro p.p. endereadas ao Eminentssimo Cardeal Baggio e a Sua Santidade, Paulo VI, juntamente com os estudos, feitos por Vossa Excelncia, chegaram ao destino. Quanto ao mais, e sobre o contedo dos estudos, o mais impenetrvel silncio: deste modo simplicssimo a Autoridade decadente julgava resolver a incmoda questo. Nem a gravidade das objees doutrinrias, nem a angstia de um Bispo forado a dissentir do Papa, para permanecer fiel a Cristo, Igreja, s almas, puderam induzir Paulo VI a rasgar a tela por detrs da qual gostava de esconder a verdadeira face. No entanto, como se v pela carta de Mons. Antnio de Castro Mayer, tinha este recebido expressa ordem, as razes de sua divergncia. Na realidade Paulo VI (ou algum por ele) queria apenas fixar at onde seria levada a resistncia do ento Bispo de Campos. J pelos anos 70, quando a este ltimo fora atribuda uma rigorosa anlise sobre a possibilidade de um Papa hertico, e sobre o novo Ordo Missae, o Secretrio de Estado Joo Villot e o Card. Sebastio Baggio tinham intervindo pessoalmente, no para esclarecer questes doutrinrias, mas para fustigar o Bispo discordante, com recomendaes de reserva e discries que se impem. Ora, na carta que acompanha os trs estudos, Mons. Antnio de Castro Mayer assegurava a sua reserva e manifestava a inteno de no tornar pblica a sua divergncia. Tanto bastava ao Papa Montini e aos montinianos. Tudo o mais: integridade da F, fidelidade Tradio catlica, o sofrimento de todos aqueles que, como Mons. Antnio de Castro Mayer, se sentiam dilacerados entre a obedincia Igreja e a obedincia no devida, mas pretendida, a uma corrente eclesial em ruptura com a F e a Tradio imutvel da Igreja, tudo isso pouco interessava a quem colocara seu prprio eu no lugar de Deus.

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E assim foram ludibriadas a simplicidade, a devoo, e a confiana de um Bispo, que no tinha ainda medido a profundidade do abismo no qual se precipitara a suprema Autoridade na Igreja. Somente os anos e a evidncia dos fatos o convenceriam de que, em tempos como estes, o silncio de quem tem responsabilidade de almas omisso culpvel, e a obedincia incondicionada deplorvel cumplicidade.

A Carta de S. Exa. D. Antnio de Castro Mayer a seguinte: Campos, 25 de janeiro de 1974 Beatssimo Padre Prostrado respeitosamente aos ps de Vossa Santidade, peo vnia para submeter-lhe considerao os estudos que seguem com a presente carta. O envio destes estudos feito em obedincia ordem de Vossa Santidade transmitida por carta do Eminentssimo Cardeal D. Sebastio Baggio ao Eminentssimo Cardeal D. Vicente Scherer, da qual este ltimo me deu cincia oralmente em encontro que com ele tive no Rio de Janeiro a 24 de setembro prximo passado. Em 15 de outubro ltimo, tive a honra de escrever a Vossa Santidade, afirmando meu filial acatamento a tais ordens. Entre estas, estava a de que, dada a eventualidade de em conscincia no estar eu de acordo com atos do atual Magistrio Ordinrio da Igreja, manifestasse livremente Santa S meu parecer. o que fao com toda a reverncia devida ao Augusto Vigrio de Jesus Cristo, ao entregar a Vossa Santidade os trs estudos anexos. Com isto digne-se Vossa Santidade not-lo no pratico outra coisa seno um ato de obedincia Sua veneranda determinao. As apreciaes que neles externo, eu as formei ao longo de anos de reflexo e de orao. No minha inteno entreg-los ao pblico, certo de que minha reserva agradar a Vossa Santidade. Eis que, Santo Padre, a obedincia me obriga agora a comunicar a Vossa Santidade pensamentos que talvez lhe tragam pesar. Fao-o, no entanto, com paz de alma, pois estou na via da sinceridade e da obedincia, na qual conto permanecer com a graa de Deus. Mas, se est tranqila minha conscincia, ao mesmo tempo est triste meu corao.

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Com efeito, toda a minha vida de Sacerdote e de Bispo vem sendo marcada pelo empenho de no meu limitado ambiente de ao ser, por meu devotamento irrestrito, e por minha obedincia inteira, motivo de alegria para os vrios Papas sob cuja autoridade tenho sucessivamente servido. Ora, na presente conjuntura, o devotamento e a obedincia me levam a contristar a Vossa Santidade. Um episdio da Histria da Frana no sculo passado me acode ao esprito neste passo. Narra-o Chateaubriand nas Mmoires dOutre Tombe. Certa vez o Rei Lus XVIII lhe solicitou a opinio sobre uma medida que o monarca acabava de tornar pblica. A sinceridade impedia o escritor de elogiar tal medida. Mas o receio de contristar o Rei movia-o a calar-se. Esquivou-se, pois, de externar seu pensamento. Vendo isto, Lus XVIII mandou formalmente ao escritor que falasse com inteira franqueza. Este, atendendo ao nobre mandato, e antes de abrir-se a seu Rei, lhe dirigiu este pedido: Sire, pardonnez ma fidlit. o que peo a Vossa Santidade: perdoe-me a fidelidade com que cumpro Suas ordens. Suplico a Vossa Santidade compaixo para a obedincia deste Bispo j septuagenrio, que vive neste momento o episdio mais dramtico de sua existncia. E peo a Vossa Santidade que me dispense pelo menos uma parcela dessa compreenso e desse benevolncia que tem tantas vezes manifestado no s em torno de si, como tambm com pessoas estranhas, e at inimigas do nico redil do nico Pastor. Ao longo dos anos foi tomando corpo em meu esprito a convico de que atos oficiais de Vossa Santidade no tm, com os dos Pontfices que o antecederam, aquela consonncia que com toda a alma eu neles desejava ver. No se trata, claro, de atos garantidos pelo carisma da infalibilidade. Assim, aquela minha convico em nada abala a minha crena irrestrita e enlevada nas definies do Conclio Vaticano I. Receando abusar do valioso tempo do Vigrio de Cristo, dispenso-me de mais amplas consideraes e limito-me a submeter ateno de Vossa Santidade trs estudos: 1. 2. 3. Sobre a Octogsima Adveniens. Sobre a Liberdade Religiosa. Sobre o novo Ordo Missae.

(Esse ltimo de autoria do advogado Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, a cujo contedo me associo).

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Suprfluo ser acrescentar, que neste passo, como j em outros de minha vida, darei cumprimento, em toda a medida preceituada pelas leis da Igreja, ao Sagrado dever da obedincia. E neste esprito, com o corao de filho ardoroso e devotssimo do Papa e da Santa Igreja, acolherei qualquer palavra de Vossa Santidade sobre este material. De modo especial suplico a Vossa Santidade queira declarar-me: a. b. Se encontra algum erro na doutrina exposta nos trs estudos anexos; Se v na atitude assumida nos ditos estudos face aos documentos do Supremo Magistrio, algo que destoe do acatamento que a estes devo como bispo.

Suplicando queira Vossa Santidade conceder-me, como minha Diocese, o precioso benefcio da Bno Apostlica, sou de

Vossa Santidade Filho humilde e obediente.

Antnio de Castro Mayer Bispo de Campos

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CIRCULAR AO REVMO. CLERO E FIIS DA DIOCESE DE CAMPOS OBSERVAES SOBRE A PUREZA E A INTEGRIDADE DA F

Carssimos cooperadores e amados filhos.

Quis o Papa Joo Paulo II destacar, com especial solenidade, a passagem do XVI centenrio do 1 Conclio de Constantinopla e o 1550 aniversrio do Conclio de feso. No difcil encontrar razes que justifiquem essa solenidade especial. Os dois conclios tm, no Cristianismo, suma importncia, porque asseguram a pureza e integridade da F contra as invases herticas que ento surgiram. No primeiro Conclio de Constantinopla, encerrado em 9 de julho de 381, a igreja reivindicou a integridade da F contra os Macedonianos, assim chamados pela relao com Macednio, Patriarca da Cidade Imperial. Estes, seguindo as pegadas dos Arianos, destruam o dogma fundamental de toda a Revelao, a SS. Trindade, pois negavam a divindade da Terceira Pessoa Divina, o Esprito Santo. Por sua vez, o Conclio de feso, terminado em setembro de 431, defendeu essa mesma integridade da F, contra outro Patriarca de Constantinopla, Nestrio e seus asseclas. Estes negavam a divindade de Jesus Cristo, e, conseqentemente, a Maternidade Divina de Maria Santssima. Nestrio distinguia no Salvador duas pessoas, a pessoa divina, o Filho de Deus, e a pessoa humana, o homem Jesus Cristo. Apenas o homem nos teria salvado com a morte na cruz. Infeccionava, pois, o Dogma da Redeno que, no caso, seria obra de puro homem, perderia seu carter de reparao condigna e superabundante, oferecida a Deus pelos pecados dos homens. Em decorrncia desta heresia, Maria Santssima deixaria de ser a Me de Deus, pois teria concebido, no seio purssimo, apenas o homem Jesus. Sua intercesso passaria para a classe comum da intercesso dos Santos.

A obra dos dois Conclios

O primeiro Conclio de Constantinopla reafirmou solenemente a verdade revelada do Mistrio da SS. Trindade, definindo a divindade do Esprito Santo; e o Conclio de feso ensinou, de modo categrico, definitivo, que em Jesus Cristo h

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uma s pessoa, a Pessoa do Filho de Deus, na qual subsistem duas naturezas, realmente distintas, a natureza divina, pela qual Jesus Cristo verdadeiro Deus, e a natureza humana, que o faz igualmente verdadeiro homem. E Maria Santssima, declara o Conclio, como Me de Jesus Cristo tornou-se verdadeiramente Me de Deus, pois a relao materna termina na pessoa do filho. Mantiveram assim aqueles dois Conclios a F Catlica, ntegra e sem deturpaes.

A importncia da F
Ora, nas relaes com Deus, que so as relaes fundamentais do homem, nada h mais importante do que a pureza e a integridade da F. Com efeito, pela F, cremos, com certeza absoluta, verdades que superam nossa capacidade intelectual, somente porque Deus as revelou. Com isso, prestamos homenagem transcendncia inefvel de Deus, e reconhecemos a vassalagem que Lhe devemos por ser nosso Criador e Soberano Senhor. A heresia se pe F, precisamente, porque nega esse direito soberano de Deus. De fato, o herege reivindica para si o julgamento das verdades reveladas, rejeitando as que lhe parecem incompreensveis, ou contrrias a concluses cientficas. Dessa maneira, arvora-se em juiz do pensamento divino. Renova a rebelio de Lcifer que pretendia igualar-se a Deus, decidindo, por si, a verdade e o erro. Da a importncia suma de conservar a F, na sua pureza e integridade. Pois, como na aceitao de cada uma das verdades reveladas, prestamos nossa homenagem Suma Sabedoria de Deus; assim, na rejeio de uma s delas h a recusa de nossa vassalagem a Nosso Senhor e Soberano. O mesmo se diga de uma verdade revelada, cujo conceito culposamente deturpamos. A F comanda toda a nossa vida religiosa. A retido do culto, que prestamos a Deus, depende da pureza e integridade da F; pois, Deus, Suma Verdade, no pode satisfazer-se com um culto que desconhece a sua Palavra. Tambm da pureza e integridade da F depende a retido de nossa caridade, que jamais pode praticar-se a expensas da F. S. Joo, o Apstolo do amor, no teme em afirmar que quele que no aceita a doutrina de Jesus Cristo, nem saud-lo devemos (2 carta, 10). Eis que a F, pela qual cremos firmemente as verdades reveladas por Deus, o fundamento indispensvel de nossa salvao. Sem F impossvel agradar a Deus (Heb. XI, 6).

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O post-Conclio: dvidas e ambigidades

Depois do 2 Conclio do Vaticano, irromperam na Igreja dvidas e ambigidades, incompatveis com a pureza e integridade da F. O testemunho de Paulo VI. So essas dvidas e ambigidades que deram origem a correntes de opinio que no se ajustam F Catlica, tradicional, e pem em risco a autenticidade do culto divino e a salvao eterna das almas. Dois pontos, sobretudo, tratados no II Conclio Vaticano, tm dado ensejo a posies destoantes da verdade tradicional, revelada: a liberdade religiosa e o ecumenismo. Pontos, alis, que se interpenetram, e sobre os quais a Igreja tem doutrina definida.

A liberdade religiosa
Assim, sobre a liberdade religiosa, podemos resumir em trs itens o ensino oficial do Magistrio eclesistico: a) ningum pode ser coagido, pela fora, a abraar a F Catlica; b) o erro no tem direito nem existncia, nem propaganda, nem ao; c) este princpio no impede que o culto pblico das religies falsas possa ser eventualmente, tolerado pelos poderes civis, em vista de um bem maior a obter-se, ou de um mal maior a evitar-se (Cfr. AL. Pio XII, 6.XII.1953). Com o princpio de bom senso, que tolera a eventual existncia de religies falsas, a doutrina da Igreja atende mesmo s condies de fato de uma sociedade, religiosamente, pluralista. No admite, porm, nem poderia admitir, no homem, um direito natural de seguir a religio do seu agrado, prescindindo de seu carter de verdadeira ou falsa. Aceitar semelhante direito em nome, por exemplo, da dignidade humana, envolve uma profunda inverso da ordem das coisas. Pois, a dignidade do homem que toda ela procede de Deus, passaria a sobrepor-se obrigao fundamental que tem esse mesmo homem com relao a Deus: a de cultu-Lo na verdadeira religio. Outra posio, lesiva dos direitos divinos, est implcita naquele princpio: o Estado deveria ser necessariamente neutro em matria de religio. Deveria sempre dar plena liberdade de profisso e propaganda a qualquer culto. Atitude esta que contradiz o ensino catlico tradicional, uma vez que, criatura de Deus, tambm a sociedade, como tal, tem o dever de cultu-Lo na Religio verdadeira, e de no permitir que cultos falsos possam blasfemar o Santssimo Nome do Senhor (Cfr. Leo XIII, Enc. Immortale Dei e Libertas). No difcil verificar-se que este princpio falsssimo de liberalismo corre em meios catlicos como doutrina oficial.

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O Ecumenismo
Intimamente relacionada com a liberdade religiosa est a questo do Ecumenismo como ele entendido e praticado. A liberdade religiosa que acabamos de ver, d ao homem pleno direito de seguir sua religio, ainda que falsa, e impe ao Estado o dever de atender aos cidados no uso de semelhante direito. A liberdade religiosa, pois favorece, quando no impe, o pluralismo religioso. Ora, acontece que, numa sociedade dilacerada por esse pluralismo, a identidade de origem de todos os homens, os mesmos problemas que resolver, as mesmas dificuldades que enfrentar, despertam nos indivduos o anseio de buscar uma unidade de fundo religioso, visto que a comunho na convico religiosa um meio excelente de congregar esforos, para a conquista do bem comum e do interesse pblico. Da os movimentos visando chegar unio das vrias religies, mediante a aceitao de princpios comuns a todas elas, sem exigir a renncia s caractersticas especficas de cada uma, que continuaria distinta das outras. Semelhante ecumenismo muitos o restringem s confisses que se dizem crists.

Seqelas do Ecumenismo
Assim concebido o ecumenismo tem os seguintes corolrios: 1. a verdade colocada ao lado do erro, em igualdade de condies; 2. aceita-se, como coisa natural e normal, que a salvao seja possvel em qualquer religio; 3. afasta-se o proselitismo, que seria um divisor e no um catalisador; 4. chega-se, logicamente, a aconselhar, aos no catlicos, a fidelidade e o afervoramento no erro em que se encontram, no faltando quem equipare religies crists falsas Igreja catlica, ao pensar que o Esprito Santo, como da Igreja, assim daquelas confisses tambm se serve, como meio de encaminhar seus adeptos salvao no seio de Deus. No obstante estas conseqncias diametralmente opostas verdade catlica, um tal ecumenismo aceito em meios catlicos. H mesmo tentativas de promover uma formao religiosa ecumnica, a ser ministrada, em comum, aos adeptos de vrias confisses crists. Sobre o ecumenismo, assim concebido, escreveu Pio XI a encclica Mortalium animos com data de 6 de janeiro de 1928, na qual o condena com energia.

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De onde, uma renovao na Igreja, animada pelas orientaes surgidas depois do Conclio que aqui registramos, por atraente que seja, ope-se F, inadmissvel. Como antdoto a essa infiltrao perigosa e sutil que nos distanciaria do caminho da salvao, reafirmamos continuamente nossa crena na nica Igreja de Jesus Cristo, Santa, Catlica e Apostlica Credo in unam, sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam fora da qual no h salvao: extra quam nullus omnino salvatur (Conc. Lat. IV).

Com bno cordial (a) Antonio, Bispo de Campos Campos, 1 de junho de 1981

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CARTA ABERTA AO PAPA

Manifesto Episcopal
Beatssimo Padre Permita-nos Vossa Santidade que, com filial franqueza, Lhe apresentemos as reflexes que seguem. A situao da Igreja tal, h uns vinte anos, que semelha uma cidade ocupada. Milhares de sacerdotes e milhes de fiis acham-se num estado de angstia e de perplexidade, motivado pela auto-destruio da Igreja: os erros contidos em documentos do Conclio Vaticano II, as reformas ps-conciliares, especialmente a Reforma Litrgica, as falsas concepes difundidas por documentos oficiais, os abusos de poder cometidos por membros da Hierarquia deixam os fiis perturbados e confusos. Semelhante situao vem causando em muitos a perda da f, o resfriamento da caridade, e destruindo o conceito de unidade da igreja no tempo e no espao.

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Sensibilizados pelas angstias de tantas almas desorientadas que, em todo o mundo, desejam perseverar na identidade da mesma F e da mesma Moral, tal como definida pelo Magistrio da Igreja ou por Ela ensinada de modo constante e universal, Ns, Bispos da Santa Igreja Catlica, Sucessores dos Apstolos, julgamos que no nos seria lcito calar sem sermos cmplices de obras malignas (Cfr. 2, Jo. 11). Eis porque, baldadas as diligncias feitas, nestes ltimos 15 anos, em carter particular, vemo-nos obrigados a intervir publicamente junto de Vossa Santidade para denunciar as causas precpuas desta angustiante situao da Igreja e suplicarLhe que, usando de Seus poderes pontifcios confirme seus irmos (Luc. XXII, 32) na F que nos foi fielmente transmitida pela Tradio Apostlica. Com este propsito, tomamos a liberdade de, em anexo, apontar a Vossa Santidade mais pormenorizadamente, embora no de modo exaustivo, os erros principais que esto na raiz desta situao trgica e que foram condenados por Vossos predecessores: 1. 2. 3. Um conceito latitudinarista e ecumnico da Igreja, dividida em sua F (condenado especialmente pelo Syllabus, n 18; DS 2918). Um governo colegial e uma orientao democrtica (condenado especialmente pelo Conc. Vaticano I DS 3055). O falso conceito de direitos naturais do homem que aparece claramente no documento sobre a Liberdade Religiosa do Conc. Vaticano II (condenado especialmente por Quanta cura de Pio IX e Libertas de Leo XIII). A falsa concepo do poder do Papa (Cfr. DS 3115). A concepo protestante do Santo Sacrifcio da Missa e dos Sacramentos (condenada pelo Conc. De Trento, sesso XXII). E, finalmente, de modo geral, a livre difuso de erros e heresias (como novo humanismo, evolucionismo, naturalismo, socialismo, comunismo, etc.), caracterizada pela supresso do Santo Ofcio.

4. 5. 6.

Tais erros em documentos oriundos de fontes to excelsas criam, na Igreja, um profundo mal-estar e perplexidade a muitos fiis. Trata-se, Santssimo Padre, no de fiis reticentes no acatamento da Autoridade Pontifcia, e sim, pelo contrrio, de membros do Clero e leigos que tm como base de sua F a adeso profunda e inabalvel Ctedra de So Pedro. Com todo respeito, ousamos dizer a Vossa Santidade: urgente que esse malestar cesse logo, porque o rebanho se dispersa e as ovelhas abandonadas esto seguindo mercenrios. Ns conjuramos Vossa Santidade, pelo bem da F catlica e

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da salvao das almas, a que reafirme as Verdades contrrias a esses erros, Verdades que nos foram ensinadas pela bimilenar Igreja de Jesus Cristo.

Dirigimo-nos a Vossa Santidade com os sentimentos de So Paulo com relao a So Pedro, quando aquele o censurava por no seguir a verdade do Evangelho (cf. Gal. 2, 11-14). Com esta atitude, cumprimos um dever para com os fiis que perigam na f. So Roberto Belarmino, exprimindo alis um princpio geral de Moral, afirma que se deve resistir ao Pontfice cuja ao seja prejudicial salvao das almas (Cf. De Romano Pontfice lib. 2, c. 29). com a inteno de auxiliar Vossa Santidade que lanamos este grifo de alarme, que se torna ainda mais veemente diante dos erros, para no dizer heresias, do Novo Cdigo de Direito Cannico, e as cerimnias e discursos ao ensejo do 5 Centenrio de Lutero. Verdadeiramente, ultrapassaram-se os limites. Exprimindo-lhe nosso filial devotamento, rogamos Santssima Virgem Maria Sua especial proteo sobre Vossa Santidade. Rio de Janeiro, 21 de novembro de 1983, Festa da Apresentao de Nossa Senhora. + Marcel Lefebvre Arcebispo Bispo Emrito de Tulle + Antonio de Castro Mayer Bispo Emrito de Campos

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BREVE SNTESE DOS PRINCIPAIS ERROS DA ECLESIOLOGIA CONCILIAR

1. Conceito latitudinarista e ecumnico da Igreja.

O conceito de Igreja como povo de Deus encontra-se atualmente em numerosos documentos oficiais: os atos do Conclio Unitatis Redintegratio, Lumen Gentium, - o novo Cdigo de Direito Cannico (c. 204, 1), a Carta do Papa Joo Paulo II Catechesi tradendae e a alocuo na Igreja anglicana de Canturia, - o Diretrio ecumnico: Ad totam Ecclesiam do Secretariado para a Unidade dos Cristos. Este conceito transpira um sentido latitudinarista e um falso ecumenismo. Fatos manifestam, de modo evidente, este conceito heterodoxo: as autorizaes para a construo de salas destinadas ao pluralismo religioso, - a edio de bblias ecumnica que no so mais conformes exegese catlica, - as cerimnias ecumnicas como as de Canturia. Na Unitatis Redintegratio ensina-se que a diviso dos cristos para o mundo um objeto de escndalo e dificulta a pregao do Evangelho a toda a criatura... que o Esprito Santo no se recusa a servir-se de outras religies como meio de salvao. Este mesmo erro repetido no documento Catechesi tradendae de Joo Paulo II. no mesmo esprito e com afirmaes contrrias f tradicional, que Joo Paulo II declarou na Catedral de Canturia, em 25 de maio de 1982, que a promessa de Cristo nos inspira a confiana de que o Esprito Santo sanar as divises introduzidas na Igreja, desde os primeiros tempos, aps Pentecostes, como se a unidade do Credo jamais tivesse existido na Igreja. O conceito de povo de Deus insinua que o protestantismo no outra coisa seno uma forma particular da mesma religio crist. O Conclio Vaticano II ensina uma verdadeira unio no Esprito Santo com as seitas herticas (Lumen Gentium, 13), uma certa comunho, embora imperfeita, com elas (Unitatis redintegratio, 3). Esta unidade ecumnica contradiz a Encclica Satis Cognitum de Leo XIII, que ensina que Jesus no fundou uma Igreja que abarca vrias comunidades que se assemelham genericamente, mas que so distintas e que no esto vinculadas por um liame que forma uma Igreja individual e nica. Igualmente, esta unidade ecumnica contraria a Encclica Humani Generis de Pio XII, que condena a idia de reduzir a uma frmula qualquer a necessidade de pertencer Igreja Catlica; contrrio,

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outrossim, a Encclica Mystici Corporis do mesmo Papa que condena a concepo de uma Igreja pneumtica que seria um lao invisvel das comunidades separadas na F. Este ecumenismo igualmente contrrio aos ensinamentos de Pio XI na Encclica Mortalium animos: Sobre este ponto oportuno expor e recusar uma opinio falsa que est na raiz deste problema e deste movimento complexo por meio do qual os no catlicos se esforam por realizar uma unio das Igrejas crists. Os que aderem a esta opinio citam constantemente estas palavras de Cristo: Que eles sejam um... e que no exista seno um s rebanho e um s pastor (Jo. 17, 21 e 10, 16) e pretendem que, por estas palavras, Jesus exprime um desejo ou uma orao que jamais foi realizada. Eles pretendem, com efeito, que a unidade de f de governo, que uma das notas da verdadeira Igreja de Cristo, praticamente, at hoje jamais existiu e hoje ainda no existe. Este ecumenismo condenado pela Moral e Direito Catlicos chega a permitir a recepo dos Sacramentos da Penitncia, da Eucaristia e da Extrema-uno de ministros no catlicos (C. 844 do novo Cdigo) e favorece a hospitalidade ecumnica autorizando os ministros catlicos a dar o sacramento da Eucaristia a no catlicos. Todas estas coisas so abertamente contrrias Revelao divina que prescreve a separao e recusa a unio entre a luz e as trevas, entre o fiel e o infiel, entre o templo de Deus e o dos dolos (II Cor, 6, 14-18).

2. Governo colegial-democrtico da Igreja.

Depois de terem abalado a unidade da f, os modernistas de hoje empenham-se por sacudir a unidade de governo e a estrutura hierrquica da Igreja. A doutrina, j sugerida pelo documento Lumen Gentium do Conclio Vaticano II, ser retomada explicitamente pelo novo Direito Cannico (C. 336); doutrina segundo a qual o colgio dos Bispos juntamente com o Papa goza igualmente do poder supremo na Igreja, e isto de uma maneira habitual e constante. Esta doutrina do duplo poder supremo contrria ao ensinamento e prtica do Magistrio da Igreja, especialmente no Conclio Vaticano I (DS 3055) e na Encclica de Leo XIII Satis Cognitum. Somente o Papa tem este poder supremo que ele comunica, na medida em que ele o julgar oportuno e em circunstncias extraordinrias.

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A este grave erro est ligada a orientao democrtica da Igreja, com os poderes inerentes no povo de Deus, como se define no novo Direito. Este erro jansenista foi condenado pela Bula Auctorem fidei de Pio VI (DS 2592). Esta tendncia em fazer a base participar do exerccio do poder encontra-se na instituio do Snodo e das Conferncias episcopais, nos Conselhos presbiteriais, pastorais e na multiplicao de Comisses romanas, e de Comisses nacionais, como no seio das Congregaes religiosas (ver a propsito Conclio Vaticano I, DS 3061) Novo Cdigo de Direito Cannico, C. 447). A degradao da autoridade na Igreja a fonte da anarquia e da desordem que nEla se nota hoje por toda parte.

3. Os falsos direitos naturais do homem

A declarao Dignitatis humanae do Conclio Vaticano II afirma a existncia de um falso direito natural do homem em matria religiosa, que se pe aos ensinamento pontifcios, que negam formalmente semelhante blasfmia. Assim Pio IX na sua Encclica Quanta cura e o Syllabus, Leo XIII nas suas Encclicas Libertas praestantissimum e Immortale Dei, Pio XII na sua alocuo: Ci riesce aos juristas catlicos italianos, negam que a razo e a revelao fundamentem semelhante direito. O Vaticano II cr e professa, de modo universal, que a Verdade no pode impor-se seno pela fora da prpria Verdade, esquecendo-se de que a Verdade pode impor-se tambm, normal e racionalmente, pela autoridade, pela autoridade de Deus revelante. O Conclio chega ao absurdo de afirmar o direito de no aderir e de no seguir a verdade, de obrigar os governos civis a no mais fazer discriminaes por motivos religiosos, estabelecendo a igualdade jurdica entre as falsas e a verdadeira religio. Tais doutrinas se fundamentam numa falsa concepo da dignidade humana, proveniente das pseudo-filosofias da Revoluo Francesa, agnsticas e materialistas, que j foram condenadas por So Pio X na Carta Apostlica Notre charge apostolique. O Vaticano II diz que da Liberdade religiosa surgir uma era de estabilidade para a Igreja. Gregrio XVI, ao contrrio, afirma que suma impudncia sustentar que da liberdade imoderada de opinies provenha algum benefcio para a Igreja (DS. 2731). O Conclio, na Gaudium et Spes, exprime um princpio falso, quando julga que a dignidade humana e crist procede do fato da Encarnao, que teria restaurado esta

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dignidade para todos os homens. Este erro afirmado na Encclica Redemptor hominis de Joo Paulo II. As conseqncias do reconhecimento por parte do Conclio deste falso direito do homem arrunam os fundamentos do Reino Social de Nosso Senhor, abalam a sua autoridade e o Poder da Igreja na sua misso de fazer reinar Nosso Senhor nos espritos e nos coraes, empenhando-se no combate contra as foras satnicas que subjugam as almas. O esprito missionrio ser acusado de proselitismo exagerado. A neutralidade dos Estados em matria de religio injuriosa a Nosso Senhor e sua Igreja, quando se trata de Estados com maioria catlica.

4. Poder Absoluto do Papa

Sem dvida, o poder do Papa na Igreja um poder supremo, mas ele no pode ser absoluto e sem limites, visto que est subordinado ao poder divino, que se exprime na Tradio, na Sagrada Escritura e nas definies j promulgadas pelo Magistrio eclesistico (DS. 3116). O poder do Papa subordinado e limitado pelo fim que determinou a concesso desse poder. Este fim foi claramente definido pelo Papa Pio IX na Constituio Pastor aeternus do 1 Conclio do Vaticano (DS. 3070). Seria um intolervel abuso de poder modificar a constituio da Igreja e pretender apelar para o direito humano contra o direito divino, como na liberdade religiosa, como na hospitalidade eucarstica autorizada pelo novo Direito, como na afirmao de dois poderes supremos na Igreja. claro que nestes casos e em outros semelhantes, h um dever para todo o clero e fiel catlico de resistir e recusar a obedincia. A obedincia cega um contrasenso e ningum est isento de responsabilidade por ter obedecido aos homens antes que a Deus (DS. 3115), e esta resistncia deve ser pblica se o mal pblico e uma causa de escndalo para as almas (S. Toms, Summa Th. II-II, q. 33, a. 4 ad 2). A esto princpios elementares de moral, que regulamentam as relaes dos sditos com todas as autoridades legtimas. Esta resistncia, alis, encontra uma confirmao no fato de que atualmente so punidos os que se mantm firmemente vinculados Tradio e F catlicas, ao passo que os que professam doutrinas heterodoxas ou realizam verdadeiros sacrilgios absolutamente no so inquietados. a lgica do abuso do poder.

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5. Concepo protestante da Missa.

A nova concepo da Igreja, como a definiu o Papa Joo Paulo II, na Constituio que antecede o novo Cdigo de Direito Cannico, pede uma mudana profunda no ato principal da Igreja que o Sacrifcio da Missa. A definio da nova eclesiologia d exatamente a definio da nova Missa: a saber, um servio, uma comunho colegial e ecumnica. No se pode definir melhor a nova Missa, que, como a nova Igreja conciliar, est em ruptura profunda com a Tradio e o Magistrio da Igreja. uma concepo mais protestante do que catlica que explica tudo quanto foi indebitamente exaltado e tudo quanto foi diminudo. Em oposio aos ensinamentos do Conclio de Trento na sua Sesso XXII, em oposio Encclica Mediator Dei de Pio XII, exagerou-se o papel dos fiis na participao na Santa Missa e diminuiu-se o papel do sacerdote transformando em simples presidente. Exagerou-se o papel da Liturgia da Palavra e diminuiu-se o Sacrifcio propiciatrio. Exaltou-se a ceia comunitria e foi ela laicizada, s custas do respeito e da f na Presena Real mediante a transubstanciao. Ao suprimir a lngua sagrada, pluralizaram-se ao infinito os ritos, profanando-os por achegas mundanas ou pags e difundiram-se tradues falsas com prejuzo da verdadeira f e da verdadeira piedade dos fiis. E no obstante, os Conclios de Florena e de Trento tinham pronunciado antemas contra todas estas mudanas e afirmado que nossa Missa no seu Cnon remontava aos tempos apostlicos. Os Papas S. Pio V e Clemente VIII insistiram sobre a necessidade de evitar as modificaes e as mudanas, conservando perpetuamente este Rito Romano consagrado pela Tradio. A dessacralizao da Missa, sua laicizao levam laicizao do Sacerdcio, maneira protestante. A Reforma litrgica de estilo protestante um dos grandes erros da Igreja conciliar e dos mais ruinosos para a f e a graa.

6. A livre difuso de erros e heresias.

A situao da Igreja, em postura de investigao, introduz na prtica o livre exame protestante, resultado da pluralidade de credos no interior da Igreja.

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A supresso do Santo Ofcio, do Indice, do juramento antimodernista provocou nos telogos modernos uma necessidade de novas teorias que desorientam os fiis e os engajam para o carismatismo, o pentecostismo, as comunidades de base. uma verdadeira revoluo dirigida, em ltima anlise, contra a autoridade de Deus e da Igreja: I Os Filsofos modernos antiescolsticos, existencialistas, anti-intelectualistas so ensinados nas Universidades Catlicas e Seminrios maiores. II O humanismo favorecido por essa necessidade de as autoridades eclesisticas fazerem eco ao mundo moderno, transformando o homem em fim de todas as coisas. III O Naturalismo a exaltao do homem e dos valores humanos faz esquecer os valores sobrenaturais da Redeno e da graa. IV O Modernismo evolucionista causa o repdio da Tradio, da Revelao, do Magistrio de 20 sculos. No h mais Verdade fixa, nem dogma. V O Socialismo e o Comunismo A recusa do Conclio de condenar estes erros foi escandalosa e levou a pensar que o Vaticano hoje seria favorvel a um socialismo ou um comunismo mais ou menos cristo. A atitude da Santa S durante estes 15 ltimos anos confirma este julgamento, tanto deste como do outro lado da cortina de ferro. VI Enfim, os acordos com a Maonaria, o Conselho ecumnico das Igrejas e Moscou confirmam a Igreja num estado de prisioneira e a tornam totalmente incapaz de cumprir livremente sua Misso. So verdadeiras traies que clamam vingana aos Cus, como igualmente os elogios dados nestes dias ao heresiarca mais escandaloso e mais nocivo Igreja. tempo de a Igreja recuperar sua liberdade de realizar o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo e o Reino de Maria, sem se preocupar com seus inimigos.

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DAMAD
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