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FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

1) INTRODUCCIN 2) LA VIDA EN NIETZSCHE a. El punto de partida de la filosofa de Nietzsche Texto: La vida en Nietzsche b. La Voluntad de poder Texto: La Voluntad de poder El mundo como voluntad de poder c. Arte y realidad: lo apolneo y lo dionosaco Texto: El significado de lo apolneo y lo dionisaco 3) LENGUAJE Y VIDA Texto: La identificacin entre razn, virtud y felicidad en la filosofa griega 4) CRTICA A LA METAFSICA Textos: Lenguaje y verdad en Nietzsche La metafsica como mentira y encubridora de una moral contranatural 5) CRTICA A LA MORAL Textos: La genealoga de la moral La moral cristiana contra la vida La moral de los esclavos y el resentimiento 6) LA ESENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL: NIHILISMO Y MUERTE DE DIOS Textos: El nihilismo (2) La muerte de Dios (3) 7) LA SUPERACIN DEL NIHILISMO: LA TRANSVALORACION DE LOS VALORES Y EL SUPERHOMBRE Texto: Nietzsche y el superhombre 8) EL ETERNO RETORNO Texto: El eterno retorno

LA VIDA EN NIETZSCHE
Y sta es la cancin que Zaratustra cant mientras Cupido y las muchachas bailaban juntos: En tus ojos he mirado hace un momento, oh vida! Y en lo insondable me pareci hundirme. Pero t me sacaste fuera con un anzuelo de oro; burlonamente te reste cuando te llam insondable. se es el lenguaje de todos los peces, dijiste; lo que ellos no pueden sondar, es insondable. Pero yo soy tan slo mudable, y salvaje, y una mujer en todo, y no virtuosa: Aunque para vosotros los varones me llame la profunda, o la fiel, la eterna, la llena de misterio. Vosotros los varones, sin embargo, me otorgis siempre como regalo vuestras propias virtudes - ay, vosotros virtuosos! As rea la increble; mas yo nunca la creo, ni a ella ni a su risa, cuando habla mal de s misma. Y cuando habl a solas con mi sabidura salvaje, me dijo encolerizada: T quieres, t deseas, t amas, slo por eso alabas t la vida! A punto estuve de contestarle mal y de decirle la verdad a la encolerizada; y no se puede contestar peor que diciendo la verdad a nuestra propia sabidura. As estn, en efecto, las cosas entre nosotros tres. A fondo yo no amo ms que a la vida - y, en verdad, sobre todo cuando la odio! Y el que yo sea bueno con la sabidura, y a menudo demasiado bueno: esto se debe a que ella me recuerda totalmente a la vida! Tiene los ojos de ella, su risa, e incluso su urea caa de pescar: qu puedo yo hacer si las dos se asemejan tanto? Y una vez, cuando la vida me pregunt: Quin es, pues, sa, la sabidura? - yo me apresur a responder: Ah s!, la sabidura! Tenemos sed de ella y no nos saciamos, la miramos a travs de velos, la intentamos apresar con redes. Es hermosa? Qu se yo! Pero hasta las carpas ms viejas continan picando en. su cebo. Mudable y terca es; a menudo la he visto morderse los labios y peinarse a contrapelo. Acaso es malvada y falsa, y una mujer en todo; pero cabalmente cuando habla mal de s es cuando ms seduce. Cuando dije esto a la vida ella ri malignamente y cerr los ojos. De quin ests hablando?, dijo, sin duda de m? Y aunque tuvieras razn, - decirme eso as a la cara! Pero ahora habla tambin de tu sabidura. Ay, y entonces volviste a abrir tus ojos, oh vida amada! Y en lo insondable me pareci hundirme all de nuevo. As cant Zaratustra. Mas cuando el baile acab y las muchachas se hubieron ido de all sintise triste. Hace ya mucho que se puso el sol, dijo por fin; el prado est hmedo, de los bosques llega fro. Algo desconocido est a mi alrededor y mira pensativo. Cmo! T vives todava, Zaratustra? Por qu? Para qu? Con qu? Hacia dnde? Dnde? Cmo? No es tontera vivir todava? -

Ay, amigos mios, el atardecer es quien as pregunta desde m. Perdonadme mi tristeza! El atardecer ha llegado: perdonadme que el atardecer haya llegado! As habl Zaratustra. NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra. La Cancin del Baile

LA VOLUNTAD DE PODER
El concepto triunfal de fuerza con que nuestros fsicos crearon Dios y el mundo no tiene necesidad de integracin: se le debe aadir una voluntad interior definida por mi como voluntad de poder, o sea, deseo insaciable de mostrar potencia, o empleo, ejercicio del poder, como instrumento creador, etc. NIETZSCHE, Friedrich: La voluntad de poder

EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER


Y sabis cmo se me aparece el mundo? Queris que os lo muestre en mi espejo? El mundo: un monstruo de fuerza, sin principio ni fin; una cantidad de fuerza constante, inmutable, que no aumenta ni disminuye, que no se consume, sino tan slo se transforma, siempre idntica en su totalidad; una economa sin gastos y sin prdidas, mas asimismo sin aumentos, sin ganancias; encerrado dentro de sus lmites, de ninguna manera fluctuante, disipado; no de extensin infinita, sino como fuerza determinada incorporado a un espacio determinado, y no a un espacio que en alguna parte sea un vaco, sino estando presente en todas partes como fuerza; como juego de fuerzas y ondas de fuerza uno y mltiple a la vez; acreciendo aqu y, al mismo tiempo, decreciendo all; un mar de fuerzas que se entrecruzan y se interpenetran en su catico fluir; cambiando eternamente; retornando eternamente en ciclos inconmensurables a travs de flujo y reflujo de sus plasmaciones, pasando de las ms simples a las ms complejas, de lo ms quieto, lo ms rgido, lo ms fro a lo ms ardiente, lo ms fiero, lo ms contradictorio, y luego regresando de la pltora, del juego de contradicciones, a lo simple, hasta el deleite del unsono, afirmndose aun en esta identidad de sus rbitas y aos; bendicindose a s mismo como lo que ha de retornar eternamente, como Devenir que no sabe de hartura, hasto ni cansancio-; este mi mundo dionisaco de eterna autocreacin y de eterna autodestruccin; este mundo misterioso de voluptuosidades duales; este mi ms all del bien y el mal sin meta, a menos que la ventura de anillo sea una meta; sin voluntad, a menos que un anillo est animado de buena voluntad hacia s mismo; -queris un nombre para este mundo? Una clave para todos, sus enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms intrpidos, los ms tenebrosos?- iEste mundo es la voluntad de poder -nada ms! iY tambin vosotros mismos sois esta voluntad de poder -nada ms! NIETZSCHE, Friedrich: La voluntad de poder. Traduccin de Pablo Simn, en Obras Completas, Prestigio, Buenos Aires, vol. IV, p. 801-802.

EL SIGNIFICADO DE LO APOLNEO Y LO DIONISACO


Qu significan los conceptos antitticos apolneo y dionisaco, introducidos por m en la esttica, concebidos ambos como especies de embriaguez? -La embriaguez apolnea mantiene excitado ante todo el ojo, de modo que ste adquiere la fuerza de ver visiones. El pintor, el escultor, el poeta pico son visionarios par excellence. En el estado dionisaco, en cambio, lo que queda excitado e intensificado es el sistema entero de los afectos: de modo que ese sistema descarga de una vez todos sus medios de expresin y al mismo tiempo hace que se manifieste la fuerza de representar, reproducir, transfigurar, transformar, toda especie de mmica y de histrionismo. Lo esencial sigue siendo la facilidad de la metamorfosis, la incapacidad de no reaccionar (-de modo parecido a como ocurre con ciertos histricos, que a la menor sea asumen cualquier papel). Al hombre dionisaco le resulta imposible no comprender una sugestin cualquiera, l no pasa por alto ningn signo de afecto, posee el ms alto grado del instinto de comprensin y de adivinacin, de igual modo que posee el ms alto grado del arte de la comunicacin. Se introduce en toda piel, en todo afecto: se transforma permanentemente. -La msica, tal como la entendemos hoy, es tambin una excitacin y una descarga globales de los afectos, pero no es, sin embargo, ms que el residuo de un mundo expresivo mucho ms pleno del afecto, un mero residuum del histrionismo dionisaco. Para hacer posible la msica como arte especial se ha inmovilizado a un gran nmero de sentidos, sobre todo el sentido muscular (al menos relativamente: pues en cierto grado todo ritmo contina hablando a nuestros msculos): de modo que el hombre ya no imita y representa en seguida corporalmente todo lo que siente. Sin embargo, se es propiamente el estado dionisaco normal, en todo caso el estado dionisaco primordial; la msica es la especificacin, lentamente conseguida, de ese estado a costa de las facultades ms afines a ella. NIETZSCHE, Friedrich: Crepsculo de los dolos, MADRID: Alianza, 1984, 7, p.92.

LA IDENTIFICACIN ENTRE RAZN, VIRTUD Y FELICIDAD EN LA FILOSOFA GRIEGA


Cuando se tiene la necesidad de hacer de la razn un tirano, como hizo Scrates, por fuerza se da un peligro no pequeo de que otra cosa distinta haga de tirano. Entonces se adivin que la racionalidad era la salvadora, ni Scrates ni sus enfermos eran libres de ser racionales, era de rigor, era su ltimo remedio. El fanatismo con que la reflexin griega entera se lanza a la racionalidad, delata una situacin apurada: se estaba en peligro, se tena una sola eleccin: o bien perecer o bien ser absurdamente racionales El moralismo de lo s filsofos griegos a partir de Platn tiene unos condicionamientos patolgicos; y lo mismo su aprecio de la dialctica. Razn = virtud = felicidad significa simplemente: hay que imitar a Scrates, e implantar una manera permanente, contra los apetitos oscuros, una luz diurna, la luz diurna de la razn. Hay que ser inteligentes, claros, lcidos a cualquier precio: toda concesin a los instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo... NIETZSCHE, Friedrich: Crepsculo de los dolos, MADRID: Alianza, 1996, pp. 42-43

LENGUAJE, VERDAD Y VIDA


Las palabras son slo smbolos para las relaciones de las cosas entre s y con nosotros y nunca tocan la verdad absoluta. Mediante palabras y conceptos nunca alcanzaremos detrs de la pared de las relaciones, digamos, algn fabuloso origen primigenio de las cosas; e incluso en las puras formas de la sensibilidad y del entendimiento, en espacio, tiempo y causalidad, no ganamos nada que se parezca a una veritas aeterna. NIETZSCHE, Friedrich: La filosofa en la poca de los griegos

La falsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra l; acaso sea en esto en lo que ms extrao suene nuestro nuevo lenguaje. La cuestin est en saber hasta qu punto ese juicio favorece la vida, conserva la vida, conserva la especie, quiz incluso seleccione la especie; y nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos (de ellos forman parte los juicios sintticos a priori) son los ms imprescindibles para nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese la realidad con el metro del mundo puramente inventado de lo incondicionado, idntico-a-s-mismo, si no falsease permanentemente el mundo mediante el nmero, que renunciar a los juicios falsos sera renunciar a la vida, negar la vida. Admitir que la no-verdad es condicin de la vida: esto significa, desde luego, enfrentarse de modo peligroso a los sentimientos de valor habituales; y una filosofa que osa haces esto se coloca, ya slo con ello, ms all del bien y del mal. NIETZSCHE, Friedrich: Ms all del bien y del mal. Trad. De Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza, 1997, pp.25-26.

LA METAFSICA COMO MENTIRA Y ENCUBRIDORA DE UNA MORAL CONTRANATURAL


Es sta una historia lamentable: el hombre busca un principio sobre el cual pueda apoyarse para despreciar al hombre: inventa un mundo para poder calumniar y salir de este mundo: de hecho, extiende siempre la mano hacia la nada y de esta nada saca un Dios, la verdad, y, en todo caso, un juez y un condenador de este ser () La historia de la filosofa es una rabia secreta contra las condiciones de vida, contra los sentimientos de valor de la vida, contra la decisin a favor de la vida. Los filsofos jams dudaron en afirmar un mundo, a condicin de que estuviera en contradiccin con este mundo, de que pusiera en sus manos un instrumento que pudiese servir para hablar mal de este mundo. La filosofa fue hasta aqu la gran escuela de la calumnia, y de tal modo se impuso que hasta hoy en da nuestra ciencia, que se haca pasar por intrprete de la vida, ha aceptado la posicin fundamental de la calumnia y manipula este mundo como si no fuera ms que apariencia, este encadenamiento de causas como si no fuera ms que fenomenal. Cul es el odio que entra en juego? Yo creo que es siempre la Circe de los filsofos, la moral que les juega la mala partida de forzarles a ser, en todo tiempo, calumniadores Crean en las verdades morales, encontraban all supuestos valores superiores: qu les quedaba por hacer sino

decir no a la existencia a medida que la comprendan mejor?... Pues esta existencia es inmoral Y esta vida reposa en hiptesis inmorales: y toda moral niega la vida. Suprimamos en mundo verdadero: para hacer esto, tenemos que suprimir los valores superiores que tiene en curso hasta aqu la moral Basta demostrar que la moral ella tambin es inmoral, en el sentido en que la inmoralidad ha sido condenada hasta aqu. Cuando hayamos roto de esta manera la tirana de los valores que han tenido curso hasta aqu, cuando hayamos suprimido en mundo-verdad, unnuevo orden de valores aparecer naturalmente. El mundo-apariencia y el mundo mentira: he aqu la contradiccin. Este ltimo fue llamado hasta ahora mundo-verdad, verdad absoluta, Dios. ste es el que hemos suprimido. NIETZSCHE. Friedrich: La voluntad de poder, en Textos de los grandes filsofos: edad contempornea, Barcelona: Herder, 1990, pp. 89-90.

LA GENEALOGA DE LA MORAL
Se deja or una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de estos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aqullos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que el "bueno" era superior en valor a "el malvado", superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de modo ms bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese culpable de que jams se alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? De tal manera que justamente la moral fuese el peligro de los peligros? [...] NIETZSCHE, Friedrich: La genealoga de la moral, Madrid: Alianza,, 1980, p.24.

LA MORAL CRISTIANA CONTRA LA VIDA Voy a reducir a frmula un principio. Todo naturalismo en la moral, es decir, toda moral sana est regida por un instinto de la vida, un mandamiento cualquiera de la vida es cumplido con un cierto canon de debes y no debes, un obstculo y una enemistad cualesquiera en el camino de la vida quedan con ello eliminados. La moral contranatural, es decir, casi toda moral hasta ahora enseada, venerada y predicada se dirige, por el contrario, precisamente contra. los .instintos de la vida, es una condena, a veces encubierta, a veces ruidosa e insolente, de esos instintos. Al decir Dios ve el corazn, la moral dice no a los apetitos ms bajos y ms altos de la vida y considera a Dios enemigo de la vida. El santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal... La vida acaba donde comienza el reino de Dios... NIETZSCHE, Friedrich: Crepsculo de los dolos, Alianza: Madrid, 1996, pp. 56-57.

LA MORAL DE ESCLAVOS Y EL RESENTIMIENTO


La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un fuera, a un otro, a un no-yo; y se no es lo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la mirada que establece valores -este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s- forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar, su accin, es, de raz, reaccin. NIETZSCHE, Friedrich: La genealogia de la moral, MADRID: Alianza, 1975, p. 42-43.

EL NIHILISMO
La pregunta del nihilismo: para qu? tiene su raz en la costumbre segn la cual la meta pareca establecida, dada, postulada desde fuera, --es decir, por alguna autoridad suprahumana. Tras haber perdido la fe en tal autoridad, se anda por costumbre en procura de otra autoridad susceptible de hablar en trminos absolutos y de fijar metas y tareas. (...) El nihilista filosfico est convencido de que todo acaecer carece de sentido y es ftil y afirma que no debiera haber un Ser carente de sentido y ftil. Pero de dnde viene ese no debiera? De dnde se saca ese sentido, ese criterio? -El nihilista entiende, en el fondo, que tal Ser vano e intil no satisface al filsofo, lo azora y desespera. Tal consideracin est reida con nuestra ms fina sensibilidad de filsofo; se reduce a la valoracin absurda de que el carcter del Ser le debe causar placer al filsofo... (...)

A las posiciones extremas no se sustituyen otras moderadas, sino otras extremas, pero invertidas. As, la creencia en la amoralidad absoluta de la Naturaleza, en la ausencia de fin y sentido es el efecto psicolgicamente necesario cuando ya no puede mantenerse la creencia en Dios y un orden esencialmente moral. El nihilismo adviene ahora, no porque haya aumentado la aversin por la existencia, sino porque se ha llegado a desconfiar de todo sentido del mal, y aun de la existencia. Se ha desmoronado una interpretacin; pero como se la tena por la interpretacin, parece que la existencia careciese de todo sentido, que todo fuese en vano. NIETZSCHE , Frederich: La voluntad de poder, en Obras Completas, vol. IV, Buenos Aires: Prestigio, pp. 461-462. No podemos ocultarnos a fin de cuentas qu es lo que expresa propiamente todo aquel querer que recibi su orientacin del ideal asctico: ese odio contra lo humano, ms an, contra lo animal, ms an, contra lo material, esa repugnancia contra los sentidos, ante la razn misma, el miedo a la felicidad y la belleza, ese anhelo de apartarse de de toda apariencia, cambio, devenir, muerte, deseo, anhelo mismo, todo eso significa, atrevmonos a comprenderlo, una voluntad de nada, una aversin contra la vida, un rechazo de los presupuestos ms fundamentales de la vida, pero es, y no deja de ser, una voluntad! Y repitiendo al final lo que dije al principio: el hombre prefier e querer la nada a no querer NIETZSCHE, Friedrich: La Genealoga de la Moral III, 28

LA MUERTE DE DIOS
De esta frase se desprende claramente que la frase de Nietzsche sobre la muerte de Dios alude al Dios cristiano. Pero no es menos cierto, y hay que tenerlo presente de antemano, que el nombre de Dios y el Dios cristiano se emplean en el pensamiento de Nietzsche para designar el mundo sobrenatural. Dios es el nombre para el dominio de las ideas y los ideales. Este dominio de lo sobrenatural se considera desde Platn -mejor dicho: desde la ltima poca griega y desde la interpretacin cristiana de la filosofa platnica- como el verdadero mundo, el mundo real propiamente dicho. A diferencia del l, el mundo sensible es slo el de esta vida, el variable y, por consiguiente el aparente, el irreal. El mundo de esta vida es el Valle de Lgrimas, a diferencia del Monte de la Bienaventuranza Eterna en la otra vida. Si, como todava hace Kant, denominamos fsico el mundo sensible en su ms amplia acepcin, el mundo suprasensible es el mundo metafsico. La frase Dios ha muerto significa: el mundo suprasensible carece de fuerza operante. No dispensa vida. La metafsica, es decir, para Nietzsche, la filosofa occidental entendida como platonismo, se acab. Nietzsche entiende su propia filosofa como movimiento contrario a la metafsica, es decir, para l, contra el platonismo. HEIDEGGER, Martin: Sendas perdidas, Buenos Aires: Losada, 1960, pp. 178-180.

El ms grande de todos los acontecimientos que Dios ha muerto, que la fe en el Dios cristiano se ha hecho increble comienza ya a lanzar sus primeras sombras sobre Europa. Por lo menos para aquellos cuyos ojos y cuya suspicacia en sus ojos es lo bastante fuerte y fina para este espectculo, precisamente parece que algn sol se haya puesto, que una antigua y profunda confianza se ha puesto en duda. Nuestro viejo mundo tiene que parecerles a stos cada da ms vespertino, ms extrao y ms viejo. Pero en lo esencial puede uno decir que el acontecimiento mismo es mucho mayor, mucho ms apartado de la capacidad de muchos que cuanto su conocimiento siquiera se permitiera tener por alcanzado () Nosotros mismos, adivinadores de enigmas por nacimiento, quienes esperamos por decirlo as sobre las montaas, situados entre hoy y maana y tendidos entre la contradiccin entre hoy y maana. Nosotros, primicias y primognitos del siglo futuro, a quienes debieron haber llegado ahora ya a la cara propiamente las sombras que han de envolver enseguida a Europa, en qu consiste, pues, que nosotros mismos, sin una justa participacin en este oscurecimiento, esperemos con ansia su llegada, sobre todo sin preocupacin y sin temor por nosotros? Puede que estemos an demasiado bajo las consecuencias inmediatas de ese acontecimiento, y esas consecuencias inmediatas, no son para nosotros, al describir, como una felicidad, un alivio, un recreo, un sustento, una aurora () Efectivamente, nosotros, filsofos y espritus libres ante la noticia de que el viejo Dios ha muerto, nos sentimos como iluminados por una nueva aurora; nuestro corazn se inunda entonces de gratitud, de admiracin, de presentimiento y de esperanza. Finalmente se nos aparece el horizonte otra vez libre, por el hecho mismo de que no est claro y por fin es lcito a nuestros barcos zarpar de nuevo, rumbo hacia cualquier peligro; de nuevo est permitida toda aventura arriesgada de quien est en camino de conocer; la mar, nuestra mar se nos presenta otra vez abierta, tal vez no hubo nunca, an, una mar tan abierta. NIETZSCHE, Friedrich: El gay saber

No osteis hablar de aquel loco que en la maana radiante encendi una linterna, se fue al mercado y no cesaba de gritar: Busco a Dios ! Busco a Dios !? Y como all se juntaban muchos que no crean en Dios, l provoc grandes carcajadas. Se habr perdido?, deca uno. Se ha escapado como un nio?, deca otro. O estar escondido? Le hacemos miedo? Se embarc?, emigr?, gritaban mezclando sus risas. El loco salt en medio de ellos y los atraves con la mirada. A dnde fue Dios? -exclam-, voy a decroslo. Nosotros lo hemos matado -vosotros y yo ! Todos nosotros somos sus asesinos ! Pero, cmo lo hicimos? Cmo pudimos sorber el mar? Quin nos dio la esponja para borrar todo el horizonte? Qu hicimos cuando soltamos esta tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? Nos alejamos de todos los soles? Nos caemos incesantemente? Y hacia atrs, hacia un lado, hacia adelante, hacia todos los lados? Acaso existe todava un arriba y un abajo? No vamos como a travs de una nada infinita? No nos empaa el espacio vaco? No hace ms fro? No viene continuamente noche y ms noche? No tenemos que encender linternas en las maanas? No omos an nada del ruido de los sepultureros que enterraron a Dios? No olemos todava nada de la descomposicin divina?Tambin se descomponen los dioses! Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo nos consolaramos, nosotros, los peores de todos los

asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que hasta ahora poseyera el mundo, se ha desangrado bajo nuestros cuchillos -quin borrar de nosotros esta sangre? Con qu agua podramos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias, qu juegos sagrados, tendremos que inventar? No es demasiado grande para nosotros la grandeza de esta hazaa? Acaso no ser preciso que lleguemos a ser dioses para parecer dignos de ella? Jams hubo hazaa ms grande -y quien nazca despus de nosotros pertenece, a causa de esta hazaa, a una historia superior a toda la historia anterior ! NIETZSCHE, Friedrich: La Gaya Ciencia

EL SUPERHOMBRE
Cuando Zaratustra lleg a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontr reunida en el mercado una gran muchedumbre: pues estaba prometida la exhibicin de un volatinero. Y Zaratustra habl as al pueblo: Yo os enseo el superbombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos: y queris ser vosotros el reflujo de esa gran marea, y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora es el hombre ms mono que cualquier mono. Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con El han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de aqulla! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: -el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra. Oh!, tambin esa alma era flaca, fea y famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa alma!

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Mas vosotros tambin, hermanos mos, decidme: qu anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? En verdad, una sucia corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir una sucia corriente sin volverse impuro. Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese mar, en l puede sumergirse vuestro gran desprecio. NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, Madrid: Alianza, 1981, 9 ed., pp. 34-36.

EL ETERNO RETORNO
Vamos a suponer que un cierto da o cierta noche un demonio se introdujera fugitivamente en la soledad ms profunda y te dijera: Esta vida, tal como t la vives y la has vivido, tendrs que vivirla todava otra vez y aun innumerables veces; y se te repetir cada dolor, cada placer y cada pensamiento, cada suspiro y todo lo indecidiblemente grande y pequeo de tu vida. Adems, todo se repetir en el mismo orden y sucesin y hasta esa araa y este caro de luna entre los rboles y lo mismo este instante y yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia se le dar la vuelta siempre de nuevo, y t con l, corpsculo de polvo. No te echars al suelo, rechinaras los dientes y maldeciras al demonio que as hablase? O puede que hayas tenido alguna vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderas: t eres un dios y nunca o nada ms divino. Si aquel pensamiento llegase a apoderarse de ti, te transformara como t eres y acaso te aplastara. Se impondra como la carga ms pesada en todo tu obrar la pregunta a cada cosa y a cada paso: quieres que se repita esto otra vez y a un innumerables veces? O cmo tendras t que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada ms que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?. NIETZSCHE, Friedrich: El gay saber

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