00 Introduccion A La Historia Del Tai Chi Chuan

Introduccion a la Historia del Tai Chi Chuan..
Estas practicas no son nuevas. Se vienen utilizando desde hace mas de 5000 aos. Es por eso que hemos considerado util comenzar con una historia de la practica que sirva para situar el tema. No es una historia global, sino una focalizacion en partes de la base de datos de la memoria colectiva que al ser iluminadas por la conciencia tienen una alta probabilidad de generar nuevas conexiones neurales y crear un modelo de realidad mas completo. Pero, inmersionemosnos ya. La diferencia entre la lectura y la inmersion es que en la lectura aprendemos y en la inmersion aprehendemos. La lectura nos permite acceder a lo cultural, cuando aprehendemos, capturamos lo substancial. Sumerjamonos pues ya en la historia. Hacia la fin del ltimo periodo glacial, hace unos 10.000 aos, la retirada progresiva de los hielos
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descubra nuevas tierras explotables. Los humanos comienzan a cultivar la tierra, a domesticar animales y a vivir en comunidades cada vez mas nutridas. La mejora en las condiciones de vida provoc un aumento de la natalidad. El cobro de tributos, saqueo, expolio y explotacin de los recursos de las comunidades gener la aparicin de guerreros y sacerdotes, comerciantes y almacenistas, transportistas, aduaneros y policas. Poco a poco, la estructura social se fue complicando. Todos los que no producan nada directamente se fueron agrupando en la situacin mas ventajosa para el comercio, cerca de las vias de comunicacin, que bsicamente seguian el trazado de los grandes rios. La sociedad humana, lo mismo que cada uno de sus individuos, comenzaba otro ciclo en busca de su centro. Con las primeras ciudades aparecieron los primeros gobernantes cuya autoridad iba mucho mas all de la de los meros jefes de tribu. Su influencia se extenda a travs del comercio y de pequeos ejercitos a las ciudades vecinas, creando as las primeras alianzas o rivalidades entre ciudades. Hacia el 3.000 AC, las primeras agrupaciones humanas de importancia tras la ultima glaciacin, se haban ya desarrollado en los cauces de los grandes rios. Pequeos imperios construidos con la fuerza de las armas, deban ahora conservarse, desarrollarse y administrarse. Estaban preparadas las condiciones para la entrada en escena en el guignol humano de uno de sus mas interesantes personajes.
El estadista iluminado. El estadista iluminado aparece en las sociedades emergentes. Guia a su grupo decidiendo lo que cree mejor. Podriamos decir que su gobierno es bueno o muy bueno. El mejor posible. Es un lder carismtico, natural. Es, a la vez, el ms fuerte y el ms sabio de la comunidad. En una sociedad emergente, jven, con una base de conocimientos conceptuados todavia escasa, una sola persona puede abarcar todos los conocimientos de su poca, y, al mismo tiempo ser el mas diestro en combate. Una persona asi no ser contestada como lider en tanto siga cultivndose y mantenga asi su preeminencia. Dedicar un tiempo limitado cada dia a los asuntos de estado, y el resto a su autocultivo en prcticas marciales y meditativas, as como al estudio y desarrollo de las artes, ciencias y letras. No intervendr en el gobierno de la nacin mas que cuando los sbditos o las circunstancias lo requieran. Estar cumpliendo el cdigo taoista de "gobernar sin gobernar". Actuar ms como juez que como poltico. Es por esto que adoptamos para la edad legendaria china el nombre tradicional de "Edad de los Cinco Legisladores". Predominaba en esta poca el buen gobierno. Esto es muy difcil de entender en una poca como la actual, tan diferente, por lo que conviene que nos detengamos aqui un momento y meditemos muy sinceramente sobre esto : Cuando predominan las guerras gobiernan los militares. Cuando predomina el comercio gobiernan los comerciantes.
Cuando predomina la supersticin gobiernan los religiosos. Cuando predomina la avaricia gobiernan los ladrones. En la epoca actual predomina la avaricia. Escoja el lector incrdulo, con sinceridad, entre las siguientes alternativas. A): Recibir 10.000 dlares. B): Asistir a un curso sobre fisica cuntica. C): Alistarse en el ejrcito para servir a la patria. D): Pasar una tarde con un gur iluminado. El 99% de la poblacin actual de la tierra escoger recibir una importante suma de dinero. Escoger la alternativa A. En nuestra poca predomina la avaricia. Deciamos, que hay pocas en la historia de la humanidad, en las que predomina el buen gobierno. En esas pocas, el test anterior nos dara una gran mayoria escogiendo la alternativa B (adquisicin de conocimientos), la D (adquisicin de sabidura) o la C (adquisicin de fuerza). Por increible que pueda parecerles a muchos, la persona humana tiene la posibilidad de preferir la sabidura al dinero. Y, ese sentimiento, cuando se d a escala social produce un salto cuntico en el desarrollo de la civilizacin. Cuando predomina la sabiduria, gobiernan los sabios. Y, es en esa epoca en que predominan y gobiernan los sabios, que
nace el ejercicio de los cinco animales, antecesor del tai chi chuan que practicamos hoy. Los taoistas aprendan por observacin de la naturaleza, exactamente igual que un cientfico. El cientista actual aprende por el contrario por observacion de otros cientistas, o, en el mejor de los casos de algun cientfico. En el peor de los casos, el mas frecuente, el cientista aprende unicamente por estudio de la obra de otro cientista. Los taoistas aprendan por observacin de la naturaleza. De la observacin de las tcnicas de lucha de diversos animales nacieron los ritos o ejercicios de los cinco animales.( Tigre, grulla, mono, oso, ciervo.) El practicante imita a diversos animales, como el oso o la grulla. Estos ejercicios, junto con las danzas indias y la tcnica de foco abierto son los precursores del tai chi chuan instituido por Boddhidharma. La poca de los cinco legisladores es una epoca de estadistas iluminados y pueblos dedicados a la consecucin de la felicidad y el desarrollo personal y social. Su vida no era materialmente tan fcil como la nuestra, pero vivian en ntimo contacto con la naturaleza, contacto de interaccin ademas de observacin, y extraian de ese contacto los conocimientos que necesitaban para el desarrollo social. Progresaban. Y me refiero a progreso en la calidad de vida de los individuos, ademas del progreso social. Vamos pues a bucear un poco en esta Edad Legendaria orgen del tai chi chuan. Los Orgenes de la civilizacin china.
China es una de las cunas de la humanidad. Una de las varias cunas de la humanidad, puesto que los humanos aparecieron, al mismo tiempo, en diferentes lugares geograficos. Un esqueleto fosilizado, fue desenterrado en la provincia de Shanxi en 1963 y los cientistas lo dtan hacia 600.000 AC. La cuna de China est en la provincia de Henan, en la cuenca del rio Amarillo. Hay en ella cientos de yacimientos arqueolgicos del Neoltico. Si nos basamos en los datos arqueolgicos mas recientes podemos situar la Edad Legendaria China en la cultura neoltica conocida como Yang Shao que comenz en China alrededor del 6,000 AC y se prolong hasta el 2,000 AC. Cultivaban cereales, pescaban con anzuelos y redes y cazaban con arco y flechas con las puntas de hueso y piedra. Producan cermica de terracota decorada con dibujos geomtricos pintados en color negro. Tenan rebaos de cerdos y conocan el cultivo de los gusanos de seda y el camo. Producan tejidos de camo y seda y cestera de camo. La mas antigua espada metlica de la que disponemos de datos se encontr en esta zona, y data de 2.600 aos antes de Cristo. Ocupaban el area del Huang H o Rio Amarillo, en las planicies del nordeste de China y tambien las laderas de las montaas circundantes. Un ejemplo tpico de poblado Yang Shao es el que fue
excavado hace medio siglo en Banpo. Ocupaba un area de siete acres en un afluente del rio Weishui. Los arquelogos estiman que en este poblado vivian unas 400 personas en casas redondas construidas en adobe con pilares de madera y en casas rectangulares con tejados inclinados. El poblado incluye casas de uso comun y cementerio. En la misma area, el estudio de una tumba realizado por la Fundacin de Arqueologia Gansu en la montaa Maiji de Tianshui, revela un tamao y unos contenidos mucho mas ricos que los de las tumbas del mismo periodo en esta localizacin. Era la tumba de alguien muy principal en su epoca. Es por ello que algunos eruditos consideran sta como la tumba del primero de los tres emperadores legendarios,Fu Xi.Ver Li Shi Min's "Discussion of Fu Hsi Culture and the Maiji Mountains" in The Culture of Fu Xi, Chen Ju-Yuan, ed., 1995, Beijing. Es en esta tumba donde se encuentran los primeros trigramas pintados en cermica de que tengamos noticia histrica. Estos trigramas no se encuentran en ningun otro yacimiento prehistrico de China, particularmente, no se encuentran en los de la cultura Dawenkou, (5,000-3,000 AC), a la que se considera como inventora de la escritura, pues nos han dejado huesos de animales con inscripciones grabadas, que todavia no han podido ser completamente descifradas. Deciamos pues que la tumba de Tianshui revela tanto por tamao como por contenido, ser de alguien muy principal en su epoca. El que se encontraran en ella ademas pictgramas trigrmicos cuya invencin es atribuida por la
tradicin a Fu Xi, y el que su localizacin geogrfica coincida tambien con la atribuida por la tradicin al lugar de nacimiento del primero de los emperadores legendarios, nos permite, al menos como conclusin histrica, concluir la existencia real de Fu Xi, la datacin de su reinado y confirmar la realidad histrica de que en su epoca eran conocidos los trigramas del pa kua.
Fu Xi : El primero de los Cinco Legisladores. Ilustracion.
Fu Hsi, el primero de los tres emperadores legendarios comienza su reinado hacia el 2852 AC. Infatigable observador de la naturaleza, supo apreciar los ritmos naturales y aplicarlos al gobierno de su pueblo. En meditacin, frente al rio Yang Tz, fu, al morir la tarde, un dragn alado, jugueteando al modo de los dragones y, cuando se encontr de vuelta de su xtasis, record las marcas del lomo de la criatura que habia sido, y grabndolas en un caparazn de tortuga, las fij en forma de mapa para predecir las crecidas del rio. Diriamos que Fu Xi fue el ro, y al volver a su forma humana conserv en su memoria las pautas de comportamiento del Yang Tze y supo plasmarlas en una de las primeras representaciones abstractas de un proceso natural que es
adems uno de los primeros mandalas del actual perodo humano, el mapa H, el mapa del ro. El primer anuario de mareas de que tengamos noticia histrica. Creado tras la inspiracin producida por un trance o rapto que podriamos calificar de chamnico. Si observamos el esquema del mapa H, veremos que las marcas en la concha de la tortuga pueden utilizarse como un anuario de mareas, pero tambien en un sinfn de aplicaciones prcticas en aritmtica, como la numeracin decimal. Aparece tambien en el mapa H una dualidad en la polaridad de las marcas que es una de las primeras representaciones del yin y del yang, y en la agrupacin de particulas yin y yang en una forma concreta se genera el mandala como descripcin del universo. Y, aparece el tai chi. O el gran nico. El monismo pantesta como base filosfica. El tai chi es uno, y esta en todas y cada una de sus manifestaciones. La reproduccin del H mapa en superficies planas le priv de parte de su contenido, pero facilit su reproduccin y reforz su contenido conceptual. dando lugar a lo que hoy se conoce como pa kua . Fu Hsi, a traves del examen introspectivo y del estudio de los procesos naturales desarroll el sistema de los ocho trigramas, que daria orgen a los 64 hexagrmas del I Ching, el libro de los cambios, de las transmutaciones, entre las que los iniciados siempre han incluido la
transmutacin del alma. Fu Xi, es en la historia de la civilizacin china, el divulgador del desarrollo humano, tanto a nivel individual como social. Basado en su conocimiento introspectivo concibi el primer sistema de aprovechamiento de las aguas del Yang Tz, para la irrigacin de una zona mas amplia, mediante canales alimentados por las crecidas del ro. Extendi asi la zona cultivable aumentando la riqueza de su pais. Hay que pensar que estamos en el 2852 AC, y es ilustracin del tao que en la misma poca aparece el riego desde los rios en la India, en el valle del Indo, en la primera civilizacin dravidiana, y tambien en Egipto, en el valle del Nilo durante el imperio antiguo, asi como en Mesopotamia, en las orillas del Tgris y del Efrates durante el periodo sumerio. Vemos pues como el tai chi se manifiesta en esta epoca en multitud de agrupaciones humanas, con culturas diferentes, pero intimamente ligadas en los procesos de cambio. Chinos, sumerios, egpcios, babilonios, toltecas etc, comienzan a utilizar el riego de la tierra a partir de los rios para extender sus territorios. Todos casi simultaneamente. Pero, volvamos a nuestra historia. La llamada Edad Legendaria China, se extiende desde el 2852 AC al 2205 AC y se la conoce tambin como la Edad de los Cinco Legisladores. Deciamos que Fu Xi deriv de sus meditaciones un sistema de prediccin y representacin de los fenmenos naturales que daria lugar al I Ching. Se le suele situar entre el 2852AC y el 2738AC.
En aquella epoca, un mapa H grabado en el caparazn de una tortuga , un juego de los 8 trigramas del I Ching o un objeto pa kua eran alta tecnologa. El equivalente a un chip de computadora de hoy en dia. En la epoca de Fu Xi, muy pocos, menos de un 1 % de la poblacin, podian entender un mapa H. Hoy en dia, muy pocos, menos de un 1 % de la poblacin, entiende realmente como funciona un chip de silcio. Fu Xi concibi los ocho trigramas como un reflejo de las leyes del universo, derivndolos de los ritmos y pautas de la naturaleza. Pronto se combinaron los 8 trigramas para dar lugar a los 64 hexagrmas del I Ching. A partir del tai chi, o gran ultimo se derivan el yin y el yang. El absoluto o tai chi, al diferenciarse d lugar al universo separando los cielos (yin) de la tierra (yang). Al diferenciarse una segunda vez, el tai chi genera las cuatro formas llamadas los cuatro estados: El yin mayor, el yang mayor, el yin menor y el yang menor. Al diferenciarse a su vez los cuatro estados dan lugar a los ocho trigramas del tai chi, que son: Kun ; Gen ; Kan ; Xun ; Zhen ; Li ; Dui y Quian. Que combinados en crculo nos dan la figura del pa kua. No hay que confundir tai chi con tai chi chuan. El primero puede traducirse como el gran ltimo. El segundo como el gran ltimo sistema de boxeo. El tai chi es el absoluto filosfico o el dios religioso. El tai chi chuan es un arte marcial cuya prctica permite
conectar al practicante con el tai chi. A cada uno de los ocho trigramas le corresponde una posicion en la forma de tai chi chuan, como veremos mas adelante. Hay que detenerse un poco en la descripcin del proceso de diferenciacin, en yin y yang, todavia muy mal conocido. Emplearemos para ello el smbolo utilizado en la poca para la transmisin de la descripcin del proceso de diferenciacin del tai chi. Tomado de la portada del Clsico de Medicina del Emperador Amarillo.
Este grafico es la representacion en dos dimensiones del simbolo de la diferenciacion. El uno se diferencia en dos. Estos dos, a su vez se diferencian en dos. La parte yin se forma al reencontrarse dos para formar otra vez la unidad. La parte yang genera energa de manifestacin. Es un proceso de retroalimentacion y es una estructura autopoitica, pero tambien el algoritmo que genera la funcin de la creacin del universo en la visin de Fu Xi. La unidad, o lo absoluto, tai chi, se diferencia en dos polaridades, yin y yang. Estas polaridades al diferenciarse a su vez crean las denominadas cuatro polaridades. Dos de estas polaridades conectan para recrear la unidad o absoluto. Las otras dos polaridades, se diferencian a su vez, recreando la unidad y mas polaridades.
La segunda diferenciacin del absoluto da lugar a la trinidad taoista y se la representa en el mismo libro con el simbolo :
El simbolo de la trinidad taoista tras la segunda diferenciacion del tai chi. Estos smbolos son los que significan nei chia, o energa interior. Si empleamos una sencilla formulacin para acercarnos a esto con otro punto de vista , y comenzamos con la primera diferenciacin a la que llamamos 1 y sus sucesivas hasta n tenemos una primera aproximacin a esta descripcion del universo de Fu Xi : y(1, 2, 3,...........n) = y(1) y(2) y(3)............y(n) comenzando por la primera diferenciacin 0 = y(1) y(2) ; - y(1) = y(2) ; Es decir el yin y el yang tienen polaridades diferentes. y(1)=y'(1) y'(2) Diferenciacion del yin. y(2)=y''(1) y''(2) Diferenciacion del yang. y'(1)+y''(2)=0 Regeneracion del estado no diferenciado. y'(2) Manifestacion yin. y''(1) Manifestacion yang. Es decir que partiendo del 0 o absoluto, por la ley del cambio aparecen dos polaridades. Estas dos polaridades, por la misma ley del cambio se polarizan a
su vez. Dos de las cuatro polaridades asi obtenidas se recombinan y regeneran el estado inicial del 0 o absoluto. Las otras dos polaridades se subdividen a su vez. Esto no debe entenderse como un proceso de creacion, sino como una forma de manifestacion. El universo cambia continuamente. No solo crece, sino que se expande. El tai chi, es recreado continuamente. Esto provoca la expansion del universo. Pero, cuidado otra vez, esta descripcion no es la de un proceso con principio y final. Todas las manifestaciones del tai chi existen simultaneamente. Toda la infinita expansion del tai chi se ha hecho ya. A traves de nuestra energia shen podemos contactar con la manifestacion infinita de todas las manifestaciones del tai chi en todos los tiempos, (yang), pero , podemos tambien conectar con la ausencia de manifestaciones del estado inicial, todavia sin polaridad, (yin). No caigamos pues en el error de pensar en esta descripcion como : "Primero habia un algo indiferenciado, que se polarizo y dio lugar al universo". El tiempo no existe. No es mas que una ilusion provocada por una enseanza erronea. Einstein, casi cien aos despues de la publicacion de su teoria general, todavia no ha llegado al proceso educativo, a la historia, a la biologia, a la arqueologia etc. Una grafica generada por un Julia set, o la generada por el set de Benoit Mandelbrot, no tiene principio ni fin. Dada la funcion inicial, la grafica aparece en su totalidad. Una fotografia, por ejemplo, no aparece punto a punto en la placa. Todos los puntos integrantes de la imagen, se generan al mismo tiempo. La cosmogonia china es asi. Dado el tai chi, aparece el universo. Diriamos incluso, que el universo no puede sino aparecer. No hay otra alternativa. No puede ser de otra manera, ya que incluye todo lo posible. No caigamos pues en el error de los cientistas. Para la representacin del yang Fu Xi utilizaba una linea entera : _____
Para la representacin del yin una linea discontinua : ___ ___ En su tumba se encontraron, como ya hemos citado, vasijas con los trigramas pintados. Al trigrama yin le adjudic la direccion norte y la sur al trigrama yang. Fu Xi pues concibi el universo como el juego de diferenciacin entre dos polaridades, yin y yang , del tai chi o absoluto. Propone que el universo sucede en esta forma y que est en proceso de cambio continuo. La polaridad del absoluto procede de la ley del cambio. De la impermanencia de todos los fenmenos que diran los budistas. Ahora bien, hemos visto que el proceso recrea el estado inicial, es decir que el absoluto permanece igual a s mismo. Y, a pesar de permanecer igual a s mismo respeta la ley del cambio al diferenciarse. Esta "permanencia" del absoluto es "pulsante", es decir que en un momento dado solo nos ser posible concienciar el absoluto o sus manifestaciones, no ambos a la vez. En nirvana no hay samsara. Esta ah tambien, en grmen, pero no podemos concienciarlo. Si concienciamos el absoluto, "abandonamos" el cuerpo y perdemos la percepcin del mundo de las manifestaciones. Similar concepto este al principio de exclusin de Pauli. Es el xtasis mstico del monista que no hay que confundir con el viaje chamnico. En el viaje chamnico la conciencia individual ilumina manifestaciones del tai chi que normalmente no percibimos. Castaeda dira que iluminamos emanaciones externas a nuestro huevo de energa. En el xtasis mstico, se iluminan todas las manifestaciones. Si se lleva hasta la perfeccion puede consumir el cuerpo del adepto en una llamarada de energia. Si descendemos al plano fsico, para Fu Xi el tai chi se diferencia en cielos y tierra, yin y yang , espacio y energa. El espacio es ausencia de energa. La oscuridad no es mas que ausencia de luz. Decimos muchas veces erroneamente que el universo esta compuesto de materia y energa. No es as. Hay espacio (cielos) y energa (tierra). Los cielos son yin, y en ellos no hay nada, solo el germen del yang. La energa, la tierra, es yang. En el juego de diferenciacin de yin y yang acontecen todas las manifestaciones tanto las de lo muy pequeo, como las de lo muy grande. Este proceso de diferenciacin no debe entenderse como un proceso lineal, con un principio y un fin. Sino
como la forma en la que se manifiesta todo el tai chi. Todo el tai chi y todas sus manifestaciones existen simultaneamente. La nocin de tiempo proviene de una percepcin limitada a uno solo de los perceptores del conjunto. Por eso para adquirir sabiduria es necesario primero trascender la individualidad y comenzar a percibir desde otros perceptores. Desde otros puntos de vista. A ser posible, desde todos los puntos de vista. Podras aprender en el proximo capitulo un ejercicio inicial en tu transformacion personal para hacerte capaz de percibir segun todos los puntos de vista. Animo pues que estas a mitad del rrrollo del primer capitulo. En los estados avanzados de conciencia, la nocin del "tiempo transcurrido", puede acelerar, decelerar o detenerse. Este es un fenmeno perfectamente natural ya que el tiempo, no tiene existencia real. Lo que percibimos como tiempo es la velocidad de desarrollo de los procesos de manifestacion del uno o tai chi. Y, la percepcin de la velocidad de desarrollo de estos procesos es variable segun el nivel de conciencia en el que nos encontremos. "Desarrollar" o "Aumentar" nuestro nivel de conciencia equivaldr pues a desarrollar o aumentar nuestra capacidad para percibir los distintas formas de manifestacin del tai chi. Devenimos el tai chi, al captarlas todas a la vez. Pero dejemos ya este largo inciso en el proceso de diferenciacion del tai chi y continuemos con nuestra historia. Fu Xi estableci una forma de gobierno basada en su conocimiento de las leyes naturales, instituy el matrimonio, por ejemplo, a semejanza de algunas especies de animales, y practic la alquimia interior. Desde el punto de vista religioso, es durante esta "pr-dinastia" Yang, que comenz el culto a una deidad nica y celestial, en contraposicion a los cultos anteriores mas ligados a los dioses teluricos. Se comunicaba con esta divinidad antes de tomar una decisin que afectara a la comunidad, y, sta comunicacin la realizaba el monarca utilizando los bastoncillos del I Ching. Esto reforz mucho la autoridad poltica de los monarcas yang, capaces de contactar con la divinidad ltima y comunicar su voluntad y dictados al comun de los mortales. A Fu Xi le sucediShen Nung , al que se atribuye el periodo 2738-2696AC. Meditando sobre el hexagrama Yi tuvo la inspiracin que le condujo al invento y posterior desarrollo del arado.
Por esto Shen Nung es venerado en China como el padre de la agricultura. Se le representa casi siempre sosteniendo a un nio. Los ocho trigramas o pa kua se habian convertido en los 64 hexagrmas del I Ching o manifestacin del tai chi. El I Ching comenz a utilizarse habitualmente como orculo de meditacion y se le consultaba ante las situaciones difciles. Shen Nung, adems de estadsta y filsofo fu el sistematizador de la medicina herbal china. Se dice que prob un gran numero de plantas para averiguar sus efectos y aprender su uso. A l se atribuye el Herbolario (Pen Tsao) , el primer tratado de medicina de que tengamos noticia. Parece que el original del Herbolario contena referencias a unas 360 diferentes plantas. Entre ellas se cita el camo. Las flores de la planta hembra son, de todas las de las plantas, las que contienen mas energa yin. Por ello se recomiendan para tratar las deficiencias yin, y especificamente como alivio a las menstruaciones dolorosas. La receta consiste en llenar una botella con flores y cubrirlas con aceite vegetal. Luego se utiliza este aceite para cocinar cuando aparecen los primeros sintomas de la menstruacin. Las plantas hembra deben crecer separadas de las plantas macho, para conseguir el efecto completo. El yin de las flores de las plantas del caamo es mucho mas puro si no ha habido polinizacion por las plantas yang, (macho).
Fu Xi, Shen Nung y Huang Ti. A Shen Nung le sucedi el que es hoy ms famoso de los Tres Emperadores,Huang Ti, el Emperador Amarillo. Las genealogas de las dinastas chinas le adscriben el periodo de 2697-2597AC. No hay que confundir a Huang Ti con Chih Huang Ti, el constructor de la gran muralla de China, que es muy posterior. Huang Ti fue el autor del "Huang Ti Nei Ching Su Wen" o "Tratado de Medicina del Emperador Amarillo", que es el ms importante libro sobre el trabajo con las energias humanas. Es hoy todava libro de texto para los estudiantes de medicina tradicional china . En general el libro esta escrito para aquellos que trabajan con energias sutles y explica como evitar y corregir desequilibrios. Es en el "Huang Ti Nei Ching Su Wen", donde he encontrado la primera referencia escrita de la prctica del
ejercicio fsico, ejecutado lentamente y con mucha conciencia , como mtodo para conservar la salud. Casi al principio del libro, Libro 1 Tratado 2, en el Tratado acerca de la Armona entre las Cuatro Estaciones y el Espiritu Humano, Huang Ti escribe :" Trs una noche de sueo, hay que levantarse temprano por la maana bajar al patio , soltarse el cabello y relajarse , dejarse ir y mover el cuerpo muy, muy lentamente y con atencion ; Practicando esto se puede realizar el deseo de vivir con salud." Esta es la primera nota escrita acerca del tai chi chuan de que tengo noticia. La referencia al tai chi es tan clara que no puede haber escapado a los historiadores chinos contemporaneos que atribuyen el origen del tai chi al siglo dieciocho despues de cristo. El que no la citen, es una prueba mas de su parcialidad en favor de lo que denominan "materialismo histrico" que no es en realidad mas que poner la pluma de uno al servicio del poder, para cambiar la interpretacion del material historico. Al Emperador Amarillo se le atribuye el descubrimiento del secreto de la inmortalidad a traves del chi kung sexual que busca la transmutacin de las energias sexuales en espirituales creando un cuerpo espiritual al que pasa el adepto en el momento de la muerte del cuerpo fisico. En todo caso, a l debemos la descripcin del uso de las posiciones coitales para prevencin y terapia. El "Clsico de la Muchacha Sencilla", (Su Nu Ching), est escrito en forma de dialogos del Emperador Amarillo con Su Nu, la muchacha sencilla, Hsuan Nu, la muchacha misteriosa y Tsai Nu, la muchacha arcoris y en el se describen las tcnicas taoistas para utilizar la energia sexual para favorecer la salud y aumentar la longevidad. Ambos libros usan un sistema similar al de los dilogos de Platn. El Clsico de Medicina que ha llegado hasta nosotros esta mutilado por prdida de ms de la mitad del texto, la parte esotrica, las instrucciones para el trabajo con uno mismo, que se han ido conservando por tradicin oral hasta hoy. Se dice del Emperador Amarillo que mantena un harn con mas de 1000 mujeres con las que practicaba el yoga sexual, y que al llegar a la edad de 111 obtuvo la inmortalidad y ascendi al cielo montado en un dragn. Huang Ti fue ademas un gran estadista y supo rodearse de ministros de vala. Lung Ling construyo instrumentos musicales. Da Nao compil un sistema de calendario con aos, meses, das y horas. Tsang Chieh reelabor la escritura. Tai Mao y Li Shou desarrollaron la numeracin sexagesimal y la aritmtica. Yao y Shun completaron la lista de los emperadores de la Edad de los Cinco Legisladores, que finaliza en el
2205AC con un proyecto social y humano que dara lugar a lo que hoy llamamos China. Los Cinco Legisladores dominaron el area del Ro Amarillo, y no seria hasta el 205AC que se anexionaran las tribus del sur como la cantonesa. Los ejercicios de los cinco animales, que son una de las bases del tai chi chuan tienen su origen en esta epoca. La Edad Legendaria China. Una reciente tendencia entre los historiadores chinos contemporneos,que ya hemos criticado antes, consiste en renegar de su pasado cuando este incluye valores apartados de la doctrina comunista. Justo cuando la tsis de que los emperadores legendarios nunca fueron personajes reales acab de imponerse, por la fuerza muchas veces, descubren la tumba de uno de los emperadores cuya existencia pretendan negar. Hasta Mao, ningun lder chino os desmerecer a los ancestros. El egotismo del pcc le llev a intentar deshacer su propia historia. Y nos referimos no a la historia reciente, que deshacen los humanos a cada cambio de rgimen, sino a la ancestral. Mao intent destruir completamente la cultura china antes de reformarla. El tai chi chuan era parte de esa cultura. Mao erradic el tai chi de China, a la que nunca ha vuelto. La forma de tai chi chuan que se practica hoy en China, la llamada "forma de peking" no tiene tradicin. Fue creada por decreto, y apareci en el boletin oficial chino, como la nica forma que podia practicarse al reinstaurarse, por decreto la prctica de la forma. Ya que se comprobo la degradacin de la salud pblica como consecuencia de la emigracin forzosa de los maestros de tai chi acusados de brujeria y oscurantismo. El recin instaurado regimen totalitario chino decidi primero eliminar las prcticas de la medicina tradicional china y el tai chi chuan. Como sto result en la saturacin de los hospitales pretendieron luego reinstaurar la prctica por decreto creando la forma de peking, una burda imitacin del tai chi chuan carente de base y tradicin. Los maestros de tai chi estan, desde hace mas de 50 aos, establecidos fuera de China. Las recientes (2001) persecuciones, encarcelamientos y asesinatos de practicantes en China no hacen presagiar su vuelta. Taoismo y Confucionismo
Durante la Primera Dinastia China, se dice que Shun paso las enseanzas de la Tradicin y el Camino a Yu. Yu a Tang. Tang a Wen, Wu y el Duque de Zhou y estos las pasaron a Confucio o Kung-Zi. Confucio naci en el poblado de Chang Ping, en el estado de Lu, en 551Ac. Fue contemporaneo de Lao Ts o Lao Zi. El nombre de familia de Lao Ts era Li, y le dieron el nombre de Erh. Naci en el distrito de Ku en el estado de Chu, a finales de la dinastia Zhou, en el ao 571 AC. A Lao Ts le atribuyen erroneamente muchos occidentales la fundacin del taoismo. Lao Ts era un taoista miembro de la escuela tao t chia. El taoismo lo fund como ya vimos Fu Xi 2,000 aos antes del nacimiento de Lao Ts. Lao Ts llego a ser archivero de los archivos imperiales de la dinastia Zhou, y precisamente all conoci a Confucio cuando ste fue a consultar los archivos, bajo la recomendacin de Nan Gon Jing Shu, para estudiar los ritos. Dice la tradicin que Lao Ts sali a recibir a Confucio montado en un buey. Al encontrarse, Confucio le entreg a Lao Ts un bellsimo ganso como presente. Confucio se qued en Luo Yang varios das y discuti de muchos temas con Lao Ts. El historiador SSuma Ch'ien, que vivio entre el 145AC y el 79AC narra as la despedida, que sucedio en el 517AC en la Biblioteca Real de Luo Yang, la Capital del Imperio Zhou. -Al despedirse, Confucio agradeci a Lao TTs sus enseanzas y su guia en el estudio de los maestros de los ritos cuyas obras se conservaban el la biblioteca, y este le contesto : "Los hombres que mencionas estan muertos y sus huesos se han convertido en polvo, solo nos quedan sus palabras. Por otra parte, cuando el hombre superior ve su oportunidad se eleva, pero cuando el tiempo corre en su contra, es arrastrado por el peso de las circunstancias. He oido decir que un hombre de negocios, aunque poseia tesoros que guardaba celosamente, parecia pobre, y que el hombre superior, aunque su virtud sea completa, exteriormente parece estupido. Deja de lado tu orgullo y tus deseos, tus costumbres y tu voluntad impetuosa. No te convienen. Esto es cuanto tengo que decirte."
Confucio, al salir de su entrevista con Lao Ts coment :"Se como vuelan los pjaros, nadan los peces y corren los animales. Pero el que corre puede ser cazado, el que nada ser pescado y el que vuela asaetado. Tambien existe el Dragn. No se explicar como cabalga en el viento, ni a travs de las nubes, ni como se eleva en el cielo. Hoy conoci a Lao Ts, El se parece al Dragn". Lao Ts viva dedicado al cultivo del Tao y de sus atributos y procuraba permanecer oculto y en el anonimato. De sus enseanzas, basadas en la observacin de la naturaleza, nos ha quedado uno de los libros mas importantes de la historia de la humanidad, el Tao T King. El Tao T King, o Libro del Camino y Su Poder, contiene 81 mximas o sentencias. Pero Lao Ts no escribi el libro por iniciativa propia. No busc la transmisin escrita de su doctrina, a pesar de que su posicin social como archivero del emperador se lo hubiera permitido con facilidad. El libro fue escrito cuando Lao Ts, cansado de la idiotez inherente a la sociedad humana, busco un retiro fuera de China. En su camino hacia la pureza de las altas cordilleras, donde nacen los tres grandes rios del Este de Asia, el Hwang Ho, el Yang Tz y el Mekong, en su camino hacia el mtico techo del mundo, pas ante Lin Yinxi, aduanero y guardin del paso de Han Gu, en los confines del Imperio. Este le dijo a Lao Ts :" Ests a punto de retirarte. Estoy muy interesado en el taoismo. Antes de que te vayas quiero que me escribas un libro que contenga tu sabidura". Lao Ts accedi y redact un volumen de 5000 caracteres, en 2 partes, sobre el Tao y sus atributos. Debemos pues agradecer el libro tanto a Lin Yinxi, el aduanero taoista, como a Lao Ts, que fue su autor. El Tao T King es un libro de lectura imprescindible para aquellos que trabajan consigo mismos en busca del desarrollo del pleno potencial humano. Lao Ts pertenecio a la llamada escuela tao t chia, mientras que Confucio fue parte de la escuela ju chia, o confucionista. La tradicin estricta, de los que no tienen nada que aportar, se mantena en la escuela yin yang chia, conservando las aportaciones de los Cinco Legisladores, y se les denominaba escuela legalista. La cuarta escuela era la mohsta. El conflicto entre estas escuelas y en particular entre taoistas y confucionistas se prolong hasta el 136AC cuando el dbil poder de la dinasta chou cedi el paso a un estado mas fuerte y centralizado con la dinasta ch'in y el confucionismo se convirti en la religin oficial en China.
Confucio y Lao Ts son, grosso modo, contemporneos de Esquilo, Sfocles y Pitgoras. De Zoroastro que predica la iluminacin por un dios nico de luz, Ormuz. De Ciro, fundador del imperio persa que adopta a este dios de luz. Estamos en la poca de la destruccin de Jerusaln y la cautividad de los judios en Babilonia. El Buda Gautama funda el Budsmo en la India y en Amrica florece el Imperio Olmeca, con avanzadsimos ritos religiosos. Los primeros agrupamientos humanos basados en el comercio y el afan de lucro habian dado ya lugar a pequeos imperios basados en el uso de la fuerza, como el imperio chino, el griego, persa o el olmeca Pero, en la misma poca, aparecen los grandes maestros espirituales como Lao Ts, el Buda Gautama o Zoroastro. Y, su influencia es tan grande entre las masas que obligan a los sistemas de poder a proclamar una religin oficial. En China, el poder establecido escoge el confucionismo como religin oficial. Estatua de Boddhidharma en Shaolin. Boddidharma. Hacia el ao 527 de la era cristiana, en tiempos de la dinastia Liang en China, el Emperador Liang Wudi, protector de las artes, ciencias y religin, invit a un prncipe ndio, retirado a la vida monacal, llamado Boddhidharma a visitar China y ensear su prctica. De Boddhidharma dice nuestra tradicin, que ostentaba el rango de 28 patriarca en la tradicin del Buda Gautama. Se le conoce en japon como Bodai Daruma o solo Daruma. El 21 de septiembre del 527 DC, el junco en el que viajara Boddhidharma desde Ceiln arrib al puerto chino de Cantn, (Guanzhou) y, tras viajar a la sede de la corte imperial, entonces en Nanjind, Boddhidharma se present al emperador Liang Wudi el 1 de octubre. Wudi habia protegido durante su reinado a la religin. El Emperador haba mostrado particular predileccin por el budismo, y, a menudo utilizaba la tunica budsta, hacia retiros de meditacin y recitaba cantos budstas en publico.
Durante su reinado y los dos anteriores, el numero de monjes budstas, llegados de India, habia aumentado mucho, y el budsmo estaba calando hondo entre los monjes chinos. Liang Wudi habia ayudado con crditos, dinero, arquitectos y obreros a la construccin de varios templos budstas en China. Podriamos decir que el budsmo, "estaba de moda", en China. Como culminacin de su proceso de ayuda al establecimiento de la nueva religin, Liang Wudi invita a China al patriarca de los budstas, y, hoy, como respuesta a su invitacin Boddhidharma a venido a verle. El emperador recibe al patriarca y, tras invitarle a sentarse, le expone la serie de realizaciones en favor del budsmo conseguidas durante su reinado. "Desde que acced al trono, he construdo muchos templos, he hecho copiar innumerables veces las escrituras y he patrocinado numerosos monjes y monjas.". Tras la exposicin de sus logros , el emperador pregunt a Boddidharma, que permanecia silencioso, que mrito atribuia l a estos logros. Boddhidharma le contest : "Lo que has hecho no han sido mas que actividades mundanas y no pueden ser consideradas como generadoras de verdadero mrito. El verdadero mrito consiste en pura conciencia, bellsima y perfecta. Su esencia es la vaciedad. Uno no puede conseguir este mrito por medios mundanos". Boddhidharma, como todos los verdaderos maestros iluminados seala siempre a la prctica.
No se les puede conducir al camino de la retrica. Para un maestro iluminado, el unico valor consistente es la iluminacin y, por compasin, la gua de otros hacia ella. "Pura conciencia, bellsima y perfecta. Su esencia es la vaciedad." Bella forma para condescender a expresar lo inexpresable la utilizada por Boddhidharma. El emperador, sin embargo, no estaba maduro para recibir las enseanzas y el desacuerdo fue total. Asi pues, el 17 de octubre, viendo que sus palabras no surtian efecto Boddhidharma se embarc en el Yang Tz en direccin al Norte, hacia el monte Song, donde estaba, y est, ubicado el monasterio de Shao Lin. Permaneci alli durante nueve aos. Durante estos nueve aos asegur, meditando, a la secta chn en China. De este tiempo nos dej tambien 2 libros o conjunto de manuscritos que describen con detalle la prctica de ejercicios para sald, longevidad y uso de las energas en el proceso de autotransformacin. Estos dos libros, "El Clsico de los Tendones", y "El Clsico de la Mdula" han sido utilizados durante muchas generaciones por practicantes de tai chi chuan y chi kung o qi qong. Durante su estancia en China, Boddhidharma fue conocido como Da Mo o Ta Mo. Muchos historiadores chinos critican la existencia fsica de Boddhidharma basndose en las innumerables referencias a un monje indio llamado Da Mo o Ta Mo en lugares y fechas muy diferentes. Separadas entre s a veces mas de 100 aos. De ah, niegan la existencia
real de Boddhidharma y le confieren un caracter mtico. Si viajamos al contexto de la epoca, es fcil explicar esto, ya que los monjes cuando daban su nombre, se identificaban a s mismos como "monjes de Da Mo" (el equisemblable cristiano sera por ejemplo monje de los franciscanos, o monje de Francisco de Ass.). Se explica as facilmente la aparente ubicuidad de Boddhidharma para los incrdulos que no han sido nunca visitados por su maestro mientras meditaban. Antes de partir, escogi Da Mo sucesor y segundo patriarca para las dataciones chinas a Shen Guang, y cambi su nombre por el de Hui K. A Hui K se le conoce tambien como Eka. Boddhidharma y todo el grupo de monjes budistas que se instalaron en China tuvieron una influencia enorme en las practicas taoistas clsicas. Pero tambien fueron influidos por ellas. De la sntesis naci la secta chn. Ya habiamos citado que la primera referencia escrita al tai chi chuan se encuentra, a disposicin incluso de los historiadores chinos, en el "Clsico del Emperador Amarillo". La aportacin de la secta chn fue la tcnica de adquisicin de la postura de la conciencia que se recomienda durante la prctica de la forma. Y, esta tcnica es la que hoy llamo foco abierto. La aportacin incluy ademas la visin budsta de la cesacin de las ilusiones, y la de toda realidad como impermanente, y el concepto de Boddhisatva, o adepto que ha cruzado al otro lado del ro y vuelve para
ayudar a sus hermanos los hombres en la travesa. Y la sicoterapia budsta como cleaning previo a la meditacin. Se reforz ademas el concepto de unicidad del tai chi o "Gran Ultimo", y qued claramente separado de los dioses menores tan abundantes en china, equiparables a nuestras cortes celestiales de ngeles, santos y familiares mas o menos directos de la divinidad ltima. Por supuesto, el grueso de la aportacion provenia del arte marcial Indio Kalarippayat, desarrollado por los guerreros de Kerala y llevado a china por los monjes de Daruma. Las formas de tai chi chuan comenzaron a practicarse sistematicamente. Muchos aos mas tarde, cuando en Japn se desarroll la tcnica del kon, era famoso el siguiente: Un discpulo se acerca a su maestro y pregunta :-. Cual es el significado del viaje de Boddhidharma a China?. El Maestro le replica :-. El Ciprs en el corral. Boddhidharma di al tai chi chuan su forma actual derivndolo de las danzas marciales ndias y de los ejercicios de los 5 animales, que, con el tiempo, habian aumentado en numero de especies cubiertas hasta 13. Dot a los monjes de la secta chn de un sistema de autodefensa que se practicaba como ejercicio diario de meditacin y poda usarse en terapia. Los monjes adquirieron asi autoconfianza y dejaron de encerrarse en monasterios por miedo a ser atacados por los caminos. Pudieron practicar el precepto budsta de la nomada.
Consiste este en no dormir mas de tres noches seguidas en el mismo sitio. Durante la temporada de las lluvias, los monjes se acogen a monasterio, pero fuera de ella vagan alabando al tao, meditando y practicando la medicina y la enseanza. Y, procuran no dormir mas de tres noches seguidas en el mismo sitio. Prctica conducente a la desidentificacin con objetos cotidianos. Hay mucha gente que se confunde con su baera. No podrian existir sin su baera. Podriamos llamarlo baertis. El precepto budsta de la vagancia, en el sentido de vagar interminablemente durante una larga temporada, es de observancia muy recomendable para todos aquellos en el camino a s mismos. En el camino a la pluralidad de la existencia. Y es por supuesto remedio para baertis de cualquier tipo. Las religiones son nmadas. En cuanto se solidifcan, se petrifcan, se asientan, devienen poltica, engao, confabulacin, teatro, opresin. Cristo, Buda eran nmadas. Supongo que no habria que comentar que la identificacin con las cosas se hace en la poca actual a travs de la propiedad. Nuestros bisabuelos se consideraban mas como administradores que como propietarios. Existia por ejemplo la nocion de patrimonio familiar, hoy desaparecida, para satisfacer la avaricia de las generaciones actuales. Uno puede usarlo todo y hasta administrarlo , pero sin identificarse con los objetos. Este es el sentido del voto de
pobreza religioso. Boddhidharma fue pues tambien un terrible y despiadado reinstaurador de la pureza de la prctica que en China se hallaba bastante relajada. Realiz la sntesis, asimilando ambas, de las prcticas chinas e ndias. Del taoismo y el budismo. De esta sntesis nace la secta ch'an chn o zen, como se la conoce en Japn a donde llegara a traves de Dogn a su regreso de China en 1227. El nombre chn proviene de la pronunciacion china de la palabra dhyana, meditacin, en snscrito. La prctica de meditacin que Boddhidharma ense es conocida en china como tso chn, y en japon como zazen. En Korea se conoce a la secta chn como Seon y en Vietnam como Thien. Pero, si nos centramos en la historia del tai chi chuan, podemos afirmar que aparece en su forma actual, durante la estancia de Boddhidharma en el monasterio de Shaolin o Siu Lam en China. El estilo duro o externo todavia puede encontrarse all. El nei chia, estilo interno o blando junto con todas las tcnicas de desarrollo y manipulacin del cuerpo energtico pasaron luego con Chang San Fen a separarse de los linajes de Shaolin.
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