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Conferencia de James Hillman Traduccin de Enrique Eskenazi El cielo retiene dentro de su esfera la mitad de todos los cuerpos y los

males Paracelso Seguramente reconoceris que el que haya venido aqu es muestra de considerable audacia. Osada, incluso. Pues ste es vuestro campo de conocimiento, no el mo; vuestra profesin, no la ma; y vuestra responsabilidad. El que no tenga yo responsabilidad respecto a esta antiguo tema y a esta profesin durante tanto tiempo apreciada -y difamada- me permite ser irresponsable en lo que pienso y digo esta maana. Solo en virtud de tal irresponsabilidad puedo sentirme lo suficientemente libre como para decir algo que pueda ser til para vosotros. A diferencia de vuestro compromiso para con vuestro trabajo y con la defensa de vuestro campo, mi compromiso slo es con un constante inters, incluso un amor, a la astrologa como fenmeno arquetipal, esto es: extendido, intemporal, emocionalmente potente, profundamente resonador y generativamente inventivo y tambin poderosamente peligroso. Por ello, a causa de estas cualidades, la palabra arquetipal es adecuada para el mismo campo. Si es arquetipal, la astrologa est aqu para quedarse; porque no se ir, debe ser arquetipal. Y no se ir. El historiador de la cultura Theodore Zeldin escribe: En 1975 un grupo de 192 eminentes cientficos, incluyendo diecinueve premios Nobel, dirigidas por un profesor de Harvard, publicaron un manifiesto declarando que les preocupaba la creciente aceptacin de la astrologa en varias partes del mundo Uno de los firmantes, un profesor de astronoma en la UCLA, se quej de que un tercio de los estudiantes de sus clases profesaban creencia en la astrologa, y tambin su esposa. Zeldin informa adems de que un tercio de la poblacin en Francia e Inglaterra admiten creer en la astrologa, y entre los franceses (donde la lucidez es una virtud nacional) el 90 por ciento conoce su signo zodiacal (Una Historia Intima de la Humanidad, Harper Collins, 1984, p. 339) Acerca de su peligro, tendremos ms que decir ms adelante; su poder emocionalmente seductor me sorprendi hace unos 45 aos, en Zurich, cuando me hicieron mi primer tema, aunque ya haba aprendido los elementos simblicos y la grafa antes de eso. Fue tal la conviccin que vino junto a esa primera lectura que continu estudiando astrologa. Este inters permanente, esta fascinacin, este amor no me ha abandonado nunca. A la vez, tengo que aclararos que ni creo en ella, ni la practico, ni entiendo cmo funciona, aun cuando la astrologa forma una de mis lenguajes fundamentales para la reflexin psicolgica. Sencillamente, para m la astrologa devuelve los acontecimientos a los Dioses. Depende de imgenes tomadas de los cielos. Invoca un sentimiento politesta, mtico, potico, metafrico de aquello que es inevitablemente real. Esto es lo que hace a la astrologa eficaz como un campo, un lenguaje, un modo de pensar. Es el portador para la mentalidad popular de la gran tradicin que sostiene que todos habitamos en un cosmos inteligible, propocionando as a las preguntas humanas respuestas ms que humanas. Nos obliga a imaginar y a pensar en trminos psicolgicamente complejos. Es politesta y por lo tanto va en contra de la mentalidad dominante de la historia de Occidente.

Tomo prestada la palabra eficaz de Paracelso, que dijo, se vuelve mdico slo aqul que conoce aquello que es innominable, invisible e inmaterial, y sin embargo eficaz. Y tomo prestada la idea de las antiguas lecturas neoplatnicas de las posiciones e influencias planetarias. Los intrpretes neoplatnicos en el Renacimiento y an antes encontraron una lectura beneficiosa, eficaz, an de los planetas ms difamados, como Saturno, y de las constelaciones menos auspiciosas. Todos los Dioses desbordan beneficios; era tarea humana, la tarea del intrprete, descubrir estos beneficios. De otro modo nos perdemos las bendiciones y las confundimos con maldiciones. En mis propios decursos, encontr los beneficios de Saturno un da en Roma hace unos aos. Estaba contemplando el viejo templo de Saturno, cerrado a los visitantes por las autoridades. Cerrado, como dicen en Roma, por restauracin. La restauracin podra durar ya quinientos aos, y podra continuar otros quinientos aos ms; pues uno de los modos en que la Iglesia puede impedir que el pasado politesta tia nuestra religin actual es mantener cercados los antiguos lugares. As que muchos de los viejos templos estn en construccin, en restauracin, o son considerados arquitectnicamente peligrosos. Como sea, se me ocurri al estar ah que las maldiciones que Saturno me haba infligido : frialdad y alejamiento de la intimidad humana, obsesin con ideas, oscuros humores depresivos que paralizaban la accin, preocupaciones sobre situaciones concretas que yo intentaba poner en orden, un manejo torpe de la novedad, frivolidad y artificialidad electrnica, cargas del deber, periodos de rigidez y aspereza hacia m mismo y hacia los dems- todas estas maldiciones haban sido tomadas literalmente. No haba captado su eficacia: cmo me protegan, me mantenan en el camino, fiel al llamado, permitindome pensar y aceptar la soledad, y cmo haban permitido que el orden fuera derrotado en nombre de la ausencia y el vaco. En otras palabras, las maldiciones que atribua a Saturno eran bendiciones. Adems, aquel da en Roma me di cuenta de que somos nosotros quienes hacemos de Saturno un planeta maligno, negativo, interpretando las bendiciones que otorga slo en un sentido rgidamente opresivo, como pesadas cargas en lugar de dones de peso. Perdemos una mitad: la mitad celestial del mal. Puesto que no es el Dios quien nos maldice, somos nosotros quienes maldecimos al Dios mal interpretando su eficacia. La astrologa neoplatnica encontr la razn de nuestra tozudez, nuestro sentimiento de victimizacin, por ejemplo por Saturno, en el hecho de que todas las almas estn atrapadas en la estupidez del naturalismo, literalismo, concretismo. Tomamos literalmente nuestros sufrimientos: aprehendemos las cosas slo tal como aparecen naturalmente; insistimos en que lo real es concreto. Estos errores de entendimiento se deben a que nuestras almas estn encerradas en hyle, la palabra griega para el material rgido. De modo que el viaje del alma, de acuerdo con la alquimia de Michael Meier, comienza en Saturno y concluye en Saturno, esto es: comienza en la opresin y la victimizacin a la vez que, escondidas en la rigidez de nuestra mente, estn las bendiciones de las metas de Saturno. Su verdadero propsito, escriban las autoridades, estaba dirigido a la iluminacin y gua del intelecto y a conducirlo al conocimiento de lo que es correcto y til. Debis recordar aqu que eficaz no slo significa positivo. Los dones de Saturno todava pueden sentirse como opresivos y limitadores. Un don no es slo lo que literalmente parece ser: tenemos que disfrazarlo bellamente para esconder que cada don es tambin potencialmente txico; cada don (gift) es tambin un Veneno (Gift), la expresin alemana

para veneno. En efecto, en algunas culturas, como la China, un don puede usarse como una maldicin subliminal; y, a menos que rpidamente se lo repare con un contra-don al benefactor, uno permanece cautivo, esto es, obligado, atado, constreido, limitado por ese don. Por ello es que cuando ms uno tarde en escribir un agradecimiento, ms se vuelve una carga: un don desprovisto de su envoltura revela su maldicin latente. La lectura neoplatnica de un tema devuelve todas las cosas a los Dioses, pero no hace las cosas ingenuamente positivas. El modo eficaz de leer tan slo rehsa a dividir las cosas simplemente en negativas y positivas, afortunadas y desafortunadas. Una cuadratura puede volverse un Beethoven, un trgono un Forrest Gump. As, la lectura eficaz de la otra mitad invisible que afecta a nuestros cuerpos y nuestros males, como dice Paracelso, no significa una lectura feliz de planetas felices en posiciones felices. Jpiter en Leo en la casa dos, o diez, no indica meramente optimismo, magnanimidad, calidez expansiva; sabemos que tambin invita a la exageracin, al derroche, a entusiasmo indiscriminado. Las costas lejanas a las que Jpiter empuja pueden ser venturosas y a la vez infladas y superficiales. En cada situacin debemos tomar en cuenta el sitio cultural de la persona a quien uno le habla, el portador del tema. Quisiera acentuar esta idea de sitio. Un humano est situado; una carta est situada. El momento natal es siempre en algn sitio. Ese sitio no es slo un mero conjunto de coordenadas geogrficas, longitud y latitud. El sitio es tambin una cultura, una naturaleza, una historia, una poltica, una geografa, un lenguaje, un estilo, un carcter. El sitio no es un accidente de nacimiento, sino aquel sitio nico y particular el cual, deca el neoplatnico Plotino, el alma escoge como una de sus cuatro elecciones bsicas: los padres, el cuerpo, las circunstancias y lugar de entrada en este mundo (Ver mi Cdigo del Alma). Dnde est uno y dnde uno entre en el mundo parece importarle al alma. Y este donde rige distintivamente sobre todas las generalidades y comunidades que los astrlogos emplean al leer un tema. Un residente de Bay Area en la proximidad de Tiburon o Larkspur puede responder casi sin notar a un Buenos das. Una pequea inclinacin de cabeza, un pequea sonrisa de acuerdo a una convencin familiar. En Maine, Buenos das puede originar como respuesta un Ya tengo otros planes. En Manhattan, mtase en sus asuntos y en Alabama Oh, gracias, muchas gracias, y que tambin Ud. tenga un buen da, y vuelva a pasarse por aqu. Acento estas diferencias en maneras de hablar porque manifiestan diferencias en situaciones. No es que ahora me interese destacar si estas diferentes localidades -Bay Area, Maine, Manhattan, Alabama- reflejan rasgos astrales pertenecientes a este o aqul signo zodiacal, sino que me interesa destacar la importancia del sitio en la lectura de una carta, puesto que cada sitio tiene su propio humor y su tiempo, su atmsfera y su botnica, su historia y su cultura. Los diagnsticos psiquitricos consideran el sitio como parte del cuadro clnica. Recuerdo a uno de mis profesores psiquitricos en Suiza que adverta acerca de los diagnsticos de depresiones manacas. Asegrese de saber de dnde viene el paciente, ya que lo que puede parecer depresin puede ser culturalmente normal en los valles cristianos y rocas escarpadas de la Suiza interior, y lo que puede parecer mana puede ser la conducta habitual en un pueblo bvaro.

Nuestro planeta tambin es un planeta y necesita nuestro reconocimiento csmico. La suavidad polinesia y el rigor espartano son ms que leyendas; son determinantes. La cvicamente cohesiva Minneapolis y la decadentemente deliciosa Nueva Orleans son sitios planetarios que comportan tanto en el carcter y el destino como los sitios de los planetas en un tema. Al comienzo dije que, puesto que la astrologa es arquetipal, es poderosamente atractiva y por lo mismo peligrosa. Quiero ahora extenderme sobre este peligro. Es el peligro con el que he estado luchando durante muchos aos de muchas maneras en mis escritos: el literalismo. Especficamente para nosotros hoy, el literalismo astrolgico. Dos tipos de literalismo afligen a la astrologa, de modo que la astrologa, como el psicoanlisis, puede correr el riesgo de volverse una fe fundamentalista. El primero tiene que ver con el tiempo. Llammosle el Literalismo Temporal. Se ve reforzado por clculos, tablas, exactitudes, minutos y segundos. No cuestiona suficientemente la idea de tiempo, sino que est cogido por el tiempo. Creo que es posible continuar haciendo estos clculos matemticos, pero considerarlos menos como rigurosas medidas de tiempo y ms como un servicio ritual, un conjuro tergico necesario para constelar la visin psquica, intensidad de foco, elaborar un procedimiento distanciador as como en otras artes, la medicina por ejemplo, se deben usar medidas cuidadosas y dosis exactas, y as como las curas nativas en culturas menos tcnicas usan cuidadosa precisin en sus prescripciones, o como los cocineros realizan su arte en trminos de tiempo y medidas. Pero todo esto es un ritual para enfocar la intuicin y refinar las propias habilidades, ms que para presentar los hechos verdaderos de lo que efectivamente est ocurriendo, u ocurrir o ha ocurrido ya, en una incognoscible esfera invisible, aquella otra mitad ms all de este mundo. Dejando de lado el apego literalista al tiempo podemos tambin liberarnos de otro poder peligrosamente atractivo en astrologa: la tentacin de predecir. El segundo literalismo es la creencia en la influencia causal de los cuerpos astrales o los planetas reales. El literalismo astrolgico supone que podemos conocer esa otra mitad que reside en el Cielo y, por medio de clculos matemticos basados en la comprensin literal del tiempo, atribuir causalidad a estos poderes celestiales. Creo que debemos deconstruir estos literalismos. Creo que la tarea que llama al astrlogo es pensar ms poticamente y metafricamente, y menos causalmente, como si la astrologa tuviera que obedecer a la ciencia Newtoniana. No creo que necesitemos atribuir propiedades causales a los planetas o sus constelaciones, y por lo mismo no necesitamos saber cmo funciona la astrologa. Ms bien podemos dejar que la carta opere como un mantra que proporciona revelaciones, una mirada en el ms all, un mapa de lo no visto, un compendio de poderes invisibles operando en conjunto. Incluso podemos hablar de estos poderes invisibles como dioses que gobiernan, como fuerzas que influencian. Sin pretender conocer dnde residen efectivamente, cmo operan, lo que intentan. Sugerira un modo ms fenomenolgico de leer y menos metafsico o teolgico. La fenomenologa trata con las cosas tal como aparecen. Deja de lado las especulaciones sobre orgenes, causas, explicaciones, teoras. As es como trabajo en psicologa. No tengo teora de los sueos: cmo vienen, qu buscan, dnde se originan. Tampoco tengo una teora de los sntomas, de las neurosis, de la locura o de la salud mental. No conozco las fuentes primarias de ninguna de las cosas que me encuentro en la prctica. No s qu ha provocado

los acontecimientos sobre los que se me informa, y no me preocupo en absoluto por sus orgenes. No atribuyo el poder literal de cuasalidad a un recuerdo paterno de abuso brutal o un recuerdo materno de descuidada crueldad. En cambio, contemplo los fenmenos. Estudio lo que se presenta: el problema, las imgenes, los dolores, los sorprendentes giros del destino -aspirando a salvar los fenmenos de las explicaciones para poder permanecer enfocado en sus rostros. Tomo cada cosa por lo que muestra. He asimilado entre mis hbitos mentales lo que la filosofa, tanto oriental como occidental, han enseado: la causalidad en este simple sentido es ilusoria. Ms an: deviene un mtodo para huir de la confrontacin con los fenmenos que estn justo enfrente de la propia nariz. Esto es lo que quise decir antes al afirmar que no entiendo la astrologa. Adems, no necesito ni quiero entenderla. Ya es suficiente para m ese compromiso con sus proveedoras y eficaces revelaciones. De modo que una cuadratura Jpiter-Saturno en signos fijos, tal como yo tengo, una Luna o un Plutn aislados con slo dbiles contactos o ninguno, no son causas de problemas o errores, miserias o luchas. Estas posiciones en un tema natal proporcionan imgenes a ser ponderadas por su riqueza simblica y amplificaciones mticas. Proveen datos arquetipales, dones divinos. Aqu intento mostrar el paralelismo entre un enfoque fenomenolgico, arquetipal, en la prctica de la psicologa y en la prctica de la astrologa. Tambin intento distinguir entre lo prctico y lo emprico. La astrologa es un arte prctico, pero no una ciencia emprica. Algunos, como Gauquelin, pueden tratar de establecer una base emprica para ella, juntando pruebas estadsticas de datos reunidos. Yo no veo la necesidad de esto. Es que acaso establecemos el valor prctico y la veracidad del arte por medio de datos estadsticos? Nuestras pruebas tanto en la terapia como en la astrologa no son de tipo cientfico sino de tipo humano: ancdota, testimonio, revelacin. Quizs no debiera plantear esta distincin con tanto rigor, esta distincin entre prctico y emprico. Emprico original y tradicionalmente no significaba establecer una idea por medio del mtodo cientfico. Ms bien, emprico se refera originalmente a los mdicos, sanadores y practicantes que se guiaban y basaban sus prcticas en la observacin y en la experiencia ms que en la teora. Lo que digo es que no tenemos que tener una teora explicativa para las experiencias psicolgicas y/o astrolgicas a fin de practicar nuestras profesiones. Slo necesitamos dedicarnos a los fenmenos; necesitamos estudiar, cuidar, vigilar, escuchar, a fin de ser practicantes responsables de nuestros artes. He de confesar que tomo ms bien literalmente las dos primeras palabras en la frase de Paracelso; El Cielo retiene (dentro de su esfera). Y no arguyo con l acerca de las palabras mitad y todo (mitad de todos los cuerpos y los males). No creo que haya querido decir mitad matemticamente, como cincuenta por ciento. Creo que quiso decir que uno slo consigue una media-verdad, una cura parcial, un entendimiento defectuoso si uno descuida el Cielo. Respecto a la enorme generalizacin de esa palabra todo, tengo que conceder que o bien el cosmos entero lleva los efectos del Cielo, o uno debe decidir qu partes no estn bajo su gobierno, qu acontecimientos y cuerpos pueden declararse independientes de los efectos de los Dioses.

Pero en aquellas primeras palabras El Cielo retiene- he ah el misterio! Cielo, la palabra, entr en el ingls a travs del Sajn, el antiguo Alemn gtico. El origen ltimo de la palabra cielo(heaven), dice el diccionario, es desconocido. Se lo define como ms all del firmamento (sky); mientras que cielos, en plural, se usa para regiones, esferas, jerarquas bajo cuya ley vivimos, ms all y desconocidas, y a las cuales cada vida e incluso cada momento de la vida aspira como si fuera su fin o su meta. El Cielo connota lo divino, como cuando al probar una tarta borracha de chocolate amargo exclamamos celestial, divino. Y sptimo cielo es el mayor jbilo, y cielos arriba invoca a los Dioses y Diosas. Ahora atendamos a lo siguiente. Paracelso dice que este cielo que rige la mitad de nuestras vidas no est slo ms all del firmamento y es invisible, externo a la esfera humana, sino que, horribile dictu, retiene, contiene, preserva, guarda, no deja ir, no se abre a esa mitad de nuestras vidas, nuestros cuerpos y nuestros males, as como a todos los cuerpos y males en la tierra. Est Paracelso bajo la influencia de la vieja ecuacin de Dios y Saturno, un dios controlador, retentivo anal, un Dios ausente que contiene la mitad del destino en sus manos y que sin embargo es un Dios que no puede ser visto, mostrar su rostro, manifestarse? Creo que esa visin del Cielo puede haber prevalecido en tiempos de Paracelso, tambin antes y despus, pero no creo que fuera su visin, ni que l fuera ese tipo de criatura de Saturno. Prefiero pensar que Paracelso insiste sobre la mitad invisible de nuestras vidas, la mitad astrolgica retenida por esferas ms all de la naturaleza, de modo que esta mitad no es aprehensible directamente por ningn mtodo de la ciencia natural, ningn tipo de comprensin mundana o naturalista. Intentamos llegar a los cielos mediante las especulaciones de la teologa, el misticismo, la metafsica, la poesa, la matemtica, pero el cielo se contiene, se retiene y se resiste, y as su esfera permanece hermtica, secreta. De modo que nosotros, humanos, conscientes de que vivimos slo de medias-verdades y vemos slo a travs de un cristal oscuro, nos volvemos a la astrologa para encontrar el camino de regreso al cielo, a la fuente invisible que afecta a nuestros cuerpos y a nuestros males. En trminos de Jung, estamos en busca del Dios en la enfermedad, no meramente esta o aquella enfermedad (disease) literalmente clasificada, sino en la inquietud (dis-ease) llamada tambin vida. El astrlogo revierte los acontecimientos a sus causas en los cielos, sacando as a la persona fue de las circunstancias y orientndola hacia el cielo. De aqu el sentimiento revelatorio cuando se hace una interpretacin conmovedora; la puerta del cielo Imprevistamente se abre, se hace la conexin entre las dos mitades, esta vida aqu y esa esfera all. La astrologa es entonces un arte divino, pero no el arte de la adivinacin, pues eso es nuevamente literalismo: un literalismo de la prediccin y del tiempo. La tarea del astrlogo, entonces, como la del psiclogo arquetipal, es menos traer los dones del Dios a mi vida, que el dar vida a los Dioses. Cada visin, cada patologa, cada trozo de buena suerte que conecto a los planetas mantiene vivos a los Dioses. A sto los cristianos podran llamarlo un movimiento redentor. Prefiero ver esta tarea de devolver los acontecimientos a los celestes invisibles, un proceso de epistroph siguiendo la idea del Neoplatonismo, o tawil en el misticismo persa. Esta visin ve el mundo entero lleno de un

innato deseo de retornar a su fuente imaginal, su esencia arquetipal, su otra mitad en el Cielo. As, por ejemplo, aqu estoy, digamos un ascendente Gminis, en todos mis males y en mi cuerpo: las vacilaciones del carcter, la atencin distrada y dividida, la duplicidad, la divertida tortura de ver ambos lados y luchar con las oposiciones, nervioso, encantador e impaciente, a la vez la lengua presta del engao que formula la vida, como un periodista o un predicador, antes de vivirla, la intensa sensibilidad, los pequeos acuerdos, las mltiples conexiones del prestidigitador, del charlatn y del murmurador, el agotamiento que llega con la prisa y la excesiva conectividad , todas estas caractersticas pertenecen a mi carcter, esto es, el depsito celestial en mi alma, un tesoro de mercurio tornasolado, un mineral metlico o un cuerpo planetario al cual mi vida, tal como la vivo, puede pulir y volver lustroso y til. Este pulir de los males de lo dado es lo que los escritores como Blake y Keats y Lawrence han llamado almificar (soul-making). El almificar (soul-making) devuelve a los Dioses lo que me dieron y que traje conmigo al llegar, devolvindolo ms refinado y sofisticado como dicen los alquimistas. Cada vez que una consulta astrolgica puede devolver una caracterstica a su divino personaje (character), pulir un problema para que brille en una luz diferente, revelar al Dios en la enfermedad, dejar al cliente ver claramente por un momento aquella otra mitad celestial, el astrlogo est realizando una epistroph (conversin), devolviendo una mescolanza en lo humano a un mito en los Dioses. Para que no concluyis que mi nfasis en los dioses, lo divino, los cielos, los invisibles, es elevado e intelectual, recordemos que los planetas residen primariamente dentro de constelaciones de animales. Los planetas estn principalmente guardados en las cuadras entre bestias. Porqu este ms all del Cielo est diseado por un mapa de formas animales, y estas formas son tan terrenales: no halcones y bhos y palomas, o ruiseores o guilas, sino serpientes y escorpiones, peces y cangrejos, carneros y cabras, caballos y toros? A qu viene esta preponderancia de animales? Para nuestras mentes vulgares, arrogantes, recientes, occidentales, animal significa bruto, bestia, tonto, ms bajo en la escala evolutiva. Sin embargo en la mayora del mundo antes de nuestros tiempos y an hoy mismo en muchos sitios del mundo, los animales son los verdaderos maestros de la humanidad, espritus guardianes y constantes compaeros del alma. Algunas terapias intentan despertar esta conexin arcaica con el animal, pero la astrologa ya lo hace para nosotros- as de simple! Nacido en el ao del Tigre Uau! Sol en el Cangrejo- oooohhh! Marte en el Toro y Venus en Escorpio: vigilad!!! Estas formas animales que permean la imaginacin astrolgica presentan el animal como un contenedor csmico de poderes invisibles. Los animales como formas de lo divino, que es exactamente lo que los antiguos egipcios sentan y que tambin es verdad para culturas desde el Japn Shintoista hasta la Polinesia, gran parte de frica hasta los nativos de las regiones circumpolares. La astronoma contina trabajando con espacios con forma de animales configurados por lneas entre los puntos brillantes de las estrellas. Conectad los puntos y veris lo invisible volverse un toro, un len, un par de peces. La astrologa trabaja matemticamente, y uno normalmente supondra que los nmeros y los animales tienen poco que ver unos con otros, unos abstractos, los otros tan concretos

como la sangre, los dientes, el pelo y el veneno. Pero dos pasajes bsicos en los textos de cosmologa que sustentan la cultura mitolgica occidental e islmica unen a los animales y los nmeros. El primero es el arca de No, descrita con medidas detalladas para dar forma a la nave que puede contener todos los animales. El segundo est en el Timeo de Platn (fr. 55c). All podemos leer acerca de una figura de doce lados usada por el creador para el todo. Platn da una forma geomtrica para los cuatro elementos, y luego de esta quinta y ms comprensiva forma de todas, dice que contiene esquemas de figuras animales. Esta figura de doce lados, con forma de animal, es paralela a otro pasaje de La Repblica de Platn (589 b-c) donde presenta la imagen simblica del alma como una bestia de muchas cabezas con un anillo de cabezas domadas y salvajes. Para la cosmologa antigua no haba necesariamente separacin entre lo geomtrico y lo orgnico; se correspondan, lo que nos dice hoy que los clculos matemticos de la astrologa no son slo necesidades rituales para enfocar la conciencia en el caso a mano y abstraerlo en una carta visible. Los nmeros tambin son modos de hacer precisas las diversas fuerzas animales, la bestia de muchas cabezas que vitaliza y conduce el alma, la vida instintiva que nos gua como nuestra compaera del alma. De nuevo el peligro del poder compulsivo de la astrologa: mientras jugamos con nmeros y reconocemos los grados, tambin estamos reconociendo la casa animal que contiene el alma, de hecho la casa animal que contiene todo el cosmos. Y no olvidemos que son los animales -incluido el animal humano- los que el Dios bblico considera la nica parte de toda la creacin merecedora de salvar, una salvacin que requiere que No tenga que hacer antes deliberados clculos matemticos. Finalmente, entonces, si no es verdadera, ni es explicativa, si sus matemticas son ritual disfrazado y su referencia a los planetas concretas de la astronoma son metforas, porqu nosotros, gente inteligente, racional, educada y sabia, tales como vosotros y yo, nos hemos reunido aqu para volver a la astrologa? Porqu ajustados con cinturn de seguridad a un asiento en un avin que puede llevarnos directo a la muerte abrimos la revista justo en la pgina de los horscopos del mes? Porqu recogemos los consejos que se dan sobre un Mercurio retrgrado, o analizamos la conducta de nuestro amante en trmino de humores lunares, o esperamos algn cambio financiero radical en el prximo trnsito por nuestra casa dos? Incluso cuando leemos tenemos que suspender la falta de creencia, ocultando la pequea vergenza de que estamos leyendo la trivialidad de una adivina Entonces, por qu volvemos a ello? Qu busca el alma, qu desea, por qu nos atrae tan rpidamente? Mediante ese pargrafo de la ltima pgina regresamos a nuestro daimon-estrella individual que contiene una porcin de nuestro destino, esa otra mitad. Buscamos de nuevo la conexin con nuestro compaero primordial, ese hermano-hermana en el cielo que vive fuera de este cuerpo sujeto por un cinturn de seguridad a su asiento, y que comparte nuestra vida en cada instante -y este instante elevados en el aire que puede tambin ser el instante de la muerteporque conecta nuestra vida con Moira, el daimon de nuestro hado: Moira, la palabra griega que significa simplemente una parcela, la mitad de Paracelso. Buscamos en esa pgina de atrs, esos consejos y avisos, las predicciones y asesoramentos, tan enigmticos y sin embargo tan ntimos, volver a ligarnos a los poderes, ritmos y mitos del cosmos, elevarnos fuera del avin en su ascenso de 35,000 pies, a un ms all de

personas planetarias, ms all de mi persona y sus problemas, de sus das buenos y sus das malos. Ese prrafo acerca de Virgo o Libra en la ltima pgina de la revista nos eleva fuera de nuestras mentes hacia otro lenguaje no terrestre, el lenguaje de las estrellas y de las ruedas animalizadas de los cielos, donde el alma pueda alojarse en imaginacin, su primer hogar imaginal. Aunque el cielo nocturno este cegado por la polucin elctrica, las estrellas eclipsadas, y los signos zodiacales convertidos en baratijas para el comercio diario, Marte y Venus reducidos al mundo gris del sexo de Juan y la infatuacin de Luisa, la Luna un lugar para poner la bandera americana, an as el lenguaje de la astrologa, sus rituales matemticos, sus intrpretes sacerdotales, sus encantos y amuletos que puedo tatuar en un pectoral o colgar en mi cuello , todo ello preserva mis males conectados fuera de este cuerpo posedo por Gillette, Exon, Disney, Walmart y el Bank of Amrica. Un toque de astrologa, la ms leve referencia extica, y los cielos retornan, y el destino. As que, astrlogos, en verdad tenis un llamado superior, estis al servicio de lo otro-delo-humano, de la otra mitad. Y no os preocupis por las elevadas palabras y las visiones superiores, por el peligro de la inflacin. Los Dioses son implacables con los inflados. Saben cmo protegerse mejor que nosotros los mortales. El que se limiten el uno al otro preserva su poder y es acaso precisamente eso lo que los conserva tan duraderos, inmortales, seguros contra la usurpacin por parte de cualquier ideologa monotesta. James Hillman, Febrero 10, 1997 (Traduccin de Enrique Eskenazi)