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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
A MALHAO DO JUDAS:
RITO E IDENTIDADE
ORIENTADORA: Prof. Dra. LUCIANA DE OLIVEIRA CHIANCA
ANDRIA REGINA MOURA MENDES
NATAL, 07 de julho de 2007
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ANDRIA REGINA MOURA MENDES
A MALHAO DO JUDAS:
RITO E IDENTIDADE
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Antropologia
Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, em cumprimento s exigncias
para obteno do grau de Mestre.
ORIENTADORA: Prof. Dra. LUCIANA DE OLIVEIRA CHIANCA
NATAL RN
Julho/ 2007
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Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
NNBSE-CCHLA
Mendes, Andria Regina Moura.
A malhao do Judas : rito e identidade / Andria Regina Moura Men-
des. - Natal, RN, 2007.
150 f.
Orientadora: Prof. Dr. Luciana de Oliveira Chianca.
Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal
do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Progra-
ma de Ps-graduao em Antropologia Social.

1. Rito sacrifical Malhao do Judas Bairro das Rocas - Natal-RN -
Dissertao. 2. Anlise antropologia Rito Malhao do Judas Disserta-
o. 3. Antropologia Social. I. Chianca, Luciana de Oliveira. II. Universida-
de Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA CDU 392
SNBSE-CCHLA
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A MALHAO DO JUDAS:
RITO E IDENTIDADE
ANDRIA REGINA MOURA MENDES
Dissertao aprovada em ________/________/ 2007
Profa. Dra. Lea Freitas Perez
____________________________________________________
Profa. Dra. Luciana de Oliveira Chianca
____________________________________________________
Prof. Dr. Edmundo Mendes
___________________________________________________
Profa. Dra. Julie Cavignac
___________________________________________________
5
Os ritos acontecem. O que o rito? aquilo que faz com que um dia seja diferente
dos outros dias, uma hora, das outras horas.
Saint-Exupry
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AGRADECIMENTOS
Aos meus pais pelos encaminhamentos, apoio e compreenso.
A minha orientadora Luciana de Oliveira Chianca, pela lucidez e discernimento do seu
trabalho.
Ao professor Carlos Guilherme Octaviano do Valle pelas excelentes discusses e dicas.
Aos meus irmos pela unio que partilhamos.
Aos meus sobrinhos pelo carinho demonstrado de forma gratuita.
Aos meus alunos, tantas vezes amigos e estimuladores.
Aos moradores do bairro das Rocas, pela identidade to festiva.
Ao futuro cientista social Ribamar e sua famlia, pois sua ajuda foi fundamental nesta
dissertao.
As diretoras da Escola Estadual Presidente Caf Filho, pela acolhida compreensiva e
aos alunos do 6 e 7 anos pelos textos produzidos e por hora utilizados neste trabalho.
A minha amiga Zildalte Macedo, quem me encaminhou para a Antropologia.
Ao meu amigo Nilton Xavier, pela abertura de portas e janelas nas Rocas.
A minha amiga Ana Plcido Martins pelo estmulo nas horas difceis.
Aos amigos e colegas de trabalho: Aldinida Medeiros, Ana Catarina Fernandes, Janine
Galvo, Ricardo Raposo, Teresa Maricato e Sheyla Cmara, pela constante presena.
Aos colegas da primeira turma de Mestrado do Curso de Antropologia: chegamos juntos
ao final.
Ao Centro de Educao Integrada, nas figuras de sua diretora Ana Flvia Azevedo e da
sua coordenadora pedaggica Celina Maria Bezerra pelo apoio e confiana depositada
em meu trabalho.
7
memria de minha av Noemia, com quem despertei para o sentido do fenmeno
religioso.
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RESUMO
A MALHAO DO JUDAS:
Rito e Identidade
Andria Regina Moura Mendes
Esta dissertao trata das representaes elaboradas em torno do ritual da
Malhao do Judas num bairro da zona leste da cidade do Natal e das relaes
construdas pelos moradores locais com o objeto ritual. O principal objetivo da
dissertao apresentar uma anlise antropolgica do rito da Malhao do Judas e
explicitar o processo ritual e as interpretaes locais dadas ao rito.
Para este trabalho so muito importantes os conceitos desenvolvidos pelos
estudos de Marcel Mauss, Hebert Hubert e Ren Girard sobre o sacrifcio. Trabalhamos
com a hiptese que a Malhao do Judas um rito sacrifical feito pela comunidade das
Rocas com diversas finalidades, desde a punio simblica do apstolo traidor, at a
imolao de vtimas focos das tenses e conflitos estabelecidos dentro do bairro.
Palavras-chave: Judas, Semana Santa, Malhao do Judas, Rocas, sacrifcio.
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ABSTRACT
This work is about representations around the Mockery of Judas rite in the
neighborhood of east zone at Natal city and the relationships between residents of
neighborhood with the ritual object.
The most important objective in the work is to present anthropological analysis
about the mockery of Judas rite and the ritual process beyond local interpretations to
rite.
The concept presents in studies of Marcel Mauss, Henry Hubert and Ren Girard
about the sacrifice are very important to this paper. We work with this hypothesis that
the Mockery of Judas is sacrifice done to residents of Rocas neighborhood to many
purpose, since symbolic punishment to traitor apostle till the sacrifice of victm of
conflicts and tensions inside the neighborhood.
Key- words: Holy week , Judas, Mockery of Judas, Rite, Rocas, Sacrifice.
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PREFCIO
Lembro das minhas primeiras experincias na infncia com a Semana Santa. Via
a minha av materna comear uma srie de rituais a partir do Domingo de Ramos.
Naquela poca ramos todos catlicos, embora morssemos no bairro de N.S. de
Nazar, participvamos das celebraes na Igreja Catlica do bairro da Cidade da
Esperana. Todo aquele tempo ritual comeava quando amos para a missa portando
ramos verdes para serem abenoados pelo padre local. Muitas vezes levamos Capim
Santo, planta existente na frente de casa. Minha av materna guardava as folhas bentas,
para us-las num tempo de escurido e trevas profundas, como ela bem ressaltava, e o
qual eu torcia que nunca chegasse, apesar de saber a localizao exata da bolsa que
mantinha as palhinhas bentas, um cordo de So Francisco
1
, caixas de fsforo e velas
abenoadas.
Durante a Semana Santa ela redobrava as rezas e a partir da quarta-feira dava
incio aos jejuns leves, at chegar s interdies do banho, da msica laica, da carne
vermelha e do doce na quinta-feira e na sexta-feira maior, termo que ela usava para
definir a poca na qual Jesus havia sido crucificado. Ligar a televiso e o rdio era
proibido tambm para ns crianas, que acabvamos por achar aquele tempo tambm
tedioso. Cresci neste ambiente catlico e fui de pouca observncia destes ritos pascais,
mas de todos os eventos daquela Semana o que mais me chamava ateno era a
Malhao do Judas.
No princpio no entendia o entusiasmo dos primos para aquela
brincadeira to agressiva para mim, desprovida de qualquer sentido prtico. Percebia
1
Cordo adquirido numa viagem feita para um centro de romaria: Canind de So Francisco-CE.
11
que as outras meninas na maioria primas, pensavam de forma bem parecida. Na rua de
cima, todos os meninos que eu conhecia entre 08 e 14 anos de idade corriam durante o
dia inteiro para juntar mulambos e acessrios velhos que seriam utilizados na confeco
do boneco do Judas. Malhar o Judas no bairro de N. S. de Nazar era coisa para
meninos, cabendo s meninas apenas o papel de expectadoras.
O que mais marca a minha memria daquelas Semanas Santas a parte dita laica
que envolve o perodo: a algazarra que tomava conta de todos, crianas e adultos aps a
rasgao do boneco e a festa feita com o romper do Sbado de Aleluia. Minha
famlia, bastante numerosa reunia-se na casa de um dos tios para festejar a chegada do
Sbado de Aleluia, com direito a muita bebida, comida farta e galinhas roubadas
2
dos
quintais dos vizinhos menos quistos. No meio de tudo surge uma questo: Mas quem
estava lembrando os motivos oficiais daquele tempo ritual? Talvez apenas a minha av,
sentada na sua cama, rezando pelos seus falecidos e agradecendo a Deus pela morte do
Judas e ressurreio do Cristo.
A minha entrada no catolicismo comeou aos seis meses de idade, ainda no
tinha cabelo suficiente quando fui batizada na Igreja de So Pedro, no bairro do
Alecrim. Fui introduzida nas aulas de catecismo ainda muito cedo, mas no
demonstrava os mesmos sentimentos pios que as demais crianas nutriam em relao ao
credo cristo. Nas vsperas da Primeira Eucaristia, quando orientada para confessar
meus pecados ao padre, perguntei para a catequista se no poderia fazer a minha
confisso com a rvore do ptio da Igreja, pois sabia que a mesma estava ausente de
pecados, diferente do proco local. Cresci procurando manter a f raciocinada, mas
2
Esta prtica era realizada apenas pelos adolescentes e homens solteiros do bairro. Consistia no furto de
aves de criao dos quintais e puleiros da vizinhana. O roubo era realizado quando muitas das pessoas
encontravam-se nas comemoraes pelo romper do Sbado de Aleluia. Apenas no Domingo da
Ressurreio a comunidade ficava sabendo dos prejuzos causados aos criadores de aves. Os ladres
nunca eram denunciados pois a prtica caracterizava-se dentro do grupo, como uma espcie de
brincadeira.
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permanecia sem compreender os motivos que levaram todos aqueles garotos e adultos a
realizarem aquelas prticas da Semana Santa, inclusive a Malhao do Judas.
Na adolescncia, aps receber o sacramento da Crisma, dei incio ao meu
afastamento da Igreja Catlica e assim, comecei a procurar os sentidos dados pelas
outras pessoas e tambm por mim ao fenmeno religioso.
A apostasia veio quando cursava a ps-graduao em Antropologia Social
3
,
sendo o evento central para este fato o Simpsio Nacional de Histria sobre Inquisio.
Com o distanciamento foi possvel relativizar o meu prprio ponto de vista sobre o
fenmeno religioso e investigar mais sobre as representaes construdas em torno dos
ritos da Semana Santa.
Este trabalho assinala um reencontro meu com ritos h muito tempo vivenciados
e com a experincia de bairro e de suas elaboraes internas sobre os eventos sociais. O
rito, de outrora incompreendido, nesta dissertao analisado luz da antropologia,
buscando-se antes definir suas origens histricas e identificar as diversas interpretaes
dadas ao ritual pelos moradores de outro bairro da cidade de Natal: As Rocas.
O bairro das Rocas o espao para a observao do rito e dos processos de
identidade construdos em torno dele. Como a comunidade interpreta a Malhao do
Judas e como a mesma define suas relaes com o objeto ritual so alguns elementos
abordados nesta pesquisa. Uma outra questo pode aparecer na mente do leitor: Por que
no pesquisar o bairro de N.S. de Nazar? Em Nazar a Malhao do Judas perdeu sua
fora na medida que aqueles garotos cresciam e outros assuntos tomavam conta de suas
vidas. Quando deixei o bairro de Nazar - como popularmente conhecido, no ano de
1991, a celebrao da Semana Santa j mostrava sinais de enfraquecimento. No se via
mais grandes festas para o romper do Sbado de Aleluia ou a mesma ansiedade na
3
Especializao em Antropologia Social/UFRN (2003-2004).
13
montagem e depois, malhao do boneco do Judas. Nas Rocas o rito socialmente
aprendido na infncia e, como perceberemos ao longo deste trabalho, as interpretaes
infanto-juvenis no diferem muito daquelas elaboradas pelos adultos do bairro. Por
hora, introduzo o leitor neste reencontro com o rito e suas interpretaes roqueiras.
14
S U M R I O
INTRODUO 14
CAPTULO 1- A Malhao de Judas 21
1.1- O contexto ritual da malhao: A Semana Santa Catlica 22
1.2- Primeira observao: A Semana Santa em Venha Ver 23
1.3- Judas Iscariotes na Tradio Crist 30
1.4- Reviso Bibliogrfica do ritual: no Brasil e em Portugal 34
CAPTULO 2- Revelando o bairro das Rocas 40
2.1- Apresentando o tema 40
2.2- Historicizando as Rocas 45
2.3- Desafios da territoralidade 49
2.4- Vises e invenes sobre as Rocas 56
2.5- Inventando as Rocas 63
CAPTULO 3- Ser roqueiro e malhar o Judas (O contexto das Rocas) 69
3.1- Um Judas posudo 70
3.2- Judiando nas Rocas: as interpretaes locais do rito 87
3.3- Narrativas juvenis sobre a Malhao do Judas 90
CAPTULO 4- Concluso terica: A Malhao do Judas sob o olhar da
antropologia 97
4.1- Rito, ritual e suas definies 98
CONCLUSO 107
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 109
ANEXOS E FOTOS 113
15
INTRODUO
O meu objeto foi primeiro por mim apreendido atravs dos esquemas conceituais
derivados das disciplinas que norteiam minha formao: a histria e a antropologia.
Entretanto, esta ltima disciplina atuou com maior nfase nas minhas reflexes em
torno da malhao do Judas, no que Roberto Cardoso de Oliveira chamou uma
domesticao terica do [m]eu olhar. (CARDOSO, 1996, p. 15).
E como travar um encontro etnogrfico com um objeto por tantas vezes
observado em outros momentos? Aps participar das malhaes do Judas em meu
bairro de infncia, como tratar de forma objetiva este objeto? Estas foram s questes
que me coloquei assim que me deparei com a possibilidade de explorar a malhao do
Judas na pesquisa de mestrado. Bastou uma leitura atenta de um dos trabalhos de
Gilberto Velho (VELHO, 1997, p. 126) para entender a possibilidade do relativismo
nesta nova prtica terica e reflexiva:
O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas, no
necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos
pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido.
Assim, em diversos momentos de minha pesquisa me deparei com os
sentimentos que envolvem os antroplogos em busca das experincias que se mostram
diferentes ao mundo do pesquisador. Por vezes me vi em situaes de: (...)
estranheza, no-reconhecimento ou at choque cultural (...) (VELHO, 1997, p. 127).
Procurei superar as dificuldades e dar continuidade ao processo de descoberta e
anlise daquela realidade, que apesar de ter sido to familiar para a criana, mostrava-
se agora extica diante dos olhos da pesquisadora adulta.
Assim encontramo-nos diante de um desafio que consiste em descrever o clima
apresentado aos nossos olhos de observador e transmitir os significados dados por
aqueles sujeitos sociais s crenas e emoes envolvidas. Desta forma, esta dissertao
16
um exerccio de relativismo cultural, no qual se busca: (...) perceber o significado
desse conjunto de crenas e sua importncia para construes sociais da realidade em
nossa cultura (VELHO, 1997, p. 54). Buscaremos aqui uma interpretao das
interpretaes, analisando o rito a partir da antropologia social.
Acredito que existam temas e objetos que escolhem o seu pesquisador, causando
uma relao de empatia entre ambos; Sinto-me escolhida pelo meu objeto, o rito da
malhao do Judas. Meu ingresso na pesquisa antropolgica se deu atravs do curso de
especializao em Antropologia Social, quando investiguei as prticas religiosas da
Semana Santa na cidade de Venha Ver. Ali me reencontrei com a malhao do Judas-
que conhecia h muitos anos, mas me limitei a observar alguns cortejos de bonecos
pelas ruas da cidade.
E o que a malhao do Judas? A malhao do Judas, ou queimao do
Judas, uma prtica da Semana Santa, na qual grupos de crianas, jovens e adultos
confeccionam um boneco a partir de materiais diversos e aguardam a meia-noite do
Sbado de Aleluia para fazer a imolao, atravs de uma surra dada a este boneco,
reconhecido como o Judas Iscariotes. O rito apresenta diversas hipteses de origem,
mas persiste a idia de que o mesmo uma transfigurao de outras prticas rituais
mais antigas. As origens do rito sero discutidas no corpo da dissertao.
Com um novo recorte dentro de minhas pesquisas sobre as prticas religiosas
oficiais e laicas da Semana Santa, busquei encontrar um novo campo, deslocando minha
pesquisa da rea rural de nosso Estado e definindo a cidade de Natal como lcus de
observao para a nova pesquisa. Desta forma, cheguei at o bairro das Rocas, e iniciei
a difcil tarefa de encontrar novos interlocutores para me ajudarem a solucionar as
questes que eu trazia para meu novo campo.
17
Muitas perguntas surgiram do contato com o ritual da malhao do Judas, uma
delas girando em torno das representaes locais acerca da figura do boneco. Quem o
boneco? O que ele representa para o grupo que o confecciona? Quais so as relaes
identitrias construdas em torno do rito? Quem participa da malhao? Quais so as
motivaes reais e imaginrias para participar do rito? Como as Rocas expressa sua (s)
identidade (s) neste ritual? Esperamos ao longo da dissertao apresentar algumas
respostas e interpretaes para estes questionamentos iniciais.
Observar o rito de malhao do Judas parecia muito simples, entretanto logo nos
primeiros momentos da pesquisa no bairro das Rocas comearam a surgir as
dificuldades. Primeiro, precisamos identificar os malhadores do Judas, ou seja, aqueles
que participavam do ritual, construindo ou malhando o boneco, o que constituiu-se
numa tarefa delicada. Isso diferia bastante do trabalho anterior que desenvolvemos na
zona rural onde a hospitalidade e espontaneidade dos habitantes tornavam a tarefa muito
mais fcil. Nesta nova pesquisa, as barreiras impostas nos impulsionaram a buscar
novos interlocutores, alm de moradores do bairro, ex-moradores das Rocas e crianas
estudantes do ensino fundamental II da Escola Estadual Caf Filho
4
. Tambm
recorremos a textos literrios e historiografia local como fonte para contextualizao
do bairro e das representaes da cidade acerca dele.
A pesquisa de campo com os atuais e com os ex-moradores foi desenvolvida a
partir de entrevistas sobre os aspectos voltados para a sociabilidade de bairro (incluindo
as festas e a malhao do Judas) e a identidade local. Tambm nos parece importante
justificar uma distino geracional na prpria natureza das entrevistas, o que se deve
separao que se opera no interior do prprio ritual, que se distingue em momentos e
instantes definidos; a coleta de materiais, realizada pelas mulheres e crianas de ambos
4
Ao todo, 08 moradores, 05 ex-moradores, 02 moradores de outros bairros e 23 crianas estudantes e
moradores das Rocas e adjacncias.
18
os sexos, o da confeco do boneco- realizada essencialmente por adultos, homens ou
mulheres, e o da malhao propriamente dita, que consiste na sua destruio por
crianas e adolescentes do sexo masculino.
Sendo estes momentos claramente delimitados, e com atividades de natureza
oposta (criao/destruio), eles mereceram uma descrio e interpretao total, a qual
no sacrificasse a compreenso do processo ritual. No entanto, j adiantamos que trata-
se de atores sociais do mesmo grupo, pertencendo a gneros ou geraes diferentes
(destruir exclusividade de menino e rapaz).
Percebemos assim que havia divises sociais no interior do ritual, que se
evidenciou quando observamos que so os meninos que correm de boneco em boneco
procurando destruir o maior nmero possvel deles, enquanto que os criadores
sentem-se donos e responsveis pelo seu boneco e no se interessam especialmente
pelos demais.
A partir desta percepo, recorremos a entrevistas abertas para os adultos,
enquanto o discurso infantil sobre a malhao do Judas nas Rocas e reas adjacentes
(Braslia Teimosa e Favela do Vietn) pode ser interpretado a partir da demanda de uma
produo textual (redao) de crianas dos 6 e 7 anos
5
.
Quanto malhao do Judas, no dispomos de estudos anteriores na rea da
antropologia social. Esta pesquisa esboa assim uma primeira tentativa de abordagem da
malhao enquanto ritual. Procuramos apreender tambm as diversas interpretaes
locais dadas ao rito e a construo da identidade dos malhadores e moradores das
Rocas.
Para tal percorremos orientaes tericas diferentes: primeiro, centramos
ateno especial no fenmeno religioso, procurando elaborar uma interpretao para a
5
Sobre o recurso de desenhos e textos infantis ver: PIRES, Flvia Ferreira. Quem tem medo de mal-
assombro? Religio e infncia no semi-rido nordestino. UFRJ: Museu Nacional, 2007. Tese de
doutorado em Antropologia.
19
malhao do Judas enquanto rito punitivo e sacrifical. Para o desenvolvimento desta
hiptese foram importantes as reflexes realizadas primeiramente a partir da Escola
antropolgica francesa com Durkheim (1912) Mauss (1950). Os estudos desenvolvidos
por Turner (1967) assim como Van Gennep (1966), mostraram-se essenciais para a
definio do rito e descrio de suas fases. Em seguida, os trabalhos de Girard (1972),
(1982), Mauss (1899), foram fundamentais para a elaborao da interpretao da
malhao do Judas enquanto sacrifcio.
Entretanto, como falar do rito na cidade sem tratar de seus sujeitos? Pensando
nos protagonistas que nos emprestariam suas vozes para falar da malhao
fundamentamo-nos nos estudos de antropologia urbana para definir as relaes
estabelecidas entre os moradores do bairro e as representaes internas e externas acerca
desta populao. Duas pesquisas serviram de base para nossas observaes de campo: o
resgate do lugar na cidade operado por Cordeiro (1997), (1999); e as pesquisas sobre
a construo do bairro de Copacabana, no Rio de Janeiro atravs de Velho (1989),
(1999).
Os principais recortes temticos da dissertao so: o rito da malhao do Judas
e a interpretao do mesmo enquanto sacrifcio e que se processa em torno deste tempo
ritual. Um aspecto apenas apontado em nossa dissertao e que merece uma maior
ateno no futuro a construo identitria dos moradores das Rocas que se definem
como povo muito festivo e elaboram uma auto-referncia que os diferencia dos
moradores dos demais bairros da cidade de Natal. Eles se denominam roqueiros
Apresentam a festa como o dado social mais importante para o seu grupo,
constituindo-se segundo seu prprio ponto de vista como fora de coeso e espao-
regulamentado, para as tenses e os conflitos. Temos diante de ns uma expresso: (...)
religiosidade festiva e carnal, vivida mais teatralmente, do que sentida na solido do
20
foro interior, no fundo de si mesmo.
6
Tal sentimento acompanha esta dissertao onde
observaremos os diversos sentidos do rito, assim como ele pode ser expresso na
exploso de sentidos prprios da exuberncia roqueira h tempo proclamada pela
prpria literatura local.
No primeiro captulo, intitulado A Malhao do Judas, apresentamos a
Semana Santa enquanto contexto ritual. Procuramos localizar a origem histrica da
celebrao e definimos o seu calendrio litrgico. Discutimos ainda os temas comuns ao
perodo (ressurreio e a libertao da morte e do pecado) e apresentamos algumas
reflexes tericas sobre o drama encenado nesta poca.
Em seguida, abordamos a nossa relao com este perodo ritual e expomos a
nossa primeira observao dos ritos pascais em uma pesquisa anterior no municpio de
Venha Ver. Essa experincia uma ilustrao do nosso primeiro contato com o objeto
emprico, por essa razo, acreditamos ser importante inclu-la neste captulo.
Procuramos tambm resgatar a figura da personagem Judas Iscariotes dentro da
tradio crist. Para isto, utilizamos os textos bblicos como referncia para indicar as
representaes construdas em torno do papel de Judas Iscariotes dentro do drama da
Semana Santa. Finalmente, encerramos o captulo analisando os trabalhos e estudos
enfocando o rito da malhao do Judas no Brasil e em Portugal.
No segundo captulo propomos revelar o campo emprico (bairro das Rocas) em
seus diversos aspectos: histricos, geogrficos e sociais, considerando que a
historiografia potiguar carece de estudos sobre o bairro. Salva a pesquisa empreendida
por Lus da Cmara Cascudo, poucos so os registros que ajudam a compreender a
formao scio-cultural desta rea; por esta razo, recorremos tambm aos textos
literrios para analisar as representaes elaboradas para as Rocas.
6
PEREZ, La Freitas. Breves notas e reflexes sobre a religiosidade brasileira. In: www.
antropoogia.com.br/arti/colab/a8-freitas. Pdf.
21
Neste captulo iniciamos nossas reflexes em torno do processo de formao
identitria (desde a viso externa de bairro proletrio at a percepo interna de
bairro festivo) da populao das Rocas. Mostramos ainda as elaboraes internas e
externas feitas em torno da imagem do bairro, como tambm os elementos definidores
de uma alteridade revelada e reconhecida externamente. no segundo captulo que
damos vozes aos nossos interlocutores e onde eles aparecem mais veementemente para
nos indicar suas relaes com o bairro e com as prticas socioculturais locais.
O terceiro captulo realiza um dilogo entre os dois captulos anteriores tratando
do rito da malhao do Judas nas Rocas e das representaes construdas em torno do
boneco e da comunidade. Finalizando, apresentamos uma concluso terica no captulo
4 esboando uma anlise do rito a partir da antropologia social.
Nesta Introduo procuramos apresentar a trajetria que fizemos at o nosso
objeto e como construmos a nossa rede de interlocutores no campo de pesquisa. Temos
ainda como objetivo descrever o nosso objeto de investigao, indicando quais foram as
questes por ns propostas ao longo desta dissertao. Apontamos os objetivos da
pesquisa realizada e as motivaes que surgiram em torno do trabalho com a malhao
do Judas. Por fim, indicamos nossas orientaes tericas e metodolgicas destacando
tambm o recorte temtico. Apresentamos cada captulo desta dissertao e finalizamos
tecendo comentrios sobre as dificuldades impostas diante do carter indito do tema
abordado neste trabalho. Esperamos ter possibilitado ao leitor uma viso panormica da
pesquisa desenvolvida.
22
CAPTULO 1- A MALHAO DO JUDAS
1.1-O CONTEXTO RITUAL DA MALHAO - A SEMANA SANTA
CATLICA
A malhao do Judas um ritual catlico que se inscreve nas celebraes da
Semana Santa, perodo que marca simbolicamente a imolao, sacrifcio e ressurreio
de Jesus de Nazar para a crena crist. Festa mvel intimamente relacionada ao
Carnaval, de modo geral, a Pscoa
7
comemorada quarenta e nove dias depois do
Domingo de carnaval. Segundo Manfred Lurker (LURKER, 2003, p. 522-523) a Pscoa
crist tem duas razes, uma pag e outra judaica. Entre os pagos era uma comemorao
da primavera e seus cultos e ritos estavam associados aos ciclos lunares e solares. Como
festa da primavera celebrava a entrada de um ano novo e assim foi mantida pela cultura
judaica e pelos primeiros cristos. Na Pscoa, os judeus tambm celebram o xodo-fuga
do Egito, liderado por Moiss. O Domingo de Ramos celebra, na cultura crist, a
entrada de Jesus em Jerusalm durante o tempo de Pscoa. O povo judeu o recebeu
acenando com ramos verdes e folhagens, sendo esta a origem para a beno dos ramos
no domingo que abre a Semana Santa. Assim, o Domingo de Ramos uma data muito
importante, pois inicia as celebraes Pascais ocorrendo sete dias antes do Domingo de
Pscoa. Outro dia importante neste ciclo a Sexta-feira Santa, que acontece dois dias
antes da comemorao da Pscoa. A tabela abaixo apresenta um modelo de calendrio
da Semana Santa.
23
Domingo
de
Ramos
Segunda Tera-
Feira
Quarta-
Feira
Santa
Quinta-
Feira
Santa
Sexta-
Feira
da
Paixo
de
Cristo
Sbado
de
Aleluia
Domingo
de
Pscoa
Quadro 1- A sucesso dos dias da Semana Santa Crist.
A Semana Santa encontra-se aps o ciclo do carnaval, nas chamadas Festas do
da primavera. Os elementos simblicos envolvidos nos apontam para a noo de morte
ritual e ressurreio, smbolos estes apropriados pelos primeiros cristos.
Segundo o Dicionrio Histrico de religies (AZEVEDO, 2002, p. 284) no
existe nenhum registro de celebrao da Pscoa na poca dos apstolos de Jesus Cristo.
Entretanto, com a extino da gerao que viveu com o Nazareno, foi necessrio fixar
uma data para a celebrao da sua vida e morte. Durante o Conclio Ecumnico de
Nicia, no ano de 325, a Igreja catlica decidiu que a celebrao dos eventos da Paixo
de Cristo deveria ocorrer no mesmo dia da semana que os evangelistas apontam como a
data da sua ressurreio, ou seja: o domingo da celebrao da Pscoa judaica. Assim, os
festejos da Pscoa crist foram estabelecidos a partir das razes histricas dos hebreus.
Estaramos aqui diante de um tempo sagrado que cumpriria a funo
primordial dos ritos e das festas religiosas: a reatualizao de um evento sagrado:
O tempo sagrado indefinidamente recupervel, indefinidamente
repetvel. Com cada festa peridica reencontra-se o mesmo tempo
sagrado. (ELIADE, 1974, p. 84).
Mircea Eliade ainda aponta que a religio crist renovou esta experincia,
definindo um tempo litrgico atravs da afirmao da historicidade da pessoa de Jesus
Cristo e de seus contemporneos, entre eles o prprio Judas Iscariotes que anualmente
24
resgatado enquanto personagem histrica fundamental para o drama da paixo de
Cristo.
Riolando Azzi (AZZI, 1978, p. 118) define enquanto temas principais da
Semana Santa: a ressurreio e a libertao da morte e do pecado.
Desse modo, o povo vivia na Semana Santa como se estivesse
revivendo uma tragdia divino-humana. Eram dias em que toda a
sociedade da poca se envolvia na tristeza e no luto.
Nos tpicos seguintes apresentaremos a nossa relao com o tema da Semana
Santa e o recorte dado sobre o rito da Malhao do Judas.
1.2-A SEMANA SANTA EM VENHA VER
Apesar de no constituir o campo emprico de nossa dissertao, consideramos
importante descrever nossa experincia num municpio do interior do estado, chamado
de Venha Ver.
A nossa primeira observao sistemtica do ritual da malhao do Judas ocorreu
na cidade de Venha Ver (Oeste potiguar). Durante os anos de 2003 e 2005 realizamos
algumas visitas a este municpio com o objetivo de compreender os ritos e as prticas
realizadas durante os festejos da Semana Santa pelos moradores desta cidade do Rio
Grande do Norte.
25
Ilustrao 1- Mapa da Zona Oeste Potiguar
Fonte: IDEMA
8
Em Venha Ver os ritos da Semana Santa so vivenciados de forma coletiva e
suas prticas usuais so respeitadas e partilhadas pelas diferentes faixas etrias da
populao, apesar da presena de depoimentos descontentes com o afastamento
voluntrio dos ritos catlicos, principalmente entre os jovens. Durante nossa estadia
naquele municpio observamos diversas prticas relevantes da Semana Santa, tais como
a confeco de uma cruz de palha no Domingo de Ramos
9
, que benta pelo padre local
na Igreja Matriz de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Retornando para casa, aps a
missa, as folhas e palhas abenoadas so entrelaadas no formato de uma cruz latina que
fixada na porta de entrada (no caso, de Capim Santo), guardada para a realizao de
chs curativos. A populao local credita diversos poderes a esta cruz de palha e confia
que a mesma possa livrar a famlia e a casa de doenas, mau-olhado, ventos fortes e
8
Anurio estatstico 2004. vol. 31.
9
Mt 21:1-11.
26
tempestades lhe atribuindo mritos e qualidades, j que a cruz seria portadora de energia
benfica e protetora
10
.
A quinta-feira que antecede o Domingo de Pscoa marcada pela visitao entre
vizinhos, parentes e afilhados portando e oferecendo alimentos in natura - geralmente
os frutos da colheita de suas roas e stios. Esta instituio conhecida por esmola e
implica necessariamente numa reciprocidade imediata, o que fortalece os laos de
solidariedade e as alianas entre as famlias locais, - e nos remete teoria da ddiva
(MAUSS, 2003, p. 200-2003), j que a entrega de uma esmola deixa quem a recebe
na obrigao de retribuir da forma que lhe convier, ou de preferncia com um produto
de importncia simblica semelhante quela do produto recebido, diferentemente da
esmola convencional que um dom entre partes hierrquicas aquele que d no espera
a retribuio do que pede- a esmola da Semana Santa em Venha Ver exige a retribuio
da ddiva recebida. Enquanto permanecemos na casa de uma famlia da regio, as
esmolas foram chegando com as visitas que se sucederam at o horrio do almoo -
quando se encerram.
A Sexta-feira Santa foi o dia de um jejum maior, diferente dos praticados em
outras datas. A abstinncia de acar e de carne vermelha foi severamente observada e
os incautos ameaados pelos mais velhos com as penas do purgatrio. Em conversa com
Me Cabocla (ex-parteira e rezadeira da cidade de Venha Ver), nos foi revelado que
todo o servio de casa tambm estava suspenso naquele dia e que o banho era
facultativo. Com 78 anos de idade, ela mesma nos disse que no tomaria banho nem
trocaria de roupa por respeito ao sofrimento que Nossa Senhora Maria, estava sentido
pelos suplcios do seu filho. Informou-nos ainda que, nenhuma mulher que tivesse o
nome de Maria poderia tomar banho ou fazer qualquer trabalho domstico.
10
No trabalho final da especializao em Antropologia Social, discutimos os usos e interpretaes dos
habitantes de Venha Ver para este hbito: MENDES, Andria Regina Moura. Venha Ver a cruz de palha
e seus poderes: uma referncia ao mezuz judaico? Natal: UFRN, 2004.
27
Na manh do Sbado de Aleluia nos deparamos com os primeiros cortejos de
malhadores de Judas. Naquela cidade, os bonecos do Judas eram confeccionados pelas
crianas e adolescentes do sexo masculino e, em seguida, levados em cortejo pelas ruas
e stios mais distantes. Os dois bonecos de Judas observados diferiam nas suas
representaes, das quais faremos um breve relato.
O primeiro grupo que avistamos trazia um Judas com cabea de boneca sobre
um corpo cosido a partir de uma velha manta. Sentado sozinho entre dois alforjes de
couro sobre um jumento, o boneco era acompanhado por um grupo de 10 integrantes,
todos do sexo masculino (com idades entre 08 aos 14 anos), utilizando mscaras de
tecido ou de borracha, e vestidos com roupas de meninas, o que nos chamou ateno,
pois o Judas fora composto como uma personagem feminina. Este primeiro grupo nos
abordou na estrada de acesso ao centro da cidade e partiu, aps pedir uma esmolinha
11
para malhar o Judas, na qual contribumos com alguns centavos de real. O local para a
malhao foi mantido em segredo, apenas o horrio foi revelado (prximo da zero hora
do Domingo de Pscoa).
Arnold Van Gennep (GENNEP.1978. p. 150), na sua obra Os ritos de passagem
nos oferece alguns elementos de anlise para o ritual da malhao: a classificao de
rito de margem pode ser aplicada ao ritual da malhao do Judas, pois o seu clmax
ocorre no intervalo da meia-noite uma hora da madrugada, como veremos adiante,
tambm podemos relacion-lo definio de rito de flagelao. Segundo Gennep, os
ritos de flagelao servem para exorcizar demnios, afastar o mal e a impureza, no
esquecendo o seu carter sdico.
11
Observe-se que nesse caso a esmola empregada na sua acepo mais corrente, como uma doao
unilateral.
28
A malhao do Judas configura-se enquanto rito liminar e ao mesmo tempo,
punitivo, no qual o grupo assume a tarefa de castigar o boneco do Judas utilizando-se de
vrias interpretaes para esta ao. Segundo o autor (GENNEP, 1978, p. 146):
As crenas religiosas expressam a conscincia que a
sociedade tem de si mesma, a estrutura social creditada
com poderes punitivos que a mantm existente.
O grupo seguinte portava um boneco com a cabea feita a partir de uma lata
cilndrica de leo de cozinha, utilizando um bon e culos escuros. O boneco (com
vestimentas masculinas), tambm estava sobre um jumento e seu corpo havia sido
preenchido com folhas secas.
Os acompanhantes de todos os bonecos de Judas caracterizavam-se com roupas
velhas e sacos, usando mscaras de papel, trapos de tecido ou caixas de papelo sobre a
cabea. Todos os grupos observados eram compostos por adolescentes e crianas do
sexo masculino. Eles disfaravam as suas vozes quando abordavam as pessoas nas ruas.
Todos estes elementos so enquadrados na definio de Erving Gofman (GOFMAN,
1999, p.26) sobre a crena no papel que o indivduo est representando. Analisando o
ritual da malhao do Judas dentro da estrutura dramtica proposta por este autor,
percebemos que tanto o uso da mscara quanto o recurso de alterar a prpria voz so
parte da personagem criada pelos grupos de malhadores do Judas para as suas
representaes dentro daquele estado ritual temporrio: o Sbado de Aleluia.
Os participantes do grupo pediram esmolinha
12
para malhar o Judas e por
essa razo, traziam uma cabaa para coletar o dinheiro que seria utilizado na
malhao
13
, que, ocorreria no mesmo horrio divulgado pelo outro grupo.
12
Este grupo aceitou tomar um refrigerante como pagamento da esmola.
13
A funo do dinheiro arrecadado no nos foi informada.
29
Fazendo ainda uso da teoria de Gofman acerca da estrutura dramtica,
percebemos que o rito da malhao do Judas estaria dentro de uma diviso temporal,
tendo o seu comeo com a preparao do boneco do Judas e o seu cortejo pelas ruas e
stios. O clmax assinalado pelo incio da malhao, quando o boneco violentamente
espancado pelo grupo; e o fim, seria atingido com a queimao ou esquartejamento do
boneco do Judas.
Em Venha Ver a passagem do Judas motivava sentimentos piedosos em relao
a Jesus de Nazar, representado nas casas locais atravs de vrios cones. Como
exemplo, testemunhamos que enquanto o Judas passava num cortejo diante da casa de
uma famlia do stio Salgada, a proprietria da residncia, uma senhora com
aproximadamente 60 anos, correu e cobriu com um pano branco todas as imagens
religiosas que possua dentro de casa. Quando perguntada sobre o seu gesto, a mesma
nos disse que precisava proteger o senhor Jesus Cristo da viso da passagem de
Judas. Naquele momento havia uma personificao daquelas figuras que assinalavam
por sua vez o antagonismo emblemtico da Semana Santa: a luta das foras sagradas,
benficas e malficas.
Ainda nesta residncia, observamos outra prtica da Semana Santa: contrariando
os hbitos cotidianos daquela famlia, muitas horas aps a refeio ainda encontravam-
se sobre a mesa os restos dos alimentos, alm de todos os talheres e utenslios usados
pela famlia na ltima refeio. Coube mais uma vez dona da casa nos informar que
aquela era uma forma de respeito ltima ceia que Jesus partilhou com seus discpulos.
Segundo a mesma, tudo seria recolhido e lavado aps o fim do Sbado de Aleluia e o
anncio da ressurreio de Jesus.
Esta situao nos remete novamente ao conceito de liminaridade apresentado
por Van Gennep (1978), e desenvolvido por Victor Turner (1974), pois percebemos que
30
a passagem da Sexta-feira da paixo para o Sbado de Aleluia marca um outro momento
ritual de mesma natureza da malhao j que a mesa posta s deve ser organizada na
manh de chegada da Pscoa.
A prpria figura de Judas Iscariotes partilha da condio liminar, quando a sua
identidade de apstolo e seguidor de Jesus Cristo suprimida no tempo ritual.
Segundo Victor Turner (TURNER, 1974, p. 117):
Os atributos de liminaridade, ou de personae (pessoas) liminares
so necessariamente ambguos, uma vez que esta condio e estas
pessoas furtam-se ou escapam a rede de classificaes que
normalmente determinam a localizao de estados e posies num
espao cultural.
Nos tpicos seguintes faremos uma anlise histrica em torno da figura de Judas
Iscariotes na tradio catlica e veremos como essa ambigidade se impe ao
personagem e Semana Santa, e tambm apresentaremos as discusses j realizadas
sobre o rito da malhao de Judas no Brasil.
31
1.3- JUDAS ISCARIOTES NA TRADIO CATLICA
Ao longo de quase dois mil anos, a figura de Judas Iscariotes tem sido motivo de
muitas polmicas na cultura ocidental. Yehudhah ish Qeryoth foi um dos doze apstolos
escolhidos por Jesus de Nazar para segui-lo em sua nova doutrina. De acordo com os
textos presentes no Novo Testamento, (Mt 10:2-10):
Os nomes dos doze apstolos so estes: primeiro, Simo, por
sobrenome Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e
Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o
publicano; Tiago de Alfeu, e Tadeu; Simo, o Zelote, e Judas
Iscariotes, que foi quem o traiu
14
.
O Novo Testamento apresenta Judas Iscariotes como o encarregado da bolsa de
dinheiro, uma espcie de tesoureiro responsvel pelas doaes para a manuteno das
atividades missionrias dos apstolos. Em Jo 12:2-6, o evangelista narra o episdio no
qual Maria, uma residente da localidade de Betnia, unge os ps de Jesus Cristo com um
blsamo e os enxuga com os prprios cabelos. A reao de Judas Iscariotes, descrita na
passagem a seguinte:
Ento, Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui
precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos;
e encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo. Mas Judas
Iscariotes, um dos seus discpulos, o que estava pra tra-lo, disse:
Por que no se vendeu este perfume por trezentos denrios e no
se deu aos pobres?
Isto o disse, no porque tivesse cuidado dos pobres; mas porque
era ladro e, tendo a bolsa, tirava o que nela se lanava.
15
Assim se compe a imagem de Judas apresentada nos evangelhos de Mateus e
Joo, nos quais ele aparece como o traidor e o ladro. Ora, o Livro dos Salmos (55:
13,14), havia predito que um amigo ntimo do Messias seria o seu traidor e a partir do
14
NT. p. 10. (grifo nosso).
15
NT. p. 88-89. (grifo nosso).
32
momento que Jesus de Nazar apresentou-se como um novo christs, era natural que o
arcabouo simblico em torno das profecias comeasse a ser utilizado.
Dos quatro evangelistas do Novo Testamento, foi Mateus quem mais se reportou
a presena de Judas Iscariotes no apenas enquanto discpulo, mas principalmente como
o responsvel pela traio de Jesus de Nazar.
Judas Iscariotes teria agido de forma espontnea, ou teria sido tentado pelo
Satans, negociando a vida do seu mestre com o sindrio judeu
16
. O anncio da traio
aconteceu na ltima reunio realizada por Jesus de Nazar com os seus apstolos,
tambm conhecida como a Ceia do Senhor. Nela, Jesus indicou que seria trado por um
dos seus discpulos.
Ainda segundo os evangelhos, aps a ceia Jesus teria reunido os apstolos mais
ntimos para orar num lugar chamado de Getsmani, palco da sua priso.
Simultaneamente Judas Iscariotes teria-se dirigido ao sindrio para enfim entregar o seu
mestre. Depois ento, ele se juntou aos demais apstolos e mestre. Saudando Jesus, deu-
lhe um beijo, sinal previamente combinado para identific-lo para os soldados. Contam
ainda os evangelhos que Judas teria recebido 30 siclos
17
pela sua traio.
Aps a priso de Jesus, pode-se ler em Mateus 27: 3-5:
Ento, Judas, o que traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado
de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais
sacerdotes e aos ancios dizendo: Pequei, traindo sangue
inocente. Eles, porm, responderam: Quem nos importa? Isso
contigo. Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas de
prata, retirou-se e foi enforcar-se.
18
O suicdio de Judas Iscariotes cumpriria com os textos profticos do Velho
Testamento
19
, servindo para reforar tanto a sua imagem de traidor, j predita, quanto
16
Conselho dos sacerdotes.
17
Moeda utilizada na Palestina. Trinta siclos era o valor de um escravo da poca.
18
NT. p.28.(grifo nosso).
19
Livro do profeta Jeremias.
33
aquela de ladro. Nem mesmo seu arrependimento foi aceito, no restando para ele
nenhuma alternativa alm do suicdio ou auto-banimento.
Com a crucificao de Jesus, o trabalho de evangelizao de seus apstolos
cresceu e ultrapassou as fronteiras da Palestina atingindo outras reas do Imprio
Romano. Se o imperador Constantino proclamou o Edito de Milo (313 AD),
conferindo liberdade de culto aos cristos, foi o imperador Teodsio quem tornou o
cristianismo a religio oficial do Imprio Romano no ano de 395 (CORNEL;
MATHEWS, 1996, p. 188-189). Desde ento, coube Igreja Catlica a tarefa de
sistematizar os dogmas e conferir legitimidade para alguns textos considerados
cannicos, sendo tarefa do bispo Irineu de Lyon selecionar os textos produzidos pelos
primeiros seguidores do cristianismo, chamando-os de Novo Testamento. Nessa
escolha todas as verses que apresentavam verses divergentes daquela esperada pela
Igreja Catlica foram descartadas, permanecendo oficiais e reconhecidos como
legtimos apenas quatro evangelhos: Mateus, Lucas, Marcos e Joo.
Quanto a Judas Iscariotes, o cristianismo construiu sua representao como a de
um judeu arquetpico alimentando o anti-semitismo a partir das interpretaes dos
prprios evangelhos.
Entretanto, no ano de 1984 foram encontrados numa caverna no Egito
manuscritos em velhos pergaminhos do sculo IV que trouxeram uma nova luz para a
figura de Judas e foram ao mesmo tempo um verdadeiro achado tanto para a
arqueologia quanto para a antropologia da religio: O evangelho de Judas.
A descoberta desses pergaminhos amplamente divulgada pela imprensa
(MEYER, 2006) acendeu a discusso sobre o verdadeiro papel deste discpulo no
cumprimento das profecias bblicas e na consolidao do cristianismo no mundo, j que
eles reabilitariam o discpulo como o nico que teria compreendido a mensagem de
34
Jesus..
Porm, mesmo que ocorra alguma assimilao desta nova mensagem por parte do credo
cristo, o imaginrio popular o v no apenas como aquele que vendeu o seu prprio
mestre por trinta siclos, mas tambm como algum que personifica a prpria ganncia,
traio, covardia e remorso. Veremos de que maneira seu personagem transforma-se em
um boneco emblemtico que representa um dilema moral universal, sentimentos e
valores que expressam o conflito e a tenso entre as condutas exemplares e as
fragilidades humanas.
Por personificar esta tenso social a nvel coletivo, o Judas e sua malhao
podem ser apresentados como um plano metafrico da prpria dinmica social das
comunidades que o praticam. Apresentamos a seguir, uma reviso bibliogrfica das suas
mltiplas interpretaes nos diversos contextos relatados pela anlise scio-histrica e
antropolgica do Brasil e de Portugal, antes de partirmos para a nossa etnografia sobre o
Judas nas Rocas.
35
1.4- REVISO BIBLIOGRFICA: NO BRASIL E EM PORTUGAL.
Da mesma forma que persiste uma lacuna na historiografia ocidental e na
hagiografia catlica representada pela falta de pesquisas mais elaboradas sobre o
personagem histrico e discpulo de Jesus de Nazar, a antropologia social carece de
estudos e registros etnogrficos sobre a festa do Judas, queimao do Judas,
brincadeira do Judas ou malhao do Judas
20
. As informaes coletadas em alguns
sites e pginas da web
21
nos do conta de eventos mais recentes, mas a natureza desse
material nos impede de fazer um estudo comparativo sobre a evoluo do rito e das
motivaes que conduziram os participantes da malhao nas vezes em que ele
relatado.
R. Azzi (Op. Cit. 124) se refere a essa escassez e ainda assim lanando mais
questionamentos acerca de sua construo:
No sabemos em que poca a malhao do Judas foi anexada
como costume Semana Santa, no Sbado de aleluia. Temos uma
referncia de fins do sculo XVIII em que esse ritual era
celebrado na vspera So Pedro, portanto no ciclo junino.
Apesar da impreciso em torno de quando o rito da malhao do Judas foi
adotado enquanto prtica da Semana Santa, para nossos fins, recorremos s referncias
acerca do ritual da malhao do Judas elaboradas pelos folcloristas e pesquisadores da
cultura popular; no Rio Grande do Norte, coube a Luis da Cmara Cascudo
(CASCUDO, 2001, p. 91) examinar as representaes construdas pela cultura popular
em torno do judeu:
20
Diferentes denominaes encontradas para definir o rito na bibliografia pesquisada e relatos coletados.
21
http://cmfolclore.vilabol.uol.com.br/bol10.htm/ queimao.
http://www.eca.usp.br.
http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br
36
O povo ainda v o judeu com os olhos quinhentistas. V uma
figura abstrata, individualizada mentalmente, somando os
atributos negativos imputados pela antiguidade acusadora. No
personaliza o cidado do Estado de Israel e menos ainda o
distingue entre os naturais do Oriente. (...). A esse judeu de
estampa antiga, padronal, tpico, funcionalmente desaparecido,
associam imagens brbaras, vividas na mentalidade de outrora
(...).
Para o Dicionrio do Folclore Brasileiro (CASCUDO, 1979, p. 417-419) redigiu
os verbetes: Judas, judeu e judeu errante, mas no se refere malhao ou
queimao do Judas em um verbete especfico. Apesar disso, o folclorista nos informa
que a tradio de confeccionar um boneco de Judas durante os festejos da Pscoa tem
sua raiz na Pennsula Ibrica e chegou ao Brasil ainda no perodo colonial. Segundo ele,
os bonecos eram feitos utilizando-se palha ou panos, sendo rasgados e queimados no
final do Sbado de Aleluia.
Outros relatos foram registrados por cronistas e viajantes no sculo XIX, como o
artista plstico francs Jean Baptiste Debret, participante da misso artstica ao Rio de
Janeiro durante o governo de D.Joo VI. Ele assistiu ao rito na capital brasileira,
escrevendo posteriormente um relato sobre esta manifestao.
22
Ilustrao 2: Enforcamento do Judas no Rio de Janeiro no sculo XIX.
Autor: Jean Baptiste Debret.
22
DEBRET, Jean B. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil, II, p.196-197.
37
Luis da Cmara Cascudo (1979), afirma que o rito foi banido das cidades e
passou periferia
23
dos centros urbanos, entretanto ele no especifica o perodo para
esta ocorrncia. Segundo o mesmo era comum pendurarem o boneco num galho de
rvore ou poste de iluminao pblica at o romper do Sbado de Aleluia, momento no
qual o Judas seria malhado em meio a gritos e uma grande agitao.
Acerca dos motivos que conduzem as pessoas a queimarem ou malharem o
boneco do Judas, Cascudo buscou explicaes nos estudos produzidos sobre religio
pelos antroplogos Sir James Frazer e Mannhardt. Segundo o folclorista, Judas seria a
personificao do mal e a existncia deste rito teria suas origens no paganismo
24
, com
os cultos agrrios e as festas da colheita, ocasies nas quais era queimado um boneco
representando uma divindade da vegetao. Atravs do fogo, haveria uma renovao da
vida vegetal e a garantia de boas colheitas.
Sobre a elaborao e leitura de um testamento do Judas escrito pela
comunidade e satirizando alguns de seus participantes, Cascudo aponta a existncia
deste hbito na dcada de 1970 no municpio potiguar de Augusto Severo. Se no
identificamos nenhum registro de testamento em Venha Ver, vimos que no bairro das
Rocas, existe uma manifestao conhecida como a Serrao da Velha, que um
testamento oral no qual se encomenda o falecimento premente de um participante
idoso da comunidade.
O folclorista Ernesto Veiga de Oliveira (1974) tratou do rito da malhao do
Judas em Portugal, l conhecido como queima do Judas. Segundo Veiga de Oliveira o
rito acontece na passagem do Sbado de Aleluia para o Domingo de Pscoa, quando os
bonecos sempre caracterizados com traos grosseiros e caricaturais, so amarrados
23
Percebe-se subentendido a distncia entre a periferia e a cidade nos anos de 1950, quando Cascudo
escreveu este artigo.
24
Para compreender as prticas rituais do paganismo: CROWLEY, Christopher. Spirit of earth. Ancient
belief systems in the modern world. London: Carlton books, 2000.
38
em postes de cinco a seis metros de altura, aguardando o momento para serem
queimados. Oliveira aponta a presena de um testamento do Judas indicativo da
animosidade vingativa do povo (OLIVEIRA, 1974, p. 75). Na sua anlise, o autor
afirma que o rito fazia parte dos festejos populares e se caracterizava como mero
divertimento. Para ele, as origens, razes e elementos constitutivos atuais diferem
bastante da forma como teria sido concebido o rito, pois o Judas pendurado no poste e
depois queimado no representaria o apstolo Iscariotes, o que poderia ser atestado
pelas diferentes denominaes que o boneco recebe em outros pases europeus de
diversas tradies religiosas. Para este pesquisador, que aponta na mesma perspectiva
de Cmara Cascudo (1979), a personagem queimada teria sua origem em cultos proto-
histricos assimilados pelo cristianismo, indicando que a personagem e a sua queima
seriam originrias da celebrao de outro fato, como, por exemplo, um rito de
vegetao.
Veiga de Oliveira indica ainda a possibilidade de interpretao da queima do
Judas como uma espcie de imolao simblica derivada dos antigos sacrifcios
humanos, como uma morte ritual na qual a personagem renova as foras da natureza
seguindo a funo crucial do sacrifcio [que], idia esta desenvolvida pelos estudos de
Ren Girard, para o qual o sacrifcio:
Procura controlar e canalizar para a boa direo os
deslocamentos e substituies espontneas que ocorrem nesse
momento. (GIRARD, 1998, p. 22)
Outro folclorista brasileiro, tico Vilas-Boas Mota (MOTA, 1981) dedicou-se
anlise da queimao do Judas. O seu mtodo de coleta de informaes para o trabalho
consistiu no envio de questionrios para diversas entidades, com o objetivo de
esclarecer algumas questes em torno da malhao do Judas nas regies Norte,
39
Nordeste e Centro-Oeste. Segundo esses dados, a queimao do Judas ocorreria no
Sbado de Aleluia e tambm poderia ser chamada de enforcamento ou malhao
25
,
de acordo com cada regio. Os materiais utilizados para a confeco do boneco tambm
diferem em alguns aspectos, sendo que, no geral ocorre um aproveitamento de roupas,
sapatos e acessrios velhos doados pelos membros envolvidos no grupo de malhadores
do Judas. De acordo com sua pesquisa, a participao no rito envolve todas as faixas
etrias do sexo masculino.
No seu estudo, Vilas-Boas Mota informa que o rito tem remotas razes
histricas. Ele defende a tese de que a malhao do Judas se caracteriza enquanto
resduo folclrico
26
, apresentando-se como uma transfigurao cultural de outras
prticas histricas, nesse caso uma sobrevivncia dos autos de f (BETHENCOURT,
2000, p. 27) da Inquisio portuguesa. Para ele a malhao do boneco um vestgio da
prtica inquisitorial de queimar a representao de um condenado que tenha morrido
antes da aplicao da pena, punio conhecida por queimao em efgie, ou seja,
morto o antes da aplicao da pena, o Tribunal do Santo Ofcio providenciava um
boneco do mesmo, em tamanho natural para ser queimado em praa pblica.
Acerca da dinmica funcional da malhao do Judas, Vilas-Boas Mota (1981)
afirma que a mesma pode ser interpretada como um rito sacrifical de carter expiatrio,
retomando a tese de Girard sobre o sacrifcio (Op. Cit. cap. I), que ser debatida adiante
nessa dissertao. Ainda segundo Mota, os bonecos so representaes de
personalidades pblicas, moradores locais e polticos, ou seja, todo aquele que possa ser
identificado como algum pouco quisto dentro da comunidade. Por isso, a elaborao e
leitura de um testamento do Judas so comuns, antecedendo a sua malhao.
25
Notamos que de fato essas denominaes se confundem tanto na bibliografia quanto nos relatos locais
em Natal-RN.
26
Hbito que sobrevive transfigurado culturalmente.
40
Outra manifestao apontada por Mota e por ns conhecida nas Rocas (Natal-
RN) a Serrao da velha, descrita por ele como um ritual do Sbado de Aleluia, no
qual um grupo de jovens pe-se diante da porta da casa de um idoso do bairro (ou
localidade) e comea a serrar madeira e paus numa referncia ao preparo do caixo que
vai transportar a pessoa at o cemitrio. A brincadeira era sempre interrompida quando
o (a) idoso (a) abria sua porta e despejava urina, ou atirava objetos no grupo que partia
da frente de sua porta em grande agitao e alegria.
Em nossa pesquisa de campo, soubemos que essa manifestao ocorria tambm
no bairro das Rocas, como ser descrito a seguir. No Rio Grande do Norte, alm de
Cmara Cascudo, no encontramos nenhum registro contemporneo acerca da malhao
do Judas
27
, apesar da imprensa apresentar anualmente notcias acerca da malhao do
Judas em Natal.
No domnio coreogrfico/espetacular, ainda sobre o tema do Judas, temos a
referncia de um grupo folclrico chamado Caboclinhos: malhao do Judas,
originrio do municpio do Major Sales (Oeste do RN) que apresenta uma dana na qual
o boneco do Judas figura central. Os homens adultos danam e cantam entoadas,
vestindo-se com mscaras e trapos, semelhantes aos encontrados entre os malhadores do
Judas no municpio de Venha Ver. Neste caso, o Judas malhado, aps ter
permanecido na roda enquanto os danarinos fazem sua apresentao.
27
Em sua obra, Espao e Tempo do folclore potiguar (2001), Defilo Gurgel no apresenta nenhum
registro sobre estas manifestaes populares: a malhao do Judas e a serrao da velha.
41
CAPTULO 2: REVELANDO O BAIRRO DAS ROCAS
2.1: APRESENTANDO O TEMA
A chegada de um antroplogo ao seu novo campo, seja ele terico ou
etnogrfico sempre marcada por uma trajetria acadmica mas, tambm pessoal,
aproximando-o de seu objeto emprico. A minha trajetria no diferente, mas foi
muito mais curta do que a de outros pesquisadores. Desta forma foi tambm mais
difcil.
Partindo de uma formao anterior em Histria, e a partir de minha vivncia no
curso de especializao em Antropologia Social optei por pesquisar sobre religiosidade
popular e ritos da Semana Santa. Meu primeiro campo emprico foi na cidade de Venha
Ver, localizada na Subzona das Serras midas, micro-regio da Serra de So Miguel, a
cidade fica 463 km distante da capital do estado, possuindo uma rea de 71, 62 km2.
Segundo o Censo demogrfico 2000, sua populao gira em torno de 3,422 habitantes
28
.
Fui levada a este municpio pela curiosidade em investigar antigas prticas
presentes na comunidade, ditas de origem marrana, tambm denominados de cristos-
novos. Tive contato com estas informaes a partir da mdia escrita
29
que divulgou o
interesse de um rabino americano pelos hbitos culturais dos moradores de Venha Ver.
Durante os anos de 2003 e 2005 realizei viagens de campo ao municpio, coletei
informaes, material escrito e dez entrevistas dadas pelos moradores locais em
diferentes festejos: Festa da Padroeira Nossa Senhora do Perptuo Socorro (2003),
Semana Santa (2004/2005) e Festas Juninas (2005).
28
IDEMA: Anurio estatstico, 2004.
29
Jornal Folha de So Paulo. Cidade do RN preserva tradio judaica. Domingo, 25 de julho de 1999.
Jornal Gazeta do Oeste. Venha Ver preserva tradies judaicas. Domingo, 1 de agosto de 1999.
Jornal Tribuna do Norte. A presena forte do judasmo em Venha Ver. Domingo, 1 de agosto de 1999.
42
Escolhi estes festejos por propiciarem eventos que reuniam os moradores das
diversas reas do municpio. Alm do mais, a festa um excelente lcus para
observao de como os homens se interligam em grupos e instituies e para a anlise
dos processos gerados por estas relaes em sociedade. Nas palavras de Carlos
Rodrigues Brando:
A festa uma fala, uma memria e uma mensagem. O lugar
simblico onde cerimonialmente separam-se o que deve ser
esquecido e, por isso mesmo, em silncio no-festejado, e aquilo
que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto em evidncia
de tempos e tempos, comemorado, celebrado. (BRANDO, 1989,
p. 08)
A partir dos dados e anlise dos depoimentos coletados, percebemos a ausncia
de uma identidade marrana suficiente autnoma para ser aceita como partilhada por
todo o grupo. As prticas religiosas, incluindo rezas e hbitos diferenciados fazem parte
do que alguns estudiosos caracterizam enquanto catolicismo popular, afastando a
possibilidade de uma origem judaica para os sentidos e significados dados queles
costumes pela populao de Venha Ver.
Segundo Pedro Assis Ribeiro de Oliveira, em artigo publicado na Revista
Eclesistica Brasileira: (...) catolicismo popular aquele em que as constelaes
devocional e protetora primam sobre as constelaes sacramental e evanglica
(OLIVEIRA, 1972, p. 354). Dentro desta perspectiva so as festas, oraes e procisses
organizadas pelo prprio povo que renovam os seus laos com o sagrado, fora da esfera
de atuao das autoridades religiosas ou dos ditames dos evangelhos e conclios.
A possibilidade de continuar as minhas investigaes em torno da religiosidade
popular e de suas manifestaes permaneceu acesa com a entrada no mestrado em
Antropologia Social. A idia era continuar no mesmo campo e aprofundar as questes
levantadas durante a especializao no trabalho anterior.
43

Assim, preciso deixar explcita minha recente relao com o objeto emprico de
minha dissertao com o qual comecei a travar conhecimento a partir do ms de outubro
do ano de 2005. Iniciei meu trabalho levantando dados sobre a queimao do Judas em
toda a regio Nordeste, entretanto, apenas me deparei com monografias nas reas do
Folclore ou da Comunicao Social.
30
Na Antropologia Social no havia nenhuma produo significativa sobre o rito
da Malhao do Judas. Tal limitao de fontes de pesquisa e de estudos analticos ou
descritivos sobre o rito me motivou para a realizao de um trabalho indito e relevante,
pois tal ritual encontrado em todo o pas e com uma presena regular em cidades,
como Natal, assim como na Zona Rural.
O campo emprico dessa pesquisa tambm se constituiu como um desafio,
quando me questionei sobre a continuidade da minha pesquisa etnogrfica em Venha
Ver (2005). Com um fraco apoio da administrao municipal e sem meios de
locomoo no municpio, temi pela qualidade do trabalho de campo e procurei
amadurecer a idia em torno de como solucionar esta dificuldade. Enquanto isso reli o
material terico e aprofundei a leitura na rea de ritos e religiosidade com o campo
ainda suspenso. Apenas em maro de 2006 decidi explorar o tema dos ritos pascais na
cultura popular com outro recorte e novo campo emprico.
Naquela mesma semana, interpelei alguns colegas de trabalho que moravam em
bairros populares da cidade de Natal sobre a existncia do rito da Malhao do Judas
durante os festejos da Semana Santa. Desta forma comecei a pesquisar qual seria a Zona
ou bairro da cidade da nossa cidade que poderia me oferecer os elementos necessrios
para o estudo sobre este rito da Semana Santa em particular.
30
Ver: CASTELO BRANCO, Samantha. Novela de Judas sem a morte da cultura popular: a convivncia
entre os sistemas culturais. In: Comunicao e sociedade. So Bernardo do Campo: UMESP, n 27, 1997.
p. 123-135.
44
necessrio ressaltar as angstias desta fase, quando eu precisava definir no s
um novo espao, mas redimensionar meu projeto e buscar novas leituras dentro da
chamada antropologia urbana. A observao dos ritos religiosos em rea rural ou em
pequenas localidades difere da dinmica social que cerca esta mesma observao no
espao urbano, sendo este um novo elemento de preocupao para mim.
Um colega e professor do ensino superior me indicou o bairro das Quintas como
uma rea que concentrava alguns grupos de malhadores. Assim parti para descobrir se o
fenmeno tinha uma presena significativa dentro da comunidade e ouvi de moradores
do setor do Carrasco que h muito tempo o costume havia perdido a sua fora,
constituindo-se como um fato isolado e de pouca expresso.
Com grandes suspeitas e inquietaes em torno do campo emprico no bairro das
Quintas, optei por continuar consultando colegas e amigos sobre a presena da
malhao na Semana Santa. Dias depois desta primeira conversa, outro professor e
colega de mestrado indicou o bairro das Rocas e me entregou o contato da sua
funcionria, D. Snia
31
. A minha primeira interlocutora sobre a Malhao de Judas nas
Rocas morava no bairro h mais de 30 anos.
Este colega de mestrado passou parte de sua infncia nas Rocas e lembrou da
malhao do Judas como algo muito presente no bairro, capaz de mobilizar os jovens e
velhos. Dona Snia, que havia sido sua funcionria e ainda prestava alguns servios
para sua famlia, percorreu algumas ruas conosco e nos mostrou os locais freqentes da
malhao ou queimao do boneco.
A partir destas primeiras visitas pude realizar o primeiro recorte da minha
pesquisa. Atravs dos depoimentos de moradores das Rocas, percebi que a fala mais
forte era em torno da disputa e dos conflitos entre as escolas de samba e diferentes reas
31
Os nomes dos informantes so fictcios.
45
do bairro. A malhao do Judas ficava em segundo plano dentro dos discursos e as
tenses da comunidade eram ressaltadas pelos interlocutores. Desta forma, comecei a
perceber outra nuance do meu trabalho que no passava apenas pela Semana Santa com
o rito da malhao. Assim, a dissertao recebeu um novo ttulo: A malhao do Judas:
rito e identidade.
A experincia de campo no ano de 2006 no foi satisfatria para atender s
demandas que surgiram com a abertura de outros recortes e aps novas leituras tericas,
o que me impulsionou ao retorno para o bairro durante os meses seguintes: de maro at
maio de 2007.
Por diversas vezes, fui interpelada sobre o meu novo campo de pesquisa, e
quando anunciava que este havia sido deslocado da cidade de Venha Ver para o bairro
das Rocas provoquei muitos comentrios e palavras de alerta sobre a nova rea
escolhida para este trabalho. A estereotipia o que mais acompanha o bairro. As vises
externas o caracterizam como espao para prostituio, consumo de drogas, abrigo para
ladres e desocupados em geral. Neste captulo, procuro apresentar as diversas
construes sobre o bairro das Rocas, desde sua formao oficial, at as vises internas
e as externas sobre esta rea.
46
2.2- HISTORICIZANDO AS ROCAS
A antroploga portuguesa Graa ndias Cordeiro levantou interessantes questes
sobre o que o bairro:
(...) ser o bairro uma entidade virtual, uma tradio inventada
com um valor simblico indiscutvel para os seus habitantes,
certo mas sem qualquer correspondncia a um colectivo
localmente estruturado? Ou pelo contrrio, ser um lugar
antropolgico, identitrio, relacional e histrico, no sentido dado
por Marc Aug?
32
Percebendo as Rocas a partir da segunda perspectiva apontada pela autora,
procuramos apresentar o bairro em seus variados aspectos, partindo da histria oficial
para os depoimentos daqueles que tiveram uma trajetria no bairro, de relatos locais
sobre a vida nas Rocas, alm da anlise de textos literrios e da observao direta sobre
a dinmica do bairro.
As Rocas localiza-se na Zona Leste da cidade de Natal, limitando-se ao Norte
com o bairro de Santos Reis, ao Sul com os bairros da Ribeira e Petrpolis, a leste com
Praia do Meio e Santos Reis e a Oeste com a Ribeira. Sua rea equivale a 66, 10 (HA),
sendo sua populao estimada em 10. 055 habitantes
33
.
Segundo os dados da Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Urbanismo
34
, o
bairro das Rocas conta ainda com uma localidade chamada de Canto do Mangue,
importante rea para a comercializao do pescado na regio da cidade de Natal.
Tambm compreende a rea de Braslia Teimosa e a favela do Vietn.
32
CORDEIRO, Graa ndias. Territrios e identidade: sobre escalas de organizao scio-espacial num
bairro de Lisboa. In: Estudos histricos. Sociabilidades. Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro, 2001,
n 28.
33
Estimativas do Censo Demogrfico 2000.
34
SEMURB
47
Ilustrao 2: Mapa da cidade de Natal e seus respectivos bairros. As Rocas aparece no quadro com
o nmero 9
35
.
O incio do povoamento da rea que compreende parte das Rocas anterior ao
sculo XIX. Esta regio teve sua formao enquanto espao habitado ainda no final do
sculo XVIII. Por volta de 1769, a regio era conhecida como Limpa, caracterizando-se
por um arruado habitado por pescadores moradores da parte mais alta da localidade,
hoje chamada Rua do Areal.
Discutindo a formao dos bairros da cidade do Natal, o pesquisador Luis da
Cmara Cascudo (1980) caracterizou o bairro das Rocas enquanto bairro exterior.
Segundo o conceito discutido por Cascudo:
O bairro exterior uma aglutinao marginal, fixada no cinturo
da cidade [...] a zona pobre, produtora, lar de trabalhadores, em
constante evoluo para melhoria nos materiais de construo,
aformoseamento, retificao de alinhamentos, tornando-se
pequenos ncleos que no se dissolvem na fuso urbana mas, se
articulam ao organismo central citadino.
36
35
MIRANDA, Joo Mauricio Fernandes. Evoluo Urbana de Natal em 400 anos (1599-1999). Natal,
1999. p. 120.
36
CASCUDO, Luis da Cmara. Histria da Cidade do Natal. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980,
2. ed. p. 226-227.
48
Segundo Cascudo, o primeiro topnimo da regio foi Limpa, referncia que j
teria aparecido em documentos de doao no ano de 1769. Com a fixao da populao
de pescadores, a rea mais elevada passou a ser chamada pelos mesmos de Rocas,
topnimo que foi adotado ao longo do final do sculo XIX com a abertura das obras do
Porto de Natal.
As obras no Porto de Natal, iniciadas em 1892, abriram uma frente de trabalho
que recrutou diferentes tipos de operrios. Estes, vindos de outros municpios do Estado
do Rio Grande do Norte, fixaram-se nas Rocas dando impulso ao crescimento do
Bairro. Logo, um setor de servios foi instalado para atender s necessidades destes
trabalhadores. O arquiteto Joo Maurcio Fernandes de Miranda cita em seu livro:
Com a instalao das obras do porto, em 1892, tomou impulso o
povoamento das Rocas, Areal e Montagem (como foi chamado o
canteiro de obras do porto), onde anteriormente foi o hangar do
Sindicato Condor e, posteriormente, a estao de hidroavies da
Panair do Brasil, hoje chamada de Rampa.
37
No incio do sculo XX, a abertura das oficinas da Estrada de Ferro Central do
Rio Grande do Norte atraiu outra leva de trabalhadores especializados que procuraram
instalar-se nas proximidades da obra, acrescendo maior nmero de habitantes ao bairro
das Rocas.
Assim, a vocao proletria da localidade est inscrita em sua origem histrica:
primeiro com a instalao das ruelas de pescadores
38
ainda no sculo XVIII. Segundo,
com a vinda dos operrios especializados para os servios nas obras do Porto da cidade
de Natal, na segunda metade do sculo XIX, e finalmente, com a abertura das oficinas
37
MIRANDA, Joo Maurcio Fernandes. Evoluo urbana de Natal em 400 anos: 1599 1999. Governo
do Rio Grande do Norte. Prefeitura do Natal. Coleo Natal 400 anos. V. 7, 1999.
38
Os pescadores buscavam seu pescado na rea do Atol das Rocas, sendo esta a possvel origem do atual
topnimo.
49
para a execuo das obras da Ferrovia. Nas dcadas seguintes, estes setores continuaram
atraindo uma populao pobre com um grau de escolaridade muito baixo, que
dinamizou as atividades do bairro e expandiu sua rea habitada.
Outro aspecto a ser destacado a constante relao do bairro das Rocas com a
vizinha Ribeira. A prpria populao natalense do comeo do sculo XX chamava de
canguleiro
39
(comedor de um peixe chamado cangulo), os moradores nas Rocas e
Ribeira, sem fazer nenhuma distino entre as duas reas. Assim, importante destacar
a ausncia de uma linha demarcatria precisa, seja ela fsica ou simblica, entre os
terrenos da Ribeira e das Rocas. A fotografia abaixo serve pra apontar esta questo.
Ilustrao 3: Fotografia do incio do sculo XX apresentando uma panormica da Ribeira e Rocas.
Fonte: Carlos Lyra
39
LYRA, Carlos. Natal atravs do tempo II. Natal: Sebo vermelho, s/d. p. 24
50
2.3- DESAFIOS DA TERRITORIALIDADE
Com uma primeira caminhada pelas ruas do bairro das Rocas j podemos
caracterizar os seus moradores. Cedo do dia, trabalhadores caminham para os pontos de
nibus e aguardam sua conduo coletiva para o servio: alguns so empregados do
setor do comrcio e atuam na Cidade Alta e outras reas de compras e servios da
cidade, como a rea comercial da Zona Sul e o comrcio de carter mais popular do
bairro do Alecrim. Outros se encaminham para os bairros ditos de elite para executar
seus ofcios de porteiros, vigias, faxineiras, entre outros, nos vizinhos Petrpolis e Tirol.
Donas de casa circulam em todos os horrios do dia, seja nas compras dirias
nos mais de trinta e cinco
40
mercadinhos do bairro, na Feira e no Mercado das Rocas ou
tirando uma horinha para a conversa na calada de alguma conhecida. No meio da
tarde, vemos pescadores retornando do mar e portando suas redes e outros apetrechos de
pesca.
Com a proximidade da noite aumenta a circulao de adultos costumeiramente
identificados como desempregados, prostitutas e usurios de drogas tambm
minoritrios mas visveis em outros horrios no bairro; esta populao confere uma
viso externa negativa em torno das Rocas.
A populao das Rocas, segundo dados do IBGE
41
, tem na sua composio
4.847 homens e 5.678 mulheres. A estrutura etria da populao do bairro apresenta um
percentual de jovens equivalente a 35,16% entre 00 aos 19 anos. Somados aos jovens
entre 20 e 29 anos de idade, temos um percentual de 51,87 % de jovens na composio
etria do bairro. A populao adulta, dos 30 aos 59 anos perfaz 35,82% dos moradores.
40
Os dados quantitativos apresentados neste captulo foram extrados do relatrio elaborado pela
SEMURB: Conhea melhor o seu bairro: Rocas. Natal, 2005. (Secretaria Municipal de Meio Ambiente e
Urbanismo).
41
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censo Demogrfico 2000.
51
Com uma populao de forte presena jovem, o bairro carece de equipamentos de lazer
suficientes para atender sua demanda: segundo relatrio da SEMURB, o bairro conta
com uma quadra de esportes e sete praas espalhadas pelas Rocas, algumas em pssimo
estado de conservao
42
.
Em relao educao, as Rocas possui uma creche, cinco escolas estaduais,
sendo uma de ensino mdio e quatro de ensino fundamental e trs escolas particulares
43
,
tambm de ensino fundamental. Os equipamentos de sade consistem numa clnica
popular privada
44
, uma unidade de sade familiar, um centro clnico e um pronto
socorro
45
(esses trs ltimos pblicos).
O bairro conta com 16 linhas de nibus que circulam por toda a sua extenso e
fazem diversos trajetos cortando a cidade em todos os sentidos. Quem mora nas Rocas e
precisa deste servio no reclama da falta de conduo em todos os horrios, e assinala
este como um ponto favorvel para a vida no bairro.
Outro aspecto apontado como positivo pelos moradores das Rocas a
localizao do bairro, prximo ao centro de comrcio da Cidade Alta e Praia do Meio.
Conversando com um morador local, o mesmo chegou a dizer que se orgulhava de
desfrutar de to boa localizao, pois bastava uma caminhada e chegaria ao Centro da
Cidade ou praia.
42
SEL-2004
43
SECD-2004 (Secretaria de Educao, Cultura e Desporto).
44
Consultrio mdico com diversas especialidades e com preos acessveis para quela populao.
45
SMS-2004 (Secretaria Municipal de Sade).
52
Ilustrao 4: Mapa das Rocas.
46
O bairro conta ainda com uma vida associativa bastante intensa, sendo este um
dos elementos definidores da identidade do bairro. Podemos constatar em nossa
pesquisa como as organizaes espalham-se pelas Rocas e dividem-se entre as
instituies de apoio ao idoso, clubes de mes, associaes carnavalescas e esportivas,
cooperativas e conselho comunitrio. O bairro abriga duas associaes de moradores:
Associao de Moradores das Rocas e a Associao de Moradores e Amigos das Rocas,
alm do Conselho Comunitrio das Rocas e Colnia Cooperativa dos Pescadores de
Natal. Na Rua So Joo de Deus existem sete clubes de mes funcionando no mesmo
endereo, alm de outros dois em ruas diferentes. Tambm possui trs Grupos oficiais
46
Op. Cit. p. 129.
53
de assistncia e sociabilidade de idosos: o grupo Sagrada Famlia, o So Vicente de
Paula e Nossa Senhora dos Navegantes.
Todos os nossos interlocutores apontaram o carnaval, a Semana Santa e as
Festas Juninas como perodos emblemticos para esta identidade festiva. Uma de nossas
interlocutoras nos relatou:
No carnaval h tantas escolas de samba, elas desfilavam pelo
bairro antes de irem para a avenida, e tambm depois da vitria,
pois lembro que quando no era o Balano do Morro, era a
Malandros do Samba que vencia o carnaval, como at hoje
praticamente.
Para esta interlocutora, ex-moradora das Rocas, outros eventos associativos
marcavam a vida social do bairro:
Alm das duas escolas j citadas, havia tambm Os Crioulos do
Samba formado s por homossexuais, era uma diverso v-los
fantasiados de mulher, muitos deles nossos conhecidos do dia-a-
dia. Havia tambm os ndios e a famosa baguna de PV
47
que sai
todos os dias de carnaval pelas ruas do bairro. As festas juninas
tambm tm presena nas Rocas, so formados diversos arraias, e
algumas vezes os noivos desfilavam de charrete pelo bairro.
Outro relato aponta para as mesmas festividades como aspecto integrativo e
formador da vida social:
No carnaval, os moradores participavam das escolas de samba,
tribos de ndios e bagunas, alguns se fantasiavam de papang
apavorando as crianas.
Na Semana Santa o hbito catlico de consumir pescados
aumentava o movimento no Canto do Mangue, havia tambm a
malhao do Judas. O ms de maio era marcado pelas novenas e
47
P. V.so as iniciais do nome de um morador das Rocas que fundou um pequeno bloco de carnaval com
a presena de seus familiares. Hoje a Baguna do P.V. rene, segundo os relatos mais de mil folies
pelas ruas do bairro.
54
teros diante da imagem da Virgem de Ftima, a santa cumpria
um circuito pelas casas dos devotos e as famlias rezavam,
acendiam velas e enfeitavam de flores o altar improvisado.
Em junho costumava-se decorar algumas casas com
bandeirinhas e bales feitos de papel de revista, preparava-se a
comida tpica base de milho e as fogueiras se multiplicavam
pelas ruas s vsperas dos dias dedicados aos santos juninos.
Essa parece ser a qualidade associativa mais caracterstica das Rocas: as
organizaes em torno do carnaval e de outros eventos festivos, como a Semana Santa e
as festas juninas. As Rocas participa ativamente do carnaval da cidade de Natal e dos
desfiles organizados pela Prefeitura da cidade a partir de suas duas maiores escolas:
G.R.E.S Malandros do Samba e a G.R.E.S Balano do Morro
48
. O bairro conta ainda
com um grupo chamado Tribos de ndios Potiguares e uma Sociedade de Danas
Antigas e semi-desaparecidas de Natal. O carnaval no presente a festa que apresenta
com maior sucesso a visibilidade desse bairro para o conjunto da cidade e aquela na
qual os seus adeptos investem de forma mais organizada desde pelo menos a dcada de
1930. Durante o carnaval as escolas pblicas servem de galpo para agremiaes de
samba para o ensaio dos passistas, sambas, a confeco das fantasias e ensaios dos
toques de bateria.
48
Escola vencedora do Carnaval 2007 com samba enredo em homenagem cantora potiguar Marina
Elali.
55
Ilustrao 5: Registro fotogrfico dos participantes da Sociedade de danas antigas e semi-
desaparecidas de Natal
49
.
Fonte: Carlos Lyra.
O Carnaval tambm a festa que melhor expressa a identidade do bairro das
Rocas. Na historiografia
50
podemos encontrar alguns registros sobre a participao das
Rocas no carnaval da cidade de Natal ainda no ano de 1935. Atravs de recortes de
jornais da poca que tratam do carnaval na cidade e das diferenciaes sociais, j bem
acentuadas naquele perodo:
(...) para o desgosto das autoridades que se propunham a
disciplinar o carnaval, algumas agremiaes carnavalescas
insistiam em percorrer os bairros perifricos da cidade, no
comparecendo ao desfile oficial na avenida Rio Branco:
O bloco Bambas das Rocas convida todos os blocos carnavalescos
para realizarem uma parada carnavalesca nas Docas do Porto,
saindo depois em passeata pelas ruas da cidade. Sede: Rua Pereira
Simes, 79, no bairro das Rocas. (PEDREIRA, 2005. p. 67).
49
Lyra, Carlos. Op. Cit. p. 44.
50
PEDREIRA, Flvia de S. Chiclete eu misturo com banana: Carnaval e cotidiano de guerra em Natal
1920-1945. Natal: EDUFRN, 2005.p. 67.
56
[...] Bambas das Rocas promete fazer misria assaltando a torto e
a direito todas as residncias de capitalistas da cidade: Joo
Galvo Filho, Floriano de S Peixoto, Dr. Oswaldo Ribeiro,
Antonio Fontes e Cap. Slon Andrade. No resta dvida que os
bairristas so os melhores animadores do bulcio. No fossem os
folies das Rocas, Alecrim, Petrpolis, Tirol etc. pouca, talvez,
seria a graa de nossas festas carnavalescas.
51
As festas do ciclo junino tambm possuem grande expresso no bairro onde
acontecem dezenas de arraiais anualmente e isso pelo menos, desde a dcada de 1960,
marcando uma natureza festiva bastante diferenciada do carnaval, sendo at
caracterizados como: "(...) uma festa criativa, descentralizada e independente dos
poderes pblicos
52
. Ainda segundo Chianca (2006) o So Joo nas Rocas a festa do
migrante do interior do Rio Grande do Norte. Pela sua inscrio scio-econmica, a
festa nas Rocas considerada- desde o incio do sculo XX- como um So Joo
proletrio, o que no atraa os moradores de outros bairros. Vemos assim como esses
eventos anuais marcam a identidade deste bairro tanto sobre o eixo da origem
migratria quanto pela sua inscrio urbana presente.
A questo dos limites e fronteiras identitrias dos seus habitantes, ser melhor
discutida no prximo tpico, onde conheceremos as vises externas e internas
construdas em torno do bairro das Rocas, articulando com os demais setores da cidade.
51
Jornal A Repblica in: PEDREIRA, Flvia de S. Op. Cit. p. 95-96
52
CHIANCA, Luciana. A festa do interior. So Joo, migrao e nostalgia em Natal no sculo XX. Natal:
EDUFRN, 2006. p. 77, 97.
57
2.4- VISES SOBRE AS ROCAS
Segundo a antroploga Graa ndias Cordeiro:
Os bairros so realidades dinmicas, que se criam e se
reproduzem de acordo com vivncias e representaes
partilhadas, num entrelaado complexo de determinaes: scio-
profissionais, culturais, administrativas, territoriais
53
.
O bairro das Rocas mostra sua dinamicidade, no s pela diversidade de
expresses culturais, como pela intensa e complexa rede de sociabilidades que se
articula s suas manifestaes, mas tambm pelos sentidos que seus moradores atribuem
s suas prticas cotidianas.
Suas caractersticas histricas, scio-profissionais e econmicas permitem-no
caracteriz-lo como um bairro popular e proletrio. Essa definio, por isso,
arbitrria comungada pelas percepes e esteretipos construdos pelos outros
habitantes da cidade que a tratam com indiferena. As Rocas permanece para a maioria
dos moradores da cidade de Natal como um bairro invisvel
54
, ganhando visibilidade (e
certa notoriedade) apenas a partir de sua mobilizao em torno das festividades locais
(como o carnaval, a Malhao do Judas e as festas juninas), ou mais cotidianamente nas
pginas policiais dos jornais de nossa capital.
Como modalidade de expresso scio-cultural, a literatura pode ser til nossa
investigao por fornecer uma viso externa- das elites intelectuais locais- acerca desse
bairro. A literatura do Rio Grande do Norte nos fornece poucos registros ou referncias
sobre as Rocas, dentre os quais escolhemos trs autores para apresentar as vises
externas sobre o bairro das Rocas. A poetisa Palmyra Wanderley, lanou no ano de
53
CORDEIRO, Graa ndias. Um lugar na cidade: quotidiano, memria e representao. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1997. p. 74.
Para a ampliao do conceito de bairro invisvel, sugerimos a leitura de: CORDEIRO, Graa ndias.
Um lugar na cidade: quotidiano, memria e representao. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997.
58
1929 sua coletnea de versos chamada Roseira Brava (WANDERLEY, 1965, p. 26-28)
na qual ela apresenta o poema Sinh Rocas. Nele podemos observar a nfase
romantizada e atribuda pela poetisa destacada vocao proletria do bairro, a partir
das personagens apresentadas no seu texto, como os pescadores, jangadeiros e a
rendeira. As suas impresses relativas s sociabilidades do bairro na primeira metade do
sculo XX so ali descritas com bastante preciso: no seu texto existem contadores de
histrias, brincadeiras infantis nos morros e na praia, a presena das festividades
juninas, da msica e das participaes nos ritos religiosos na capelinha do alto da
colina, hoje Igreja da Sagrada Famlia. Vejamos o que o poema nos apresenta:
Sinh Rocas
beira da gua
Nasceu um dia,
Ningum estranhe,
Linda praieira
To desditosa,
Nasceu sem me...
A gua salgada
Da mar rente
Encheu-lhe a boca...
E ela nem pde chorar, coitada!
Com a boca cheia de gua salgada,
Que ainda amarga na sua boca.
Cresceu sozinha, pobre garta,
Corre na praia, sempre vagando;
Deita na areia com os moradores
E passa os dias assobiando;
Escuta histrias da Carochinha
Na lua cheia,
Sobre as jangadas dos pescadores.
Brinca nos morros
Com a meninada
Mancha, Ciranda, Pinicainha
Da barra de vinte e cinco,
_ Mingrra, Mingrra,
Tira essa mo que j est na frra.
Bca de forno tirando bolo
Para a avozinha.
Veste vestido de algodozinho,
Vive uma vida bem desigual
59
Canto do Mangue, Reis Areal!
Mas, todos gostam de Sinh Rocas,
Comendo peixe, com os ps na areia,
Mesmo vestida com seu vestido colonial.
Algum lhe disse , num tempo dsses:
_ Toma a meada para fiar.
E ela, coitada, passando fome,
Foi trabalhar.
E fz tresmalhos, fz longas rdes,
Para pescar...
Ningum chame de preguiosa,
Que ela no .
No verdade.
Olhem as jangadas
Como vm cheias
De muito peixe para a cidade.
As velas todas que ela cerziu,
Noites inteiras, sem cochilar,
Como so brancas, beira da gua,
Da gua do mar.
Se todos vissem enroladinhas
Na compostura de uma orao...
Lembram vergnteas de lrios brancos,
Em florao.
Foi certo dia que vi contar
Que Sinh Rocas
J tem vestidos para mudar.
J cala meias, pe charpa ao ombro,
Flor no cabelo, maracuj.
Canta modinhas ao violo
E faz fogueiras,
Na noite santa de So Joo.
Prega lanternas, solta balo.
Sabe a doutrina, faz comunho.
Vai sempre missa
Todo domingo,
Na capelinha
L da colina.
Horas inteiras, fazendo renda,
Pe-se a cantar.
muito nova
Mas, j namora para casar.
Um namorado c da cidade,
Da flor amarga procura o mel...
E pela praia, na lua cheia,
Canta Praieira de Otoniel.
Ela faceira,
60
Chega latada
Para escutar.
Ali, bem perto, velha rendeira
Conta aos netinhos, j sonolentos,
A velha histria da Borralheira
Que faz chorar.
Mais longe, um grupo de jangadeiros
Toma aguardente,
Deita de bruos na areia lisa
Com o peito ardente.
Outros conversam cousas passadas
Ali, na rua.
H quem arengue
Jogando dados,
Na luz da lua.
Fazem uma roda s de meninas
Cantarolando na beira-mar.
E dentro dela est Sinh Rocas
Para ensinar.
Canta de roda, torna a rodar,
Canes do povo
Que ouvira outrora cantarolar:
_ minha gatinha parda,
Que em janeiro se sumiu,
Voc viu minha gatinha?
Voc sabe? Voc sabe!... Voc viu!...
Os temas recorrentes so: a pobreza e o trabalho, a praia e a pesca, as festas e a
religio. As Rocas vista pela poetisa Palmyra Wanderley
55
criana selvagem (sem
me, sozinha, pobre, sem lar, desigual) tornando-se uma moa que supera as
adversidades a partir do trabalho. Vestida de meias e charpa, canta, festeja, vai Igreja,
faz renda. A menina resgatada pela cultura e at namora para casar, apesar de ser
muito nova.
Outra poesia retratando o bairro das Rocas foi elaborada por Luiz Serrano:
55
No site http://www.allaboutarts.com.br encontra-se uma biografia resumida sobre a poetisa Palmyra
Wanderley. Sua obra marcada pela autoria de poemas para os bairros da Natal de sua poca.
61
Areal
Colmia alegre dos pobres,
Trepada no morro-cinza
Que tem a seus ps morrendo,
A lagoa do Jacob...
Casas de taipa,
Tapadas de barro,
Cobertas de palhas queimadas de sol.
Meio-dia.
Sobe um cheiro bom de peixe seco assando,
O apetite da gente danado atiando!...
A rua descala,
bem cinzentinha,
parece braseiro espalhado no cho.
Mulheres chegam,
que vm da cacimba,
cachimbo pendendo num canto da boca,
Com trouxas enormes de roupa lavada.
Homens passam,
Pingando suor da pele de carvo,
Com feixes de lenha
Pra l do Tirol, das matas tirada.
Mulambos humanos!...
Caminhando cansados
Da luta da vida. Vida malvada!...
.....................................................
Agora tardinha.
O dia to quente j vai expirando,
E a sombra da noite j vem refrescando...
A lua bonita,
Lavada de chuva de um ninho de nuvens
Se ergue, no velho Areal, luz derramando...
No terreiro varrido de Chico Venda,
Um cco medonho comea a bater...
E a pobre negrada,
Ouvindo o ganz,
Se mete no cco
Batendo,
Cantando,
E naquela volpia esquece o sofrer!...
... ondas de poeira se espraiam no ar.
E um cheiro de pinga
E uma catinga de negro comea a empestar...
...........................................................................
Meia-noite,
O galo, relgio vivo da madrugada,
62
Ressoa pelo espao a primeira badalada...
Descambo a ladeira,
- escada de areia beira do morro -
Avistando, a sorrir, o claro da Ribeira.
De longe ainda escuto
O ritmo extico daqueles batuques
- pancadas constantes do corao
Alegre e ordeiro daquela gente.
E evoco o Brasil,
Negrinho de ontem em formao,
Ao canto da raa,
Sambando em esprito no afro ambiente!...
E assim a vida do velho Areal,
Viveiro do cco e de estranhas cantigas,
Favela pacfica da minha Natal!.
Diferentemente da poesia anterior, as Rocas que aparece na poesia de Luiz
Serrano
56
revela toda a crueza de seu dia a dia, descrito em versos no to lisonjeiros
quanto os elaborados por Palmyra Wanderley. A viso das Rocas a partir do Areal
evoca a misria, a presena do mangue, a falta de infra-estrutura e os seus moradores,
alguns caracterizados como mulambos humanos
57
. Celebra as Rocas como uma das
primeiras favelas da cidade.
O autor apresenta seu depoimento de visitante do bairro, testemunha de seus
rudos, mas incapaz de entender seus significados. Pode-se ressaltar assim que ele nos
sugere uma Rocas que o espao da etnicidade negra enquanto a Ribeira aparece com
as luzes da civilizao diferentemente daquela; rude, negra, suja, perigosa e
festiva.
Um aspecto aproximativo entre os dois poemas citados o trao proletrio
caracterstico do bairro que aparece em ambos os textos. As Rocas o lcus do festejo,
da dana, dos negros e das crianas, mas tambm o espao dos pescadores e
jangadeiros, rendeiras, lavadeiras e trabalhadores braais. este o carter social mais
56
WANDERLEY, Rmulo C. Panorama da poesia Norte-Rio-Grandense. Rio de Janeiro: Edies do Val
Ltda, 1965. p. 64-65.
57
Idem. p. 64.
63
forte do bairro que se revela em duas vises externas (poticas), que definem o bairro
das Rocas na sua relao com a cidade de Natal e os bairros vizinhos na primeira
metade do sculo XX.
Outro trabalho literrio que apresenta uma viso panormica do bairro no
mesmo perodo no qual foram escritos os outros textos j citados o livro do escritor
potiguar Homero Homem
58
, Cabra das Rocas.
Nesta fico juvenil, o autor apresenta como as relaes de conflito entre os
moradores das Rocas e os bairros vizinhos se processavam. Nesse caso a oposio mais
explcita como os habitantes da Cidade Alta
59
. Os conflitos extrapolavam o bairrismo
e seriam comuns entre os prprios cabras das Rocas:
Antes do meu nascimento, contavam, havia rixas tremendas nas
Rocas. O cacete, a peixeira, a quic afiada entravam nessas
disputas que resultavam sempre em cabeas partidas e barrigas
vazadas. Sangue, miolo e fezes servindo de repasto s mutucas
enormes, principais beneficirias daquelas escaramuas.
60
Vemos assim que os principais instrumentos terrqueos do pescador ( o cacete e
a peixeira) se tornam uma arma mortal. O trabalhador urbano das Rocas no
preguioso mas, apresentado como afeito violncia (como nas arengas de
Wanderley). Cenrio de uma verdadeira guerra civil, as Rocas tem nos seus
moradores os principais protagonistas de uma revoluo proletria iminente:
Os pescadores juntavam-se aos operrios da fbrica de tecidos
que moravam nas Rocas de Dentro, o grupo engrossava com a
adeso dos catraieiros das docas (...)
61
.
58
HOMEM, Homero. Cabra das Rocas. So Paulo: Ed. tica. 2003. 14 ed. 94p.
59
Os habitantes da Cidade Alta eram chamados de xarias por adotarem o pescado xaria na sua dieta
alimentar. Em contrapartida, os moradores das Rocas e Ribeira eram chamados de canguleiros por
alimentarem-se de um peixe mais barato nos mercados de Natal: o cangulo.
60
Idem. p. 11.
61
Ibidem. p. 11
64
2.5- INVENTANDO AS ROCAS
Alm das leituras fornecidas pela literatura potiguar em torno das Rocas,
tambm importante outras verses externas sobre o bairro e seus moradores.
Dentro dos estudos antropolgicos sobre a formao dos grupos e como os
mesmos se relacionam com outros agrupamentos de uma mesma sociedade, vale a pena
ressaltar os trabalhos de Fredrik Barth (2000) e Nobert Elias (2000) como possveis
roteiros para a discusso que se segue. Barth nos indica que:
(...) supe-se que h agregados humanos que compartilham
essencialmente uma mesma cultura e que h diferenas
interligadas que distinguem cada uma dessas culturas de todas as
outras.
62
Podemos nos apropriar de pelo menos trs das caractersticas citadas por Barth
para definio de um grupo tnico para pensar as categorias criadas para o bairro das
Rocas pelos seus moradores e demais habitantes da cidade. A primeira delas aponta para
a vivncia dos mesmos valores culturais, da entendendo-se a festa como um aspecto
determinante para a elaborao desta identidade cultural. A segunda caracterstica nos
aponta para a existncia de um mesmo campo de comunicao e interao entre os
moradores do bairro, o que visvel no apenas atravs da festa como de todo campo de
sociabilidades e experincias comuns, partilhadas de modo particular pelos habitantes
das Rocas. E por ltimo, o fato dos moradores do bairro construirem uma identificao
interna e tambm serem identificados externamente, podendo ser diferenciados de
62
Idem. p. 25.
65
outros habitantes das demais zonas da cidade de Natal: os antigos canguleiros hoje
so chamados de roqueiros. Assim, podemos relatar como alguns moradores de
diversas reas da cidade de Natal demonstravam suas percepes sobre o bairro das
Rocas.
Estranhamento, advertncia, chacotas e risos fizeram parte de todas as falas
externas
63
que ouvi em torno do meu novo campo de pesquisa. A imagem construda
sobre as Rocas pelos demais natalenses marcada pela mesma estereotipia presente nos
trabalhos literrios analisados anteriormente, escritos na dcada de 1960.
Duas falas externas ao bairro, em especial chamaram-me ateno por revelar
como a cidade contempornea pensa e elabora a imagem das Rocas. A primeira foi
proferida por uma mulher, 32 anos de idade, natural do Estado de Pernambuco, com
estudos superiores e moradora da cidade de Natal desde a adolescncia. Quando soube
das minhas dificuldades em encontrar interlocutores no bairro, ela sugeriu que eu me
vestisse como as moradoras das Rocas de shorts curtos, tops pequenos e que
trouxesse uma garrafa de aguardente sempre comigo, pois assim seria fcil estabelecer
os novos contatos no bairro. Sua fala faz associaes explcitas entre o bairro e a prtica
da prostituio
63
Ao todo entrevistamos 15 pessoas, sendo 08 moradores das Rocas, 02 moradores de outros bairros da
cidade e 05 ex-moradores.
um dos aspectos negativos mais associados ao bairro das Rocas. Por ter se localizado
prximo a uma rea porturia, o bairro apresentou uma expanso de pequenos negcios
voltados para o pblico masculino, desde barbearias, bares e as suas famosas casas de
drink, lcus da prostituio de Natal. A falta de estudos sobre as questes relativas
prostituio nesta rea nos impede de traar um perfil detalhado sobre o grau de
veracidade e o alcance dessa prtica nas Rocas, mas importante salientar que essa
representao corrente e reforada por alguns sinais contemporneos desta prtica,
como a freqentao de prostitutas no calado da Praia do Meio e os motis que
compe, o cenrio do bairro.
A segunda fala foi em torno da violncia. Desta vez partiu de um homem, 45
anos de idade, natalense e vinculado a um meio de comunicao escrita. O mesmo me
deu todas as advertncias possveis quando soube das minhas visitas ao bairro. Sugeriu
que eu jamais portasse bolsa, relgio e tivesse muita ateno nas minhas idas.
Completou ainda afirmando que a rea muito perigosa, e que o trnsito de pivetes e de
drogados grande a qualquer hora do dia.
Numa de minhas visitas para investigar o aspecto associativo encontrei na
Travessa Pedro Simes o prdio da Associao de moradores das Rocas, que estava
fechado. Quando me aproximei para tomar nota do nmero de telefone que estava
fixado na fachada do prdio percebi os olhares curiosos de um pequeno grupo de
homens, sentados diante da Associao. Caminhei at eles, cumprimentei a todos e
perguntei se algum deles sabia o dia e a hora que a organizao estaria aberta. De forma
muito solcita um homem com aproximadamente 30 anos de idade me disse que o
presidente da associao havia sado e ele no tinha certeza quanto ao seu retorno.
A partir da acolhida positiva, resolvi revelar para o grupo o meu objetivo
naquela rua e o tipo de trabalho que eu estava fazendo nas Rocas. Logo, os mesmos
67
comearam a se manifestar sobre suas relaes com o bairro e indicar-me uma ampla
rede de possveis contatos. Deste grupo, apenas o mais jovem havia nascido no bairro
das Rocas.
O mais velho do grupo, Seu Jos
64
, mora no bairro desde 1976 e nasceu no
municpio de Canguaretama. Este senhor nos disse que as Rocas o melhor bairro da
cidade de Natal. Ele apontou a proximidade do bairro com o centro da cidade,
destacando o comrcio e os servios bancrios, alm da praia enquanto espao de lazer
preferido pelos moradores das Rocas. Indicou ainda as facilidades dos moradores com a
presena de uma ampla rede de linhas de nibus que cruzam a cidade passando pelo
bairro.
O Seu Jos mostrou-se muito curioso sobre quem era a pesquisadora e por que
eu havia escolhido o bairro das Rocas para o meu trabalho de mestrado. Depois de lhe
informar como ocorreu a seleo desta rea da cidade, ele fez questo de ressaltar que
eu encontraria muitas associaes e agremiaes diferentes nas Rocas. Na opinio dele,
tambm o bairro das Rocas que movimenta as principais festas da cidade, como o
carnaval, reforando assim o que j havamos registrado a partir de nossa observao.
A percepo do Seu Jos sobre a visibilidade do bairro a partir do carnaval a
mesma encontrada em outros interlocutores, ex-moradores do bairro e habitantes de
outras zonas da cidade. No depoimento de um homem, 25 anos de idade, professor, o
carnaval aparece como o trao cultural mais forte do bairro e o que mais chama ateno
dos outros setores da cidade para as Rocas. Um segundo ex-morador, 38 anos de idade,
tambm professor aponta inclusive o bairro como o bero do samba natalense. Em
todos os demais depoimentos so as festas o que conferem uma viso externa positiva
para o bairro das Rocas, incluindo alm do carnaval, a malhao do Judas e o So Joo.
64
Nome fictcio
68
Durante a conversa e de modo espontneo este senhor comentou ainda que a
imagem que a cidade de Natal constri do bairro das Rocas enquanto cenrio da
violncia no muito acertada, pois a violncia urbana uma realidade em qualquer
lugar, sendo possvel conviver com as dificuldades e tomar certos cuidados nas relaes
dentro dos grupos, assim segundo ele qualquer pessoa pode circular livremente pelo
bairro.
Quando perguntei sobre o rito da Malhao de Judas do ano de 2006 eles
indicaram o local onde um vizinho amarrou o boneco confeccionado para a ltima
Semana Santa. Disseram inclusive que a prpria associao de moradores promoveu um
evento chamado de Judas Carcar em que eles romperam o Sbado de Aleluia com
um boneco de Judas e ao som de frevo. Encontramos ainda a faixa na rua com a
seguinte informao: Associao dos Moradores do bairro das Rocas. Venha romper o
Sbado de Aleluia com muito frevo. Judas Carcar. Presidente: Ivanildo.
Ao lado da descrio elogiosa, outros aspectos negativos tambm so citados
pelos moradores do bairro. Muitos apontam a prostituio e o consumo de drogas como
fatores presentes no bairro, enquanto outros afirmam que a existncia de um
patrulhamento constante diminuiria os riscos de assalto.
Um ex-morador nos forneceu o seguinte relato:
Eu morava na Rua do Motor. No considervamos a Rua do
Motor como Rocas, e na verdade no , Praia do Meio. Lembro
que s vezes era Petrpolis, outras, Praia do Meio, mas no
Rocas. Ser das Rocas significava ser mal visto nos lugares. Isso
era a imagem que eu tinha quando criana. Contudo, apesar desta
imagem, eu tinha amigos que moravam nas Rocas, parentes,
sempre os visitava e nunca achava nada demais l... Pelo
contrrio, me sentia muito vontade, eram pessoas com as quais
tinha muita identidade.
69
Este depoimento nos oferece uma srie de elementos para a discusso de como
so construdas as imagens em torno dos grupos sociais. Este interlocutor, apesar de ter
se apresentado para ns enquanto ex-morador do bairro das Rocas, procura em seu
relato transparecer uma recusa identitria, mesmo que se com essas pessoas ele tinha
alguma identidade, prefere afirmar a distino entre a sua rua e o bairro, pois: Ser
das Rocas era ser mal visto nos lugares.
Neste trecho verificamos o que Norbert Elias chama de scio-dinmica da
estigmatizao
65
. Ser das Rocas sugere o pertencimento a uma classe inferior e
perigosa, sendo os moradores do bairro vistos como o povo das Rocas pelas outras
zonas e bairro de Natal. Os roqueiros podem ser ento associados como um grupo de
outsider estigmatizado
66
, o que resulta numa srie de construes externas sobre as
impossibilidades desta populao se inserir nas dinmicas culturais dos demais setores
da cidade.
O conflito interno outro aspecto bastante presente nos depoimentos, sendo
estas tenses associadas aos problemas com vizinhos, rivalidades partidrias,
competio entres os blocos de carnaval, problemas conjugais e disputa pelos pontos de
vendas de drogas no bairro e reas mais prximas.
A malhao do Judas um dos rituais nos quais tais conflitos se apresentam de
forma explcita, como veremos a seguir.
65
Op. Cit. p. 27.
66
Op. Cit. p.30. Segundo Elias (2000), os outsiders so os que esto fora da boa sociedade e existem
apenas no plural, no constituindo um grupo social definido.
70
3 SER ROQUEIRO E MALHAR O JUDAS.
Em nossas primeiras visitas ao bairro das Rocas (em 2006) fomos encaminhados
at uma moradora que realizava a malhao do Judas h mais de 20 anos. A mesma
dirige uma associao carnavalesca e mantm um barraco no qual alm de realizarem
os ensaios e reunies da agremiao, tambm acontecia um pagode aos domingos.
Na nossa primeira conversa ela havia concordado em me receber para contar um
pouco da Semana Santa nas Rocas e do seu Judas, mas j nos primeiros minutos de sua
fala enfatizou bastante as tenses resultantes da ltima disputa daquele carnaval de
Natal. Assim, ela me recebeu na semana seguinte e apresentou o barraco da sua escola
de samba, descrevendo cada foto e apontando cada trofu conquistado. Deixou clara sua
aliana poltica com a atual vice-prefeita e falou de outros possveis contatos,
principalmente no campo da cultura.
A conversa girou em torno de suas reas de interesse. Dona Dalva
67
(hoje viva
do carnavalesco mais famoso do bairro) nos disse que a sua agremiao fora formada
pelo seu marido na dcada de 1960 e hoje congregaria moradores de vrias localidades
da Grande Natal, inclusive dos municpios vizinhos de Parnamirim, Cear-Mirim e
Macaba. Segundo ela a participao de alas compostas por habitantes de outros bairros
bem expressiva, sendo bem pequena a presena de moradores das Rocas, j que o
bairro se divide em muitas outras agremiaes de carnaval e escolas de samba,
impulsionando o grupo a buscar integrantes para a sua escola em outros bairros
populares da Cidade do Natal e Grande Natal.
67
Optamos por utilizar nomes fictcios para nossos interlocutores.
71
Quando lhe perguntei sobre a malhao do Judas, Dona Dalva disse que sondou
nas ruas vizinhas sobre quem iria fazer o boneco para a malhao do Judas e notou que
quase ningum pretendia faz-lo naquele ano (2006). Sobre a sua participao no rito,
me informou que sempre ajudou seu marido na confeco do boneco, principalmente a
partir de 1986, e que comeava a costurar o Judas (faz-lo) na sexta-feira da Semana
Santa aps o almoo, utilizando na confeco das roupas e acessrios do boneco, peas
usadas e velhas dos seus trs filhos, alm das sobras de material reciclado vindas da
escola de samba.
Fazer o boneco no bairro das Rocas uma tarefa para o dia de sexta-feira, sendo
a sua malhao realizada na madrugada da sexta para o sbado de Aleluia
68
.
Finalizamos esta conversa marcando a prxima visita para a sexta-feira da
Paixo.
3.1- UM JUDAS POSUDO
No dia combinado, cheguei ao bairro das Rocas pouco depois das 13h.
Dona Dalva demorou bastante para me atender no porto da sua casa e quando o fez
ressalvou que estava se sentindo mal e s faria o boneco devido a minha presena. Este
foi um momento constrangedor para minha permanncia no campo, pois a minha nica
informante estava deixando clara a falta de interesse em me ter em sua casa para ver a
confeco do boneco. Ao invs de recuar e voltar para casa, fiquei junto da minha
informante, sem sentir nenhuma afabilidade de sua parte.
A posteriori percebo que seu comportamento deve ser explicado atravs
de vrios elementos: pensei em como aquela senhora era procurada pela mdia,
68
Fato que difere de outras regies do Estado, por exemplo, no municpio de Venha Ver (Oeste do
Estado), onde o boneco confeccionado no sbado e malhado na madrugada do domingo que se
comemora a ressurreio de Cristo.
72
estudantes e polticos para prestar toda natureza de depoimentos e procurei imaginar
quantos retornavam com os resultados da pesquisa ou com algum tipo de retribuio
(material, simblica ou poltica). Talvez ela sinta-se frequentemente lesada e agora
estivesse dificultando o meu trabalho
69
.
Mesmo assim, permaneci teimosamente e Dona Dalva com a aparncia muito
abatida- avisou que precisava pegar o material para a confeco do Judas no depsito
que a escola de samba mantm em uma rua ali perto. Encaminhamos-nos para o local e
enquanto ela abria a porta do pequeno depsito, pude ver que na esquina vizinha um
homem preparava um boneco de Judas. Dois meninos acompanhavam a fabricao
daquele boneco de forma muito atenta. Chamei um deles e perguntei a hora na qual o
Judas seria malhado. O garoto apontou para um poste no meio da rua e me disse que o
Judas seria enforcado ali, mas s perto da meia-noite que aconteceria a malhao.
Perguntei se eu poderia ver o evento e ele me disse que sim.
Quando voltvamos casa de minha informante, um vizinho perguntou se ela
faria o Judas naquele ano e ela afirmou que sim. O homem ofereceu auxlio em algum
material, mas ela recusou, dizendo que possua toda a roupa do boneco.
J no barraco da escola (que funciona nos fundos de sua casa) aguardei Dona
Dalva comear a confeco do boneco. Ela iniciou o trabalho rasgando dois sacos de
espuma em flocos, resto das alegorias utilizadas no ltimo desfile da escola, e que
servira como enchimento para o corpo do Judas. Para compor o boneco, ela utilizou
uma fantasia de carnaval. Ainda indisposta, decidiu-se a fazer a costura do boneco
assim mesmo.
Enquanto ela fazia seu trabalho, eu refletia sobre alguns aspectos j pensados e
observados em torno da Semana Santa: a Sexta-feira de Paixo nas Rocas no parece ser
69
Tambm pode ser que ela houvesse refletido ou investigado acerca da provvel escassez de
dividendos que surgiriam desta dissertao de mestrado e sua motivao inicial tivesse se recolhido.
73
imbuda de um sentido religioso j que no trajeto at a agremiao carnavalesca puder
ver grupos de pessoas, na maioria homens, sentados nas caladas ou diante de bares,
conversando e tomando vinho
70
. O dia de feriado se caracteriza ali como uma pausa
para o descanso e encontro dos conhecidos, sendo que mesmo a Igreja Catlica do
bairro das Rocas (A Sagrada Famlia), encontrava-se com suas portas fechadas
71
.
Segundo Dona Dalva, no bairro das Rocas tambm persiste a instituio da
esmola da Semana Santa
72
, quando pessoas carentes visitam as casas pedindo algum
auxlio ou alimento em memria da piedade de Jesus Cristo. No caso das Rocas as
pessoas viriam de outros bairros populares (como Cidade Nova) pedindo a esmolinha
para jejuar
73
. No houve nenhum registro deste pedido na casa dela na Pscoa do ano
de 2006.
Outras prticas crists da Semana Santa permanecem, como por exemplo, na
hora do almoo, quando pude observar o respeito pela interdio da carne vermelha,
tendo sido servido peixe frito e peixe no coco. O co da famlia ficou rondando sua
dona desejando uns pedaos da sua refeio, mas a mesma falou que lhe daria carne
branca, pois o mesmo no tinha pecado e podia comer frango, enquanto ela teria que
comer o peixe devido aos seus pecados.
Depois do almoo, quando ela reiniciou a confeco do Judas, os seus filhos
chegaram da praia e juntaram-se a ns no galpo, sendo que um deles se disps a
auxiliar a sua me na tarefa de confeco do boneco. Este rapaz nos deu duas notcias:
outro Judas estava sendo feito pela vizinha (informao para a qual Dona Dalva torceu o
nariz), e o Bloco carnavalesco O Carcar estava organizando um desfile para celebrar a
70
um hbito comum aos dias que antecedem a Pscoa o consumo de vinho, principalmente tinto.
71
Possivelmente faria a abertura de suas portas em outro horrio para a missa ou encenao da Paixo de
Cristo, pois havia moas e rapazes preparando algo que parecia ser um cenrio.
72
Esta instituio j foi anteriormente observada no municpio de Venha Ver.
73
interessante a contradio: jejuar com comida? Acreditamos que a instituio faa aluso ao fato do
prprio Cristo e seus apstolos serem alimentados pelos seus primeiros seguidores.
74
malhao do Judas. O grupo sairia meia-noite da antiga Estao Ferroviria e
percorreria algumas ruas da Ribeira e Cidade Alta. O evento estava sendo organizado
pela Associao de Moradores do Bairro das Rocas. Esta notcia no despertou interesse
particular de Dona Dalva, que costurou as duas peas de roupa na sua mquina de
costura e passou a contar com a ajuda do filho, para o enchimento do corpo e das luvas
utilizadas como mos para o boneco. Ela utilizou uma manga de camisa para fazer a
cabea e a encheu de trapos velhos. Enquanto cozia, ela cantarolava sambas antigos e
conversava animadamente com seu filho, a nora e um neto. Apresentamos em seguida
uma seqncia fotogrfica com as etapas de elaborao do boneco:
Ilustrao 6. Rasgando as espumas usadas numa alegoria do carnaval.
Foto de: Andria R. M. Mendes
75
Ilustrao 7- Preparando uma manga de camisa para a cabea.
Foto: Andria R. M. Mendes
76
Ilustrao 8- Cortando uma fantasia velha para vestir o boneco.
Foto: Andria R. M. Mendes
77
Ilustrao 9- Costurando a cabea do boneco.
Foto: Andria R. M. Mendes
78
Ilustrao 10- Preparando o corpo do boneco com ajuda da nora.
Foto: Andria R. M. Mendes
Ilustrao 11- Pregando a cabea no corpo do Judas, sendo observada pelo filho e a nora.
Foto: Andria R.M. Mendes
79
Ilustrao 12- Pintando o rosto do Judas.
Foto: Andria R. M. Mendes
Ilustrao 13- Boneco do Judas pronto envolvido num abrao pela famlia.
Foto: Andria R. M. Mendes
80
Ela afirmou que o Judas estava ganhando uma roupa sem merecer. Quando
seu filho comentou que a roupa estava deixando o Judas com aparncia de rico, e
aquilo no poderia acontecer, pois Judas foi o traidor de Jesus, sua me replicou que
isso se deve pouca valia da personagem: pra Judas qualquer coisa que colocar nele
presta. O sentimento de revolta pela atitude de Judas Iscariotes reaceso de vez em
quando, mas o aspecto da folia (alegria) em torno do Judas mais evidente (com a
presena do cantarolar e da conversa animada). O tom de brincadeira era assim
constante durante a fabricao do boneco, sendo que o filho de Dona Dalva chegou a
afirmar que uma conhecida da famlia faria mais sucesso no poste do que aquele Judas.
Apesar da descontrao durante a confeco do boneco, ele era espancado e xingado
permanentemente enquanto Dona Dalva repetia: olha o judeiro ou fica em p,
marmota. Algumas vezes foi chamado de cabea de Congo, cabeo e tomou
vrias tapas no rosto recm pintado, como se ali estivesse encarnada a figura do prprio
apstolo traidor, ou de outra pessoa traidora.
Dona Dalva havia anteriormente me dito que s colocava o Judas dela no poste
quando soubesse que os outros bonecos da rua j haviam sido malhados. Segundo ela, o
seu boneco deveria ser o ltimo a ser malhado por ser o mais posudo ou elegante
entre todos, e naquele ano no seria diferente.
O Judas foi concludo perto das 16h, quando a famlia o sentou numa cadeira em
frente porta de casa e deixou-o l at a aproximao da hora da malhao, olhando
para a rua e protegido por uma grade de ferro. Segundo seu prprio relato, no ano
anterior, o Judas confeccionado por ela foi motivo de confuso na vizinhana, sendo a
polcia chamada durante a malhao para conter o entusiasmo dos malhadores.
De fato, apesar de ainda ser cedo da tarde, observei que o policiamento estava
presente nas Rocas naquele dia, o que eu no havia observado nas outras visitas que
81
realizei ao bairro. Enquanto conversvamos, uma viatura da PM passou por trs vezes
seguidas naquela rua.
Neste momento ocorreu algo para o qual eu no estava preparada: a prpria
Dona Dalva me aconselhou a no permanecer por muito mais horas no bairro, o que me
deixou apreensiva em relao ao comprometimento de minha pesquisa de campo.
Aps finalizar minha conversa com Dona Dalva, pedi que a mesma me
encaminhasse at a pessoa que havia confeccionado o outro boneco do Judas que existia
na mesma rua. Chamaremos a sua vizinha de Dona Snia.
Dona Snia se encontrava sentada na porta de casa, conversando com seu
companheiro, Seu Severino. O boneco feito por ela reunia peas velhas de roupas, a
cabea de uma boneca e sapatos infantis, o que nos chamou ateno, pois isso revelava
que nem sempre o Judas deveria ser representado como uma figura masculina. O
mesmo j apresentava a cabea solta, minutos depois de ter sido colocado sobre o cap
de um fusca, o que indica que a partir do momento que se posiciona o Judas num poste
ou rvore, os malhadores j causam os primeiros danos no boneco, finalizando com a
chegada da meia noite.
Comecei este novo contato me apresentando e falando que estava fazendo um
levantamento sobre os motivos que levavam as pessoas a confeccionarem um boneco do
Judas. D. Snia (65 anos) afirmou que o faz h muito tempo e que a forma que
encontrou para representar Judas, o traidor de Jesus. Para ela, a malhao seria uma
punio pelo apstolo ter entregado Cristo aos romanos. O seu companheiro apresentou
um discurso diferente. Disse que o Judas uma espcie de crtica social da comunidade
sobre algo ou algum, e citou como exemplo a confeco de um boneco como
caricatura do presidente da Repblica em exerccio, Luis Incio Lula da Silva. Ele ainda
82
nos indicou que quando jovem a malhao do Judas era considerada como um aviso de
que Cristo tinha ressuscitado sendo a queimao do traidor uma vitria sobre o mal.
Achei o seu depoimento muito rico de elementos e marquei uma outra conversa
com Seu Severino no seu local de trabalho: a grfica do Dirio Oficial. Fiquei com o
casal at o anoitecer, quando expus minha vontade e necessidade de ficar no bairro at a
hora da malhao do Judas mas eles tambm me aconselharam deixar as Rocas antes de
escurecer, alegando que ali no era lugar pra eu ficar sozinha. Sem nenhum apoio, a
minha permanncia no bairro ficou totalmente comprometida e eu voltei para casa com
um forte sentimento de frustrao, pois no assisti nenhuma malhao do Judas naquele
ano (2006).
Assim, a nossa primeira observao da malhao do Judas limitou-se ao
acompanhamento da confeco do boneco e algumas informaes e contatos.
Como combinado com Seu Severino, me dirigi ao Dirio Oficial para termos
mais uma conversa, para a qual fui recebida num tom de surpresa: o mesmo no
imaginava que eu retornaria para continuar falando sobre a malhao do Judas no bairro
das Rocas.
Inicialmente meu informante falou um pouco da sua infncia naquele bairro e
das dificuldades que acompanharam sua vida. Seu discurso foi marcado pelo
saudosismo de uma poca na qual as pessoas tinham um sentimento religioso mais forte
e respeitavam os ritos de Pscoa. Segundo ele, o costume da beno era muito forte
na sua infncia, inclusive na Semana Santa, quando os filhos colocavam-se de joelhos
diante dos pais e pediam as suas bnos, num sinal de respeito e obedincia. A prpria
sexta-feira de Pscoa era chamada de Sexta - Maior e neste dia todo trabalho estava
interdito: tomar banho, pentear os cabelos, arrumar a casa. Nada podia ser feito at o
romper do Sbado de Aleluia.
83
Seu Severino nos falou tambm da Serrao da Velha
74
nas Rocas, uma
espcie de brincadeira que era realizada com os idosos menos queridos da comunidade.
Segundo ele, o rito se caracterizava da seguinte maneira: um grupo de jovens, portando
madeira, serrotes e paus instalavam-se na porta de uma pessoa idosa da rua e comeava
a serrar a madeira, numa forma de agourar a vtima escolhida. Meu interlocutor apontou
que os idosos saiam de dentro das suas casas enfurecidos e normalmente atiravam um
urinol cheio nos perturbadores. Segundo ele, a ltima havia ocorrido com uma idosa
conhecida por Dona Quinha. O momento da malhao do Judas tambm era utilizado
para ofender os desafetos locais, sendo colocado pedaos do boneco nas portas das
pessoas tidas como mais mesquinhas, fofoqueiras e traidoras da comunidade.
Para ele, a malhao do Judas perdeu todo o antigo sentido (castigar o traidor de
Jesus Cristo e sinalizar a ressurreio do messias no sbado de Aleluia). Hoje as pessoas
aproveitam para se embriagar, usar drogas e fazer uma crtica mais geral, tanto s
personalidades locais quanto aos polticos. O sentido religioso teria sido esquecido e
apenas os mais velhos lembrariam qual a origem da malhao do Judas. Encerrada
nossa incurso no ano de 2006, retornamos no ano seguinte para mais uma observao
sobre o rito da malhao do Judas.
Felizmente o ano de 2007 nos proporcionou a observao do ritual, o que no
tinha acontecido no ano anterior, pelas questes j acima assinaladas. Mesmo com
alguns contatos firmados no bairro, ainda foi difcil encontrar algum que se
disponibilizasse a nos acompanhar nas horas intermedirias entre a exposio do boneco
e o momento da Malhao, ou seja, meia-noite. Graas a colaborao de um aluno do
curso de cincias sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte pudemos
74
O folclorista tico Vilas-Boas Mota apresenta um relato sobre esta prtica da Semana Santa presente
em vrias regies do Brasil.
84
observar tal momento, com a ressalva de que deveria ser no setor de Braslia Teimosa,
comunidade onde ele habita e que faz parte do bairro de Santos Reis.
Ilustrao 14- Mapa do bairro de Santos Reis
75
.
A princpio, hesitamos em aceitar a oferta em outra rea que no fosse o bairro
das Rocas, mas a proximidade entre os dois setores no invalidava a nossa anlise, j
que ambas as reas vivenciam as condies scio-econmicas semelhantes e uma
relao bastante intensa com a malhao.
Aps acertarmos a visita, chegamos localidade de Braslia Teimosa pouco
antes das 22h da sexta-feira da Semana Santa. Como observado anteriormente, no
havia nenhuma atmosfera de respeito ou resignao das pessoas que se encontravam nas
ruas pela celebrao da crucificao de Jesus Cristo. L tambm pudemos visualizar
grupos de pessoas comendo espetinhos em churrasqueiras improvisadas na frente de
75
Miranda. Op.cit. p. 128.
85
suas casas e consumindo bebidas alcolicas, cigarros e outras drogas, como cola de
sapateiro.
Enquanto seguamos at a casa dos nossos interlocutores percebemos no apenas
uma grande movimentao nas ruas, mas a existncia de muitos bonecos de Judas
espalhados por todos os setores, alguns sentados em cadeiras, sendo vigiados pelos seus
criadores, que desta forma, evitavam qualquer avaria no boneco antes da hora ritual. Um
deles no chamou ateno por portar uma placa com os seguintes dizeres: Eu sou um
papudinho
76
.
Chegando a casa de nossos interlocutores nos deparamos com um Judas
amarrado no poste do telefone pblico, com um grupo de adultos e crianas prximos
ao boneco. Todos os adultos estavam envolvidos numa conversa e bebendo vinho. As
crianas armadas com pedaos de pau aguardavam ansiosas a chegada da meia noite,
enquanto um garoto de quatro anos de idade me disse que o Judas estava para morrer
e que ele iria ajudar a rasgar o boneco. Os demais meninos permaneceram olhando o
Judas e fazendo comentrios sobre os outros bonecos espalhados na vizinhana.
importante notar que no havia meninas prximas ao boneco, o que refora o carter
masculino do rito.
76
Expresso utilizada para definir um alcolatra.
86
Ilustrao 15. Boneco do Judas sentado sobre telefone pblico.
Braslia Teimosa (2007)
Foto: Andria R. M. Mendes.
Com a proximidade da meia-noite aumentou o nmero de vozes e transeuntes na
rua onde ficamos instalados. Entre eles crianas e adolescentes portando paus para bater
nos Judas eram seguidos por grupos de travestis, garotas de programa, adolescentes
cheirando cola e jovens fumando maconha. A normalidade com a qual os moradores da
localidade olhavam para estas pessoas apontava para a sua familiaridade com aquelas
situaes. Aproveitando o momento, perguntei a uma das nossas interlocutoras sobre as
rivalidades presentes na vizinhana, sendo que a mesma apontou os problemas com
vizinhos como um dos aspectos mais fortes de conflito.
Em contrapartida, a mesma afirmou tambm que a comunidade possui um
grande espao para diversas outras formas de sociabilidades, entre elas a prtica de
confeco e distribuio de sopa para os habitantes mais carentes do bairro. Quando eu
a interroguei sobre a presena de lideranas polticas envolvidas nesta prtica, a
87
interlocutora informou que so os prprios moradores da rea que distribuem este
alimento chamado sopo.
A balbrdia na rua anunciou a chegada da hora ritual, o momento da Malhao
do Judas. Quando nos aproximamos do boneco do Judas amarrado no poste do orelho
vimos que em menos de um minuto o boneco j havia sido destroado exclusivamente
pelos meninos e pr-adolescentes (entre 08 aos 14 anos). Aps despedaar o boneco,
saram arrastando os pedaos pela rua e foram busca de outros Judas. Enquanto os
seguamos, constatamos que no existia mais nenhum boneco inteiro. A Malhao do
Judas ocorre de forma simultnea, sendo a hora ritual respeitada, o que praticamente
inviabiliza a observao de mais de um boneco no mesmo ano e ao mesmo tempo. Nas
demais ruas ns ainda encontramos os vestgios de Judas, espalhados em pedaos de
trapos, cocos com rostos desenhados e folhas de plantas que serviram de enchimento ao
boneco.
Aps a Malhao do Judas, as pessoas da localidade continuaram seus festejos
da Semana Santa, bebendo e conversando nas ruas e caladas. A partir desta
observao, completamos o trabalho inicialmente proposto e passamos para anlise do
ritual.
88
3.2- JUDIANDO NAS ROCAS: AS INTERPRETAES LOCAIS DO RITO
A fim de compreender a multiplicidade de significados atribudos pelos
moradores do bairro tanto figura do Judas quanto ao ritual da malhao, analisamos os
depoimentos fornecidos por nossos trs informantes nas Rocas: Dona Dalva, Dona
Snia e Seu Severino, alm das entrevistas fornecidas por ex-moradores do bairro e por
ltimo dos textos produzidos sobre a malhao do Judas pelos alunos do 6 e 7 anos da
Escola Estadual Caf Filho. Todos os depoimentos nos apresentaram aspectos bastante
reveladores da dinmica social no bairro e do papel do rito para as Rocas. Temos assim
trs perspectivas locais sobre a malhao do Judas que se confundem nos seus aspectos
interpretativos.
A primeira a apresentada pelos participantes que percebem a confeco do
boneco e a sua malhao como uma brincadeira, momento de sociabilidade entre
amigos e crianas. Esta a interpretao do rito construda por Dona Dalva e por seus
filhos, a partir do que observamos durante a confeco do Judas no barraco da escola
de samba.
Revelando a posio e o papel social dos interlocutores no seio da dinmica do
bairro, a interpretao local da brincadeira elaborada por pessoas envolvidas e
engajadas com as prticas culturais do bairro, como a agremiao carnavalesca. No
cotidiano destas pessoas a festa que ocupa o espao maior de suas preocupaes, o que
j havia por ns sido observado com a realizao de visitas anteriores.
No depoimento de um ex-morador (casado, professor, 25 anos de idade) este
aspecto da festa tambm foi evidenciado:
89
Era a maior festa, os moradores mais antigos preparavam (o
Judas) na sexta-feira e penduravam nos postes a uma altura de
cerca de dois metros e no sbado, depois de meia-noite, todos os
jovens entre 10 e 16 anos destruam eles com chutes e pontaps
etc. Sempre fazendo a maior festa.
Segundo outro ex-morador (solteiro, professor, 36 anos de idade), a malhao
era acompanhada pelo furto de aves nos quintais vizinhos, aspecto que j havia sido
comentado no prefcio desta dissertao:
Na noite de sexta para sbado (Sexta-feira da Paixo e Sbado de
Aleluia), nas casas que dispunham de um quintal para as criaes,
as galinhas eram guardadas dentro de casa para no serem
roubadas, um costume tradicional. A malhao ocorria no sbado
quando amanheciam vrios Judas amarrados nos postes,
enforcados! Ou sentados frente das casas. Minha casa era de
esquina e nas duas ruas direita e nas demais adjacentes
encontrvamos vrios bonecos. Dentro dos bonecos colocavam
maos de cigarro ou cdulas de dinheiro. Por esse motivo os
adultos e adolescentes eram os primeiros a insult-los e destro-
los em busca dos prmios (cigarros e dinheiro), puxavam-lhes os
membros, batiam-lhes com paus, alguns eram arrastados pelas
ruas e finalmente queimados. Cabia desse modo, ao bando de
crianas, apenas as sobras da farra.
A segunda percepo indicada pela opinio dos moradores que acreditam ser o
boneco uma representao aproximada do Judas, sendo a sua malhao compreendida
com uma punio merecida ao apstolo acusado de traio, sendo esta percepo
muito forte nos interlocutores mais idosos e mais participativos das celebraes
catlicas, como Dona Snia. A opinio dela nos aponta para um sentimento religioso
mais formal, caracterstico de quem identifica o perodo como momento de transio
das trevas da morte de Jesus para a sua ressurreio gloriosa. Aqui o boneco do
Judas uma representao do apstolo Iscariotes e a sua malhao, um castigo
merecido pela sua traio.
90
A terceira e ltima verso nos sugere uma interpretao social nativa do rito
da malhao do Judas, identificando-o com a necessidade de expor as frustraes scio-
econmicas da populao do bairro e sua revolta com autoridades pblicas, vizinhos
mal-quistos ou com personagens de alguma influncia no bairro, podendo ser polticos,
autoridades culturais ou sociais. A malhao enquanto vlvula de escape foi
acentuada nos discursos de Seu Severino e de outros interlocutores com um nvel de
formao educacional mais elevado, como os ex-moradores do bairro. Alguns
depoimentos infanto-juvenis tambm apresentam esta interpretao para a malhao do
Judas. Os elementos mais presentes nos textos so a revolta e a violncia, que no so
direcionadas para o apstolo Judas Iscariotes e sim para certos membros da comunidade
ou moradores da vizinhana, algumas vezes, outras crianas.
As diferentes verses locais se encontram no mesmo ponto: necessrio punir
algum para restaurar a ordem dentro do grupo. Fazendo uso da violncia contra o
boneco do Judas, o grupo evita desta forma que a violncia seja canalizada para ele
mesmo. Apesar das diferentes definies em torno do objeto ritual, na anlise
antropolgica percebemos que os seus elementos de carter punitivo e sacrifical so a
constante em todas as interpretaes nativas. A presena desses elementos pode ser
verificada nas redaes sobre a malhao do Judas recolhidas entre crianas de 11-13
anos moradores das Rocas e adjacncias.
91
3.3- NARRATIVAS JUVENIS SOBRE A MALHAO DO JUDAS
A partir da percepo que havia distines entre os gneros e as faixas etrias
envolvidas com a malhao do Judas, ampliamos o nosso universo de pesquisa,
buscando a faixa etria juvenil at ento pouco explorada entre os informantes. Assim,
iniciamos as visitas em duas escolas do bairro das Rocas com o objetivo de coletar
depoimentos dos alunos e alunas que participavam do rito. Nos encaminhamos
primeiramente para a Escola Municipal Augusto Severo
77
e em seguida, para a Escola
Estadual Caf Filho
78
. As duas escolas encontram-se na mesma quadra e atendem alm
do bairro das Rocas, as comunidades de Braslia Teimosa e do Vietn.
Pela proximidade com a Semana Santa, escolhemos o ms de maro para
realizar estas visitas. A diretora da Escola Municipal nos recebeu, e aps ouvir
atentamente sobre o objetivo de nossa pesquisa, apressou-se para nos dizer que os
alunos de sua escola eram crianas pequenas que no participavam daquele tipo de
brincadeira. Ela nos afirmou que a clientela da escola vizinha poderia envolver-se com
mais freqncia neste tipo de evento. Sem ao menos manter contato com os (as) alunos
(as) da Escola Augusto Severo, nos dirigimos para o colgio ao lado.
Chegando Escola Estadual Caf Filho, nos deparamos com crianas e
adolescentes envolvidos nos jogos que fazem parte das aulas de Educao Fsica.
Abordamos o professor e o mesmo nos afirmou que era ex-morador das Rocas e que
todo o seu sentido de comunidade havia partido das vivncias naquele bairro. Quando
soube de nossa pesquisa, ele nos afirmou que alguns dos seus alunos poderiam ser
77
Escola pblica que atende crianas entre 06 at 10 anos de idade, matriculadas nas primeiras sries do
ensino fundamental.
78
Escola pblica que funciona nos trs turnos, atendendo alunos do ensino fundamental II e do ensino
mdio.
92
malhadores do Judas. Marcamos ento uma hora com a diretora desta escola e a
mesma concedeu toda liberdade de trabalho junto aos seus alunos e professores.
Com os contatos estabelecidos, retornamos no dia seguinte para a coleta de
depoimentos dos alunos das sries maiores do turno vespertino: 6 e 7 anos, entre 11
anos a 13 anos. Encontramos o porto da Escola trancado e demorou um pouco at que
o vigilante abrisse a passagem. Sem compreender o rigor da segurana entramos no
colgio e ficamos aguardando a direo chegar e nos encaminhar junto aos alunos e
alunas. Na sala dos professores as conversas entre as copeiras, merendeiras e algumas
professoras giravam em torno da violncia que aflige o bairro e seus moradores.
Comentavam sobre o empenho de uma de suas funcionrias para livrar um parente do
consumo de drogas e lamentavam os poucos sucessos obtidos. Nossa presena no
interferiu na conversa e elas continuaram comentando outros casos conhecidos pelo
bairro.
A clientela desta escola de filhos da classe trabalhadora, mas tambm foi
sinalizada a presena de algumas crianas e adolescentes cujos pais eram envolvidos
com o trfico e consumo de drogas e outras formas de criminalidade. O espectro da
violncia e agresso paira, de modo indiscutvel sobre aquele alunado, e bastou
estimular uma redao sobre a malhao do Judas para que se confirmassem as nossas
impresses acerca dessa realidade, expressa nos conflitos vivenciados pelo bairro.
Diante da variedade da origem dos seus alunos, teria sido difcil restringir a
produo textual dos alunos do 6 e 7 anos apenas aos estudantes moradores das Rocas.
Tal contratempo revelou-se produtivo, pois comprovamos nossas suspeitas de que a
malhao uma prtica comum a todo aquele setor.
Iniciamos nosso trabalho pedindo aos professores que solicitassem uma redao
sobre a malhao do Judas no bairro, idia acatada e complementada pela direo que
93
sugeriu um concurso cujo prmio de melhor redao seria uma caixa de chocolates.
Concordamos com a idia e voltamos no dia seguinte.
Os professores anunciaram o concurso de redao com o tema A Malhao do
Judas em meu bairro e logo alguns alunos procuraram a vice-diretora para certificar-se
da existncia do prmio. Ela informou que os textos seriam analisados em outro lugar e
que a premiao seria entregue na semana seguinte. O clima de empolgao era grande,
crianas e adolescentes saiam das suas salas para verificar com a vice-diretora se a
caligrafia estava boa, se o texto estava ficando bom. Aguardamos por duas horas os
textos produzidos pelos alunos e alunas. Ao todo, coletamos 20 redaes: 10 produzidas
por meninas entre os 11 aos 13 anos, e as outras 10 produzidas por meninos na mesma
faixa etria. Selecionamos uma redao por ano (srie).
O primeiro texto que nos chamou ateno foi produzido pelo aluno Renato,
aluno do 7ano, e nos pareceu muito completo. Ele citou os materiais utilizados, quais
os lugares de exposio do boneco, que tipos de punies foram aplicadas ao Judas e
por ltimo, quem ele representava para o setor do seu bairro. Sua redao expressava o
carter de crtica social, pois o Judas encarnava os atores da televiso e outras vezes,
outros moradores do bairro.
Na turma do 6 ano, tivemos mais dificuldade em selecionar um texto, o nvel de
escrita e a qualidade da produo textual mostraram-se em desenvolvimento.
Selecionamos a redao da aluna ngela, por encontrarmos os mesmos elementos
apontados pelo texto de Renato.
Nos textos produzidos ficou evidente o sentido religioso associado malhao
do Judas. Entre as 20 redaes coletadas, dez afirmaram que o boneco malhado
guardava uma relao com o apstolo Judas Iscariotes. Sobre as causas para o rito, as
frases mais citadas so, por exemplo:
94
*Porque Judas traiu Jesus.
Judas traiu o pai do cu.
Judas traiu Jesus com um beijo e por causa deste beijo ele foi crucificado.
Judas maltratou Jesus e isto muito triste para mim.
Para mostrar ao povo o traidor de Jesus.
Ele (Judas) traiu Jesus e deve apanhar muito s de facada e paulada.
Judas deu um beijo em Jesus, que significa o beijo da traio; aquele que
ele beijasse, era o que seria preso, sacrificado e ter morrido por ns.
Ainda sobre a relao entre o personagem e Jesus, dois textos produzidos pelas
alunas nos chamaram ateno. No primeiro, a aluna nos diz como se sente em relao a
Judas Iscariotes:
Judas para mim no significa nada porque ele traiu meu pai do
cu e traiu com um beijo no rosto de Jesus. Por isso que eu digo
que nunca se iluda com um beijo, pois foi com um beijo que
Judas traiu Jesus.
No segundo texto, outra aluna aponta os aspectos negativos da personalidade de
Judas e o aproxima de seu tempo:
Judas um homem que traiu Jesus e depois Jesus foi preso e ele
se arrependeu e se enforcou. Judas um homem que foi falso para
Jesus por isso que eu no gosto de Judas, ele muito falso
desmascarado e eu tenho nojo da cara dele. Se um dia eu ficasse
de frente com ele, eu chamaria de tudo por que ele (Judas)
muito falso e eu nunca queria ver ele na minha frente. Na minha
rua ningum gosta dele porque ele falso, todo mundo tem nojo
dele, porque ele no sabe ser homem e amigo, um falso e
nojento.
Dos dez relatos que associam o boneco malhado no ritual ao apstolo Judas
Iscariotes, sete deles foram produzidos pelas meninas das duas sries analisadas. Ou
95
seja, h uma maior propenso para o gnero feminino compreender o rito dentro de uma
percepo mais religiosa, o que refora o carter da malhao do Judas enquanto rito
masculino. Nestes textos citados tambm percebemos como a figura do apstolo
traidor indicada como exemplo a ser evitado e modelo a ser banido.
Judas considerado: l no meu bairro eles montam para s 12:00
horas da noite, eles do porrada, tiroteios, chute, matam, outros
abraam, beijam e etc. Judas traiu Jesus com algumas moedas e
depois arrependeu-se e morreu sufocado, e ele deu um beijo em
Jesus.
Judas deu um beijo em Jesus que significa o beijo da traio que
aquele que ele beijasse era o que seria preso, sacrificado e ter
morrido por ns.
Outros dois textos justificam a violncia imputada ao boneco como uma
vingana merecida pela humilhao e traio perpetrada contra Jesus de Nazar; da
mesma forma que Jesus partiu em cortejo at o Glgota, os bonecos de Judas desfilam
pelas ruas das Rocas e adjacncias. Um estudante morador da favela do Vietn nos deu
a seguinte indicao:
Pegamos panos e roupas velhas e muita palha, um coco e uma
garrafa de cana seca (aguardente), uma piuba (bituca) de cigarro,
arrumamos tudo e samos em passeata para mostrar ao povo o
traidor de Jesus. Se aproxima a hora, 12 horas, penduramos o
Judas no poste, pegamos paus e facas para cortar o Judas e
tambm fazemos mscaras de papel para correr nas ruas.
Numa outra redao, observamos a repetio dos mesmos elementos indicados
acima:
Eu moro na Areia Branca. Eu matei (o Judas) em cima do poste.
O Judas mau tratado, ele retratou Jesus ento, vamos retratar
ele. O Judas ser matado (morto) de 12h. No meu bairro tem um
colega que se parece o Judas. O Judas o homem que traiu Jesus.
96
Na maioria das redaes vemos a banalizao dos atos de violncia pela clareza
com que so descritas as penalidades e punies impostas ao boneco do Judas.
Registramos em dezenove redaes as agresses aplicadas. De acordo com os textos
produzidos, os tipos de violncia e as formas de agressividade mais comuns presentes
no rito da malhao do Judas so por ordem de repetio: enforcamento (08), rasgao
(06), paulada (06), espancamento (05), chutes e ponta ps (05), facada (04),
atropelamento (03), tiro (03), afogamento (03), queimao (02), pedrada (02), cusparada
(01), serrao (01), xingamento (01).
Nas narrativas analisadas percebemos o carter didtico do rito, pois do
conhecimento dos jovens as razes que devem motivar a aplicao destes castigos
violentos ao Judas, como tambm queles que o personificam, principalmente dentro do
plano simblico. Os adultos confeccionam os bonecos e, algumas vezes participam da
malhao, entretanto so os mais moos que continuam a prtica. Sendo assim, as
punies aplicadas ao boneco do Judas servem de exemplo para aqueles que rompem
com a ordem social estabelecida dentro do grupo.
No meu bairro, os Judas so enfeitados com p de madeira,
camisa, calas, cocos, sapatos, luvas. pendurado nos postes, ou
em cadeiras no cho, e vrias coisas. At nas cruzes se pendura.
Botam cigarro na boca dele, at s vezes tambm botam gravata,
botam camisinha com areia etc. Tambm como doze horas,
vrias pessoas matam ele e vrios Judas.
Das outras dez redaes coletadas, cinco delas associam a figura do boneco com
outra pessoa que no corresponde ao apstolo Judas Iscariotes: so vizinhos, colegas de
escola, artistas ou personalidades locais que so representadas nos bonecos e imoladas
publicamente. Como a produo do Judas feita de forma coletiva, possvel que no
grupo que o confeccionou haja as mesmas tenses e ambigidades alimentadas em
relao a determinado personagem local, real ou fictcio.
97
Os Judas so muito engraados com os estilos. Tem muita gente
que faz o Judas que nem atores, pessoas que conhecem ou outras
que nem boneco ou boneca de pano. So jogados nas pistas, nos
rios e nos espinhos. Toram (rasgam) os Judas no meio, cortam a
cabea dele, arrancam as pernas deles, os braos. As pessoas do
pauladas no meio dele, so botados na cruz em cima dos metais,
nos postes, em cima dos carros, so esmagados pelos carros.
Por fim, os ltimos cinco textos apresentam uma narrativa de violncia
injustificada. Os autores destes textos no explicam quem o boneco e as razes que os
motivam a direcionar sua onda de agressividade para ele. Descrevem com requinte os
castigos impostos aos Judas e apresentam uma familiaridade com os atos de violncia
desmedida. Como numa catarse, os jovens descrevem a malhao e finalizam seus
textos apresentando uma agresso que partilhada e conhecida por todos e encenada
didaticamente a cada nova Semana Santa.
L na minha rua a gente faz o Judas com muito cuidado por que
se a gente no fizer com carinho o boneco no vai ficar do jeito
que a gente quer. A gente bota roupa nele, bota o sapato, o
chapu. Tem vezes que a gente bota um cigarro na boca dele.
Quando chega meia-noite a hora que a gente mais gosta porque
a hora que a gente mete o pau no Judas, d chute, murro, pega
faca, pau, pedra e etc... A gente derruba ele do poste e comea a
dar. Quando a gente cansa, deixa ele no cho e os outros que saem
de casa atrasados; o resto que sobrou do Judas eles do nele mais
do que a gente deu.
As narrativas infanto-juvenis oferecem os mesmos discursos apresentados pela
faixa etria adulta, entretanto, diferente dos outros depoimentos coletados, as crianas e
adolescentes expressam na escrita de suas redaes, os focos de tenso existentes em
suas vidas e indicam como fazem uso do rito da malhao do Judas para solucionar
estes conflitos no campo do simblico.
Oferecemos agora, a nossa verso para anlise do rito da malhao do Judas.
98
4- CONCLUSO TERICA: A MALHAO DO JUDAS SOB O OLHAR DA
ANTROPOLOGIA
Um dos aspectos principais dentro da pesquisa etnogrfica perceber o sentido
dado pelos indivduos e grupos s diferentes prticas por eles realizadas. No tpico
anterior, procuramos demonstrar como os moradores das Rocas interpretam o rito da
Malhao do Judas.
Entretanto, j nos advertia Gilberto Velho: (...) cabe interpretar as
interpretaes dos universos investigados.. (VELHO, 2003, p. 56) Partindo desta
premissa to forte na Antropologia Social, procuramos apresentar uma definio sobre o
que rito e ritual e, em seguida, as nossas interpretaes da Malhao do Judas a partir
das observaes feitas e aproximaes tericas realizadas.
Para a definio de rito e ritual utilizamos o estudo do pesquisador Aldo Natale
Terrin, num trabalho intenso de classificao do fenmeno ritual a partir das diversas
escolas tericas das Cincias Sociais. Buscando desenvolver a nossa interpretao sobre
a Malhao do Judas, discutimos a teoria de sacrifcio e a relao da violncia com o
sagrado apontada por Ren Girard como tambm os estudos clssicos de Marcel Mauss
e Henri Hubert sobre o sacrifcio. Mariza Peirano abre nossa exposio com seus dois
interessantes materiais sobre rito e ritual, a partir de suas reflexes nos aproximamos
tambm do conceito elaborado por Stanley Tambiah.
Neste esforo, fizemos a opo de utilizar a categoria ritual numa acepo mais
abrangente como a apontada por Jos Svio Leopoldi, definindo como ritual:
(...) no s as manifestaes de carter religioso, mas tambm as
que no possuindo conotao religiosa so suscetveis de
expressar aspectos cruciais da estrutura da sociedade em que
ocorrem. (LEOPOLDI, 1978, p. 21)
99
Esperamos com esta discusso, esclarecer os elementos tericos da pesquisa e
propiciar uma interpretao plausvel para o rito investigado.
4.1- RITO, RITUAL E SUAS DEFINIES.
Dentro da Antropologia forte a perspectiva que o ritual transmite a ordem
social vigente e que expresse uma rede de significados (GEERTZ, 1989) construda
pelos indivduos que partilham da experincia ritual. O ritual agrega os indivduos e
grupos ao mesmo tempo, envolvendo-os numa experincia totalizante.
A vida ritual nos cerca e ns nos mantemos constantemente atualizando estes
ritos e criando novas aes rituais. Por mais que demonstremos estranhamento diante de
algumas experincias rituais, colaboramos para fazer dele uma parte muito forte de
nossa vida, seja ela voltada para o campo religioso ou no-religioso.
Mariza Peirano discute alguns elementos essenciais para o conceito de ritual
(PEIRANO, 2003) sendo sua primeira observao de que a compreenso do que rito
s pode ser apreendida pela etnografia, ou seja, o pesquisador precisa: (...) desenvolver
a capacidade de apreender o que os nativos esto indicando como sendo nico,
excepcional, crtico, diferente.
79
Sobre a natureza dos eventos rituais, a pesquisadora nos indica que os mesmos
podem ser tanto profanos, quanto sagrados, eventos corporativos ou cvicos. O contedo
explcito no o mais importante e sim, as relaes que estes fenmenos ajudam a
estabelecer dentro do grupo social.
Outro aspecto apontado por Peirano diz respeito funo do rito. Segundo a
autora: Consideramos o ritual um fenmeno especial da sociedade, que nos aponta e
79
Idem. p. 9.
100
revela representaes e valores de uma sociedade, mas o ritual expande, ilumina e
ressalta o que j comum a um determinado grupo.
80
O rito da Malhao do Judas pode ser examinado a partir do modelo proposto
por Peirano. Antes de chegar ao campo, as pesquisas bibliogrficas nos apontavam para
um rito de imolao simblica de Judas Iscariotes, como traidor de Jesus de Nazar,
numa forte relao com os aspectos religiosos da Semana Santa. Entretanto durante
nossa etnografia pudemos observar outras interpretaes para o rito no bairro das Rocas,
num trabalho de seleo de materiais at a malhao do boneco e dos discursos
construdos em torno da malhao.
Na anlise do ritual da malhao do Judas apontamos uma dicotomia entre as
interpretaes dadas para o sagrado e o profano. Enquanto grupos de malhadores do
boneco nas Rocas explicitam a necessidade de liberar suas tenses e sinalizar seus
desafetos tanto nos planos individual e coletivo, outros malhadores fazem o boneco e
ritualizam sua imolao para aliviar suas angstias espirituais aplicando castigos ao
boneco representando a figura do apstolo traidor. Os conflitos internos comunidade
so assim nivelados dentro do rito, e esta seria sua funo principal. A figura
costurada, surrada e queimada ao final da malhao tanto pode ser um sujeito como uma
coisa, para a qual transferida a aplicao das penas e castigos, imputando ao objeto
estranho ao grupo a violncia que pelo contrrio voltaria comunidade.
O Judas assume diversas faces, mas a seqncia ritual no se altera. O rito
performtico (TAMBIAH, 1985)
81
na medida em que os malhadores se comportam
como os carrascos do Judas, proferindo palavres, socos e pontaps enquanto o boneco
ainda est sendo elaborado e por ltimo, aplicando a pena final. Os malhadores
80
Ibidem. p. 10.
81
IN: PEIRANO, Mariza. Op. Cit 10.
101
agregam-se em torno daquele que est construindo o boneco e colaboram com materiais
ou agresses. No bairro das Rocas o drama da malhao vivenciado dentro da
realidade cotidiana. Algumas alteraes ocorrem na fase ritual, mas os malhadores no
partilham de uma vestimenta especfica ou o uso de mscaras (de papel e tecido): todos
sabem quem constri os bonecos do Judas e aguardam sua autorizao para a malhao
e queimao, aps a meia-noite.
A idia de ao performativa defendida por Tambiah sugere o carter de
repetio do rito (todos os anos, durante a sexta-feira da Paixo acontece a malhao
aps a meia-noite), a performance partilhada pelos participantes (sentimentos de dio e
vingana que se apoderam do grupo na hora da malhao) e por ltimo no: sentido dos
valores criados e inferidos pelos atores durante a ao
82
:(vingadores e justiceiros).
Concluindo, o ritual bom pra resolver os conflitos nas Rocas e ao mesmo
tempo pra transmitir os valores sociais presentes no grupo.
Outra perspectiva de anlise dos rituais apontada pelo pesquisador italiano
Aldo Natale Terrin. Para ele, o rito pode ser definido de vrias maneiras; enquanto
conceito, praxe, processo, ideologia, experincia e funo. Segundo este autor: O rito
coloca ordem, classifica, estabelece as prioridades, d sentido do que importante e do
que secundrio. O rito nos permite viver num mundo organizado e no-catico.
(TERRIN, 2004. p. 19).
Terrin faz uma interessante distino entre o rito e o ritual. O rito seria a ao
realizada em determinado espao-tempo. Enquanto o ritual seria a idia que construmos
em torno do conceito de rito. Para Terrin, o vivido e o imaginado se encontram reunidos
no rito. Segundo o pesquisador:
82
PEIRANO, Mariza. Op. cit.. p. 40.
102
(...) o rito uma ao que se realiza com objetos e com gestos, em
relao a pessoas e a situaes deste mundo e que, nesse sentido,
o simblico tem tambm a contrapartida do pragmtico.
83
Assim, compreendemos que os ritos estabelecem uma ponte entre o vivido e o
imaginado e aproximam estas duas esferas da vida social. Fazendo uma parfrase: os
ritos so bons tanto para viver, quanto para pensar.
Terrin faz ainda uma classificao histrico-religiosa dos ritos e dentre suas
definies, a que mais se aproxima de nossa interpretao da malhao do Judas a sua
anlise dos ritos sacrificais:
(...) so uma outra especificao das ofertas primiciais e se
referem sobretudo ao sacrifcio de animais. Talvez constituam
uma das formas mais antigas de ritual, talvez o ritual por
excelncia, e que, (...) deu origem ao senso religioso.
84
Retomaremos a discusso sobre esta classificao do rito adiante com Ren
Girard e Marcel Mauss.
Terrin aponta ainda os ritos de passagem como importantes para a compreenso
dos rituais ligados ao ciclo da vida. Foram os estudos de Van Gennep e Victor Turner
que forneceram a estrutura clssica de todo rito: separao, liminaridade e
reagrupamento. No captulo 1 desta dissertao, analisamos a malhao do Judas a
partir do esquema proposto por Van Gennep e Turner; entretanto, vale salientar dois
aspectos sugeridos pelos antroplogos citados: (...) o carter sociointegrativo e a
funo catrtica parecem, (...), ser duas dimenses complementares de qualquer rito de
passagem
85
.
83
Idem. p. 30.
84
Ibdem. p. 40.
85
Op. Cit. p. 44.
103
Os ritos cclicos so outra classificao importante, e, mais uma vez
enquadramos a Semana Santa quanto lcus ritual. A festa da Pscoa crist se inscreve
num antigo calendrio de celebraes das estaes do ano, na qual ritos para
regenerao da natureza eram feitos para garantir o retorno do sol ou o renascimento da
vegetao. Segundo o pesquisador:
(...) tambm no mbito cristo no se pode negar que, por
exemplo, as festas do Natal e da Pscoa esto ligadas a precisos
perodos sazonais e esto em estreita ligao com o ciclo temporal
e sazonal.
86
Acreditamos que a malhao do Judas possa ser lida enquanto um rito ligado aos
processos regenerativos, no caso, a ressurreio de Jesus. A malhao nos indica que
preciso matar o Judas e assim, receber o Cristo redivivo no romper do Sbado de
Aleluia.
Das diversas interpretaes sobre o rito, a antropologia sociofuncionalista a
que nos fornece os elementos mais indicados para a anlise que buscamos realizar como
atravs da obra clssica de Marcel Mauss e Henri Hubert, Sobre o sacrifcio (MAUSS.
HUBERT, 2005), que nos forneceu os elementos-chave para a discusso realizada por
Ren Girard e para nossa anlise do rito da malhao do Judas.
Mauss e Hubert procuraram no ensaio explicar a natureza e a funo social do
sacrifcio e determinaram quatro elementos principais deste fenmeno: sacrificante,
vtima, divindade e o sacrificador. No nosso quadro de anlise, podemos sugerir que
tanto o sacrificante quanto o sacrificador so representados pela comunidade, enquanto
vtima simbolicamente apresentada como o Judas, que catalisa diversas tenses,
conflitos e desavenas presentes no bairro. A divindade (Jesus Cristo) pode ser vista
86
Op. Cit. p.45.
104
como a ordem social que deve ser mantida em harmonia e longe das crises causadas
pelas rivalidades constantemente elaboradas.
Em torno da questo dos efeitos do sacrifcio Mauss e Hubert apontam:
A ao irradiante do sacrifcio aqui particularmente sensvel,
pois ele produz um duplo efeito: um sobre o objeto pelo qual
oferecido e sobre o qual se quer agir, outro sobre a pessoa moral
que deseja e provoca este efeito.
87
Buscando pensar a malhao do Judas nessa perspectiva, podemos indicar que o
rito tem um duplo efeito: primeiro, procura-se castigar a representao do Judas
aplicando a pena imputada por aquele grupo social; segundo, procura-se livrar a
comunidade (pessoa moral) dos germens da violncia que a assola durante seu
cotidiano. Segundo Terrin:
Ora, o sacrifcio e o rito enquanto tal, num segundo momento -
teria a funo de remediar a situao original, de eliminar as
relaes de tenso, os dissensos, as invejas, as brigas, trazendo de
volta a harmonia comunidade.
88
Ou seja, o sacrifcio de uma vtima elimina a violncia, o que deve ser repetido
de forma ritual para que o espectro da crise no se manifeste na comunidade.
Buscando inserir o nosso objeto emprico nesta perspectiva, acreditamos que o
sacrifcio do Judas representa uma violncia sem risco de vingana dentro da
concepo girardiana.
Para explicitar melhor nossa idia, recorremos obra do prprio Ren Girard.
Segundo este antroplogo, os homens partilham de instintos responsveis pela gerao
87
Idem. p. 17.
88
Op. Cit. p. 93.
105
de rivalidades, tenses e finalmente, conflitos, o que justificaria o estado natural da
violncia. Mas como afastar esta violncia? A presena de uma vtima expiatria pronta
para o sacrifcio apresenta-se como o mecanismo capaz de interromper o ciclo
mimtico(GIRARD, 1998, p. 08-10). Desta forma, a funo do sacrifcio seria
apaziguar a violncia e impedir o surgimento de uma nova crise decorrente das
constantes rivalidades dentro do grupo. Nas palavras de Girard:
Tudo leva a crer que os humanos acabam sempre engendrando
crises sacrificiais suplementares que exigem novas vtimas
expiatrias para as quais se dirige todo o capital de dio e
desconfiana que uma sociedade determinada consegue pr em
movimento.
89
O papel central dado vtima, pois ela que polariza todas as rivalidades
presentes na comunidade, sendo que o seu sacrifcio protege todo o grupo de sua prpria
violncia. Ou seja, h uma transferncia dos rancores e tenses da comunidade para a
vtima sacrifical.
Aproximando mais uma vez o nosso objeto emprico da discusso, a malhao
nas Rocas condensa a agressividade latente que ser despejada sobre Judas durante a
Semana Santa. Todos os rancores e disputas so substitudos pelo Judas, o catalisador
da crise. O sacrifcio do Judas no rito da malhao elimina os germens da violncia,
restaurando a harmonia dentro do bairro e reforando a unidade social entre os grupos.
Porque Judas a vtima nos ritos da comunidade? Ora, apenas outsiders
servem como vtimas de sacrifcio. Alm do mais, necessrio escolher uma vtima
pela qual no seja iniciada uma vingana. Simbolicamente o Judas foi banido da
comunidade crist por delatar Jesus de Nazar, cometendo em seguida, o suicdio.
uma vtima pela qual ningum vai reivindicar uma vingana. Segundo Girard:
89
Idem, p. 09.
106
O desejo de violncia dirigido aos prximos, mas como ele no
poderia ser saciado sua custa sem causar inmeros conflitos,
necessrio desvi-lo para a vtima sacrificial, a nica que pode ser
abatida sem perigo, pois ningum ir desposar sua causa.
90
O boneco do Judas representa simbolicamente todo indivduo ou coisa pela qual
a comunidade nutre desavenas, guarda rancores ou rivalidades. comum na Semana
Santa os bonecos assumirem feies de personalidades pblicas e locais, sendo
posteriormente rasgados e queimados.
Em uma das visitas ao campo, pudemos acompanhar a confeco de um boneco
de Judas (captulo 3). Enquanto os materiais estavam sendo reunidos para a elaborao
do boneco, um indivduo aproximou-se da responsvel pela confeco do Judas e
sugeriu que a mesma colocasse as cores da agremiao de samba rival nas roupas do
Judas. O aspecto da rivalidade est bem apresentado no dilogo que seguiu a esta cena.
A responsvel pelo boneco disse que no faria isto, para evitar o conflito com o lder da
outra escola de samba, e concluiu dizendo: aquele povo gosta muito de confuso. A
disputa e o conflito algo inerente ao grupo social, mas podem ser resolvidos no plano
do simblico e da festa.
Podemos entrar no aspecto catrtico do rito da malhao do Judas e na sua
anlise pelo tempo destinado ao sagrado. A malhao ocorre durante a celebrao da
Semana Santa crist e anterior ao Domingo de Pscoa, logo o rito profano encontra seu
espao dentro do tempo religioso. A Igreja Catlica no se posiciona contra a queima do
boneco de Judas nem condena a onda de agressividade e violncia que irrompe com o
rito. Segundo Girard isto acontece por todos partilharem de um desconhecimento em
relao ao papel da violncia durante os ritos de sacrifcio, e aqui, situamos a malhao
90
Op. Cit. p. 26.
107
do Judas. Para Girard: a violncia que constitui o verdadeiro corao e a alma do
sagrado.
91
claro que a tese de Ren Girard no de todo indita. Foram os estudos de
Marcel Mauss e Henri Hubert que forneceram os primeiros elementos para o estudo do
sacrifcio. Nossa interpretao de que podemos analisar o rito da malhao do Judas
enquanto sacrifcio, utilizando-se para isto dos aspectos apontados pelos dois estudos.
Apesar de Ren Girard no ver a possibilidade de existncia deste tipo de rito na
sociedade contempornea, acreditamos que o sacrifcio d-se no plano simblico,
ajudando a manter a ordem social e apaziguando os conflitos presentes na comunidade.
91
OP. Cit. p. 46.
108
CONCLUSO
Nesta dissertao procuramos apresentar uma descrio e possvel verso
interpretativa da malhao do Judas nas Rocas, rito que ocorre durante os festejos de
Semana Santa, especificamente na Sexta-Feira da Paixo.
Atravs da coleta de depoimentos e entrevistas traamos um quadro sobre as
diversas vises internas e externas construdas sobre as Rocas. Estas percepes locais e
no-locais foram fundamentais para a reflexo sobre a identidade da populao das
Rocas. Como a festa o que d uma visibilidade positiva ao bairro acreditamos ser o
roqueiro, melhor definido externamente e internamente por uma identidade festiva.
Inscrita no calendrio festivo do bairro como um dos seus eventos principais, a
malhao pode ser considerada um rito de carter punitivo prximo do sacrifcio, onde a
vtima encarna todas as tenses coletivas e individuais. Sendo destruda, leva consigo os
germens da violncia, que poderia destruir a ordem social presente naquele bairro. a
violncia contra o objeto (boneco do Judas) que impede a mesma violncia de se
propagar entre os moradores das Rocas. Quem ele personifica? Tudo e todos: o Judas
pode ser um boneco confeccionado a partir de variados materiais e sem guardar
nenhuma relao concreta com o personagem histrico-cristo, mas ele tambm pode
ser uma representao do apstolo Iscariotes, identificado pela traio ao seu mestre.
A utilizao de sucata ou roupas velhas na sua confeco refora um sentimento de
identificao figura do traidor de Jesus de Nazar: vestido como um de ns ele nos
distancia dos sentimentos cotidianos de inveja, da ganncia e traio e nos aproxima da
virtude e dos princpios cristos, por isso, talvez, ele deva ser sacrificado por crianas,
supostamente puras e desprovidas das vils motivaes repudiadas nesta festa.
109
Por isso tambm o boneco do Judas frequentemente identificado s
personalidades locais ou s autoridades polticas merecedora das crticas e queixas que
partem da comunidade. A malhao recebe assim diferentes sentidos e sua prtica
renova-se a cada Semana Santa. O Judas nas Rocas um e ao mesmo tempo vrios e a
sua malhao rica de interpretaes, o que se configura como um desafio para
construo de uma etnografia no campo do rito e conflito. Entretanto, apesar das
diferentes vises sobre a figura que malhada anualmente, permanece em comum a
necessidade do ritual de sacrifcio de um boneco e a aplicao das punies com
requintes de crueldade e consentimento de todos os membros do bairro.
A malhao do Judas algo vivenciado desde a infncia, e os relatos fornecidos
pelos estudantes do 6- e 7- ano da Escola Estadual Caf Filho revelam essa
participao em todos os momentos do rito, desde a escolha de materiais, passando pela
confeco at a malhao.
A pesquisa em torno de uma figura marginalizada da cultura crist ocidental
possui muitas limitaes. Entretanto as maiores dificuldades foram encontradas pelas
poucas fontes de referncia sobre esse que , no entanto um rito presente em terras
brasileiras desde o perodo colonial. Porque a malhao do Judas no recebeu a devida
ateno dos folcloristas, dos antroplogos e socilogos? Porque o descaso com as
dinmicas sociais resultantes deste rito? So questes para um posterior debate.
Entretanto sabemos que apesar da descrio tensa que precisamos realizar em
diversos momentos da pesquisa, esta dissertao pode contribuir para a abertura de
outras janelas, em outros bairros de nossa cidade que apontem para o entendimento
destas e outras prticas inscritas dentro do universo urbano e que transitam entre os dois
mundos: o religioso e o laico.
110
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114
ANEXO 1
ANO
DOMINGO DE
CARNAVAL TERA DE CARNAVAL DOMINGO DE PSCOA
1950 19 de fevereiro 21 de fevereiro 09 de abril
1951 04 de fevereiro 06 de fevereiro 25 de maro
1952 24 de fevereiro 26 de fevereiro 13 de abril
1953 15 de fevereiro 17 de fevereiro 05 de abril
1954 07 de maro 09 de maro 25 de abril
1955 20 de fevereiro 22 de fevereiro 10 de abril
1956 12 de fevereiro 14 de fevereiro 01 de abril
1957 03 de maro 05 de maro 21 de abril
1958 16 de fevereiro 18 de fevereiro 06 de abril
1959 08 de fevereiro 10 de fevereiro 29 de maro
1960 08 de fevereiro 10 de fevereiro 29 de maro
1961 12 de fevereiro 14 de fevereiro 02 de abril
1962 04 de maro 06 de maro 22 de abril
1963 24 de fevereiro 26 de fevereiro 14 de abril
1964 09 de fevereiro 11 de fevereiro 29 de maro
1965 28 de fevereiro 02 de maro 18 de abril
1966 20 de fevereiro 22 de fevereiro 10 de abril
1967 05 de fevereiro 07 de fevereiro 26 de maro
1968 25 de fevereiro 27 de fevereiro 14 de abril
1969 16 de fevereiro 18 de fevereiro 06 de abril
1970 08 de fevereiro 10 de fevereiro 29 de maro
1971 21 de fevereiro 23 de fevereiro 11 de abril
1972 13 de fevereiro 15 de fevereiro 02 de abril
1973 04 de maro 06 de maro 22 de abril
1974 24 de fevereiro 26 de fevereiro 14 de abril
1975 09 de fevereiro 11 de fevereiro 30 de maro
1976 29 de fevereiro 02 de maro 18 de abril
1977 20 de fevereiro 22 de fevereiro 10 de abril
1978 05 de fevereiro 07 de fevereiro 26 de maro
1979 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril
1980 17 de fevereiro 19 de fevereiro 06 de abril
1981 01 de maro 03 de maro 19 de abril
115
1982 21 de fevereiro 23 de fevereiro 11 de abril
1983 13 de fevereiro 15 de fevereiro 03 de abril
1984 04 de maro 06 de maro 22 de abril
1985 17 de fevereiro 19 de fevereiro 07 de abril
1986 09 de fevereiro 11 de fevereiro 30 de maro
1987 01 de maro 03 de maro 19 de abril
1988 14 de fevereiro 16 de fevereiro 03 de abril
1989 05 de fevereiro 07 de fevereiro 26 de maro
1990 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril
1991 10 de fevereiro 12 de fevereiro 31 de maro
1992 01 de maro 03 de maro 19 de abril
1993 21 de fevereiro 23 de fevereiro 11 de abril
1994 13 de fevereiro 15 de fevereiro 03 de abril
1995 26 de fevereiro 28 de fevereiro 16 de abril
1996 18 de fevereiro 20 de fevereiro 07 de abril
1997 09 de fevereiro 11 de fevereiro 30 de maro
1998 22 de fevereiro 24 de fevereiro 12 de abril
1999 14 de fevereiro 16 de fevereiro 04 de abril
2000 05 de maro 07 de maro 23 de abril
2001 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril
2002 10 de fevereiro 12 de fevereiro 31 de maro
2003 02 de maro 04 de maro 20 de abril
2004 22 de fevereiro 24 de fevereiro 01 de abril
2005 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril
2006 26 de fevereiro 28 de fevereiro 16 de abril
2007 18 de fevereiro 20 de fevereiro 08 de abril
2008 03 de fevereiro 05 de fevereiro 23 de maro
2009 22 de fevereiro 24 de fevereiro 12 de abril
2010 14 de fevereiro 16 de fevereiro 04 de abril
Tabela 1 - Clculo das festas mveis (carnaval e pscoa) elaborado por Andria Mendes
www.novomilenio.inf/porto/mapas/nmcalenp
116
FOTOGRAFIAS
Ilustrao 16 - Cruz de palha fixada na janela da casa. Localidade
Bandeira. Municpio de Venha Ver. Maro/2004
Foto: Zildalte Macdo
Ilustrao 17 - Cruz de palha fixada na porta de entrada da casa.
Localidade de Riacho. Municpio de Venha Ver. Maro/2005
117
Foto: Zildalte Macdo
Ilustrao 18 - Malhadores do Judas em Venha Ver. Maro/2005
Foto: Zildalte Macedo.
Ilustrao 19 -Malhadores do Judas do Stio Salgada/ Venha Ver
Maro/2005
Foto: Zildalte Macedo
118
ANEXOS 3
ENTREVISTAS
Entrevista 1:
1) Cite os aspectos positivos e negativos sobre a vida no bairro das Rocas:
Os aspectos positivos do bairro das Rocas a localizao, perto do centro da
cidade, das praias urbanas para caminhar, posto de sade, banco, Correios,
supermercado, feira, nibus pra qualquer parte da cidade, embora hoje seja preciso
pegar primeiro o circular para ir at a Ribeira, e chegar a Zona Norte da cidade, mas no
se paga uma conduo a mais por isso. Os aspectos negativos, eu diria que esto ligados
parte fsica do bairro, vrias ruas alagam quando chove forte, como por exemplo, o
incio da Rua do Areal, e a Vila Ferroviria. Em alguns locais na poca que morei l,
tinha tambm a questo da limpeza urbana, durante muito tempo, entre a Vila
Ferroviria e a Travessa das Donzelas existiu um local onde os moradores depositavam
lixo, e com isso acumulavam insetos e odores desagradveis. Hoje no local (freqento o
bairro, pois tenho parentes e pessoas amigas por l) isso no existe mais, mas em outros
locais do bairro ainda encontramos esse tipo de problema. H tambm o estigma do
bairro de ser perigoso, mas quem mora l sabe que no bem assim, existem os locais
que apresentam mais perigo que outros, em muitas ruas ainda prevalecem paz. Alm
disso, acho que quem mora l, acaba tendo imunidade violncia. J tive vizinhos que
roubavam e se drogavam, mas nunca incomodou ningum de minha residncia, a no
ser quando entravam em crise e fazia muito barulho.
2) Qual o trao cultural mais marcante do bairro?
No sei dizer exatamente qual o trao mais marcante do bairro, pois pouco
vivenciei, a primeira vez que morei l foi dos 5 aos 12 anos de idade. Bom, mas talvez
seja o carnaval, h tantas escolas de samba, elas desfilavam pelo bairro antes de irem
para a avenida, e tambm depois da vitria, pois lembro que quando no era o Balano
do Morro, era Os Malandros do Samba que venciam o carnaval, como at hoje
praticamente. Embora no goste de carnaval, na poca ainda no tinha opinio formada,
119
e gostava de ver o desfile, todas passavam pela Rua do Areal. Alm das duas escolas
j citadas, havia tambm Os crioulos do samba, formado s por homossexuais, era uma
diverso v-los fantasiados de mulher, muitos deles nossos conhecidos do dia-a-dia.
Havia tambm os ndios e a famosa baguna de PV que sai todos os dias de carnaval
pelas ruas do bairro. As festas juninas tambm tm presena nas Rocas, so formados
diversos arraias, e algumas vezes os noivos desfilavam de charrete pelo bairro (no
sei se ainda existe isso). Quanto a malhao do Judas, lembro vagamente das crianas
correndo com um pelas ruas, acho que foi o que menos me chamou ateno. A segunda
vez que morei nas Rocas foi dos 19 aos 29 anos, a j trabalhava, entrei na UFRN, e no
tive tempo de observar os acontecimentos do bairro.
3) Existe de fato uma identidade de roqueiro? Quais so seus elementos
principais?
Se existe uma identidade de roqueiro no sei lhe dizer com preciso. Como j
disse, no vivenciei as Rocas, estudei at os dez anos em escola do bairro, a Escola
Estadual Caf Filho, mas depois quis vir estudar no Ary Parreiras no Alecrim, e perdi
at a convivncia com as crianas e adolescentes de l, exceto os da famlia. Dessa
poca, s tenho notcias de uma nica menina, elas tinham interesses diferentes do meu,
logo cedo se tornaram mes solteiras, pararam de estudar, etc., o que muito comum
por l. Quando criana vivia muito pelas caladas da rua, brincando com a crianada,
muitas vezes na frente de minha casa. comum no bairro, voc encontrar as pessoas na
calada conversando com os vizinhos, principalmente observando a vida alheia. Na
minha opinio, a identidade do roqueiro est relacionada a festividade, acho que o
roqueiro da gema muito festivo, seja pelo que for. Antigamente na poca da poltica
as Rocas era dividida entre bacuraus (o maior nmero) que odiavam as araras e
vice-versa. Sai pela tangente da sua pergunta, mas talvez voc consiga aproveitar
alguma coisa.
4 Que tipo de sociabilidade pode ser vista no bairro?
Os vizinhos at eu sair de l, ainda era do tipo de enviar um bolo ou uma comida
diferente um pro outro, e quando ia devolver o prato sempre levava alguma coisa em
troca do que recebeu. Era a poltica da boa vizinhana. Em alguns locais comum a
ajuda mtua entre os vizinhos na hora de necessidade. E as festas a maior
sociabilidade entre os moradores, hoje existe at o canarocas, no da minha poca.
120
5 Que tipo de conflitos voc verificou no bairro?
So tantos... Acho uma parte das pessoas que moram no bairro muito invejosas, e
da vem o conflito entre vizinhos e adjacentes. A ociosidade dos moradores tambm
leva conflitos entre eles. E como j falei, o conflito relacionado a opinio poltica
muito forte ainda nos dias de hoje, de vizinho soltar piada pro outro, brigar por idias
partidrias (na verdade, defendem fulano e cicrano).
6 Na sua rua ocorria a malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da
semana escolhido para isto?
Acho que ocorria a malhao do Judas, mas tudo muito vago na minha mente, no
sei se era na minha rua, ou se havia uma reunio de ruas, pois morava praticamente
numa encruzilhada, entre as Ruas do Areal, So Joo, Vila Ferroviria, Trav. das
Donzelas e Rua das Dunas. Lembro dos moleques correndo com um boneco de pano
nos dias de sbado, acho at que Alvinho, um morador da rua ajudava a fazer o Judas.
Sinceramente, no tenho muito o que dizer.
121
ENTREVISTA 2-
01) Cite os aspectos positivos e negativos sobre a vida no bairro das rocas.
Positivos:
A orla martima;
O ar renovado todos os dias;
Para moradores do bairro muito tranqilo no que diz respeito sair para praia
passear no calado;
A populao hospitaleira e animada no que diz respeito a festas populares;
Ainda possvel se conseguir um peixe fresquinho no canto do mangue;
Acho que o nico bairro que tem naturalidade prpria, quem nasce nas rocas
o tpico roqueiro e eles tem orgulho disso.
Negativos:
A marginalizao;
A falta de uma boa educao;
A mentalidade eles no pensam em terem sucesso, ou seja, no tem uma melhor
expectativa de vida;
As drogas circulam livremente creio eu que mais que em outros bairros;
A prostituio infantil algo marcante, talvez devido ser um bairro prximo da
praia isso deve atrair o turismo sexual de garotas at menores de idade.
A sade ao longo de 20 anos no conheo nenhum novo hospital ou posto de
sade construdo naquela regio e a populao certamente cresceu bastante.
02) Qual o trao cultural mais marcante do bairro?
O carnaval de rua: que tem um muito famoso que conhecida ainda hoje como
baguna de PV.
03) Existe de fato uma identidade de roqueiro? Quais so seus elementos
principais?
122
Eu acho que no existe mais essa identidade, mas um povo que guarda ainda
muitas tradies tais como: carnaval de rua, malhar o Judas, o gato no pote, bingos de
bares, etc.
05) Que tipos de conflitos voc verificou no bairro?
Brigas entre gangues, por pontos de vendas de drogas, brigas pelo poder das
bocas de fumo, etc. coisas do tipo.
06) Na sua rua ocorria a malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da
semana escolhido para isto?
Ocorria sim era a maior festa, os moradores mais antigos preparavam geralmente
na sexta e penduravam nos postes a uma altura de cerca de dois metros e no sbado
depois de meia noite todos os jovens entre 10 e 16 anos destruam eles com chutes
pontaps etc. Sempre fazendo a maior festa.
123
ENTREVISTA 3.
1- Cite os aspectos positivos e os negativos sobre a vida no bairro das Rocas.
Minha vivncia nas Rocas compreendeu minha infncia e pr-adolescncia, sa de l
em 1977. Guardo na memria as lembranas das muitas prticas culturais que se
multiplicavam pelo bairro a comear pela feira livre, nosso espetculo sinestsico
semanal. Era um perodo em que os televisores e telefones eram raros, a arquitetura das
casas conjugadas aproximava as pessoas, talvez por esse motivo, todos se conheciam
pelo nome, havia ainda o costume das cadeiras nas caladas e o quintal da meninada era
a rua.
Dormamos ao som dos terreiros de umbanda e acordvamos com o chorinho tocado
nos rdios. Quando mudei de bairro estranhei o silncio noturno. No carnaval, os
moradores participavam das escolas de samba, tribos de ndios e bagunas, alguns se
fantasiavam de papang apavorando as crianas.
Na Semana Santa o hbito catlico de consumir pescados aumentava o movimento
no Canto do Mangue, havia tambm a malhao do Judas. O ms de maio era marcado
pelas novenas e teros diante da imagem da Virgem de Ftima, a santa cumpria um
circuito pelas casas dos devotos e as famlias rezavam, acendiam velas e enfeitavam de
flores o altar improvisado. Em junho costumava-se decorar algumas casas com
bandeirinhas e bales feitos de papel de revista, preparava-se a comida tpica base de
milho e as fogueiras se multiplicavam pelas ruas s vsperas dos dias dedicados aos
santos juninos. No tempo de tanajura (as ruas eram de terra) adultos e crianas corriam
para apanh-las e com-las fritas na manteiga. Formavam-se filas de meninos diante dos
terreiros no dia de Cosme e Damio para ganhar confeitos e doces. Tive como vizinhos
uma rendeira, um mestre de boi que se chamava Mateus e assisti pela primeira vez um
desafio de viola a poucos metros de casa. Muitos foram os banhos de mar nas Praias do
Meio, do Forte e dos Artistas. Na poca do Natal, apresentaes de boi de reis e pastoris
aconteciam nas ruas, visitvamos os prespios montados nas igrejas e a festa de Santos
Reis com suas barracas e parques de diverso arrastava muitos moradores ao bairro
prximo. Lembro ainda das sesses de cinema aos domingos no Cine Panorama, muito
chique! O trnsito de todo tipo de pessoa na mercearia de meu pai, os vrios vendedores
de rua com seus preges, tudo isso pra mim foi positivo e marcante, como aspectos
negativos, posso destacar as brigas de casais, as bebedeiras e os assaltos, quando a
polcia chegava, tudo se acalmava.
124
2- Qual o trao cultural mais marcante do bairro?
Creio que a referncia como bero do samba natalense ainda permanea, da mesma
forma, a convergncia ao Canto do Mangue para a compra de peixes na Semana Santa.
As Rocas era conhecida tambm como espao bomio e de grandes tradies
folclricas.
3- Existe de fato uma identidade do roqueiro? Quais so os seus elementos?
Como expliquei, minha impresso sobre as Rocas est associada ao tempo da minha
meninice, um momento significativo e de boas lembranas, a idia de pertencimento
que guardo de gratido por ter sido um ambiente favorvel liberdade infantil e
minha formao como pessoa diante de muitos e relevantes aspectos da cultura popular
potiguar.
4- Na sua rua ocorria a Malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da
semana escolhido para isto?
Na noite de sexta para o sbado, nas casas que dispunham de um quintal para as
criaes, as galinhas eram guardadas dentro de casa para no serem roubadas, um
costume tradicional. A malhao ocorria no sbado quando amanheciam vrios Judas
amarrados nos postes, enforcados ou sentados frente das casas. Minha casa era de
esquina e nas duas ruas direita e esquerda e nas demais adjacentes. Dentro dos
bonecos colocavam maos de cigarro ou cdulas de dinheiro, por esse motivo os adultos
e adolescentes eram os primeiros a insult-los e destro-los em busca dos prmios,
puxavam-lhes os membros, batiam-lhes com paus, alguns eram arrastados pelas ruas e
finalmente queimados. Cabiam desse modo, ao bando de crianas, apenas as sobras da
farra.
125
ENTREVISTA 4.
1-Cite os aspectos positivos e os negativos sobre a vida no bairro das Rocas.
Eu morava na rua do motor. No considervamos a rua do motor como Rocas, e na
verdade no , Praia do Meio. Lembro que s vezes era Petrpolis, outras Praia do
Meio, mas no Rocas. Ser das Rocas significava ser mal-visto nos lugares. Isso era a
imagem que eu tinha quando criana.
Contudo, apesar dessa imagem, eu tinha amigos que moravam nas Rocas, parentes,
sempre os visitava e nunca achava nada de mais l... Pelo contrrio, me sentia muito
vontade, eram pessoas com as quais tinha muita identidade...
2- Qual o trao cultural mais marcante do bairro?
Acredito que as escolas de samba.
3- Que tipo de sociabilidades podem ser vistas no bairro?
As escolas de samba eram espaos de sociabilidade. As festas populares tambm.
4- Que tipos de conflitos voc verificou nas Rocas?
Acho que os principais conflitos estavam ligados violncia causada pela
precariedade das condies do lugar.
5- Na sua rua ocorria a Malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da
semana escolhido para isto?
Sim, havia. Era um dia onde sempre via muitos meninos, gritando, correndo,
fazendo o maior barulho. No lembro o dia exatamente, mas o perodo semana santa.
Nesse dia, era difcil dormir antes da meia noite, ficvamos esperando a malhao.
126
ANEXOS 4
TEXTOS PRODUZIDOS PELAS CRIANAS DA ESCOLA ESTADUAL
CAF FILHO/ ROCAS
TEXTO 1- A MALHAO DO JUDAS NO MEU BAIRRO
92
L na mia rua agente faz o Judas com muito cuidado para que se aguente
no fizer com carinho o boneco no vai ficar do geito que agente quer.
Aguente bota a roupa nele e bota o sapato, o chapu, tem vezes que
aguente bota um cigarro na boca dele.
Quando chega a meia-noite a hora que a gente mas gosta porque a
hora que a gente mete o pal no Judas, peda e etc..., a gente deruba ele do poste e
comea a dar. Quando a gente cansa decha ele no ho e os outros que sai de casa
atrasado, o resto que sobro do Judas eles d nele mas do que a gente deu.
Estudante: A.S
Sexo: Feminino
Srie: 6 ano.
92
Respeitamos a escrita das crianas e adolescentes e fornecemos em nota de rodap o texto corrigido.
L na minha rua a gente faz o Judas com muito cuidado por que se a gente no fizer com carinho o
boneco no vai ficar do jeito que a gente quer.
A gente bota roupa nele, bota o sapato, o chapu. Tem vezes que a gente bota um cigarro na boca dele.
Quando chega meia-noite a hora que a gente mais gosta porque a hora que a gente mete o pau no
Judas, d chute, murro, pega faca, pau, pedra e etc... A gente derruba ele do poste e comea a dar. Quando
a gente cansa, deixa ele no cho e os outros que saem de casa atrasados; o resto que sobrou do Judas eles
do nele mais do que a gente deu.
127
TEXTO 2- MALHAO DE JUDAS NO SEU BAIRRO
93
Nu meu bairro os judas so feitado de por de madeira, camisa,
causas,cocos, sapato, luvas. Si pindura nos poste, cadeira no cho e varias coisas
at nas cruis ele se pindura, boto cigaro na boca dele at avezes tambm botam
gravata, botam camizinha com areia etc. Tambm como doze horas varias
pessoas matam ele e vrios judas.
Estudante: B. S. A.
Sexo: masculino
Ano: 7-
93
No meu bairro, os Judas so enfeitados com p de madeira, camisa, calas, cocos, sapatos, luvas.
pendurado nos postes, ou em cadeiras no cho, e vrias coisas. At nas cruzes se pendura. Botam cigarro
na boca dele, at s vezes tambm botam gravata, botam camisinha com areia etc. Tambm como doze
horas, vrias pessoas matam ele e vrios Judas.
128
TEXTO 3- DIA DO JUDAS
94
Judas l na rua onde eu moro faiz o Judas. Quando faz pendura no poste
e quando de meia-noite, porque no Dia do Judas por que foi ele Judas que
maltrata Jesus. Este muito triste para mim.
Estudante: V. B. S.
Sexo: feminino
Ano: 6.
94
Judas, l na rua onde eu moro faz o Judas. Pendura ele no poste e quando de meia-noite, porque no
Dia do Judas por que foi ele Judas que maltratou Jesus e isto muito triste para mim.
129
TEXTO 4- A MALHAO DO JUDAS NO MEU BAIRRO
Eu moro na Areia Braca. Eu matei isima do poste. O gudas mau tratado,
ele retrato Jesus etaul vamo retrata ele. O guda sera matado de 12h oras. No meu
bairo teim coleca gi si paresi u gudas. O gudas e u ome gin traiu Jesus
95
.
95
Eu moro na Areia Branca. Eu matei em cima do poste. O Judas mau tratado, ele retratou Jesus ento,
vamos retratar ele. O Judas ser morto (matado) de 12h. No meu bairro tem um colega que se parece o
Judas. O Judas o homem que traiu Jesus.
130
TEXTO 5- MALHAO DO JUDAS NO SEU BAIRRO
96
Judas um homem que traiu Jesus e depois que Jesus foi preso ele se
arependeu (arrependeu) e se enforcou. Judas um homem que foi muito falso para
Jesus e por isso que eu no gosto de Judas. Ele um falso, desmascarado e eu
tenho nojo da cara dele. Se um dia eu ficase (ficasse) de frente com ele, eu
chamava ele de tudo por que ele muito falso e eu nunca queria ver ele na minha
frente. E na minha rua, ningum gosta dele por que ele falso, todo mundo tem
nojo dele porque ele no sobe (soube) ser homem e amigo, ele s foi falso e
nojento.
Estudante: M. W.S.
Sexo: Feminino
Ano: 7
96
Neste texto optamos por fazer as correes entre parnteses.
131
TEXTO 6- A MALHAO DE JUDAS NO NOSSO BAIRRO
97
Judas considerado: l no meu bairro eles montar (montam) para s 12:00
horas da noite, eles dar (do) porrada, tiroteios, chute, matam, outros abraa (m),
beijos e etc.
Judas traiu Jesus com algumas moedas e depois ser arrependeu (se) e
morreu sufocador (sufocado), e ele deu um beijo em Jesus.
Judas deu um beijo em Jesus que significa o beijo da traio que aquele
que ele beijasse era o que seria preso, sacrificador (sacrificado) e ter morrido por
ns.
Estudante: L. S. L.
Sexo: Feminino
Ano: 7
97
Neste texto optamos por fazer as correes entre parnteses.
132
TEXTO 7- MALHAO DE JUDAS
98
O Judas para mim no significa nada por que ele traiu o meu pai do cu. E
traiu Jesus com um beijo no rosto. Por isso que eu digo que nunca se inluda
(iluda) com um beijo pois, foi com um que Judas traiu Jesus.
Estudante: K. G. B.
Sexo: Feminino
Ano: 7
98
Neste texto optamos por fazer as correes entre parnteses.
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