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Ana Carolina Robles Salvador1

La imagen en la intervencin de formas de convivencia: la serie televisiva. Un acercamiento terico-metodolgico.

Resumen Este trabajo presenta avances de investigacin de un proyecto en marcha sobre el papel de la imagen en la construccin social de la realidad. El inters que despierta el tema se centra en la preeminencia del lenguaje verbal en la construccin de la realidad por encima de otras posibilidades de comunicacin, en particular la imagen. La imagen queda limitada al ejemplo y su capacidad transformadora queda oculta. De ah, el objetivo es mostrar la contribucin de la imagen en la construccin de la realidad a partir de su intervencin de las formas de convivencia. Desde una visin construccionista y con apoyo de herramientas cualitativas se ensaya un primer acercamiento metodolgico. Palabras clave: construccin de la realidad, imagen, formas de convivencia, signo, discurso. Introduccin En un congreso en Puebla me encontr con un colega chileno, en el receso me dijo acompame a la cafetera, quiero pedir una torta de jamn; nunca he comido una. Eh?, dije. Pens no conocer el pan ni el jamn? Me sent contrariada. Despus descubr que l creci viendo al Chavo del 8 y que en su pas las tortas son dulces, son pasteles. Poder entenderse con alguien implica compartir acuerdos mnimos sobre un tema pero tambin sobre aspectos generales como el registro que se emplea, el cdigo, los respaldos que dan soporte a los acuerdos a los que se apelarn. As tenemos tantas opciones para establecer comunicacin como sentidos y artificios tengamos disponibles. Sin embargo el grado de estabilizacin de los signos puede variar entre un sentido o registro a otro: el verbal2 es ms estable que el gestual o el

Profesora investigadora del Departamento de Investigacin y Conocimiento, CyAD UAM Azcapotzalco. Contacto: crs@azc.uam.mx

En esta trabajo se utilliza signo verbal por signo lingstico a fin de establecer un vnculo directo entre lo verbal con el registro lxico y a su vez los signos a los que refiere.

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olfativo; particularmente para la enunciacin. Ello trae consigo el privilegio del lenguaje verbal sobre otras posibilidades de comunicacin. Prueba de ello es el diccionario que fija el significado de los signos lingsticos. Aunque existen diccionarios visuales, la mayora son especializados. Las imgenes enfrentan el problema de la poca sistematizacin debido a su ubicuidad y al dinamismo de sus usos. El problema de la estabilizacin de los signos tiene relacin con la concepcin de la realidad en tanto que sienta las bases de lo que entenderemos, aceptaremos o cuestionaremos. La realidad como construccin El trmino realidad proviene de realitas a su vez de realis que nombra la categora cosa. Los escolsticos utilizaron res para denominar lo que existe efectivamente, opuesto al pensamiento, a lo posible o a lo ideal; de modo que realitas, realidad, nombra a la cualidad de lo real, al modo de ser efectivo de la cosa3. Por ello el adulto que tenga un amigo imaginario ser considerado inadaptado social o enfermo mental (de la manera en que Fromm critica a la sociedad contempornea4). Esto abre una discusin sobre lo que existe efectivamente. Bunge seala que la realidad es lo que existe en el mundo externo y advierte que la percepcin es slo un indicador falible de la existencia de las cosas. El conducto son nuestros sentidos; nuestra percepcin, el tamiz. Se trata de un cuestionamiento recurrente en la filosofa, en la sociologa y en la teora del conocimiento. La literatura sobre la realidad es abundante. Encontramos posturas como la de Berger y Luckmann5 quienes consideran que la realidad es una construccin social mediada por las

instituciones, con una postura distinta Searle6 se pronuncia por el realismo en tanto realidad como construccin lgica pero independiente de nuestra representacin para ello se vale del concepto intencionalidad colectiva que vincula con las instituciones. Aunque en primera instancia no parecieran posturas opuestas una diferencia definitiva es que el realismo considera al mtodo cientfico la herramienta confiable para alcanzar el conocimiento, su corte es empirista. Encontramos entonces una distincin fundamental entre construccin social de la realidad y construccin de la realidad social. La primera considera que la realidad es producto de un cruce histrico, enmarcado en procesos socioculturales. En este panorama el sujeto est constituido histricamente por lo cual su conocimiento es dinmico y relativo. De ah que en este trabajo se asuma que el conocimiento es especfico de los contextos de accin del sujeto. Otro punto relevante es el lenguaje. Desde el construccionismo es el agente estructurante y cohesionador; el tabique que edifica el conocimiento y el intercambio social (en general). El realismo observa al lenguaje como una herramienta de enunciacin de resultados y no como estrategia discursiva orientada a la adhesin de sus interlocutores7. Incluso desde perspectivas intermedias como Putnam 8 se considera al lenguaje relacionado con el conocimiento y la forma de hacerlo. Una visin pragmtica que inicialmente se desprende de la lgica9. Si bien es posible hallar crticas hacia ambas posturas, en este trabajo se optar por el construccionismo de Berger y Luckmann que aunque critica la nocin de un mundo real diferente a lo que el sujeto puede conocer, presupone lo real
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Garca, Francisco, (2009) Realidad y poltica. Cuadernos de estudio. Mxico, ENEP-Acatln. p. 3 4 Fromm, Erich, (1995) Psicoanlisis de la sociedad contempornea: hacia una sociedad sana. Mxico. FCE. 5 Berger, Peter y Luckmann, Thomas, (2006) construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrort, p. 23

Searle, John (1995) The construccin of social reality. New York. Simon & Schuster Inc. 7 Para abundar en el tema Ver Shotter, John, (2000) Realidades conversacionales: la construccin de la vida a travs del lenguaje, Barcelona, Amorrort. 8 Putnam, Hilary, (2001) La trenza de tres cabos: la mente, el cuerpo y el mundo, Madrid, Siglo XXI. 9 Putnam,Hilary, (2006) Hilary Putnam: pragmatism and realism, Nueva York,Routledge.

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en tanto que algo existe fuera del sujeto e independiente de su volicin pero perceptible. Asimismo se observa al lenguaje como mecanismo de intercambio social y vehculo para conocer el mundo en la medida en que el sujeto participa en el espacio social. As la realidad se conceptualiza como una constante negociacin de significados que perfilarn la accin. El objetivo es dar visibilidad al signo como herramienta en la construccin de la realidad. Cuando nacemos hay estructuras como la familia que nos proveen de lo necesario para subsistir tanto en lo biolgico como en lo social. Nos ensean a beber de un vaso, a ir al bao, lo que es privado y lo pblico. Aprendemos entonces a comportarnos debidamente segn la circunstancia a fin de permanecer adaptados a la vida social. Por ello los nios tienen licencias como hacerse de amigos invisibles. Los adultos llamamos a estos amigos imaginarios porque suponemos viven en la mente del nio y por ello no son visibles, por consiguiente son irreales. Partimos de la premisa que todo amigo es humano y que todo humano es visible por lo tanto todo amigo es visible. En ese sentido, lo que no se percibe no es real: los amigos viven en el mundo real, el de la vida cotidiana donde el resto de la comunidad a la que pertenecemos puede dar fe. No obstante puede existir en forma de acuerdo o concepto, as entra en otra categora: lo imaginario. Berger y Luckmann10 afirman que la realidad es independiente de nuestra volicin, por lo tanto externa e independiente del sujeto pero compartida entre los miembros de un grupo social. Sin embargo guarda cierta relatividad social porque est sujeta a un espacio-tiempo donde las cosas suceden y se fijan en la memoria colectiva, por ello afirman que son propias (junto con los cuerpos de conocimiento) de contextos especficos. De modo que la existencia de algo es objetiva si otros dan testimonio de ello, lo confirman. Los
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sentidos y la percepcin estn ligados. Para Kant (2000 3, 6 y 8) el estmulo externo es objetivo (sensacin objetiva) pues viene de fuera del sujeto y el juicio respecto lo percibido es subjetivo (sensacin subjetiva) pues se formula en el sujeto. Asimismo, el juicio que no descansa en los atributos del objeto sino en los que las personas le otorgan en lo colectivo goza de una universalidad subjetiva pues son atribuciones al objeto compartidas por una comunidad. La universalidad subjetiva es la intersubjetividad. Tambin podemos llamarlos sujetos colectivos ya que esos saberes compartidos se conforman por medio de la experiencia que cada sujeto vive en lo particular pero que es similar en otros porque comparten un contexto, Parret11 le denomin co-subjetividad. En nuestro caso se aplicar el arreglo conceptual de Mandoki12 sobre el cosujeto. La distincin entre ambos radica en la equivalencia entre objetividad y subjetividad mediante la intersubjetividad planteada por la autora. Se trata de un sujeto histrico, corporal y socialmente constituido. As, las enunciaciones a las que est expuesto el sujeto seran objetivas si son producto del consenso, lo intersubjetivo. En este panorama la imagen como cualquier otra enunciacin en la medida que es entendida y valorada por otros (puede ser su destinatario) funciona como lenguaje no sin antes lidiar con los problemas de estabilizacin, transformacin y del contexto. Lenguaje, signo y conocimiento Aqu el lenguaje13, abre la posibilidad de fijar las ideas y significados creando estructuras que permitan a los sujetos desarrollar su vida. De modo que el lenguaje indica el lugar de la vida social del sujeto y la relaciona con objetos significativos, ubicndose en un mundo de sentido. Por ello pareciera que la vida cotidiana est ordenada
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Berger, Peter y Luckmann, Thomas, (2006) Op. Cit

Parret, Herman, (1983) Semiotics and pragmatics, Philadelphia, John Benjamin Publishing Co. 12 Mandoki, Katya, (2006) Prosaica I. Identidades socials y juegos de la cultura. Mxico. Siglo XXI. p. 69 75. 13 Cf. Berger y Luckmann, (2006) 72-89

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desde el principio. El lenguaje y cultura parecen dos nociones inseparables. Beristan14 lo define como un conjunto organizado de sistemas de signos de gran complejidad estructural pues la sociedad y el individuo se determinan mutuamente en la lengua y por medio de ella. Sugiere una forma de conocer a travs del lenguaje verbal. Lo anterior toca el debate sobre el papel del lenguaje en la realidad. Ferrater15 pone en la mesa algunas ideas en pugna a partir de una semblanza sobre la filosofa del lenguaje: la relacin entre lenguaje, concepto, realidad; la discusin entre nominalistas y realistas que an hoy es abordado. Putnam, por su parte, plantea la controversia: el lenguaje es el uso16 y pregunta cmo es que podemos referirnos a lo que es externo de nuestros cuerpos?; la relacin entre leguaje y realidad, como instrumento o como realidad misma. De estas ideas emergen algunas inquietudes: a) Pensamiento y lenguaje es la misma cosa b) La existencia de una palabra implica la existencia real de aquello que designa c) El lenguaje en tanto construye realidad es la realidad d) El lenguaje es expresin del pensamiento Desde el punto de vista planteado en este trabajo, el lenguaje es visto como un mediador entre el hombre y el mundo externo. Si pensaramos en palabras, nuestros pensamientos podran ser resultado de combinatorias, finitos y la posibilidad de crear y transformar signos sera limitada; cmo pensar aquello que no est relacionado con palabra alguna? Las palabras refieren a lo que existe en tanto intersubjetivo pero garantizar la existencia de algo que se designa slo porque existe un trmino para ello no es fiable. Tendra que estar respaldado
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o acordado colectivamente. Por ejemplo, el personaje Doa Florinda: existen signos para referirnos a l pero su existencia es limitada a la esfera de la serie televisiva. Su existencia se limita a un mbito. De igual modo, si el lenguaje fuera la realidad misma, el lenguaje no estara compuesto por signos sino por objetos, expresa la paradoja de la realidad no es el mapa17. Peirce afirmaba que no podemos conocer la realidad de un solo golpe, pensamos signos y nos comunicamos a travs de signos18. Aparecen dos nociones centrales: signo y comunicacin. El primero se define por su comunicabilidad y la segunda porque orienta a la accin por el consenso. En ese sentido el lenguaje refiere a lo intersubjetivo: los pensamientos carecen de existencia, salvo en la mente; slo en la medida que se los considera existen19. El pensamiento se convierte en expresin. El lenguaje en el espacio social refiere a pensamientos y a su vez a otros ms. De modo que el pensamiento es signo. La naturaleza del signo es la semiosis ilimitada, la comunicacin aparece imbricada. Para Berger y Luckmann Todas las objetivaciones son susceptibles de usarse como signos 20 porque enunciamos motivados por algo: desear ser escuchados, persuadir de algo, llamar la atencin. Cada enunciacin en la medida que un interlocutor le atribuye un significado, funciona como signo y es comunicable en la medida que en la enunciacin se recurren a hbitos comunes (cosubjetividad). La tradicin glotocntrica21 ha tendido a establecer la equivalencia entre signo y palabra. Backman22, desde la retrica23 plantea una

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Beristan, Elena (2003) Diccionario de Retrica y Potica, Mxico, Porra, p. 127 15 Ferrater, Jos. (1964) Diccionario de filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, Tomo II. pp. 31-36. 16 Morris en ya lo hace en Fundamentos de la teora de los signos cuando perfila una definicin de pragmtica pero Putnam relaciona esta afirmacin desde la filosofa del conocimiento respecto a la realidad y la certeza en la forma de conocer.

Tambin planteado como el territorio no es el mapa formulada por Korzybski. 18 Peirce, Charles (1988) El hombre un signo (el pragmatismo de Peirce), Barcelona, Crtica. 19 Peirce, Charles (1987) Obra Lgico semitica, Madrid, Taurus, pp. 71 20 Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1996) Laconstruccin social de la realidad. Buenos Aires. Amorrort. p. 52 21 Una breve revisin puede leerse en Ferrater Op. Cit. 22 Backman, Mark, (1991) Sophistication, The Raise of Our Self Consciousness. Woodbridge, Ox Bow Press, p. 20.

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homologacin de la imagen y la palabra en tanto signos como herramientas para la comunicacin. Si el lenguaje verbal y el lenguaje extraverbal guardan estrecha relacin es porque dan lugar a la estructura de la realidad y su inteligibilidad a travs del intercambio sgnico. Se adopta la idea de que el signo atraviesa procesos sociohistricos; de esa manera apela a la intersubjetividad. El lenguaje es un artificio que permite al hombre sobrevivir socialmente, es producto de una convencin estabilizada en la habituacin. Por ello Bunge24 reduce el lenguaje a la accin de comunicar y pensar. La sinteticidad con que expresa esta idea es una apariencia pues en la comunicacin adems de compartir el significado de las palabras entre los sujetos implica que ellos refieren a otros acuerdos y experiencias que le dan soporte. Los signos son herramientas para conformar acuerdos sobre algo. El signo visto como articulador entre el sujeto y el objeto relaciona al signo con el conocimiento. Si utilizamos los signos para referirnos a los objetos entonces los conceptualizamos de la manera en que los signos han sido estabilizados. No necesariamente igual pero s aproximada. Para Parret25, la condicin del conocimiento se da por la condicin de semiosis. La semiosis implica la posibilidad de interpretacin del mundo, de construir la realidad. Se constituye como una funcin mediadora entre el hombre y su mundo. La importancia puesta en los sistemas de signos o discursos (incluso el discurso como prototipo del sistema de signos) perfila el orden lgico de las categoras pragmticas: ser, conocer y significarcomunicar.

Plantear sistema de signos como discurso implica que los signos, al objetivar pensamientos son utilizados para la negociacin de significados y de accin. Se considera entonces que el sujeto est en constante negociacin de la realidad. De ah que Peirce haya definido al signo o representamen como algo que est en lugar de otra cosa para alguien bajo cierto aspecto o circunstancia26, concepto que introduce en una triada definidora de la relacin del signo entre el mundo (objeto) y el pensamiento (interpretante). El intrpretante no es una persona o un sujeto individual sino colectivo, se trata de un conocimiento intersubjetivo. Por eso Pierce dice que la existencia personal es una ilusin y una broma prctica27. As, el signo en tanto posibilitador del conocimiento, sirve para enfrentar la ambigedad del mundo. El orden es arbitrario, atribuido por el cosujeto; existe para guiarse en la interaccin cotidiana. Backman28 denomina a este estado principio de ambigedad, resuelto por el principio de estructura. El autor relaciona estructura con un orden incluyente que garantice los efectos de la accin. Para Berger y Luckmann seran las instituciones, para Peirce el signo, para Morris el uso. La interaccin cotidiana en el espacio social est comprometido en esta afirmacin. Al respecto Parret29 basado en Peirce, sostiene que la capacidad de crear signos atiende al hbito no de un sujeto particular sino en lo colectivo30. Esto es relevante porque da pie para pensar en el papel
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Morris, Charles, (1985) Fundamentos de la teora de los signos, Barcelona, Paids. pp. 67-68 considera que la retrica fue la primera pragmtica en tanto que obedece al estudio de la relacin de los signos con sus intrpretes que en un discurso estarn orientados a la adhesin, causar el efecto deseado en el pblico. Antes de Morris, Peirce sinta las bases epistemolgicas de la pragmtica donde discute y diferencia la pragmtica del pragmatismo y pragmaticismo. Parret decide por una actitud pragmtica 24 Bunge, Mario (2005) Diccionario de filosofa. Mxico, Siglo XXI. pp. 120- 122. 25 Parret, Herman (1983) Semiotics and pragmatics. John Benjamins. pp. 6-7

Peirce, Charles (1931) "Speculative Grammar", En Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Cambridge, The Belknap Press of Harvard University Press, 2.228. Retomado por Eco, Humberto (1995) Tratado de semitica general. Barcelona, Lumen. 27 personal existence is an illusion and a practical joke Perice, Charles (1931) Collected papers. Hartshorne and P. Weiss. Citado en Parret, Herman. (1983) Semiotics and pragmatics. Philadelphia, Jhon Benjamin Publishing Co. p. 34. 28 Backman, Mark, (1991)p. 18, Op Cit 29 Parret, Herman (1983) pp.34-35, Op Cit 30 El hbito colectivo hace pensar en el acuerdo de los retricos. El acuerdo, segn Perelman es lo que se acepta sin dudar y existen varios tipos: los hechos, las verdades, los valores, los lugares y las jerarquas que operan circunstancialmente. El considerar estos acuerdos al estructurar un discurso implica la oportunidad de adhesin.

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poltico31 de la enunciacin, en nuestro caso, visual. En misma lnea, en el discurso, los signos son seleccionados de conformidad con lo que interesa hacer ver u ocultar. Segn Backman32 ste es el principio de control; se refiere al aprovechamiento de una situacin de comunicacin (tiempo y oportunidad). Para ejemplificar estos principios pensemos en una situacin. Caminamos por la calle con nio de 10 aos, nuestro hijo o sobrino que gusta del helado en das calurosos. Nos pide comprarle un helado doble de chocolate que supone venden en la nevera de enfrente (orden y estructura). Ante este suceso tenemos varias opciones: comprarle el helado, prometerle que despus le regalaremos uno, negarle la peticin, hacernos de la vista gorda o condicionar la compra. El nio tambin tiene opciones si la primera no se cumple: conformarse, insistir o rogar, hacer berrinche, pedirlo a alguien ms, condicionar el obsequio (control). Ambas partes tienen expectativas sobre la situacin y motivos para emitir una decisin. La voluntad est en juego y los signos se ponen en accin. Hay caminos posibles: mantener la postura, ceder o negociar. Tambin juega un papel importante el cmo nos pide el helado. Los nios saben pedir las cosas y ser persuasivos. Formulan la peticin: me lo compraaas?, tengo muuuucho caloooor!, siii?, por favooor!; que acompaan con otras acciones: jalarnos de la ropa, levantar las cejas, abrir los ojos, mirar hacia arriba, levantar el labio inferior e inflar las mejillas, juntar las manitas a la altura del pecho, ladear el tronco, ensear la lengua y finalmente sonrer. Estas acciones estn orientadas por la voluntad del nio y afectan la sensibilidad de su interlocutor. El nio busca la adhesin del adulto a su propuesta. Si el adulto no siente amenazado su presupuesto o no percibe un comportamiento viciado en el nio tal vez acceda a la compra. El nio
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tiene el control de la situacin, ha aprovechado el momento haciendo valer su voluntad, para ello ha desarrollado un discurso.

El trmino discurso inicialmente refiere a una comunicacin cara a cara, dados los alcances tecnolgicos de la Grecia Clsica cuando se formula como concepto33 y parte de un quehacer. El discurso existe por una situacin que le da lugar, cruce de la relacin: espacio, tiempo, sujeto, intereses e intenciones. Por lo tanto el discurso estara conformado por el despliegue del sujeto, ya sea verbal, corporal o vicariamente; en un encuentro cara a cara o mediado por artefactos. El discurso directo, dice Beristan34 es el que encontramos en las novelas cuando los personajes hablan pero quedan expuestos al lector, como en las series televisivas quedan a la vista del pblico. As, la expectativa respecto a los productos de las industrias culturales es poner en accin signos relacionados con una cosubjetividad, de manera que sean apropiados y formen parte de su cotidianidad. Por qu hablar de los productos de las industrias culturales? Los adultos de hoy fueron nios que se crecieron viendo televisin, entre otros medios. Con caractersticas heterogneas fueron espectadores de programas que han perdurado hasta hoy. Esta persistencia presume su vigencia, tal vez por la temtica que aborda, por la caracterizacin de los personajes, por el tipo de peripecias que los personajes enfrentan; pero sin duda apela a la cosubjetividad. En estas series se ensaya un espacio de convivencia que puede llegar a permear acciones en la vida prctica. Similar a Goffman35 con la metfora teatral, Arendt36 lo llama espacio de
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En este trabajo se enteder por poltico la capacidad de mediar formas de convivencia. Esta acepcin es cercana a la filosofa poltica relacionada con el quehacer retrico. 32 Backman, Mark, (1991)p. 19-20, Op Cit

Tapia, Alejandro, (2004) El diseo en el espacio social, Mxico, Designio, pp. 57-72 34 Beristan, Helena (2003) 144-145 Op.Cit. 35 Goffman, Erving. (2007) La Presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires. Amorrort. 36 Arendt, Hanna. (2005) Qu es la poltica? Paids. Barcelona. pp. 54-57

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aparicin; el espacio es un lugar comn a otras personas con intereses propios, un escenario donde el sujeto existe; fuera de l queda lo privado, lo ntimo, desconocido e inexistente para los dems. De este modo el signo es tambin conformador de caracteres, de identidades sociales. La comunicacin se torna poltica, de ah el papel protagnico del signo como mediador de la vida social; en particular el discurso visual de las series de televisin. De ah que el foco de atencin sobre los productos de la industria cultural no se centra en la parte mercantil, tecnolgica sino en los discursos constituidos por imgenes y sonidos que ofrecen pautas para la accin. Por ello es conveniente revisar si son suceptibles de perdurar al paso de los aos y de contribuir a la conformacin de cosubjetividades que aglutinen a las personas no por su gnero, edad, ocupacin, nivel socioeconmico o geografa. Ms bien por su pasado, sus recuerdos, su afectividad puesta en juego. Una de las series de factura nacional ms longevas no por aos de produccin como por tiempo al aire en la televisin es El chavo del 8. Este programa ha tenido gran alcance en medios audiovisuales en Latinoamrica desde 1971 a la fecha con televidentes heterogneos. Es uno de los productos de la industria cultura mexicana con mayor distribucin.37 Este programa presumiblemente ha influido en la relacin entre sujeto y mundo de algunas generaciones38, afirmacin que para sostener habra que probar. Se formul un acercamiento metodolgico de corte cualitativo utilizando el anlisis situacional39,

entrevistas estructuradas40, cuestionarios, mapas conceptuales41 y focus group42. La muestra est constituida por una seleccin aleatoria43 de 57 sujetos cuyas caractersticas son: haber visto la serie durante su infancia, ser mexicanos, de diferentes edades. Se obtuvieron 28 cuestionarios, 17 mapas conceptuales, 8 entrevistas y un focus group de 10 personas. La intencin fue obtener informacin de sujetos de perfil heterogneo respecto a sus recuerdos sobre la serie a fin de identificar si la serie influy en las formas de convivir desde historias de vida diversas, pero convergentes en un punto: la serie de televisin en su infancia. Se apela al cosujeto. Las personas entrevistadas y del focus group vieron dos captulos. Uno de ellos fue obligatorio, el otro a eleccin del participante. Se trata del captulo Los globos y los favores que fue grabado tres veces en tres temporadas diferentes pero con algunos cambios. La primera versin corresponde a la temporada 1973, la segunda a 1974 y la tercera a 1977. Hubo dos versiones disponibles: 1974 y 1977. La diferencia entre ambas es que en 1974 aparece Don Ramn y en la de 1977 El profesor Jirafales ocupa el lugar de Don Ramn en la trama. Se trata de un tema persistente. Aunque la serie se transmite hoy por televisin abierta, tambin existe una versin en dibujos animados transmitida en televisin abierta en dos canales en horario de la barra infantil, el desarrollo
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Ver Chespirito.com. en la seccin personajes/Chavo del 8/historia En http://www.chespirito.com/ Consultado el 28 de mayo de 2011. 38 Una revisin del programa de televisin se puede hallar en http://www.chespirito.com/ (sitio oficial) y http://www.chavodel8.com/historia.php (sitio no oficial) 39 Cf. Tamayo, Sergio y Cruz Xchitl. (2006) Espacio etnogrfico, hermenutica y contexto socio-poltico: un acercamiento situacional. En Pensar y habitar la ciudad: afectividad, memoria y significado en el espacio urbano contemporneo. Barcelona. Anthropos-UAM.

Ver Galindo, Jess (coord), (1998) Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin. Mxico. Pearson. pp. 312-328. 41 Caas, A, Novak, J, Gonzlez, F (eds) (2004) Concept Maps: Theory, Methodology, Technology Proc. of the First Int. Conference on Concept Mapping. Pamplona. Contenidos disponibles en http://cmc.ihmc.us/CMC2004Programa.html. Consultado el 10 de enero de 2011. Particularmente los documentos Aguilar, Manuel. 2004. EL MAPA CONCEPTUAL: UN TEXTO A INTERPRETAR. Disponible en http://cmc.ihmc.us/papers/cmc2004-049.pdf 42 Lara, Guido (ed). (2008) Guias AMAI, sesiones de grupo. Mxico. AMAI. 43 Ver Sierra, Francisco (1998) Funcin y sentido de la entrevista cualitativa en la investigacin social, En Galindo, Jess (coord) Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin. Mxico. Pearson. y Gundermann, Hans, (2001) El mtodo de los estudios de caso. En Tarrs, Mara, Observar, estudiar y comprender sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social, Mxico Miguel ngel PorraFLACSO-COLMEX.

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de la historia es distinta debido al alcance tcnico actual. Adems, la serie fue exitosa con los nios aunque fue formulada para el pblico adulto. La versin actual fue producida pensando en las preferencias infantiles. Lo que aqu se busca es identificar el impacto de un discurso visual en el cosujeto relacionado con fragmentos de la vida de sujetos particulares. El recuerdo y la confrontacin del pasado respecto a las preferencias y la manera en que influyeron en la convivencia cotidiana: la imagen en construccin de la realidad cotidiana. La conciencia de la convivencia viene despus de la infancia, en la adolescencia. Recoger experiencias, recuerdos y ancdotas de adultos y jvenes que vieron el programa de nios aporta mayor informacin til porque puede ser reconocible El Chavo como referente de la convivencia en su pasado: recuerdo significativo. Al respecto, Mandoki44 comenta sobre la relacin del sujeto (individual o colectivo) con los objetos que existen cargas en un proceso de produccin de lo significativo que opera mediante asociaciones de tipo afectivo, temporal, material y energtico. As un sketch o cualquier enunciacin no slo es inteligible, tambin valorado. Incluso podramos pensar en Rock, quien no vea el programa de televisin porque se me haca tonto o como Sandra yo lo vea a escondidas porque mi mam no me dejaba. Este es el sentido del discurso en tanto que ninguna enunciacin es inocente, es motivada por un inters. Aceptar algo con gusto, rechazarlo o sentirse indiferente es producto de una valoracin. Por lo tanto lo que resulta relevante en relacin con lo significativo es una valoracin que marca al sujeto por una carga de asociaciones que exceden lo informativo y permanece en su memoria. El Chavo del 8 fue primero fue un sketch en el programa Chespirito, luego se convirti en serie de televisin que comenz a transmitirse en 1971 hasta 1979, luego volvi a introducirse como sketch
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en la segunda poca del programa Chespirito. Desde entonces El Chavo del 8 ha estado al aire casi ininterrumpidamente. Han pasado casi 40 aos. En ese tiempo los nios crecieron y hoy son adultos de distintas edades; presumiblemente en todo este tiempo fue pretexto para conversar, jugar, discutir, mirar, criticar, incluso ignorar. Todas ellas acciones que intervienen en nuestros modos de convivir, de relacionarnos con los dems. La diversidad en las formas de relacionarnos no siempre es claramente observable, al igual que los juicios formulados y la toma de postura consiguiente. De modo que el sujeto al estar constituido por su historia queda marcado por la experiencia y por los juicios elaborados sobre la marcha. No ha de pensar mucho cuando oye un chiste o cuando ve algo gracioso; simplemente re o no. Los juicios sobre las preferencias se realizan con anterioridad y se traen al presente cuando se enfrenta una circunstancia similar. Rer o aburrirse ha sido una decisin tomada con antelacin. Por ello cuando otro sujeto le hace rer en contra de su voluntad puede no sentirse satisfecho pues sus jerarquas le traicionan; como sea, su interlocutor ha sido persuasivo, ha utilizado los signos adecuados para lograr su propsito. Kant hace una distincin entre el juicio racional (de la razn pura), juicio prctico (tico) y juicio del gusto (esttico), vlida para fines analticos. El juicio del gusto es esttico (18 y 22), pues el sujeto manifiesta la afectacin de su sensibilidad que apuntar a la universalidad si ese juicio es mayoritariamente compartido por los miembros de su comunidad, sucede as porque est de antemano condicionado por nuestra constitucin sociohistrica45; causa el efecto de objetividad, por ejemplo: El chavo del 8 era divertido, por qu no lo vemos? hemos crecido y perdido la gracia del nio? La sensibilidad es capaz de orientar acuerdos sociales y a su vez puede funcionar como base para una negociacin. De ah la necesidad de
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Mandoki (2006) pp. 20-22. Op. Cit.

Mandoki (2006) p.70, Op. Cit.

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caracterizar la comunicacin y el intercambio snico relacionado con la valoracin. El anlisis de los testimonios y de sus recuerdos en tanto selectivos son pertinentes. As en el cuestionario46 se encontr que los participantes vean El Chavo del 8 en su niez, alrededor de los 10 aos (la edad promedio de este grupo de participantes es de 19 aos) y mostraron una actitud crtica respecto a las situaciones que la serie expona. La serie fue caracterizada como simple, tontos [los personajes], repetitiva, graciosa, divertida, divertido pero abusaron de l [El Chavo como personaje]. De los 28 cuestionados, a 7 no les gustaba pero todos conocan a los personajes de la serie, sus roles y su caracterizacin pues aunque no gustaran de l lo vean. Afirmaciones como me gustaba porque no tena una idea clara de ese programa muestra una transformacin en la opinin del sujeto que observa con rechazo su ingenuidad infantil. Asimismo a veces era divertido, otras careca de sentido est subrayado por odioso, repetitivo, pero esa misma persona considera clsico y divertido la serie Dragon Ball. Esta comparacin entre series permite identificar sucintamente sus gustos: accin, aventura, anime, hroe exitoso; lo que contrasta con la personalidad de nuestro protagonista: torpe, ingenuo, ignorante, hurfano. De ah que repetitivo sea resultado de una valoracin negativa, puesto que se relaciona con odioso y error sin olvidar que la serie Dragon Ball tambin es repetitiva pero al quedar dentro de los afectos de nuestro cuestionado se omite y se le da luz a otros atributos. Se observa la voluntad puesta en juego en la enunciacin.

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El cuestionario estuvo compuesto por nueve preguntas, dos libres sobre su aficin al programa y siete inspiradas en las redes semnticas naturales (RSU) donde se dio una frase caracterstica de algn personaje y el participante anot al lado con qu la relacionaba. Aunque a diferencia de las RSU no es posible identificar el significado psicolgico del concepto, contribuye a identificar la opinin que hoy tienen sobre la serie y confrontarla con las preguntas abiertas.

Por otro lado lo tonto puede entenderse como gracioso en tanto la torpeza caracteriza la tontera, al accidente y da pie a la peripecia. Sin embargo esto no es aceptado por todos los cuestionados; en oposicin, pueden observarse actitudes ms favorecedoras hacia otras series populares como La teora del Big Bang, particularmente el caso de Wolowitz o Bob Esponja. La opinin de los encuestados tiende a coincidir con los participantes del focus group. Este grupo estuvo compuesto por 10 personas de edades que van de los 20 aos a los 31 a quienes se les pregunt primero si haban visto la serie ltimamente. Todos respondieron que no. Tambin se les interrog sobre la opinin que tenan de nios sobre El Chavo del 8. Posteriormente vieron los dos captulos y a pas de una pltica dirigida se examin su opinin sobre lo que acababan de ver. De ah se obtuvo: a) Al igual que en el caso anterior se le caracteriza como repetitivo, predecible, tonto. b) An con las cualidades anteriores se le consider medianamente gracioso, los recuerdos eran algo vagos (algunos dudaban al construir las oraciones o utilizaron palabras como as..., pues este, mmm cmo decirlo...) c) A diferencia de los cuestionados se les pregunt por su opinin de nios y su opinin actual, permitiendo hacer una diferenciacin y desligar su infancia y adolescencia de su identidad actual. Esto hizo posible externar opiniones como me diverta demasiado la manera cmica e inocente, me gustaba porque lo vea con mi mam y mi hermana a la hora de la comida, me recuerda mucho mi poca de primaria y secundaria, me parecan divertidas sus ocurrencias. Se observa en general una aceptacin del programa como algo que en el pasado fue divertido. Incluso Daniel (25 aos) expres su proyeccin en los contenidos: s, [me gustaba] por lo gracioso y por identificarme

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o distinguirme de los personajes, estableci un puente afectivo con la serie pero tambin se reflej en su vida social al referir despus que algunas personas aplicaban las frases o para burlarse como cuando todos se callan y El Chavo sigue hablando. d) Al recoger las memorias de los participantes fueron recurrentes los ejemplos de convivencia relacionados con la serie, ya sea frente al televisor, principalmente familiares o fuera de casa con personas de la misma edad de entonces. me recuerda mi primaria, cuando terminaba mi tarea por la tarde, lo vea, me recuerda tambin a mi pap porque lo vea algunas veces con l, y algunos comportamientos que tena o copiaba del programa comenta Laura (20 aos) o como Ernesto (20 aos): cuando estaba en la tele lo quitaba y que me caan mal los compaeros que estaban obsesionados con l. Tambin odiaba las fiestas de cumpleaos donde ponan sus canciones. e) Por otro lado, la opinin que tienen actualmente manifiesta un ligero rechazo precisamente por lo expuesto en el inciso a) pero al ver los captulos se mostraron atentos y rieron al menos 5 veces en 35 minutos. Hay una diferencia entre el decir, hacer y pensar. Incluso hubo participantes como Juan (21 aos) que no son afectos al programa porque no me llama mucho la atencin y que despus de verlo dijo El Chavo me sigue cayendo malpero hoy puedo reconocer, creo, que as se comportan los nios; la infancia es cruel. Ja! pero se mantuvo riendo casi todo el captulo. f) Sin embargo cotejan su visin de adultos con sus recuerdos de nios al decir que ahora entiendo el doble sentido o ya entiendo las cosas que deca Don Ramn y hacen una crtica a la manera en que los nios se desenvuelven en la serie: competitivo, cruel, envidioso. No obstante aceptan que son comportamientos comunes en los nios y que

ellos cuanto tenan esa edad eran un poco as o se dicen cosas que ahora no son socialmente aceptadas [como adultos]. Por lo tanto ahora no se lo permiten y lo critican como Angel (31 aos) cuando afirma necesita supervisin de un adulto para ver esos programaspor cmo encasillan las cosasel comportamiento del nio que plantean en el programa no es muy buen modelo [estereotipo], quien por cierto, hoy gusta de documentales. Valoran la serie con respecto a su historia hasta hoy reprimiendo o corrigiendo comportamientos como la burla, la comparacin o la envidia. Una herramienta complementaria fue el mapa conceptual. En l se dieron oportunidad de construir una conceptualizacin del programa ms amplia estableciendo relaciones. Las recurrencias fueron: a) Asociaciones con la cultura: tradiciones, contexto, convivencia en la vecindad. b) Humor: simple, inocente, tonto, repeticin, predecible. c) Caracterizacin de los personajes y sus comportamientos: Chilindrina-aprovechada, Popis es oa o mimada, oo es inteligente, Kiko es presumido y envidioso, Chavo es inocente (con mayor recurrencia) o indefenso d) Caracterizacin de las situaciones: cmicas, contacto fsco-fuerza fsica, banales. e) Relaciones afectivas: Doa Florinda-Prof. Jirafales, Don Ramn-Bruja del 71 f) Frases y comportamiento: implanta frases, establece patrones, refleja una forma de ser en la infancia, imitacin. Estos resultados ofrecen una descripcin sobre la estabilizacin de El Chavo del 8. Llama la atencin que en los conceptos relacionados no est presente la violencia fsica, familias monoparentales (Kiko, Chilindrina, oo), desamparo del Chavo, problemas econmicos o soledad; cuando han sido sugeridos en el punto anterior. La inocencia, entonces aparece como un valor, al igual que la simpleza, probablemente

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porque la misma serie da nfasis al humor blanco oscureciendo esos otros aspectos. La exageracin de los personajes parece surtir efecto y se refleja en la enunciacin. Finalmente, se realizaron 8 entrevistas con una dinmica similar al focus group. Se trataron de entrevistas personales, estructuradas donde el entrevistado pudo expresar con ms tiempo sus impresiones de la serie. Por ello, en general evocaron algunas ancdotas de la niez con mayor detalle, mostrando que si bien ellos no reprodujeron comportamientos referentes a la serie, si recuerdan alusiones de otros nios de su edad e incluso familiares ms pequeos. En tanto las formas de convivencia pueden ser reflejadas como en el caso de Marcos (36 aos) no prenda yo la tele. Tenamos solo una en casa y yo llegaba y alguien ms la estaba viendo as que yo vea al Chavo porque ya estaba puesto ah sujetndose a la circunstancia; condicionaba la convivencia en tanto estar o permanecer en un lugar. Incluso cuando su voluntad quedaba sujeta a la de la mayora: yo prefera ver Kum-Kum, se trata de la esfera domstica. Asimismo, en la pblica Sandra comenta que hablar en la escuela de El Chavo del 8 era comoconsiderado ay qu naco!; no era algo asde lo que hablaras. De este modo se califica al sujeto de la enunciacin y adquiere una valoracin del grupo con el que convive y toma decisiones: mejor no decir nada. En las entrevistas y en el focus group se encontraron vestigios de las relaciones entre el sujeto y su contexto mediado por algunos aspectos de la serie, algunas de ellas son: 1. la imitacin cuando Oscar (33 aos) recuerda ah, s, mi primita Edith, que ya es adolescente [14 aos] te gritaba `cllate, cllate, cllate que me desespeeeeeras! cuando la hacas desatinar; pero gritaba en serio eh. 2. Pretexto para el juego 3. La parodia cuando se le atribuyen caractersticas de un personaje a una persona como a una maestra le decan vieja clancluda o

bruja del 71, lo cual guarda relacin con la pgina de Facebook que no dijo "vieja chancluda" cuando chico, nunca vio el chavo del 8 por cierto, hay 20 personas a las que les gusta eso. 4. Burla. Rock (48 aos) comenta que cuando un compaero poco popular hablaba le decan cllate oo, a lo mejor de ah viene que a los nerds o a las personas poco sociales se les diga oos 5. Alusin o cita en la interaccin con otras personas (Darinka 21 aos) mis primitas se corretean y dicen `ah s, como en el chavo del 8, (Marcos) cuando alguien se equivocaba: ahh tena que ser El Chavo!. 6. Analoga Ana (32 aos), despus de ver los captulos coment ah ah ah [risas] recuerdo un da que mi ta fue por las tortillas y se tropez, yo me re cuando mi ta nos platic porque en vez de meter las manos prefiri salvar las tortillas pero salieron volaaando y se fue de boca. Ahhh! [risa reprimida], como cuando el Chavo sea cae y tira el agua ya! Pobrecita. A veces uno no distingua el dolor entre lo real y lo ficticio, sobre todo porque no de nio no te duele cuando te caes, ests acostumbrado. 7. Habilidades que desarrollaban como afirma Judith (30 aos) mi hermano saba llorar como Quico, Si bien estas acciones observables del sujeto no fueron realizadas por todos los sujetos abordados, si los han visto reproducidos en su niez o adolescencia; en algunos casos los ven en la actualidad con sus familiares. Al intervenir en el espacio de aparicin, modifican la percepcin que los sujetos tienen del sujeto de la enunciacin. Esta serie de gran popularidad hace unos aos y an hoy en su versin animada ha tenido adeptos en las redes sociales. Algunas de ellas son Facebook Espaol con ms de 500 resultados47, la
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algunos como El que no dijo "vieja chancluda" cuando chico, nunca vio el chavo del 8; X Los Qe Qeremos Q Qiten La Fam. Peluche i Pongan El Chavo del 8! iiChavo.; "EL CHAVO DEL 8 "= MI INFANCIA xd; Yo tambin har que mis hijos vean el

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pgina ms popular es El chavo del 8 con 511.072 personas les gusta esto48. Roberto Gmez Bolaos abri una cuenta en Twitter con el nickname ChespiritoRGB. El primer twitt fue el 28 de mayo aproximadamente a las 20 hrs y a las 23 horas del mismo da ya tena 41499 seguidores49. En Justin TV donde se transmiten o se han transmitido episodios de la serie en 2011. Algunos de esos canales son migrantelatino, elecuatorianofm, volviovictor48 (donde pueden verse programas del chavo del 8 y de Chespirito en general), tvespartaco con contenidos varios elchavodelocho2, 0_chavito_0, espacionick, gadicke1, chikopoison, elchavodel2010, alannahuelmansilla. Tambin encontramos pginas web que transmiten o que han transmitido contenidos de la serie como Migrante Latino Tv relacionado con el canal migrantelatino que aborda temas sobre migracin y la comunidad migrante latina, El ecuatoriano Tv. En la Internet el buscador arroja 349.000 resultados para "el chavo del 850. En Televisin, los canales de paga Clsico TV y Cartoon Network transmiten la serie al igual que el Canal 2 el domingo por la maana. Tanto en el nombre las pginas de Facebook como en los canales se observa un juicio o una intencin que pone en juego tanto la sensibilidad como la racionalidad al dar un toque, un me gusta o un follow. Apelan a nuestras experiencias. Cada click es una enunciacin. Aparecer en nuestra informacin del perfil y los dems sabrn que nos hemos adherido al canal o pgina. De este modo, como la ropa o la personalizacin de
Chavo del; A Que El Chavo Del 8 tiene Mas Fans que justin bieber; colecta solidaria: un nuevo barril para el chavo del 8; YO TAMBIN CONOC ACAPULCO POR EL CHAVO DEL 8!! XD; Quien No Vio El Chavo Del 8 No Tuvo Infancia! xD. Bsqueda realizada el 25 de mayo de 2011. En Facebook. http://www.facebook.com/search.php?q=el%20chavo%20del%2 08&type=all&init=srp 48 El chavo del 8 En Facebook. http://www.facebook.com/ElChavodel8.La. Consultada el 25 de mayo de 2011. 49 Bsqueda realizada el 28 de mayo de 2011 a has 23hrs. En https://twitter.com/#!/ChespiritoRGB. Al actualizar el navegador a las 23:32 hrs ya tena 46,020 seguidores. 50 En el buscador Yahoo con el criterio el chavo del 8. Consultado el 28 de mayo de 2011.

espacios es una enunciacin mediada. Si alguno le apena o le avergenza que los dems sepan que le gusta El Chavo del 8 se abstendr de seguirle, si le enorgullece o slo pretende que los dems sepan, no dudar en dar click. Para finalizar Poco o nada puede parecer concluyente respecto al papel de la serie en la construccin de la realidad en tanto modificadora de formas de convivencia, ya que 1) la naturaleza cualitativa de este acercamiento no permite conclusiones universales y 2) ste slo constituye el primer acercamiento, un ensayo metodolgico de una investigacin en marcha. No obstante es til porque permite afinar las herramientas metodolgicas a utilizar. Si bien el Chavo del 8 visto como discurso ofrece una pauta para el comportamiento, la manera que intenta educa hacia la tolerancia, tiende a normalizar las conductas cotidianas de la sociedad a travs de la broma. Por ejemplo el bulling, la agresin, la burla, el castigo, la fuerza fsica. Hoy se penaliza la discriminacin, incluso como hace Doa Florinda con la chusma; a la mujer no se le pega pero ella golpea aunque el ndice de feminicidios se incremente; los morosos son tolerados en la serie pero hoy el desalojo es casi sistemtico, la ley castiga la violencia intrafamiliar aunque Don Ramn le pegue a la Chilindrina. Legitiman por hbito la educacin pero las contradicciones parecen rebasarnos. De ah podra desprenderse una hiptesis de trabajo: los discursos visuales en distintos hbitos son contradictorios pero el sujeto los concilia a fin de integrarse socialmente. Un indicio es que los participantes no relacionaron fuerza fsica con violencia fsica ni burla con humillacin o violencia psicolgica.