Carlos Marx y Federico Engels

LA SAGRADA FAMILIA O CRTICA DE LA CRTICA CRTICA

Contra Bruno Bauer y Consortes

[Escrito en 1844; publicado por primera vez en 1845. Traduccin al castellano de Carlos Liacho publicada en !uenos "ires en 1#$8 por Editorial Claridad% &. En'els ( C. )ar* La

Sagrada Familia, o Crtica de la crtica crtica. El presente te*to tomado de la +, edicin de 1#-1. Transcripcin .T)L% /ulio 0odr1'uez 2 /uan 0. &a3ardo para el Marxists Internet Archive 4http%55666.mar*ists.or'5espanol5m7e51848s5sa'9amilia5inde*.htm 2 http%55666.mar*ists.or'5espanol5m7e5184-5nov511.htm:. Esta edicin% Socialismo Actual 4http%55socialismoactual.blo'spot.com5:; a;u1 se han restablecido las notas del editor 4/. )olitor indicadas con su nombre: tal como estaban en la publicacin de Claridad.<

R!LOGO

En "lemania el humanismo realista no tiene enemi'o m=s peli'roso ;ue el espiritualismo o idealismo especulativo ;ue en lu'ar del hombre individual real pone la >conciencia> o el >esp1ritu> 2 ense?a con el evan'elista% El esp1ritu vivi9ica el cuerpo no sirve para nada. Claro est= ;ue este esp1ritu sin cuerpo es esp1ritu solamente en la ima'inacin. @recisamente combatimos en la cr1tica de !auer la especulacin ;ue se reproduce en 9orma de caricatura. Es a nuestros o3os la e*presin m=s per9ecta del principio 'ermano7cristiano ;ue hace su Altima tentativa trans9ormando la cr1tica misma en un poder transcendental. Buestra e*posicin se relaciona pre9erentemente a la Allgemeine Literaturzeitung de !auer Ccu2os ocho primeros nAmeros tenemos a la vistaC por;ue la cr1tica de !runo !auer 2 por consecuencia la inepcia de la especulacin alemana en 'eneral alcanzan all1 su apo'eo. La cr1tica cr1tica 4la cr1tica de la Literaturzeitung: es tanto m=s instructiva en cuanto ;ue ella da a la de9ormacin de la realidad por medio de la 9iloso91a el ritmo terminado de una comedia mu2 documental. Ded por e3emplo a &aucher 2 Ezeli'a. La Literaturzeitung nos surte de los materiales ;ue pueden servir para hacer comprender incluso al 'ran pAblico las ilusiones de la 9iloso91a especulativa. Tal es la 9inalidad de nuestro traba3o. Buestra e*posicin naturalmente est= en 9uncin de su tema. La cr1tica cr1tica se encuentra en 'eneral por deba3o del nivel 2a alcanzado por el desenvolvimiento terico alem=n. La naturaleza de nuestro tema 3usti9ica pues el ;ue no insistamos a;u1 m=s e*tensamente sobre este desenvolvimiento. La cr1tica cr1tica m=s bien nos obli'a a hacer valer contra ella los resultados 2a ad;uiridos. Esta polFmica es a nuestros o3os en consecuencia el prlo'o de traba3os personales en los ;ue cada uno por su cuenta naturalmente e*pondremos nuestra opinin positiva 2 por lo tanto nuestra posicin positiva 9rente a las doctrinas 9ilos9icas 2 sociales modernas. ENGELS-MARX. @ar1s setiembre de 1844.

CA T"LO I# LA CRTICA CRTICA E$ LA FIG"RA DE "$ MAESTRO E$C"ADER$ADOR% O LA CRTICA CRTICA BA&O LOS RASGOS DEL SE'OR REIC(ARDT)
La cr1tica cr1tica por superior ;ue se sepa a la masa e*perimenta sin embar'o por esta masa una piedad in9inita. La cr1tica ha amado en tal 9orma a la masa ;ue le envi su Anico hi3o para ;ue todos los ;ue creen en Fl no se pierdan para ;ue ten'an la vida cr1tica. La cr1tica se ha hecho masa 2 habita entre nosotros 2 nosotros vemos su esplendor el esplendor del hi3o Anico del @adre. En otros tFrminos la cr1tica se ha hecho socialista 2 habla >de escritos sobre el socialismo>. Bo considera una tramo2a el ser i'ual a Gios sino ;ue ella misma se ena3ena 2 toma los ras'os de un maestro encuadernador 2 se humilla hasta el absurdo hasta el absurdo en varias len'uas. Ella Ccu2a celeste pureza vir'inal evita con horror todo contacto con la masa leprosa 2 pecadoraC ella condesciende en notar la e*istencia de >!odz> 2 >todos los escritores documentales del pauperismo> 2 >en se'uir paso a paso desde hace a?os el 'ran mal de nuestra Fpoca>. Gesde?a escribir para los especialistas; escribe para el 'ran pAblico; de3a de lado todas las e*presiones e*tra?as todo >c=lculo latino toda 3er'a especialista>. Todo esto lo borra de los escritos a3enos pero verdaderamente ser1a pedirle demasiado el invitarla a ;ue ella misma se someta >a este re'lamento de administracin>. H hasta esto no lo hace m=s ;ue parcialmente. Con admirable 9acilidad se desembaraza si no es de los tFrminos mismos al menos de su sentido. IH ;uiFn podr1a reprocharle pues el emplear >la 'ran masa de palabras e*tra?as> cuando por una mani9estacin sistem=tica prueba sobreabundantemente ;ue tambiFn a ella esos vocablos le resultan ininteli'iblesJ .e a;u1 al'unos espec1menes de esta mani9estacin sistem=tica% >@or esta razn ella siente horror por las instituciones de la mendicidad.> >Kna doctrina de responsabilidad donde toda manifestacin del pensamiento humano devenga una imagen de la mu er de Lot .> >La clave de este monumento de arte verdaderamente in'enioso.> >Esto el contenido principal del testamento pol1tico de Etein ;ue el 'ran hombre de Estado remiti aAn antes de abandonar el servicio activo al 'obierno ! a todas sus relaciones.> >Ese pueblo no pose1a aAn en esta Fpoca las dimensiones re;ueridas para una
1 El maestro7encuadernador 0eichardt era uno de los principales colaboradores de la Literaturzeitung. Ein el menor talento literario 2 sin la menor cultura 9ilos9ica 'arabateaba incesantemente 2 amontonaba en sus art1culos lu'ares comunes sobre lu'ares comunes absurdo sobre absurdo sin ser tomada en serio por nadie. El 9olleto en ;ue estudiaba a la bur'ues1a prusiana 9ue prohibido primero por la censura @ero a 9uerza de venalidades obtuvo el autor 9inalmente la dero'acin de esa medida 2 la autorizacin para publicar su miserable en'endro En'els le pone en rid1culo pero hubiera podido mostrarse mas severo aun. 4)olitor:

libertad tan e*tensa.> >"l 9inal de su traba3o de publicista parlamenta con bastante certeza ;ue lo Anico ;ue 9alta es la con9ianza.> >La inteli'encia viril ;ue eleva el Estado se eleva por encima de la rutina 2 del temor mez;uino% la inteli'encia ;ue se ha 9ormado por la historia 2 nutrido por la intuicin viviente de la or'anizacin pol1tica e*tran3era.> >La educacin de un bienestar nacional 'eneral.> >!a3o el control de las autoridades la libertad permanece muerta en el pecho de la vocacin del pue"lo prusiano.> >La publicidad popular org#nica.> >El pueblo a ;uien el se?or !ru''emann entre'a el certificado de "autismo de su ma!ora.> >En contradiccin bastante viva con las dem=s precisiones enunciadas en la obra sobre las capacidades pro9esionales del pueblo.> >El 9unesto e'o1smo disuelve todas las $uimeras de la voluntad nacional.> >La pasin de ad;uirir mucho etc. he a;u1 el esp1ritu ;ue impre'naba todo el periodo de la restauracin 2 ;ue con una cantidad "astante grande de indiferencia, hizo alianza con los tiempos modernos.> >La nocin oscura de importancia pol1tica ;ue se encuentra en la nacionalidad campesina prusiana descansa en el recuerdo de una 'ran historia.> >Gesapareci la antipat1a 2 dio lu'ar a un estado de e*altacin absoluta.> >En esta transicin caprichosa todo haca entrever todava en cada uno a su manera un voto particular.> >Kn catecismo en el len'ua3e untuoso de Ealomn cu2as palabras dulces como los arrullos de una paloma se elevan en la re'in del pathos 2 cobran aspectos 9ul'urantes.> >Todo el dilettantismo de una ne'li'encia de treinta 2 cinco a?os.> >La condena demasiado ruidosa de los ciudadanos de las ciudades por uno de sus anti'uos 3e9es hubiera podido aceptarse aAn con la 9lema de nuestros representantes si la concepcin de !anda sobre el re'lamento municipal de 1888 no su9riera de una afeccin moslemita en cuanto al sentido la esencia 2 la aplicacin pr=ctica del re'lamento municipal.> En el se?or 0eichardt la audacia de la e*posicin marcha ordinariamente a la par con la audacia del estilo. .ace transiciones del si'uiente 'Fnero% >El se?or !rL''emann... en el a?o 184$... teor1a del Estado... todo hombre honesto... la 'ran modestia de nuestros socialistas... los mila'ros naturales... reivindicaciones a presentar en "lemania... mila'ros sobrenaturales... "braham... &iladel9ia... man=...patrn panadero... 2 puesto ;ue hablamos de mila'ros di'amos ;ue Bapolen etc.> I.a2 ;ue asombrarse despuFs de todas estas citas ;ue la cr1tica cr1tica todav1a dF la e*plicacin de una 9rase ;ue ella misma cali9ica de locucin popularJ @ues ella >arma sus o3os de 9uerza or'=nica para penetrar el caos>. H ha2 ;ue decirlo a;u1% en este caso la locucin popular no puede resultar ininteli'ible para la cr1tica. Esta se da cuenta ;ue el camino literario 9orzosamente tiene meandros si ;uien penetra en Fl no posee su9icientes 9uerzas para hacerlo recto; 2 naturalmente atribu2e al escritor >operaciones matem#ticas>. L'icamente C2 la historia ;ue prueba todo lo ;ue l'icamente se produce i'ualmente prueba estoC l'icamente la cr1tica no se trans9orma en masa para permanecer siendo masa sino para libertar a la masa de la masa de su naturaleza de masa es decir dar a los 'iros populares de la masa los aires del len'ua3e cr1tico de la cr1tica cr1tica. El colmo de la humillacin 'radual consiste en ;ue la cr1tica aprenda el len'ua3e popular de la masa 2 trans9orme esta 3er'a 'rosera en c=lculo trascendente 2 trascendental de la dialFctica cr1tica.

CA T"LO II# LA CRTICA CRTICA BA&O LOS RASGOS DE "$ E* ORTADOR DE (ARI$AS% O LA CRTICA CRTICA BA&O LOS RASGOS DEL SE'OR FA"C(ER+
GespuFs de haber prestado los servicios m=s esenciales a la conciencia de s1 mismo 2 libertado al mismo tiempo del pauperismo al mundo reba3=ndose al absurdo en len'uas e*tran3eras la cr1tica se reduce i'ualmente al absurdo en la pr=ctica 2 en la historia. Ee apodera de las >cuestiones al orden del d1a en Mn'laterra> 2 nos da un es;uema realmente cr1tico de la historia industrial in'lesa. La cr1tica ;ue se basta a s1 misma ;ue es completa 2 per9ecta en s1 misma no puede admitir la historia claro est= tal como e9ectivamente ella se ha desenvuelto% en e9ecto ser1a reconocer a la mala masa en la inte'ridad de su car=cter de masa en tanto ;ue precisamente se trata de hacer perder a la masa su car=cter de masa. @or consi'uiente la historia es despo3ada de su car=cter de masa 2 la cr1tica ;ue se toma libertades con su ob3eto 'rita a la historia% N"s1 2 no de otra manera debes haber pasadoO Las le2es de la cr1tica tienen un poder retroactivo; anteriormente a sus decretos la historia se ha desenvuelto pues de un modo completamente di9erente a cmo se desenvuelve despuFs de sus decretos. " causa de esto la historia en masa la ;ue se llama historia verdadera di9iere considerablemente de la historia cr1tica tal como se desarrolla a partir de la p='ina cuatro en el 9asc1culo DMM de la Literaturzeitung. En la historia en masa no hubo ciudades manu9actureras mientras no e*istieron manu9acturas; pero en la historia cr1tica donde el hi3o en'endra al padre Ccomo suced1a 2a en la 9iloso91a de .e'elC )anchester !oston 2 @reston eran 9lorecientes ciudades manu9actureras antes de ;ue se produ3esen manu9acturas. En la historia real la industria del al'odn 9ue 9undada especialmente por la >mule73enn2> de .ar'reave 2 la >throstle> de "rP6ri'ht no siendo la >mule> de Crompton m=s ;ue un per9eccionamiento de la >mule7 3enn2> mediante el nuevo principio de "rP6ri'ht. @ero la historia cr1tica sabe hacer distinciones; desde?a los caracteres uni9ormes de la >3enn2> para discernirle la corona a la >mule> esta identidad especulativa de los e*tremos. Con la invencin de la >throstle> 2
+ Bacido en !erl1n &aucher era de la misma edad de En'els. Ein haber abandonado nunca los muros de la capital prusiana public en la Literaturaeitung un estudio bastante honorable 2 bastante documentado sobre la situacin industrial 2 obrera de Mn'laterra. "l'unos errores de traduccin ;ue se deslizaron en su traba3o ciertas apreciaciones ;uiz= un poco aventuradas en todo caso absolutamente contrarias a las de )ar* 2 En'els dieron materia a En'els para la cr1tica 2 la chanza. El cap1tulo MM no es m=s ;ue polFmico. "l 9inal de cuentas En'els 2 &aucher no est=n absolutamente e;uivocados ni tienen absolutamente razn 2 sus teor1as como tantas otras han obedecido a la le2 de la evolucin. 4)olitor:

de la >mule> la aplicacin de la 9uerza hidr=ulica a estas m=;uinas se daba realmente al mismo tiempo% pero la cr1tica separa los principios ;ue la historia 'rosera ha reunido 2 no hace intervenir esta aplicacin sino m=s tarde como al'o completamente particular. En realidad la invencin de la m=;uina a vapor precedi a todas las invenciones de las ;ue acabamos de hablar; pero en la cr1tica es el coronamiento del todo la Altima invencin. En la realidad las relaciones comerciales entre Liverpool 2 )anchester con la importancia ;ue han ad;uirido en nuestros d1as eran consecuencia de la e*portacin de mercanc1as in'lesas; en la cr1tica estas relaciones comerciales son la causa de esa e*portacin 2 relaciones comerciales 2 la e*portacin se deben a la vecindad de esas dos ciudades. En la realidad pasan por .ull casi todas las mercanc1as ;ue )anchester env1a al continente% en la cr1tica pasan por Liverpool. En la realidad tenemos en las 9=bricas in'lesas toda la escala de salarios desde un shillin' 2 medio hasta cuarenta shillin's 2 m=s; en la cr1tica no e*iste m=s ;ue un salario once shillin's. En la realidad la m=;uina reemplaza al traba3o manual; en la cr1tica el pensamiento. En la realidad los obreros pueden coali'arse en Mn'laterra para obtener un aumento de salarios; pero en la cr1tica el asunto est= prohibido pues la masa debe pedir ante todo la autorizacin de la cr1tica cuando ;uiere permitirse al'o. En la realidad el traba3o 9abril es mu2 9ati'oso 2 hasta produce en9ermedades especiales Cincluso se han escrito 'randes tratados de medicina sobre estas en9ermedadesC; en la cr1tica no se podr1a a9irmar ;ue el es9uerzo e*cesivo evite traba3ar pues la 9uerza es el destino de la m=;uina>. En 3a realidad la m=;uina es una m=;uina; en la cr1tica est= dotada de voluntad; como ella no descansa el obrero tampoco puede descansar; est= sometido pues a una voluntad e*tra?a. @ero todo esto todav1a no es absolutamente nada. La cr1tica no sabr1a con9ormarse con los numerosos partidos in'leses; ha creado uno nuevo el partido de las 9=bricas cosa ;ue la historia debe a'radecerle. @or el contrario apila los patrones 2 los obreros 9abriles en una sola 'ran masa CI2 por ;uF se preocupar1a ella de seme3antes ba'atelasJC 2 decreta ;ue si los obreros de las 9=bricas no han contribuido al 9ondo de la li'a contra las le2es cerealistas no es debido como lo creen esos imbFciles de 9abricantes a mala voluntad 2 cartismo sino Anicamente a causa de la pobreza. "dem=s ella decreta ;ue si se dero'an las le2es in'lesas sobre los tri'os los 3ornaleros a'r1colas se ver=n 9orzados a aceptar una ba3a en sus salarios; a lo ;ue ;uisiFramos ob3etar mu2 humildemente ;ue esta miserable clase no puede 2a en absoluto de3arse arrancar ni un cobre sin e*ponerse a morir materialmente de hambre. Ella decreta ;ue en las 9=bricas in'lesas se traba3a diecisFis horas por d1a aun;ue la le2 in'lesa dotada de mucha in'enuidad pero careciendo de sentido cr1tico ha2a establecido cuidadosamente ;ue no se puede sobrepasar las doce horas. Ella decreta ;ue Mn'laterra debe convertirse en la 'ran usina del mundo aun;ue la masa de americanos alemanes 2 bel'as careciendo de sentido cr1tico le ;uiten a los in'leses poco a poco por su concurrencia todos los mercados. Ella decreta 9inalmente ;ue la centralizacin de la propiedad 2 sus consecuencias para las clases traba3adoras son i'noradas en Mn'laterra por todo el mundo tanto por los ;ue no poseen como por los ;ue poseen aun;ue esos imbFciles de cartistas se 9i'uran conocerlas mu2 bien aun;ue los socialistas desde hace mucho tiempo ha2an e*puesto detalladamente todas esas consecuencias aun;ue tories 2 6hi's tales como Carl2le "lison 2 QasPell ha2an probado con sus propias obras ;ue ellos estaban per9ectamente al tanto de la cuestin. La cr1tica decreta ;ue la le2 de diez horas de lord "shle2 es una risible medida de >3uste milieu> 2 ;ue lord "shle2 mismo >es 9iel re9le3o de la accin constitucional>; pero los 9abricantes los cartistas los propietarios a'rarios en una palabra todo lo ;ue constitu2e la masa de Mn'laterra hasta a;u1 han visto en esta medida la e*presin tan anodina como es posible de un principio absolutamente radical puesto ;ue dar1a con el hacha en la ra1z del comercio e*terior 2 por consecuencia en la ra1z del sistema manu9acturero o

mas bien lo hundir1a en ella pro9undamente. La cr1tica cr1tica est= me3or in9ormada. Eabe ;ue la le2 de diez horas ha sido discutida ante una Comisin de la C=mara de los Comunes mientras ;ue los diarios no cr1ticos desear1an hacemos creer ;ue esta comisin era la C=mara misma es decir la C=mara constituida en comitF; pero la cr1tica naturalmente debe dero'ar este capricho de la constitucin in'lesa. La cr1tica cr1tica ;ue produce la estupidez de la masa su e*acto contrario i'ualmente produce la estupidez de sir /ames Qraham 2 para la comprensin cr1tica del idioma in'lFs le hace decir cosas ;ue el ministro no cr1tico del Mnterior 3am=s ha dicho 2 esto Anicamente para ;ue la estupidez de Qraham ha'a resaltar me3or la sabidur1a de la cr1tica. NQraham Csi le creemos a la cr1ticaC a9irmar1a ;ue las m=;uinas en las 9=bricas se 'astan en doce a?os m=s o menos ;ue ellas dan diez o doce horas de traba3o por d1a 2 ;ue una le2 de diez horas pondr1a pues al capitalista en la imposibilidad de reproducir en doce a?os mediante el traba3o de las m=;uinas el capital ;ue ha invertidoO La cr1tica prueba con eso ;ue le presta a sir /ames Qraham un so9isma pues una m=;uina ;ue traba3a al menos un se*to de tiempo por d1a durar= naturalmente m=s tiempo. @or 3usta ;ue sea esta observacin hecha por la cr1tica contra su propio so9isma ha2 ;ue admitir sin embar'o en el activo de sir /ames Qraham lo si'uiente% .a declarado Fl mismo ;ue la m=;uina debe 'irar tanto m=s r=pidamente cuanto m=s limitada estF en el tiempo de traba3o Clo ;ue la misma cr1tica menciona DMMM p='ina $+C 2 ;ue en esta hiptesis el tiempo de des'aste se'uir1a siendo i'ual es decir doce horas. .a2 ;ue reconocer esto tanto m=s ;ue haciFndolo nosotros 'lori9icamos 2 ma'ni9icamos la cr1tica puesto ;ue es la cr1tica 2 slo ella ;uien ha planteado 2 lue'o resuelto el so9isma en cuestin. La cr1tica tambiFn se presenta completamente 'enerosa 9rente a lord /ohn 0ussell a ;uien presta la intencin de perse'uir una modi9icacin de la le2 electoral 2 de la Constitucin; de donde nos es preciso concluir ;ue la tendencia de decir estupideces es e*tremadamente 9uerte en la cr1tica o ;ue en los Altimos ocho d1as el mismo lord 0ussell se ha convertido en un cr1tico cr1tico. @ero donde la cr1tica lle'a a ser verdaderamente 'randiosa en la con9eccin de estupideces es cuando ella descubre ;ue los obreros de Mn'laterra Cesos obreros ;ue en abril 2 ma2o han or'anizado mitin tras mitin redactado peticin sobre peticin 2 todo en 9avor de la le2 de diez horas; ;ue han sido >colocados> m=s de lo ;ue lo 9ueron durante diez a?os 2 esto de un e*tremo al otro de las re'iones manu9acturerasC ;ue esos obreros no sienten por esta cuestin >m=s ;ue un interFs parcial> aun;ue parezca sin embar'o >;ue la limitacin le'al del tiempo de traba3o ha2a ocupado i'ualmente la atencin de ellos>; cuando ella hace cosa e*tra?a este 'ran descubrimiento este descubrimiento maravilloso inusitado% ;ue >los obreros se limitan casi siempre a esperar un socorro inmediato de la dero'acin de las le2es cerealistas 2 no ir=n m=s le3os hasta el d1a en ;ue la realizacin se'ura de esos deseos lle'ue a demostrarles su inutilidad pr=ctica.> N"treverse a 9ormular seme3ante a9irmacin en contra de los obreros ;ue han ad;uirido la costumbre de arro3ar de la tribuna a cual;uiera ;ue en los actos pAblicos interven'a a 9avor de esta dero'acin; de obreros ;ue han lle'ado a tal resultado ;ue en nin'una ciudad industrial in'lesa la li'a contra las le2es sobre los tri'os se ha atrevido a or'anizar m1tines pAblicos; de obreros ;ue consideran a la li'a como su Anico enemi'o 2 ;ue durante la discusin de la le2 de las diez horas como casi siempre en los debates anteriores ;ue se relacionan con cuestiones an=lo'as han sido sostenidos por los toriesO Todav1a la cr1tica hace esta hermosa constatacin% ;ue >los obreros continAan de3=ndose en'a?ar por las promesas cada vez m=s considerables del cartismo> ;ue slo es la e*presin pol1tica de la opinin pAblica dominante en el mundo obrero. "notemos aAn ;ue en la pro9undidad de su esp1ritu absoluto ella se di'na percibir ;ue >los dos partidos el partido pol1tico 2 el partido de los terratenientes 2 de los e*portadores de harinas no ;uieren con9undirse ni 9usionarse> mientras ;ue nadie sab1a hasta ho2 ;ue el partido de

los terratenientes 2 e*portadores de harinas vistos el dFbil e9ectivo de estas dos clases de propietarios 2 la i'ualdad de sus derechos pol1ticos 4a e*cepcin de al'unos pares: 9uese un partido importante 2 ;ue en lu'ar de ser la e*presin m=s l'ica el coronamiento de los partidos pol1ticos se identi9icase absolutamente con los partidos pol1ticos. &inalmente Ino es divertido ;ue la cr1tica preste a todos los ;ue preconizan la supresin de las le2es cerealistas esta i'norancia de no saber ;ue permaneciendo adem=s todas las cosas i'uales una ba3a de los precios del pan provocar1a una ba3a de los salarios 2 ;ue por lo tanto nada habr1a cambiadoJ; mientras ;ue estas 'entes esperan ;ue la ba3a inevitable de los salarios 2 por consecuencia de los 'astos de produccin trai'a un acrecentamiento del mercado 2 por ello mismo una disminucin de la concurrencia entre los obreros 'racias a lo cual el salario ser1a mantenido en relacin a los precios del pan li'eramente por encima de su tasa actual. La cr1tica embria'ada de una 9elicidad art1stica por la libre creacin de su ob3eto el absurdo esta misma cr1tica ;ue hace dos a?os proclamaba% >La cr1tica hablaba alem=n la teolo'1a lat1n> esta misma cr1tica ha aprendido de entonces ac= el in'lFs. Los propietarios de bienes inmuebles devienen propietarios de tierras 4en in'lFs lando%ners: los propietarios de 9=bricas se transmutan en e*portadores de harinas o propietarios de molinos 4en in'lFs millo%ners sirviendo la palabra mill para desi'nar toda 9=brica cu2as m=;uinas son movidas por el vapor o por la 9uerza hidr=ulica: los obreros devienen manos 4en in'lFs hands:; en lu'ar de intervencin ella habla de inter9erencia 4en in'lFs interference:. H en su inmensa piedad por la pobre len'ua in'lesa ;ue abunda en e*presiones viciosas e impropias ella se di'na corre'irla 2 hace desaparecer la pedanter1a ;ue lleva a los in'leses a poner el t1tulo sir delante de los nombres de los caballeros 2 los baronets. La masa dice% sir /ames Qraham; la cr1tica dice; sir Qraham. )ediante este principio 2 no por li'ereza la cr1tica corri'e la historia 2 el idioma in'leses. Lo ;ue va a probarnos el estudio pro9undo ;ue ella hace del asunto del se?or Bau6ert.

CA T"LO III# LA ROF"$DIDAD DE LA CRTICA CRTICA% O LA CRTICA CRTICA BA&O LOS RASGOS DEL SE'OR &"$G$IT,
La cr1tica se deb1a a s1 misma la labor de ocuparse de la ;uerella in9initamente importante ;ue divide al se?or Bau6erP$ 2 a la 9acultad de 9iloso91a de !erl1n. Ella ha pasado por los mismos avatares% la suerte del se?or Bau6erP debe servirle de 9ondo donde se destacar= de manera m=s llamativa la destitucin de ;ue ha sido v1ctima la cr1tica en !onn. Como la cr1tica ha ad;uirido la costumbre de considerar el asunto de !onn como el acontecimiento m=s importante del si'lo 2 2a ha escrito la >9iloso91a de la destitucin de la cr1tica> hab1a ;ue esperar verla continuar hasta en el aplazamiento el estudio 9ilos9ico de la >colisin> de !erl1n. Gemuestra a priori ;ue todo tuvo ;ue pasar de la manera si'uiente 2 no de otro modo. Ella nos ense?a% 1R @or ;uF la 9acultad de 9iloso91a ha debido >entrar en colisin> con un 9ilso9o del Estado 2 no con un l'ico o con un meta91sico; +R @or ;uF esta colisin no pudo ser tan severa ni tan decisiva como lo 9ue en !onn el con9licto entre la cr1tica 2 la teolo'1a; $R @or ;uF esta colisin no 9ue en suma m=s ;ue una tonter1a puesto ;ue la cr1tica hab1a concentrado 2a en la colisin de !onn todos los principios 2 todas las ideas 2 ;ue por lo tanto la historia universal solamente pod1a pla'iar a la cr1tica; 4R @or ;uF la 9acultad de 9iloso91a se cre2 a9ectada por los escritos del se?or Bau6erP; 5R @or ;uF el se?or Bau6erP no tuvo otro recurso ;ue desistir libremente; SR @or ;uF la 9acultad debi o9ender al se?or Bau6erP a menos de condenarse ella misma; -R @or ;uF la >escisin interior en la esencia misma de la 9acultad debi necesariamente presentarse ba3o tal 9orma> ;ue la 9acultad diese al mismo tiempo razn 2 sinrazn al se?or Bau6erP 2 al 'obierno; 8R @or ;uF la 9acultad no hall en los escritos del se?or Bau6erP motivo su9iciente
$ Bau6erP era @rivatdozent de la Kniversidad de !erl1n. .abiendo dis'ustado al'unos de sus escritos al re2 de @rusia &ederico Quillermo MD 9ue destituido de su c=tedra por Eichhorn ministro de Mnstruccin @Ablica 2 Cultos despuFs de un dictamen >ni carne ni pescado> dado por la &acultad de Letras. Ein detenerse en el 9ondo del asunto En'els se la toma con un art1culo consa'rado al incidente por un colaborador de la Literaturzeitimg& 4)olltor:.

para su ale3amiento; #R @or ;uF todo el 9allo carece de claridad; 18R @or ;uF la 9acultad se cree en su calidad de autoridad cient19ica con el derecho de avocarse al asunto a 9ondo; 2 9inalmente% 11R @or ;uF la 9acultad sin embar'o no ;uiere escribir como el se?or Bau6erP. " estas cuestiones importantes la cr1tica les consa'ra cuatro p='inas de una rara pro9undidad 2 las soluciona demostrando por la l'ica de .e'el por ;uF todo ha pasado as1 2 por ;uF Gios mismo nada hubiera podido cambiar en el asunto. En otro pasa3e la cr1tica dice ;ue todav1a no estamos e*actamente in9ormados sobre nin'An per1odo histrico; la modestia le prohibe decir ;ue en todo caso ella est= bien in9ormada sobre su propio caso 2 el caso de Bau6erP% estos casos es cierto no constitu2en Fpocas pero a los o3os de la cr1tica hacen Fpoca. La cr1tica cr1tica ;ue ha monopolizado el elemento de la pro9undidad deviene la >tran;uilidad del conocimiento>.

CA T"LO I-# LA CRTICA CRTICA E$ TA$TO ."E TRA$."ILIDAD DEL CO$OCIMIE$TO% O LA CRTICA BA&O LOS RASGOS DEL SE'OR EDGAR
I#/LA "$I!$ OBRERA DE FLORA TRIST0$1
Los socialistas 9ranceses a9irman% El obrero hace todo produce todo 2 sin embar'o no tiene derecho ni propiedad ni nada. La cr1tica responde por boca del se?or Ed'ar esta tran;uilidad personi9icada del conocimiento. @ara estar en condiciones de crearlo todo ha2 ;ue tener una conciencia superior a la conciencia de un obrero. La proposicin no es cierta m=s ;ue si nosotros la invertimos% El obrero no hace nada por esto no posee nada; no hace nada por;ue su traba3o resulta siempre individual calculado de acuerdo a sus necesidades m=s personales puramente cotidianas. La cr1tica per9eccion=ndose alcanza a;u1 una altura de abstraccin donde Anicamente las creaciones de su propio esp1ritu 2 su 'eneralidad contraria a toda realidad le parecen >al'o> o m=s bien le parecen >todo>. El obrero no crea nada por;ue no 9abrica m=s ;ue ob3etos individuales es decir concretos tan'ibles sin esp1ritu ni cr1tica ;ue la cr1tica pura tiene en horror. Todo lo ;ue es concreto todo lo ;ue es vivo tiene un car=cter de masa carece de cr1tica no es nada por lo tanto 2 slo las creaciones ideales 9ant=sticas de la cr1tica son todo.
4 Las escasas l1neas consa'radas a la Knin Tbrera de &lora Trist=n Mndican 2a la Mdea directriz del libro% slo la emancipacin del proletariado crear= el mundo nuevo ;ue la cr1tica pura; 2 absoluta es incapaz de crear. &lora Trist=n socialista 9rancesa hizo a'itacin en 9avor del derecho al traba3o 2 de la or'anizacin del traba3o. Eu sue?o era crear una 'ran asociacin obrera a la ;ue cada adherente entre'ar1a una cotizacin m1nima 4+ 9rancos: debiendo consa'rarse el dinero a la edi9icacin de un palacio de los traba3adores 2 a la remuneracin de un de9ensor o9icial 2 autorizado de la clase obrera. 4)olitor:

El obrero no crea nada por;ue su traba3o permanece individual calculado de acuerdo a sus propias necesidades es decir por;ue en el estado actual de las cosas las ramas cone*as pero aisladas del traba3o est=n separadas hasta opuestas en una palabra por;ue el traba3o no est= or'anizado. La propia a9irmacin de la cr1tica Csi tomamos esta a9irmacin en el Anico sentido ;ue ella pueda tenerC reclama pues la or'anizacin del traba3o. &lora Trist=n Cen la discusin de las ideas de &lora Trist=n es donde encontramos por primera vez esta a9irmacinC pide la misma cosa 2 esta insolencia de haberse atrevido a adelantarse a la cr1tica cr1tica le vale el ser tratada en canaille. El obrero no crea nada% esta a9irmacin es adem=s absolutamente idiota abstraccin hecha de ;ue el obrero aislado no produce nada 1nte'ramente lo ;ue es una tautolo'1a. La cr1tica cr1tica no crea nada; el obrero crea todo 2 a tal punto ;ue por las creaciones de su esp1ritu aver'Lenza a toda la cr1tica% los obreros in'leses 2 9ranceses pueden testimoniarlo. El obrero hasta crea al hombre. La cr1tica ser= siempre un monstruo con la satis9accin es cierto de ser un cr1tico cr1tico. >&lora Trist=n nos da un e3emplo de ese do'matismo 9emenino ;ue ;uiere tener una 9rmula 2 se la 9orma con las cate'or1as de lo ;ue e*iste.> La cr1tica no hace >m=s ;ue 9ormarse 9rmulas con las cate'or1as de lo ;ue e*iste> la 9iloso91a de .e'el las aspiraciones sociales% 9rmulas nada m=s ;ue 9rmulas; 2 a pesar de todas sus invectivas contra el do'matismo ella misma se condena al do'matismo 2 hasta al do'matismo 9emenino. Es 2 se'uir= siendo una anciana la 9iloso91a de .e'el viuda 2 marchita ;ue cubre de adornos 2 a9eites su cuerpo reseco reducido a la abstraccin m=s repelente 2 ;ue con amorosas miradas busca un pretendiente por toda "lemania.

II#/ BERA"D 2 LAS ROSTIT"TAS3

El se?or Ed'ar ;ue verdaderamente siente piedad por las cuestiones sociales i'ualmente se ocupa de >la situacin de las prostitutas> 4p='. +S:. Critica el libro ;ue !Fraud comisario de polic1a de @ar1s ha escrito sobre la prostitucin por;ue Fl el se?or Ed'ar considera ante todo >el punto de vista> en ;ue !Fraud se coloca para estudiar >la situacin de las 3venes pAblicas en la sociedad>. El se?or Ed'ar ;ue personi9ica la >tran;uilidad del conocimiento> se asombra al ver a un hombre de la polic1a coloc=ndose en el punto de vista policial 2 hace entender a la masa ;ue este punto de vista es totalmente 9also. @ero bien se cuida de darnos su propio punto de vista. NBaturalmenteO Cuando la cr1tica se ocupa de las rameras no es posible pedirle ;ue lo ha'a pAblicamente.

III#/ EL AMOR4
@ara lle'ar a la >tran;uilidad del conocimiento> la cr1tica cr1tica debe tratar ante todo de desembarazarse del amor. El amor es un pasin 2 nada es m=s peli'roso ;ue la
5 El 1- de marzo de 1845 En'els termina una carta su2a a )ar* con estas palabras >.abr1a hecho me3or de3ando a un lado las escasas l1neas relativas a la prostitucin ;ue de verdad 9orman un par='ra9o demasiado corto 2 demasiado insi'ni9icante>. S En'els reprocha a;u1 a Ed'ar !auer el >abstraer> demasiado el >;uintaesenciar> demasiado el e*a'erar hasta la caricatura al idealismo especulativo 2 hacer de la critica pura el centro de la vida 2 del universo. Bo obstante ha2 ;ue reconocer ;ue el traba3o de Ed'ar !auer no carece de valor 4)olitor:.

pasin para la tran;uilidad del conocimiento. En ocasin de las novelas de la se?ora de @aalzo6 ;ue nos ase'ura >haber estudiado a 9ondo> el se?or Ed'ar e3ecuta pues >una ni?er1a tal como lo ;ue se llama amor>. El amor% Npero si es una monstruosidad un horrorO H esta sola palabra provoca en la cr1tica una clera intensa una Mrritacin e*traordinaria 2 termina por hacerle perder la cabeza. >El amor... es un dios cruel ;ue seme3ante a todas las divinidades ;uiere poseer 1nte'ramente al hombre 2 no se da pausa ni tre'ua hasta ;ue el hombre le ha sacri9icado no slo su alma sino tambiFn su ser 91sico. El culto del amor es el su9rimiento 2 el apo'eo de este culto es la renuncia a uno mismo es el suicidio.> Con el ob3eto de poder trans9ormar el amor en >)oloch> 2 hacer de Fl un verdadero diablo el se?or Ed'ar primero lo trans9orma en dios. Lo convierte en dios es decir en un su3eto teol'ico; como tal naturalmente se relaciona con la cr1tica de la teolo'1a 2 todo el mundo sabe adem=s ;ue no ha2 tanta distancia de dios al diablo. El se?or Ed'ar hace del amor un dios un dios cruel substitu2endo el amor del hombre por el amor del amor present=ndose el amor como un ser aparte individual di9erente del hombre. )ediante este simple proceso por esta conversin del atributo en su3eto se puede interviniendo la cr1tica trans9ormar todos los caracteres 2 todas las mani9estaciones del ser humano en otras tantas monstruosidades 2 alienaciones de Fl mismo. Es a;u1 por e3emplo ;ue la cr1tica cr1tica hace de la cr1tica atributo 2 actividad del hombre un su3eto aparte la cr1tica tom=ndose a s1 misma como ob3eto en una palabra la cr1tica cr1tica% un >)oloch> cu2o culto es el renunciamiento a s1 mismo el suicidio del hombre es decir el suicidio en particular de la 9acultad de pensar. >NEl ob3etoO Ce*clama la tran;uilidad del conocimientoC Nel ob3etoO .e a;u1 el tFrmino e*acto; pues el amado no importa al amante sino en tanto ;ue Fste encuentra en a;uFl el ob3eto de su a9eccin el ob3eto donde ;uiere ver satis9echo su propio sentimiento e'o1sta.> NEl ob3etoO NUuF horrorO NBada es m=s condenable ni m=s pro9ano nada est= m=s deshonrado ;ue un ob3eto por el car=cter de masaO N"ba3o el ob3etoO ICmo la sub3etividad absoluta el acto puro no ver1a en el amor su bestia ne'ra a Eat=n en persona en el amor ;ue m=s ;ue todo hace creer al hombre en el mundo material 2 no slo le ense?a hacer del hombre un su3eto sino tambiFn del ob3eto un hombreJ El amor CcontinAa la tran;uilidad del conocimiento puesta 9uera de s1C el amor no se con9orma ni trans9ormando al hombre en esta cate'or1a% ob3eto para otro hombre; lle'a hasta hacer del hombre un ob3eto determinado real ese ob3eto mal individualizado e*terior ca2endo ba3o los sentidos 2 no solamente interior localizado en el cerebro. >El amor no vive solamente emparedado en el cerebro>. Bo la persona amada es un ob3eto material; 2 la cr1tica cr1tica e*i'e por lo menos cuando se reba3a hasta reconocer un ob3eto ;ue este ob3eto sea inmaterial. @ero el amor es un materialista desprovisto de sentido cr1tico 2 de sentimiento reli'ioso. El amor 9inalmente lle'a hasta hacer de un hombre >ese ob3eto e*terior de la a9eccin> de otro hombre un ob3eto donde encuentra su satis9accin el sentimiento e'o1sta de otro hombre sentimiento e'o1sta por;ue es su propia esencia lo ;ue cada uno busca en otro. N@ero esto es abominableO La cr1tica cr1tica est= tan libre de todo e'o1smo ;ue halla todo el con3unto del ser humano realizado 2a en su propio ser. Claro est= ;ue el se?or Ed'ar no nos dice en ;uF el amado se di9erencia de todos los >dem=s ob3etos e*teriores de la a9eccin donde encuentran su satis9accin los sentimientos e'o1stas de los hombres>. " la tran;uilidad del conocimiento el ob3eto espiritual del amor tan rico de sentido 2 si'ni9icacin no le su'iere m=s ;ue este es;uema cate'rico% >ese ob3eto e*terior de la a9eccin>; lo mismo ;ue un corneta por e3emplo no su'iere a los 9ilso9os especulativos de la naturaleza m=s ;ue >la ne'atividad>. .aciendo de un hombre el ob3eto e*terior de su a9eccin el hombre de acuerdo al propio reconocimiento de la cr1tica cr1tica le atribu2e >importancia> pero una

importancia por as1 decir material en tanto ;ue la importancia ;ue la cr1tica atribu2e a los ob3etos no es m=s ;ue la importancia ;ue ella se atribu2e a s1 misma 2 ;ue se a9irma por consecuencia no en el >despreciable ser e*terior> sino en el >vac1o> del ob3eto importante desde el punto de vista cr1tico. Ei la tran;uilidad del conocimiento no posee en el hombre real un ob3eto posee por el contrario una cosa en la humanidad. El amor cr1tico >ante todo se cuida de olvidar la cosa ocup=ndose de la persona 2 esta cosa es la cosa misma de la humanidad>. El amor ;ue carece de sentido cr1tico no separa la humanidad del individuo. >El amor mismo en tanto ;ue pasin abstracta ;ue viene de no se sabe dnde 2 se va no se sabe adnde no puede pretender el interFs de un desarrollo interior.> " los o3os de la tran;uilidad del conocimiento el amor es una pasin abstracta en el sentido del len'ua3e especulativo ;ue llama concreto lo ;ue es abstracto e inversamente. El poeta ha dicho% >La 3oven no hab1a nacido en el valle; no se sabe de dnde ven1a; pero su huella pronto se perdi desde ;ue ella resolvi partir>. @or abstraccin el amor es seme3ante a esa 3oven e*tran3era; no tiene pasaporte dialFctico; por esto se ve e*pulsado por la polic1a cr1tica. La pasin del amor no puede pretender el interFs de un desarrollo interior puesto ;ue no puede ser construido a priori 2 su desarrollo es un desarrollo real ;ue se desenvuelve en el mundo sensible 2 entre individuos reales. @ero el interFs principal de la construccin especulativa reside en la respuesta a las pre'untas% Ide dnde viene adnde vaJ La pre'unta de dnde >es la necesidad de una idea su prueba 2 su deduccin> 4.e'el:. La pre'unta adnde es el destino >por el cual cada miembro particular del ciclo especulativo en tanto ;ue animado por el mFtodo deviene al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro> 4.e'el:. El amor no merecer1a pues el interFs de la cr1tica especulativa sino cuando se pudiera construir a priori su ori'en 2 9in. Lo ;ue la cr1tica ataca a;u1 no es solamente el amor es todo lo ;ue est= vivo todo lo ;ue cae directamente ba3o los sentidos 2 es del dominio de la e*periencia sensible; es en suma toda la e*periencia material cu2o ori'en 2 cu2o 9in nunca se pueden establecer por adelantado. @or su victoria sobre el amor el se?or Ed'ar se ha presentado completamente como la tran;uilidad del conocimiento 2 puede probar de inmediato mediante @roudhon ;ue posee una 'ran virtualidad de conocimiento Fsa para la ;ue el ob3eto ha cesado de ser ese ob3eto e*terior; 2 hace m=s aAn% muestra el poco amor ;ue siente por el idioma 9rancFs.

I-#/ RO"D(O$5
Bo es @roudhon mismo sino el >punto de vista proudhoniano> ;uien ha escrito Csi le creemos al in9orme de la cr1tica cr1ticaC la obra% '(u) es la propiedad* Como los escritos ;ue se inspiran en el punto de vista cr1tico son los Anicos ;ue tienen un car=cter en s1 la caracter1stica cr1tica comienza necesariamente por dar un car=cter a la obra de @roudhon. El se?or Ed'ar da un car=cter a esta obra haciendo su
Las notas con ;ue )ar* acompa?a ciertos pasa3es de la traduccin de @roudhon realizada por Ed'ar !auer ponen en relieve un asombroso vi'or de an=lisis 2 un 'ran esp1ritu de penetracin. En muchos puntos )ar* est= le3os de un acuerdo con @roudhon. Las dos concepciones parecen chocar a cada instante; 2 esta oposicin se acentuar= m=s tarde cuando los dos tericos se ha2an 9amiliarizado me3or con la escuela in'lesa 2 se in'enien en e*plotarla cada uno a su manera 2 cada uno para ilustrar 2 re9orzar su propia doctrina. /unto a este 9ondo ob3etivo ha2 ;ue considerar particularmente a;u1 el verbo 2 el vi'or con ;ue )ar* combate a los 'randes pont19ices de la cr1tica pura 2 de9iende con ello al mismo @roudhon >el m=s osado pensador del socialismo 9rancFs>. 4)olitor:

traduccin. Baturalmente le da un mal car=cter pues la trans9orma en ob3eto de la cr1tica. La obra de @roudhon su9re pues un doble ata;ue del se?or Ed'ar% un ata;ue silencioso en la traduccin ;ue le caracteriza 2 un ata;ue abierto en los comentarios cr1ticos con ;ue el se?or Ed'ar acompa?a a su traduccin. Damos a ver ;ue el se?or Ed'ar es m=s terrible cuando traduce ;ue cuando comenta.

Traducci6n caracter7stica $8 )
>Bo ;uiero dar Cdice el @roudhon de la traduccin cr1ticaC un sistema de ideas nuevas; slo deseo la supresin del privile'io la abolicin de la esclavitud... /usticia nada m=s ;ue 3usticia he a;u1 lo ;ue ;uiero decir>. 8 El @roudhon caracterizado se limita a >desear> 2 a >;uerer decir> puesto ;ue >la buena voluntad>V 2 el >;uerer decir> incient19icos son los atributos caracter1sticos de la masa desprovista de sentido cr1tico. El @roudhon caracterizado toma la humilde actitud ;ue conviene a la masa 2 subordina lo ;ue ;uiere a lo ;ue no ;uiere. Bo lleva su pretensin hasta el punto de ;uerer dar un sistema de ideas nuevas; desea menos no ;uiere nada m=s ;ue la supresin del privile'io etc. "dem=s de esta subordinacin de la voluntad ;ue tiene a la voluntad ;ue no tiene su primera e*presin se distin'ue inmediatamente por una 9alta caracter1stica de l'ica. El autor ;ue comienza su obra diciendo ;ue no ;uiere dar un sistema de ideas nuevas nos va a decir ahora lo ;ue ;uiere dar 2a sea vie3as ideas sistematizadas o ideas nuevas no sistematizadas. I@ero el @roudhon caracterizado ;ue no ;uiere dar sistema de ideas nuevas ;uiere dar la supresin de los privilegiosJ +o, la desea. El verdadero @roudhon dice%# >Bo constru2o un sistema; pido el 9in del privile'io etc.> 4p='. 15:. En otros tFrminos el verdadero @roudhon declara ;ue no persi'ue 9ines cient19icos abstractos sino ;ue 9ormula con respecto a la sociedad reivindicaciones inmediatamente pr=cticas. H la reivindicacin ;ue 9ormula no es arbitraria. Est= motivada 2 3usti9icada por todo el desarrollo ;ue da; ella es el resumen de ese desarrollo pues% >3usticia nada m=s ;ue 3usticia; tal es el resumen de mi e*posicin>. El @roudhon caracterizado est= tanto m=s cohibido por su 9rase% >/usticia nada m=s ;ue 3usticia he a;u1 lo ;ue ;uiero decir> cuando Fl ;uiere decir todav1a al'o mu2 di9erente 2 ;ue por e3emplo Cse'An el in9orme del se?or Ed'arC >cree> ;ue la 9iloso91a no ha sido bastante pr=ctica e i'ualmente >cree> re9utar a Carlos Comte etc. El @roudhon cr1tico se pre'unta% IGebe ser el hombre pues eternamente des'raciadoJ; es decir se pre'unta si la des'racia es el destino moral del hombre. El verdadero @roudhon es un 9rancFs irre9le*ivo 2 se pre'unta si la des'racia es una necesidad material una obli'acin ineludible% >IGebe ser el hombre eternamente miserableJ> 4p='. 15:. El @roudhon ;ue 9orma parte de la masa dice% >H sin detenerme en las e*plicaciones capciosas de los emprendedores de re9ormas acusando Fstos a la maldad e impericia del poder como causantes de la e*tremada miseria 'eneral a;uFllos a los conspiradores 2 los motines 2 otros a la i'norancia 2 la corrupcin 'enerales etc.> 4p='. 15:. @uesto ;ue la e*presin capciosa es una de9ectuosa e*presin utilizada por la masa 2 no 9i'ura en los diccionarios alemanes para uso de la masa el @roudhon critico pasa en silencio naturalmente esta ma2or precisin de las >e*plicaciones>. Esta e*presin est= tomada de la 3urisprudencia 9rancesa tambiFn ella a9ectada por el car=cter de masa; 2
8 # @ara ;ue la discusin de )ar* conserve su valor 2 sabor estamos obli'ados a retraducir al 9rancFs la traduccin alemana en lu'ar de corre'irla de acuerdo al te*to de @roudhon. Este te*to nos lo da )ar* mismo por lo dem=s al menos en 'ran parte. 4)olitor: Tomamos las citas de las -"ras Completas de @. /. @roudhon tomo M @ar1s Librer1a Mnternacional 18S-. 4)olitor:

explicaciones capciosas son e*plicaciones ;ue abrevian todas las ob3eciones. El @roudhon cr1tico o9ende a los re9ormistas al partido socialista 9rancFs; el verdadero @roudhon o9ende a los emprendedores de re9ormas. En el verdadero @roudhon ha2 di9erentes clases de emprendedores de re9ormas% Fstos dicen esto a;uFllos dicen a;uello otros dicen otra cosa. @ero en el @roudhom critico estos mismos re9ormistas >acusan tanto... tanto... tanto...> lo ;ue prueba al menos la versatilidad de ellos. El verdadero @roudhon ;ue se atiene a la pr=ctica 9rancesa de la masa habla primeramente de los conspiradores lue'o de los motines. El @roudhon cr1tico ;ue ha reunido en un montn las di9erentes clases de re9ormistas clasi9ica en 9orma opuesta a los rebeldes 2 por consecuencia dice; los conspiradores 2 los motineros. El verdadero @roudhon habla de la i'norancia 2 de la corrupcin 'enerales. El @roudhon cr1tico trans9orma la i'norancia en estupidez la corrupcin en ab2eccin 2 termina en su calidad de cr1tico cr1tico por hacer 'eneral la estupidez. H Fl mismo nos provee inmediatamente de un e3emplo de esta estupidez poniendo la palabra general en sin'ular en lu'ar de ponerla en plural como lo e*i'e la 'ram=tica 9rancesa ;ue es cierto no es cr1tica. El @roudhon caracterizado ;ue habla 2 piensa de manera distinta ;ue el @roudhon real claro est= ;ue ha su9rido una 9ormacin intelectual completamente di9erente. >.a interro'ado a los maestros de la ciencia ha le1do cien volAmenes de derecho 2 9iloso91a 2 finalmente ha reconocido ;ue nosotros nunca hemos comprendido el sentido de las palabras 3usticia e;uidad libertad>. El verdadero @roudhon ha cre1do reconocer primeramente 42o he cre1do reconocer primeramente: lo ;ue el @roudhon cr1tico ha reconocido al 9in. La trans9ormacin cr1tica del primeramente en finalmente es necesaria puesto ;ue la masa no debe creer primeramente ;ue reconoce sea lo ;ue 9uere. El verdadero @roudhon relata e*presamente cu=nto le ha trastornado este e*tra?o resultado de sus estudios 2 cmo no le permiti tener con9ianza en ellos. 0esolvi pues ensa2ar una contraprueba 2 se pre'unt% >IEs posible ;ue la humanidad se ha2a en'a?ado tanto tiempo 2 tan 'eneralmente sobre los principios de la aplicacin de la moralJ ICmo 2 por ;uF se ha en'a?adoJ> 4p='. 1S:. Ge la solucin de estas pre'untas hizo depender la e*actitud de sus observaciones. .all ;ue en moral como en todas las dem=s ramas del saber los errores son >los 'rados de la ciencia>. El @roudhon cr1tico por el contrario nos con91a inmediatamente la primera impresin ;ue le han producido sus estudios de econom1a pol1tica de derecho etc. Ee sobreentiende ;ue la masa no debe buscar la manera de ir a 9ondo% es necesario ;ue ella eleve al rancho de verdades indiscutibles los primeros resultados de sus estudios. Ella ha >concluido en primer tFrmino antes de haberse medido con su ob3eto> 2 es por esto ;ue >aparece> demasiado tarde el >;ue ella todav1a no ha2a lle'ado al comienzo cuando cree haber arribado al 9in>. El @roudhon cr1tico continAa pues razonando de la manera menos seria 2 m=s il'ica% >Buestro conocimiento incompleto de las le2es morales puede ser su9iciente aun;ue slo por un d1a al pro'reso social>. GespuFs de haberse pre'untado si 2 por ;uF la humanidad ha podido en'a?arse tan 'eneralmente 2 durante tanto tiempo despuFs de haber encontrado como solucin ;ue todos los errores son diversos 'rados de la ciencia ;ue nuestros 3uicios m=s incompletos encierran una suma de verdades ;ue bastan para un cierto nAmero de inducciones como para una es9era determinada de la vida pr=ctica C nAmero 2 es9era m=s all= de las cuales lle'an tericamente al absurdo 2 pr=cticamente a la ruina de todoC el verdadero @roudhon puede decir ;ue incluso un conocimiento imper9ecto de las le2es morales puede ser su9iciente por al'An tiempo al pro'reso social. El @roudhon cr1tico nos dice% >@ero cuando un nuevo conocimento se ha hecho necesario se produce una lucha encarnizada entre los anti'uos pre3uicios 2 la idea nueva>. ICmo puede provocarse una lucha contra un adversario ;ue todav1a no e*isteJ H el @roudhon cr1tico nos ha dicho claramente ;ue una nueva idea se ha hecho necesaria pero no ;ue ella 2a e*ista. El verdadero @roudhon dice% >Gesde ;ue una idea superior se ha hecho

indispensable nunca de3a de aparecer> ella e*iste. H entonces es cuando comienza la lucha. El @roudhon cr1tico pretende >;ue est= en el destino del hombre el no instruirse m=s ;ue pro'resivamente> como si el hombre no tuviese un destino completamente distinto el de ser hombre 2 como si la instruccin pro'resiva hiciera realizar necesariamente un paso adelante. @uedo avanzar paso a paso 2 lle'ar precisamente al punto de donde he partido. El verdadero @roudhon no habla del >destino> sino de la >condicin> ;ue e*iste para el hombre e instruirse no >paso a paso> mas s1 >por 'rados>. El @roudhon cr1tico se dice a s1 mismo% >Entre los principios sobre los cuales descansa la sociedad e*iste uno ;ue ella no comprende ;ue ha sido alterado por su i'norancia 2 ;ue es la causa de todos los males. H sin embar'o se venera a este principio 2 se le ;uiere por;ue de lo contrario carecer1a de in9luencia. ICu=l es este principio verdadero en su esencia pero 9also en nuestro modo de comprenderloJ> En la primera 9rase el @roudhon cr1tico dice ;ue el principio ha sido alterado mal comprendido por la sociedad 2 ;ue es en consecuencia 3usto en s1. Encima declara en la se'unda 9rase ;ue este principio es verdadero en su esencia 2 sin embar'o reprocha a la sociedad el ;uererlo 2 venerarlo. El verdadero @roudhon encuentra la oportunidad de repetir no ;ue este principio sea honrado 2 ;uerido sino ;ue sea honrado 2 ;uerido este principio tal como nuestra i'norancia lo ha alterado; escribe% >Wste principio tal como lo ha hecho nuestra i'norancia es honrado 2 ;uerido> 4p='. +1:. @ara el @roudhon cr1tico la esencia del principio permanece verdadero ba3o su 9orma 9alsa. El verdadero @roudhon encuentra ;ue >este principio verdadero en su ob3eto es 9also en cuanto a nuestra manera de entenderlo> lo mismo ;ue la esencia de la al;uimia 2 de la astrolo'1a es un producto de nuestra ima'inacin mientras ;ue su ob3eto Cel movimiento 2 las propiedades ;u1micas de los cuerpos celestesC es verdadero. El @roudhon cr1tico continAa su monlo'o% >El ob3eto de nuestras investi'aciones es la le2 la determinacin del principio social. )as los pol1ticos es decir los hombres de la ciencia social est#n en la imprecisin m#s a"soluta. pero como todo error est# "asado en una realidad, en sus li"ros se hallar# la verdad $ue han puesto en el mundo a pesar su!o>. El @roudhon cr1tico razona de la manera m=s aventurada. Gel hecho ;ue los pol1ticos son i'norantes 2 obscuros saca la conclusin de manera absolutamente arbitraria de ;ue todo error est= basado en una realidad; por lo ;ue tanto menos se puede dudar de ;ue en la persona de a;uel ;ue comete el error todo error est= basado en una realidad. H del hecho de ;ue todo error est= basado en una realidad deduce adem=s ;ue la verdad debe hallarse en los libros de los pol1ticos. H termina diciendo ;ue incluso los pol1ticos han puesto esta verdad en el mundo. @ero si ellos la han puesto en el mundo tenemos ;ue buscar la verdad en sus libros. El verdadero @roudhon escribe% >Los pol1ticos... no se entienden>. El error ;ue cometen pues es un error sub3etivo ;ue tiene su 9undamento en ellos mismos% >@or lo tanto es en ellos donde se encuentra el error>. Bo se entienden; lo ;ue prueba ;ue cada uno ve la cuestin Anicamente desde un cierto =n'ulo. Est=n >abandonados a la inspiracin de sus sentidos ;ue modestamente toman por la 3usta razn>. H >como todo error tiene por ob3eto una realidad es en sus libros donde debe encontrarse la verdad ;ue a pesar de ellos habr1an puesto all1> 4p='. +4:. El @roudhon cr1tico se pre'unta% >IUuF es la 3usticiaJ ICu=les son su esencia su car=cter su si'ni9icacinJ> IComo si la 3usticia pudiera tener una si'ni9icacin especial di9erente de su esencia 2 de su car=cterO El verdadero @roudhon pre'unta% >I@ero ;uF es la 3usticiaJ ICu=l es su principio su car=cter su 9rmulaJ> La 9rmula es el principio en tanto ;ue principio del desarrollo cient19ico. En 9rancFs tal como la masa lo habla ha2 una di9erencia esencial entre los tFrminos 9rmula 2 si'ni9icacin. En 9rancFs tal como la cr1tica lo habla esta di9erencia desaparece enteramente.

GespuFs de sus e*plicaciones ;ue carecen absolutamente es cierto de datos concretos el @roudhon cr1tico se recobra 2 e*clama% >Tratemos de a3ustarnos m=s a nuestro tema>. El verdadero @roudhon ;ue desde hace bastante tiempo se a3usta a su tema dice por el contrario% >Tratemos de lle'ar a al'o m=s preciso 2 m=s positivo>. @ara el @roudhon cr1tico la le2 es una >determinacin de lo 3usto> mientras ;ue para el verdadero @roudhon ella no es m=s ;ue su >declaracin>. El verdadero @roudhon se levanta contra la idea de ;ue el derecho es hecho por la le2. @ero una >determinacin de la le2> puede ;uerer decir tambiFn per9ectamente ;ue la le2 est= determinada o ;ue ella determina. @or lo dem=s el @roudhon cr1tico ha adoptado Fl mismo esta Altima interpretacin cuando m=s arriba habla de la determinacin del principio social. NEl verdadero @roudhon es cierto comete una inconveniencia haciendo distinciones tan sutilesO Ge acuerdo a todo lo ;ue acabamos de decir sobre las di9erencias entre el @roudhon cr1tico 2 el verdadero @roudhon no es asombroso ;ue el @roudhon nAmero 1 trate de demostrarnos cosas completamente di9erentes de las ;ue nos demuestra el @roudhon nAmero +. El @roudhon cr1tico trata >de demostrar mediante las e*periencias de la historia> ;ue >si la idea ;ue nos hacemos de lo 3usto 2 de lo in3usto es 9alsa resulta evidente 42 a pesar de esta evidencia trata de demostrarlo: ;ue todas sus aplicaciones en la le2 deben ser malas 2 todas nuestras instituciones de9ectuosas>. El verdadero @roudhon est= bastante le3os de ;uerer demostrar lo ;ue es evidente. )=s bien dice% >Ei por lo tanto la idea ;ue nos hacemos de lo 3usto 2 del derecho estaba mal determinada si ella era incompleta 2 hasta 9alsa es evidente ;ue todas nuestras aplicaciones le'islativas ser1an malas nuestras instituciones viciosas; nuestra pol1tica errnea% por consi'uiente ;ue habr1a desorden 2 mal social> 4p='. +5:. IUuF ;uiere demostrar pues el @roudhon no cr1ticoJ >Esta hiptesis CcontinAaC de la perversin de la 3usticia en nuestro entendimiento 2 por una consecuencia necesaria en nuestros actos ser1a un hecho demostrado si las opiniones de los hombres relativas al concepto de 3usticia 2 a sus aplicaciones no hubieran sido absolutamente constantes; si en diversas Fpocas hubieran e*perimentado modi9icaciones; en una palabra si hubiese habido pro'reso en las ideas. "hora bien esto es lo ;ue la historia nos a9irma por medio de los m=s brillantes testimonios> 4p='. +5:. El verdadero @roudhon cita entonces esos testimonios brillantes de la historia. Eu sos1as cr1tico se apo2a i'ual ;ue Fl en las e*periencias de la historia para demostrar una proposicin completamente di9erente 2 nos e*pone esa e*periencia de manera absolutamente di9erente. En el verdadero @roudhon son >los sabios> en el @roudhon cr1tico >los 9ilso9os> ;uienes preve1an el 9in del imperio romano. Claro est= ;ue para el @roudhon cr1tico Anicamente los 9ilso9os pueden ser sabios. Ee'An el @roudhon cr1tico se razonaba en 0oma de la manera si'uiente% >0oma... ha vencido por su pol1tica 2 por sus dioses; cual;uier re9orma operada en el culto hubiera sido locura 2 pro9anacin para el esp1ritu pAblico... si ella hubiese ;uerido libertar a los pueblos habr1a renunciado a su derecho> 4p='. +5:. H el @roudhon cr1tico a're'a% >"s1 0oma ten1a para ella el hecho 2 el derecho>. En el verdadero @roudhon se razona en 0oma de manera m=s pro9unda. Ee detalla el hecho% >Los esclavos son la 9uente m=s 9ecunda de sus ri;uezas; la liberacin de los pueblos ser1a... la ruina de sus 9inanzas> 4p='. +S:. En lo ;ue respecta al derecho el verdadero @roudhon a're'a% >Eus pretensiones estaban 3usti9icadas por todas las costumbres 2 por el derecho de 'entes>. Esta manera de demostrar el derecho de sub2u'ar a los pueblos responde enteramente a la concepcin 3ur1dica romana. IBo leemos en las @andectas% > /ure gentium servitus invasit>J 4p='. +S:. Ee'An el @roudhon cr1tico >la idolatr1a la esclavitud la hara'aner1a constitu2en la base de las instituciones romanas> de todas las instituciones en 'eneral. El verdadero

@roudhon dice% >La idolatr1a en la reli'in la esclavitud en el Estado el epicure1smo en la vida privada 9orman la base de las instituciones> 4p='. +S:. En el len'ua3e vul'ar epicure1smo no es sinnimo de hara'aner1a. En ese Estado romano apareci se'An el @roudhon m1stico la V@alabra de Gios> pero se'An el verdadero @roudhon se'An el @roudhon racionalista >un hombre diciFndose @alabra de Gios> 4p='. +S:. En el verdadero @roudhon ese hombre >iba anunciando en todas partes... ;ue los sacerdotes eran v1boras> 4p='. +S: pero el @roudhon cr1tico se muestra m=s 'alante 2 no los trata m=s ;ue de >serpientes>. El verdadero @roudhon 9iel al vocabulario romano habla de >abo'ados> 4p='. +S:; el @roudhon cr1tico habla en buen alem=n de >3urisconsultos>. GespuFs de haber caracterizado el esp1ritu de la revolucin 9rancesa como un esp1ritu de contradiccin el @roudhon cr1tico a're'a% >Esto es su9iciente para demostrar ;ue lo nuevo ;ue tomaba el lu'ar de lo anti'uo no ten1a en s1 nada de metdico ni de meditado>. Bo puede hacer otra cosa ;ue repetir machaconamente las cate'or1as pre9eridas lo >anti'uo> 2 lo >nuevo>. Est= obli'ado a reclamar este absurdo ;ue >lo nuevo debe tener en s1 al'o de metdico 2 meditado a i'ual ;ue un individuo puede estar a9ectado de una tara cual;uiera>. El verdadero @roudhon dice% >Esto basta para demostrar ;ue el orden de cosas ;ue substitu2 al anti'uo no tuvo en s1 nada de metdico 2 de meditado> 4p='. +#:. El @roudhon cr1tico arrastrado por el recuerdo de la revolucin 9rancesa revoluciona a tal punto el idioma 9rancFs ;ue sustitu2e a >hecho 91sico> con la e*presin >hecho de la 91sica> 2 a >hecho intelectual> con la e*presin >hecho de la inteli'encia>. Con esta revolucin de la len'ua 9rancesa el @roudhon cr1tico lo'ra poner a la 91sica en posesin de todos los hechos ;ue se encuentran en la naturaleza. @ero si de una parte eleva en demas1a a las ciencias naturales por otra parte las reba3a no menos puesto ;ue les nie'a inteli'encia 2 distin'ue entre un >hecho de la inteli'encia> 2 un >hecho de la 91sica>. Establece i'ualmente la inutilidad de las investi'aciones 9uturas psicol'icas 2 l'icas elevando el hecho intelectual directamente al ran'o de un hecho de la inteli'encia. Como el @roudhon cr1tico ni supone adnde ;uiere lle'ar el verdadero @roudhon con su deduccin histrica claro est= ;ue no admite tampoco el 9ondo verdadero de esta deduccin es decir la demostracin de ;ue se realizan cambios en las concepciones 3ur1dicas 2 ;ue ha2 una realizacin continua de la 3usticia mediante la ne'acin del derecho positivo histrico. >La sociedad 9ue salvada por la ne'acin de sus principios por el derrocamiento de la reli'in 2 por la violacin de los derechos m=s sa'rados>. "s1 demuestra el verdadero @roudhon cmo aparecieron por la ne'acin del derecho romano la e*tensin del derecho en la concepcin cristiana; por la ne'acin del derecho de con;uista el derecho de las comunas; por la ne'acin del con3unto del derecho 9eudal mediante la revolucin 9rancesa el actual estado 3ur1dico m=s e*tendido. Evidentemente la cr1tica cr1tica no pod1a de3arle a @roudhon la 'loria de haber descubierto mediante su ne'acin la le2 de la realizacin de un principio. En esta 9orma especial esta idea 9ue una verdadera revelacin para los 9ranceses.

RIMERA $OTA MARGI$AL CRTICA

Lo mismo ;ue la primer cr1tica de no importa ;uF ciencia se coloca 9orzosamente en el punto de vista de las hiptesis de la ciencia ;ue ella combate la obra de @roudhon% '(u) es la propiedad* es la cr1tica de la econom1a nacional desde el punto de vista de la econom1a nacional. Bo necesitamos insistir lar'amente sobre la parte 3ur1dica del libro ;ue cr1tica el derecho coloc=ndose en el punto de vista del derecho puesto ;ue la cr1tica de la econom1a nacional constitu2e su principal interFs. La obra de @roudhon es superada pues por la cr1tica de la econom1a nacional aAn de la econom1a nacional tal como aparece en la concepcin de @roudhon. @or lo dem=s este traba3o slo se ha

hecho posible 'racias al mismo @roudhon a i'ual como la cr1tica de @roudhon supon1a la cr1tica del sistema mercantilista hecha por los 9isicratas la de los 9isicratas por "dam Emith la de "dam Emith por 0icardo as1 como los traba3os de &ourier 2 de Eaint7Eimon. Todas las e*plicaciones de la econom1a nacional suponen la propiedad privada. Esta hiptesis 9undamental es considerada por la econom1a nacional como un hecho inatacable; ella no la somete a nin'An e*amen 2 para emplear el len'ua3e de Ea2 ni habla de a;uFlla m=s ;ue accidentalmente. H he a;u1 ;ue @roudhon somete la base de la econom1a nacional la propiedad privada al primer e*amen serio absoluto al mismo tiempo ;ue cient19ico. .e a;u1 el 'ran pro'reso cient19ico ;ue ha realizado un pro'reso ;ue revoluciona la econom1a nacional 2 plantea por primera vez la posibilidad de una verdadera ciencia de la econom1a nacional. La obra de @roudhon% '(u) es la propiedad* tiene para la econom1a nacional la misma importancia ;ue la obra de Eie2Fs% '(u) es el tercer estado* para la pol1tica moderna. En cuanto a las otras 9ormas de la propiedad privada el salario el comercio el valor el precio el dinero si @roudhon no las considera como lo 9uera hecho por e3emplo en las 0eutsch1franzosische /arh"2cher como 9ormas de la propiedad privada sirviFndose por el contrario de ellas para polemizar contra las hiptesis de los economistas esto responde absolutamente a su punto de vista e*puesto anteriormente 2 ;ue est= 3usti9icado por la historia. La econom1a pol1tica ;ue acepta las condiciones de la propiedad privada como condiciones humanas 2 racionales se encuentra en contradiccin permanente con su condicin primordial la propiedad privada en una contradiccin an=lo'a a la del telo'o ;ue continuamente da a las ideas reli'iosas una interpretacin humana 2 peca as1 continuamente contra su hiptesis 9undamental el car=cter sobrehumano de la reli'in. Es as1 cmo en la econom1a el salario aparece al comienzo como la parte proporcional ;ue le corresponde al traba3o en el producto. El salario del obrero 2 el bene9icio del capitalista se encuentran en la relacin m=s amistosa 2 en apariencia m=s humana pareciendo 9avorecerse mutuamente. @ero despuFs se observa ;ue est=n por el contrario en la relacin m=s hostil. "l principio se dir1a ;ue la determinacin del valor es racional visto ;ue est= hecha por los 'astos de produccin de un ob3eto 2 por la utilidad social de ese ob3eto. H aparece despuFs ;ue el valor es una determinacin puramente accidental ;ue no tiene absolutamente necesidad de ser en razn de los 'astos de produccin ni de la utilidad social. "l comienzo la ma'nitud del salario est= determinada por un acuerdo libremente consentido entre el obrero libre 2 el capitalista libre. H resulta despuFs ;ue el obrero est= 9orzado a de3arse 9i3ar su salario lo mismo ;ue el capitalista est= obli'ado a 9i3arlo lo m=s ba3o posible. La libertad de las partes contratantes ha de3ado lu'ar a la su3ecin. Eucede lo mismo para el comercio 2 todas las dem=s relaciones econmicas. Los economistas mismos sienten a veces estas contradicciones 2 es el desenvolvimiento de estas contradicciones lo ;ue constitu2e el 9ondo principal de sus rec1procas discusiones. @ero cuando ad;uieren conciencia de estas contradicciones ellos mismos atacan a la propiedad privada ba3o una 9orma parcial cual;uiera por;ue la acusan de 9alsear el salario racional en s1 es decir en su concepcin del valor racional en s1 del comercio racional en s1. Ge esta manera es cmo "dam Emith polemiza en la ocasin contra los capitalistas Gestutt de Trac2 contra los a'entes de cambio Eismondi contra las manu9acturas 0icardo contra la propiedad a'raria 2 casi todos los economistas modernos contra los capitalistas no industriales en ;uienes la propiedad aparece Anicamente ba3o los ras'os del consumidor. @or consecuencia los economistas tanto adelantan a t1tulo de e*cepcin Csobre todo cuando atacan al'An abuso particularC la apariencia humana ;ue encuentran en las relaciones econmicas cmo 2 aAn la ma2or parte del tiempo consideran estas relaciones en lo ;ue las di9erencia netamente de lo ;ue es humano es decir en su sentido estrictamente econmico. Mnconscientes se debaten en esta contradiccin.

@roudhon ha dado remate una vez por todas a esta inconsciencia. .a tomado en serio la apariencia humana de las relaciones econmicas 2 las ha opuesto claramente a su realidad no humana. Tbli' a estas relaciones a ser en realidad lo ;ue son en la idea ;ue los economistas se han hecho o m=s bien a renunciar a esta idea 2 a reconocer ;ue en realidad no tienen nada de humano. Consecuente consi'o mismo ha demostrado pues ;ue no es tal o cual especie de propiedad como lo hab1an hecho hasta entonces los economistas ;ue no es una parte sino el con3unto de la propiedad privada lo ;ue ha 9alseado en suma 2 de manera universal las relaciones econmicas. .a hecho todo lo ;ue la cr1tica de la econom1a pod1a hacer coloc=ndose en el punto de vista econmico. El se?or Ed'ar ;ue ;uiere caracterizar el punto de vista de la obra% '(u) es la propiedad* se cuida bastante claro est= de decir una palabra de la econom1a pol1tica ni de lo ;ue hace el car=cter distintivo de esta obra; pero este car=cter consiste precisamente en hacer de la cuestin relativa a la esencia de la propiedad privada la cuestin vital de la econom1a pol1tica 2 de la 3urisprudencia. @ara la cr1tica cr1tica todo esto no su9re la menor di9icultad; @roudhon no ha innovado nada con su ne'acin de la propiedad privada. Bo ha hecho m=s ;ue revelar un secreto ;ue la cr1tica cr1tica hab1a 'uardado hasta entonces para ella. >@roudhon CcontinAa el se?or Ed'ar inmediatamente despuFs de su traduccin caracter1sticaC encuentra pues al'o absoluto una base eterna en la historia un dios ;ue 'u1a a la humanidad% la 3usticia.> La obra 9rancesa de @roudhon publicada en 1848 no se coloca en el punto de vista del desenvolvimiento alem=n de 1844. Es el punto de vista de @roudhon un punto de vista ;ue comparten un 'ran nAmero de escritores 9ranceses de ideas diametralmente opuestas 2 ;ue o9rece a la cr1tica cr1tica en consecuencia la venta3a de haber caracterizado de un solo plumazo los puntos de vista m=s contrarios. @or lo dem=s basta llevar a sus l1mites e*tremos la le2 establecida por @roudhon mismo la realizacin de la 3usticia por su ne'acin para poder pas=rselas sin ese absoluto en la historia. Ei @roudhon no lle'a hasta esta l'ica lo debe a la des'racia de haber nacido 9rancFs en lu'ar de haber nacido alem=n. @or el absoluto en la historia por la 9e en la 3usticia @roudhon se ha convertido para el se?or Ed'ar en un su3eto teol'ico; 2 la cr1tica cr1tica ;ue e* pro9eso es la cr1tica de la teolo'1a puede apoderarse ahora de Fl para discutir las >concepciones teol'icas>. >Lo ;ue caracteriza a toda concepcin reli'iosa es ;ue ella establece el do'ma de un estado reli'ioso donde una de las antinomias termina siempre por triun9ar sobre la otra.> Deremos cmo la cr1tica cr1tica reli'iosa establece el do'ma de un estado donde una de las antinomias la >cr1tica> termina siempre como Anica verdad por triun9ar sobre la otra >la masa>. @ero @roudhon se ha e;uivocado tanto m=s al ver en la 3usticia >de la masa> un absoluto un dios de la historia 2a ;ue la 3usta cr1tica se ha reservado e*presamente para ella misma el papel de ese absoluto de ese dios en la historia.

SEG"$DA $OTA MARGI$AL CRTICA

>@roudhon mediante el hecho de la miseria de la pobreza termina sus consideraciones de una manera e*clusiva; en ese hecho ve una contradiccin con la i'ualdad 2 la 3usticia; encuentra all1 sus armas. Es as1 cmo ese hecho deviene a sus o3os un hecho absoluto 3usti9icado mientras ;ue el hecho de la propiedad deviene un hecho in3usti9icado.> La tran;uilidad del conocimiento nos ense?a ;ue @roudhon encuentra en el hecho de la miseria una contradiccin con la 3usticia 2 ;ue lo estima pues in3usti9icado; 2 sin tomar aliento ella nos ase'ura ;ue ese hecho >deviene a sus o3os un hecho absoluto 3usti9icado>.

La anti'ua econom1a pol1tica parti de la ri;ueza ;ue el movimiento de la propiedad privada se reputa produce para las naciones 2 ha lle'ado a resultados ;ue hacen la apolo'1a de la propiedad privada. @roudhon parte del punto de vista opuesto so91sticamente oculto en la econom1a pol1tica; parte de la pobreza producida por el movimiento de la propiedad privada 2 lle'a a resultados ;ue nie'an la propiedad privada. La primera cr1tica de la propiedad privada toma naturalmente como punto de partida el hecho donde la esencia contradictoria de esta propiedad aparece en la 9orma m=s tan'ible m=s llamativa en la ;ue rebela m=s al sentimiento humano; el hecho de la pobreza de la miseria. >La cr1tica por el contrario a'rupa los dos hechos de la pobreza 2 de la propiedad en uno solo; reconoce la cone*in 1ntima de ambos 2 hace de ellos un todo cu2as condiciones de e*istencia busca lue'o.> La cr1tica ;ue hasta entonces nada ha comprendido en los hechos de la propiedad 2 de la pobreza hace valer >por el contrario> en oposicin al hecho real de @roudhon su propio hecho simplemente advenido en su ima'inacin. 0eAne los dos hechos en uno solo 2 Anicamente despuFs de esta operacin se da cuenta de la cone*in 1ntima de ambos hechos. La cr1tica no puede ne'ar ;ue tambiFn @roudhon reconoce una cone*in 1ntima entre los hechos de la pobreza 2 de la propiedad puesto ;ue precisamente a causa de esta cone*in anula la propiedad para suprimir la pobreza. @roudhon ha ido aAn m=s le3os. .a demostrado detalladamente cmo el movimiento del capital produce la miseria. @ero la cr1tica no se reba3a a estas mez;uindades. 0econoce ;ue la pobreza 2 la propiedad privada son antinomias; Npor lo dem=s es Fsta una opinin bastante e*tendidaO Ella hace de la pobreza 2 de la ri;ueza un todo cu2as condiciones de e*istencia busca lue'o. Cuestin tanto m=s super9lua cuando la cr1tica viene a constituir 3ustamente ese todo 2 ;ue esta constitucin es ella misma por lo tanto la condicin de e*istencia de ese todo. @idiFndole a ese >todo como tal> las condiciones de su e*istencia la cr1tica cr1tica busca pues si'uiendo un procedimiento netamente teol'ico las condiciones de e*istencia de ese todo por 9uera de ese todo. La especulacin cr1tica permanece 9uera del ob3eto ;ue pretende tratar. En tanto ;ue toda la antinomia no es otra cosa ;ue el movimiento de las dos partes del todo en tanto ;ue la naturaleza de esas dos partes encierra precisamente la condicin de e*istencia del todo la cr1tica elude el estudio de ese movimiento real constitutivo del todo para estar incluso en condiciones de declarar ;ue la cr1tica cr1tica en tanto ;ue tran;uilidad del conocimiento est= por encima de los dos e*tremos de la antinomia 2 ;ue su actividad despuFs de haber constituido el >todo como tal> es la Anica ;ue puede suprimir actualmente la abstraccin ;ue ella ha creado. El proletariado 2 la ri;ueza son antinmicos. Como tales constitu2en un todo. Eon dos 9ormas del mundo de la propiedad privada. Ee trata de determinar el lu'ar ;ue uno 2 otra ocupan en la antinomia. Bo basta decir ;ue son los dos aspectos de un todo. La propiedad privada en tanto ;ue propiedad privada o ri;ueza est= obli'ada a mantenerse ella misma 2 por consecuencia a su contrario el proletariado. Es Fste el lado positivo de la antinomia; la propiedad privada ;ue halla su satis9accin en s1 misma. Mnversamente el proletariado en tanto ;ue proletariado >se encuentra 9orzado a traba3ar por su propia supresin 2 por consecuencia por la de la propiedad privada es decir de la condicin ;ue hace de Fl el proletariado. Este es el lado ne'ativo de la antinomia% la propiedad privada 9ati'ada de in;uietud descompuesta 2 en v1as de disolucin. La clase poseedora 2 la clase proletaria presentan el mismo estado de desposesin. @ero la primera se complace en su situacin se siente establecida en ella slidamente sabe ;ue la alienacin discutida constitu2e su propio poder 2 posee as1 la apariencia de una e*istencia humana; la se'unda por el contrario se siente ani;uilada en esta pFrdida de su esencia 2 ve en ella su impotencia 2 la realidad de una vida inhumana. Ella se

encuentra para emplear una e*presin de .e'el en el reba3amiento en rebelin contra ese reba3amiento rebelin a la cual es empu3ada necesariamente por la contradiccin ;ue e*iste entre su naturaleza humana 2 su situacin ;ue constitu2e la ne'acin 9ranca neta 2 absoluta de esa naturaleza. En el marco de la antinomia los propietarios privados 9orman pues el partido conservador 2 los proletarios el partido destructor. Los primeros traba3an para mantener la antinomia los se'undos para ani;uilarla. Es cierto ;ue en este movimiento econmico la propiedad privada se encamina por s1 misma hacia su disolucin; pero ella no lo hace m=s ;ue por su evolucin ;ue le es independiente realiz=ndose contra su voluntad slo por;ue produce al proletariado en tanto ;ue proletariado; vale decir produce la miseria consciente de su miseria moral 2 91sica el embrutecimiento consciente de su embrutecimiento 2 ;ue por esta razn tratan de suprimirse a s1 mismos. El proletariado e3ecuta el 3uicio ;ue por la produccin del proletariado la propiedad privada pronuncia contra ella misma lo mismo ;ue e3ecuta el 3uicio ;ue el asalariado pronuncia contra s1 mismo al producir la ri;ueza a3ena 2 su propia miseria. Ei el proletariado con;uista la victoria esto no si'ni9ica absolutamente ;ue se ha2a convertido en tipo absoluto de la sociedad pues slo es victorioso suprimiFndose a s1 mismo 2 a su contrario. H entonces el proletariado habr= desaparecido tanto como el contrario ;ue le condiciona la propiedad privada. Ei los autores socialistas atribu2en al proletariado ese papel mundial no es debido como la cr1tica a9ecta creerlo por;ue consideren a los proletarios como a dioses. Es m=s bien lo contrario. En el proletariado plenamente desarrollado se hace abstraccin de toda humanidad hasta de la apariencia de la humanidad; en las condiciones de e*istencia del proletariado se condensan en su 9orma m=s inhumana todas las condiciones de e*istencia de la sociedad actual; el hombre se ha perdido a s1 mismo pero al mismo tiempo no slo ha ad;uirido conciencia terica de esa pFrdida sino ;ue se ha visto constre?ido directamente por la miseria en adelante ineluctable imposible de paliar absolutamente imperiosa Cpor la e*presin pr=ctica de la necesidadC a rebelarse contra esa inhumanidad; 2 es por todo esto ;ue el proletariado puede libertarse a s1 mismo. @ero no puede Fl libertarse sin suprimir sus propias condiciones de e*istencia. Bo puede suprimir sus propias condiciones de e*istencia sin suprimir todas las condiciones de e*istencia inhumanas de la sociedad actual ;ue se condensan en su situacin. Bo en vano pasa por la escuela ruda pero 9orti9icante del traba3o. Bo se trata de saber lo ;ue tal o cual proletario o aun el proletariado inte'ro se propone moment=neamente como 9in. Ee trata de saber lo ;ue el proletariado es 2 lo ;ue debe histricamente hacer de acuerdo a su ser. Eu 9inalidad 2 su accin histrica le est=n trazadas de manera tan'ible e irrevocable en su propia situacin de e*istencia como en toda la or'anizacin de la sociedad bur'uesa actual. Bos parece super9luo demostrar a;u1 ;ue una 'ran parte del proletariado in'lFs 2 9rancFs 2a ha ad;uirido conciencia de su misin histrica 2 no de3a de es9orzarse para dar a esta conciencia toda la claridad deseada. La cr1tica cr1tica puede reconocer esto tanto menos en cuanto ella se ha proclamado el elemento e*clusivamente creador de la historia. Es a ella a ;uien pertenecen las antinomias histricas as1 como el papel de hacerlas desaparecer. @ublica pues por medio de su encarnacin el se?or Ed'ar el aviso si'uiente% >La cultura 2 la 9alta de cultura la posesin 2 la 9alta de posesin estas antinomias deben ser propiedad absoluta de la cr1tica sino ser=n pro9anadas>. La posesin 2 la 9alta de posesin han recibido la consa'racin meta91sica de las antinomias cr1tico7especulativas. Xnicamente la mano de la cr1tica cr1tica tiene el derecho pues de tocarlas sin cometer sacrile'io. Los capitalistas 2 los obreros no tienen ;ue inmiscuirse en su situacin rec1proca. Le3os de sospechar ;ue se pueda discutir su concepcin cr1tica de la antinomia ;ue se pueda pro9anar ese santuario el se?or Ed'ar se hace hacer por su adversario una

ob3ecin ;ue slo Fl pod1a hacerse. >IEs posible pues Cpre'unta el adversario ima'inario de la cr1tica cr1ticaC servirse de otras nociones ;ue de las nociones e*istentes libertad i'ualdad etc.J Ho respondo Cescuchad bien lo ;ue respondeC ;ue las len'uas 'rie'a 2 latina han desaparecido desde ;ue 9ue a'otada la es9era de ideas a la cual serv1an de e*presin>. "hora vemos con nitidez por ;uF la cr1tica cr1tica no e*presa una sola idea en alem=n. El idioma de sus ideas aAn no est= establecido a pesar de todos los es9uerzos intentados por 0eichart en su estudio cr1tico de las palabras e*tran3eras por &aucher en su estudio del idioma in'lFs 2 por el se?or Ed'ar en su estudio de la len'ua 9rancesa para preparar la nueva len'ua cr1tica.

Traducci6n caracter7stica $8 +
El @roudhon cr1tico escribe% >Los cultivadores se repartieron el suelo; la i'ualdad consa'r la posesin; en esta ocasin ella consa'r la propiedad.> El @roudhon cr1tico hace coincidir el nacimiento de la propiedad a'raria con la divisin del suelo. La transicin de la posesin a la propiedad la realiza mediante las palabras >en esta oportunidad>. El verdadero @roudhon dice% >La a'ricultura 9ue el 9undamento de la posesin territorial 2 la causa ocasional de la propiedad. Bada era ase'urarle al labrador el 9ruto de su traba3o si no se le ase'uraba al mismo tiempo el medio de producirlo; para premunir al dFbil contra las invasiones del 9uerte para suprimir las e*poliaciones 2 los 9raudes se sent1a la necesidad de establecer entre los poseedores l1neas permanentes de demarcacin>. La i'ualdad consa'raba pues la posesin en primer tFrmino en esta oportunidad. >Cada a?o ve1a multiplicarse al pueblo 2 crecer la avidez de los colonos% se cre2 poner un 9reno a la ambicin plantando mo3ones al pie de los cuales vendr1a a romperse la ambicin. Ge esta manera 9ue apropiado el suelo por una necesidad de i'ualdad imprescindible para la se'uridad pAblica 2 el tran;uilo 'oce de cada uno. Ein duda el reparto nunca 9ue 'eo'r=9icamente i'ual... pero no por eso el principio de3 de ser el mismo% la i'ualdad hab1a consa'rado la posesin la i'ualdad consa'r la propiedad 4p='. S4:.> En el @roudhon cr1tico los >anti'uos 9undadores de la propiedad absorbidos por la preocupacin de su necesidad no vieron ;ue el derecho de propiedad ten1a como correlativo el derecho de alienar de vender de donar a t1tulo 'ratuito de ad;uirir 2 de perder lo ;ue destru1a la i'ualdad ;ue les serv1a de punto de partida.> En el verdadero @roudhon los 9undadores de la propiedad no olvidaron absorbidos por la preocupacin de su necesidad esta evolucin de la propiedad. Es m=s e*acto decir ;ue ellos no la hab1an visto; 2 aAn cuando hubieran podido preverla la necesidad del momento no hubiera de3ado de obtener la victoria. El verdadero @roudhon es adem=s demasiado pedestre para oponer al derecho de propiedad el derecho de alienar de vender etc. es decir para oponer las especies al 'Fnero. Tpone el >derecho de recibir su parte de sucesin> al >derecho de alienarla etc.> lo ;ue constitu2e una oposicin real 2 un pro'reso.

TERCERA $OTA MARGI$AL CRTICA

>IEobre ;uF basa @roudhon su demostracin de la imposibilidad de la propiedadJ La cosa es incre1ble% sobre el mismo principio de la i'ualdad.> Kn instante de re9le*in hubiese bastado >para despertar la creencia> del se?or Ed'ar. El se?or Ed'ar no puede i'norar ;ue en la base de todas sus e*plicaciones !runo

!auer coloca la >conciencia in9inita> 2 considera a ese principio como creador mismo de los evan'elios ;ue por su 9alta absoluta de conciencia de s1 parecen estar en contradiccin directa con esa >conciencia in9inita>. Ge la misma manera @roudhon considera a la i'ualdad como el principio creador de su contrario directo la propiedad privada. Uue el se?or Ed'ar se permita comparar por un instante la i'ualdad 9rancesa con la >conciencia> alemana 2 percibir= ;ue el se'undo principio e*presa a la alemana es decir en el pensamiento abstracto lo ;ue el primero e*presa a la 9rancesa es decir en el idioma de la pol1tica 2 de la intuicin pensante. La conciencia es i'ualdad del hombre consi'o mismo en el pensamiento puro. La libertad es la conciencia ;ue el hombre tiene de s1 mismo en el mundo de la pr=ctica es decir por consecuencia el conocimiento ;ue un hombre tiene de otro hombre considerado como su i'ual. La libertad es la e*presin 9rancesa de la unidad del ser humano de la conciencia 'enFrica 2 de la relacin social 2 humana del hombre con el hombre. Lo mismo ;ue en "lemania la cr1tica destructiva antes de lle'ar con &euerbach a la intuicin del hombre verdadero hab1a ensa2ado disociar por el principio de la conciencia de s1 toda cosa determinada 2 toda cosa e*istente la cr1tica destructiva trat de lle'ar en &rancia al mismo ob3etivo por medio del principio de la i'ualdad. >@roudhon ;uiere mal a la 9iloso91a lo ;ue en suma no podr1amos vituperarle. I@ero por ;uF ;uiere mal a la 9iloso91aJ La 9iloso91a CdiceC hasta ho2 no ha sido pr=ctica. .a montado a horca3adas en el 'ran caballito de madera de la especulacin 2 los hombres le han parecido entonces demasiado pe;ue?os. Ho creo ;ue la 9iloso91a es e*cesivamente pr=ctica. En otros tFrminos hasta ho2 no ha sido m=s ;ue la e*presin abstracta de la situacin e*istente 2 nunca ha podido desprenderse de las primeras condiciones de esta situacin condiciones ;ue aceptaba como absolutas.> La idea de ;ue la 9iloso91a es la e*presin abstracta de la situacin e*istente no pertenece ori'inalmente al se?or Ed'ar sino a &euerbach ;uien el primero pro9es 2 declar ;ue la 9iloso91a era el empirismo especulativo 2 m1stico. @ero el se?or Ed'ar pretende darle a esta idea un 'iro ori'inal 2 cr1tico. )ientras &euerbach lle'a en e9ecto a la conclusin ;ue la 9iloso91a debe descender de la es9era de la especulacin hasta la pro9undidad de la miseria humana el se?or Ed'ar nos ense?a por el contrario ;ue la 9iloso91a es e*cesivamente pr=ctica. )=s bien parece ;ue la 9iloso91a precisamente por;ue no era m=s ;ue la e*presin trascendente 2 abstracta de la situacin e*istente a causa tambiFn de su trascendencia 2 de su abstraccin a causa de su distincin ima'inaria del mundo deb1a creer ;ue hab1a de3ado mu2 por deba3o de ella la situacin e*istente 2 los hombres reales; ;ue por otra parte puesto ;ue no se di9erenciaba realmente del mundo se encontraba en la imposibilidad de dar un 3uicio real sobre el mundo o de e3ercer en contra su2o una 9acultad real de di9erenciacin; ;ue ella no pod1a pues intervenir pr=cticamente 2 deb1a limitarse a lo sumo a una pr=ctica in abstracto. La 9iloso91a no era e*cesivamente pr=ctica m=s ;ue en el sentido ;ue planeaba por encima de la pr=ctica. La cr1tica cr1tica ;ue no ve en la humanidad m=s ;ue una masa sin alma nos da el testimonio m=s ruidoso de la in9inita pe;ue?ez ;ue los hombres revisten a la mirada de la especulacin. La vie3a especulacin se encuentra a;u1 de acuerdo consi'o misma. LFase por e3emplo esta 9rase de la 9iloso91a del derecho de .e'el% >Gesde el punto de vista de las necesidades es lo concreto de la representacin lo ;ue se llama hombre; a;u1 2 hablando con propiedad a;u1 solamente se trata pues del hombre en ese sentido.> "un cuando la especulacin habla del hombre no tiene en vista lo concreto sino lo abstracto la idea el esp1ritu etc. El se?or &aucher en su estudio del estado de cosas e*istente en Mn'laterra 2 el se?or Ed'ar en su estudio del estado actual del idioma 9rancFs nos dan e3emplos de la manera con ;ue la 9iloso91a e*presa el estado de cosas e*istente. >Es as1 cmo el mismo @roudhon es pr=ctico en cuanto Challando la nocin de i'ualdad en la base de las pruebas de la propiedadC se apo2a sobre la misma nocin para partir en 'uerra contra la propiedad.>

@roudhon hace a;u1 absolutamente lo ;ue hacen los cr1ticos alemanes ;ue re'istran la idea humana ;ue encuentran en la base de todas las pruebas de la e*istencia de Gios para hablar precisamente contra la e*istencia de Gios. >Ei las consecuencias del principio de i'ualdad son m=s 9uertes ;ue la i'ualdad misma Icmo @roudhon ;uiere llevar este principio a su 9uerza sAbitaJ> Todas las concepciones reli'iosas reposan Cse'An el se?or !. !auerC sobre la conciencia de s1. Es Fse de acuerdo a Fl el principio creador de los Evan'elios. I@or ;uF pues las consecuencias del principio de la conciencia han sido m=s 9uertes ;ue el mismo principioJ @or;ue Cse responde a la alemanaC la conciencia es el principio creador de las concepciones reli'iosas pero una conciencia devenida e*terior 2 e*tra?a a ella misma alienada 2 contradictoria en s1. La conciencia ;ue se ha recobrado ;ue se comprende 2 ;ue aprehende su propia esencia es pues el imperio sobre las creaciones de su propio renunciamiento. @roudhon se encuentra absolutamente en el mismo caso naturalmente con la di9erencia ;ue habla 9rancFs en tanto ;ue nosotros hablamos alem=n 2 ;ue en consecuencia Fl e*presa a la 9rancesa lo ;ue nosotros e*presamos a la alemana. @roudhon mismo se plantea la cuestin si'uiente% ICmo es posible ;ue la i'ualdad siendo concebida como el principio l'ico 2 creador de la constitucin de la propiedad 2 encontr=ndose en el 9ondo de todos los ar'umentos ;ue se han invocado para la propiedad no e*ista 2 ;ue e*ista por el contrario su ne'acin la propiedad privadaJ Gemuestra >;ue verdaderamente la propiedad puede mani9estarse como accidente pero ;ue como institucin 2 principio es imposible matem=ticamente> 4p='. $5: en otros tFrminos ;ue se contradice ella misma 2 se destru2e sobre todos los puntos ;ue ella es pues la e*istencia de la i'ualdad alienada en contradiccin consi'o misma perdida para ella misma. El verdadero estado de cosas 9rancFs como tambiFn la constatacin de esta alienacin si'ni9ica a los o3os de @roudhon a 3usto t1tulo la pr*ima 2 real supresin de la propiedad. @roudhon e*perimenta la necesidad de dar i'ualmente en la ne'acin de la propiedad privada la 3usti9icacin histrica de esta misma propiedad privada. Como todas las primeras e*plicaciones de este 'Fnero su desarrollo es pra'm=tico. Eupone ;ue las 'eneraciones pasadas han ;uerido de manera consciente 2 re9le*ionada en sus instituciones realizar la i'ualdad ;ue representa a sus o3os la ense?anza humana. >Eiempre volvemos a ello... @roudhon escribe en interFs de los proletarios>. Lo ;ue le impulsa no es el interFs de la cr1tica in9atuada de s1 misma un interFs abstracto 2 9in'ido; es el interFs histrico 2 real de lo vul'ar un interFs ;ue m=s all= de la cr1tica lle'ar= 9inalmente a la crisis. @roudhon no escribe simplemente en interFs de los proletarios; Fl mismo es proletario obrero. Eu obra es un mani9iesto cient19ico del proletariado 9rancFs 2 presenta en consecuencia una importancia histrica completamente distinta ;ue la elucubracin literaria de un cr1tco cual;uiera. >@roudhon escribe en interFs de los ;ue nada poseen. @oseer 2 no poseer nada son para Fl cate'or1as absolutas. @oseer es lo m=s elevado ;ue e*iste para Fl puesto ;ue no poseer nada es al mismo tiempo para Fl el ob3eto supremo de la re9le*in. Todo hombre debe poseer pero tanto como otro Cdice @roudhonC. )=s no ha2 ;ue olvidar ;ue lo ;ue me interesa en lo ;ue poseo es e*clusivamente lo ;ue poseo m=s ;ue otro. En la i'ualdad la posesin 2 la i'ualdad misma devienen para m1 al'o indi9erente.> Ee'An el se?or Ed'ar poseer 2 no poseer son para @roudhon cate'or1as absolutas. La cr1tica cr1tica no ve en todas partes m=s ;ue cate'or1as de la posesin 2 de la no7posesin; posesin 2 no7posesin el salario la retribucin la miseria 2 la necesidad el traba3o por la necesidad no son m=s ;ue cate'or1as. Ei la sociedad slo tuviera ;ue libertarse de las cate'or1as de la posesin 2 de la no7 posesin un dialFctico cual;uiera m=s dFbil aAn ;ue el se?or Ed'ar Ncu=n 9=cilmente le har1a vencer 2 suprimir esas cate'or1asO @or lo dem=s el se?or Ed'ar considera a todo

esto en tal 9orma mez;uino ;ue cree ;ue ni vale la pena dar contra @roudhon una simple e*plicacin de las cate'or1as de la posesin 2 de la no7posesin. @ero como la no7 posesin no es simplemente una cate'or1a sino tambiFn una realidad absolutamente lamentable; 2 2a ;ue en nuestros d1as el hombre ;ue nada tiene no es nada; 2a ;ue ese hombre carece de la menor relacin con la e*istencia en 'eneral 2 a fortiori con la e*istencia humana; 2a ;ue el estado de la no7posesin es el estado en ;ue el hombre se encuentra totalmente separado de su ob3etividad% con plena 3usticia la no7posesin merece ser para @roudhon el ob3eto supremo de la re9le*in 2 esto tanto m=s cuanto ;ue antes ;ue Fl 2 los escritores sociales 9ranceses se hab1a re9le*ionado menos sobre este tema. La no7posesin es el espiritualismo desesperado la plena irrealidad del hombre la plena realidad de lo ;ue no es el hombre una posesin mu2 positiva la posesin del hambre del 9r1o de las en9ermedades de los cr1menes de la humillacin del entorpecimiento de todo lo ;ue es contrario al hombre 2 a la naturaleza. @ero todo ob3eto ;ue deviene por primera vez con plena conciencia de su importancia el ob3eto de la re9le*in es por esto mismo el ob3eto supremo de la re9le*in. Gecir ;ue @roudhon ;uiere suprimir la no7posesin 2 el anti'uo modo de posesin es absolutamente lo mismo ;ue decir ;ue @roudhon ;uiere suprimir el estado de cosas en ;ue el hombre ha devenido pr=cticamente e*tra?o a su esencia ob3etiva ;ue ;uiere suprimir la e*presin econmica de esa alienacin del hombre en relacin al hombre. @ero como la cr1tica de la econom1a pol1tica todav1a no ha podido liberarse de las hiptesis de la econom1a pol1tica la reapropiacin del mundo ob3etivo continAa siendo considerada en la 9orma ;ue la propiedad posee en la econom1a pol1tica. @roudhon no opone Ccomo la cr1tica cr1tica pretende ;ue lo haceC la no7posesin a la posesin sino ;ue al anti'uo modo de posesin la propiedad privada opone la posesin i'ualitaria. Geclara ;ue la posesin es una 9uncin social. @ero lo ;ue ha2 de interesante en una 9uncin no es e*cluir a la otra sino a9irmar 2 realizar las 9uerzas de mi propio ser. @roudhon no ha lo'rado dar a esta idea el desenvolvimiento adecuado. La idea de la posesin i'ualitaria e*presa a la manera de la econom1a pol1tica ;ue el ob3eto como ser ob3etivo del hombre es al mismo tiempo la e*istencia del hombre para el otro hombre su relacin humana con otro hombre la relacin social del hombre con el hombre. @roudhon hace desaparecer del cuadro de la alienacin econmica esta alienacin econmica.

Traducci6n caracter7stica $8 9
El @roudhon cr1tico posee asimismo un propietario cr1tico se'An >la propia declaracin del cual los ;ue han sido obli'ados a traba3ar para Fl han perdido lo ;ue se ha apropiado>. El @roudhon real dice al propietario real% >NTA no has traba3adoO IBo habr=s hecho traba3ar nunca a los otrosJ ICmo entonces han perdido traba3ando para ti lo ;ue has sabido ad;uirir no traba3ando para ellosJ> El @roudhon cr1tico a9irma ;ue por ri;ueza natural Ea2 entiende propiedades naturales aun;ue Ea2 declara 9ormalmente en el Ep1tome de su 3ratado de economa poltica para eliminar todo error ;ue no entiende por ri;ueza ni la propiedad ni la posesin sino una suma de valores. El @roudhon cr1tico corri'e naturalmente a Ea2 de la misma manera ;ue Fl ha sido corre'ido por el se?or Ed'ar. Es as1 cmo se'An el @roudhon cr1tico Ea2 deduce inmediatamente un derecho de apropiarse del campo >puesto ;ue la tierra o9rece m=s asidero a la apropiacin ;ue el a'ua 2 la luz>. @or el contrario Ea2 dice e*presamente% >Los derechos de los propietarios de tierras remontan a una e*poliacin>. 43ratado de econ& pol& edic. 9rancesa. M. 1$S nota:. Ee necesita pues Cse'An Ea2C el concurso de la le'islacin 2 del derecho positivo para 9undar el derecho de la propiedad 9undiaria. El verdadero @roudhon no reprocha a Ea2 el ;ue deduzca

inmediatamente el derecho de apropiarse un campo >puesto ;ue la tierra o9rece m=s asidero etc.>; le reprocha el poner la posibilidad en lu'ar del derecho 2 de con9undir la cuestin de la posibilidad con la cuestin del derecho. >Ea2 toma la posibilidad por el derecho. Kno no se pre'unta por ;uF la tierra ha sido apropiada antes ;ue el mar 2 los aires; se ;uiere saber en virtud de ;uF derecho el hombre se ha apropiado esta ri;ueza ;ue no cre en absoluto 2 ;ue la naturaleza le da 'ratuitamente>. El @roudhon cr1tico continAa% >" esto slo haremos notar nosotros ;ue con la apropiacin de un trozo de tierra tambiFn se ha realizado la apropiacin de los dem=s elementos la tierra el a'ua 2 el 9ue'o% terra, a$ua, aere et igne interdicti sumus.> .e a;u1 cmo el @roudhon cr1tico polemiza contra Carlos Comte% >C. Comte pretende ;ue para vivir el hombre necesita aire alimentos vestidos. Eiendo ina'otables al'unas cosas tales como el aire 2 el a'ua permanecer=n siempre pues como propiedad colectiva mientras ;ue otras e*istiendo en cantidad menor lle'ar1an a ser propiedad privada. C. Comte apo2a su demostracin en consecuencia sobre las nociones de 9inito e in9inito. Uuiz= habr1a lle'ado a otro resultado si hubiera eri'ido en cate'or1as principales las nociones de indispensable 2 de no indispensable.> NUuF pueril es esta polFmica del @roudhon cr1ticoO Eu'iere a Carlos Comte el ;ue renuncie a las cate'or1as sobre las cuales constru2e su demostracin 2 ;ue pase a otras cate'or1as no para lle'ar a sus propios resultados sino para lle'ar ;uiz= a los resultados del @roudhon cr1tico. El verdadero @roudhon no hace seme3antes su'estiones a C. Comte; no le despacha con un simple ;uiz=% se bate con sus propias cate'or1as. Carlos Comte Cdice @roudhonC parte del hecho ;ue el hombre necesita aire alimentos 2 en ciertos climas vestidos no para vivir sino para no de3ar de vivir. >@ara conservarse el hombre necesita pues apropiarse incesantemente de cosas de diversas especies. @ero estas cosas no e*isten en las mismas proporciones; al'unas tales como la luz de los astros el a1re atmos9Frico el a'ua encerrada en la cuenca de los mares e*isten en tan 'rande cantidad ;ue los hombres no pueden hacerles e*perimentar nin'An aumento o nin'una disminucin sensible; cada uno puede apropiarse de ellas tanto como sus necesidades lo pidan sin da?ar en nada a las satis9acciones de los dem=s sin causarles el menor per3uicio 4p='. -5:>. @roudhon parte lue'o de la propia enumeracin de C. Comte. @rimero le dice% >"s1 la tierra Ccomo el a'ua el aire 2 la luzC es un ob3eto de primera necesidad del ;ue cada uno debe usar libremente sin per3udicar a la satis9accin de otro>. >I@or ;uF pues es apropiada la tierraJ... C. Comte ase'ura ;ue lo es por;ue la tierra no es in9inita... @arece ;ue deber1a decir por el contrario% en consecuencia 4por;ue ella es cosa limitada: no debe ser cosa apropiada. @ues si uno se apropia una cantidad cual;uiera de aire o de luz no puede causar da?o a nadie puesto ;ue siempre ;ueda bastante> puesto ;ue el aire 2 la luz e*isten en cantidad ilimitada 4p='. -57-S:. @or el contrario la apropiacin arbitraria de la tierra per3udica a la satis9accin de otro puesto ;ue >la tierra es mucho menos e*tensa ;ue los dem=s elementos; por lo tanto su empleo debe ser re'lamentado no en bene9icio de al'unos sino en interFs 2 para la se'uridad de todos... La ar'umentacin del se?or C. Comte va en contra de su tesis.> >C. Comte Cescribe el @roudhon cr1ticoC parte de la idea de ;ue una nacin puede ser propietaria de un pa1s mientras ;ue si la propiedad implica el derecho de usar 2 de abusar no por eso se puede reconocer a una nacin el derecho de usar 2 de abusar.> El verdadero @roudhon no habla del derecho de usar 2 de abusar ;ue el derecho de propiedad >implica>. Es demasiado pedestre para hablar de un derecho de propiedad ;ue estar1a impl1cito en el derecho de propiedad. En e9ecto% el derecho de usar 2 de abusar no es m=s ;ue el derecho de propiedad mismo. @or esto @roudhon declara ;ue nin'una nacin es propietaria de su territorio. H a're'a% >Ei el lector encontrara ;ue esto es ir demasiado le3os... me limitar1a a recordar ;ue del derecho 9icticio de propiedad nacional

han sur'ido en todas las Fpocas las pretensiones de soberan1a del barn 9eudal los tributos re'al1as diezmos contin'entes de hombres 2 de dinero previsin de mercanc1as etc.> 485:. .e a;u1 cmo ar'umenta el verdadero @roudhon contra C. Comte% >Ge esta manera C. Comte ;ue trata de e*plicar cmo se 9orma la propiedad 2 ;ue comienza por suponer ;ue una nacin es propietaria cae en el so9isma llamado peticin de principio 4p='. 85:. Bos presenta al Estado vendiendo tierras >un hombre industrioso ;ue compra una parte de ellas> 4p='. 8S: en otros tFrminos supone las condiciones de propiedad ;ue ;uiere probar. El @roudhon cr1tico arro3a por tierra al sistema decimal 9rancFs. Conserva el 9ranco pero reemplaza el cFntimo por el >liard>. H a're'a% >Cuando 2o cedo un trozo de tierra me privo no solamente de una cosecha sino ;ue ;uito un bien durable a mis hi3os 2 a mis nietos. El suelo no tiene simplemente un valor actual; tiene un valor 9uturo un valor potencial>. El verdadero @roudhon dice% >El suelo no tiene solamente un valor inte'rante 2 actual tambiFn tiene un valor de potencia 2 de porvenir el cual depende de nuestra habilidad para hacerlo valer 2 ponerlo en obra... Gestru2a la tierra o lo ;ue termina en lo mismo para usted vFndala% no solamente aliena una dos o varias cosechas sino ;ue se deshace de todos los productos ;ue pod1an sacar de ella usted sus hi3os 2 los hi3os de sus hi3os> 4p='. 8-:. @ara @roudhon no se trata de hacer remarcar la oposicin entre una cosecha 2 el bien durable Cel dinero ;ue recibo a cambio del campo tambiFn puede como tal convertirse en un bien durableC sino la oposicin entre el valor actual 2 el valor ;ue un cultivo ininterrumpido puede dar al suelo. Ee'An C. Comte el valor nuevo ;ue se a're'a a una cosa mediante el traba3o es mi propiedad. El @roudhon cr1tico trata de re9utarlo% el hombre deber1a pues de3ar de ser propietario cuanto de3a de traba3ar. La propiedad del producto nunca deber1a comportar la de la materia. El verdadero @roudhon dice% >Uue el traba3ador ha'a su2os los 9rutos esto2 de acuerdo; pero no comprendo ;ue la propiedad de los productos importe la de la materia. IEl pescador ;ue sobre la misma costa sabe pescar m=s peces ;ue sus compa?eros se trans9orma por esa habilidad en propietario de los para3es donde pescaJ ILa habilidad de un cazador 9ue considerada al'una vez como un t1tulo de propiedad sobre los animales de caza de un cantnJ La paridad es per9ecta% el cultivador dili'ente encuentra en una cosecha abundante 2 de me3or calidad la recompensa de su industria... @ara trans9ormar la posesin en propiedad se necesita otra cosa ;ue el traba3o sin la cual el hombre de3ar1a de ser propietario desde ;ue de3ara de traba3ar. @ero lo ;ue hace la propiedad se'An la le2 es la posesin inmemorial inne'able en una palabra la prescripcin% el traba3o no es m=s ;ue el si'no sensible el acto material mediante el cual la ocupacin se mani9iesta> 4p='. 8#:. >El sistema de la apropiacin por el traba3o est= pues en contradiccin con el cdi'o; 2 cuando los partidarios de ese sistema pretenden servirse de Fl para e*plicar las le2es est=n en contradiccin consi'o mismos> 4p='ina 8#:. Ei se'An esta opinin la roturacin de una tierra >crea 1nte'ramente por esto mismo la propiedad> no ha2 all1 m=s ;ue una peticin de principio. Ge hecho ha2 creacin de >una capacidad productiva ;ue no e*ist1a anteriormente> 4p='. 8#:. @ero precisamente ;uedar1a por demostrar ;ue por eso mismo se encuentra creada la propiedad de la materia. >El hombre ha creado todo todo e*cepto la materia misma> 4p='. 8#:. "dem=s toda capacidad productiva de la materia >no puede ser creada m=s ;ue a condicin de ;ue e*ista una materia ;ue sea su soporte> 4p='. 8#:. El @roudhon cr1tico hace de Qraco !abeu9 un partidario de la libertad mientras ;ue en el verdadero @roudhon no es m=s ;ue un partidario de la i'ualdad. El @roudhon cr1tico ;ueriendo valuar el honorario debido a .omero por La Ilada

escribe% >El honorario ;ue 2o do2 a .omero 2 a;uello ;ue Fl me da deben ser i'uales. ICmo ha2 ;ue determinar el valor de su traba3oJ> El @roudhon cr1tico est= mu2 por encima de las pe;ue?eces de la econom1a pol1tica para saber ;ue e*iste una 'ran di9erencia entre el valor de una cosa 2 el servicio ;ue ella rinde a una persona. El verdadero @roudhon dice% >El honorario de un poeta debe ser i'ual a su producto. I)as cu=l es el valor de ese productoJ> 4p='. 188:. El verdadero @roudhon supone ;ue >esa Ilada esa obra maestra ;ue se trata de retribuir e;uitativamente sea en realidad de un precio in9inito> 4p='. 18#:; el @roudhon cr1tico la supone de un valor in9inito. El verdadero @roudhon opone el valor de la Ilada su valor intr1nseco a su valor de cambio% el @roudhon cr1tico opone el valor interior de la Ilada es decir su valor como poema a su valor de cambio. El verdadero @roudhon dice% >Entre una recompensa material 2 el talento no e*iste una medida comAn; ba3o este aspecto la condicin de todos los productores es i'ual consecuentemente toda comparacin entre ellos 2 toda di9erenciacin de 9ormas es imposible> 4p='. 11+:. El @roudhon cr1tico dice% >Ge manera relativa la relacin de los productores es i'ual. El talento no puede ser valuado materialmente... Toda comparacin de los productores entre s1 toda di9erenciacin e*terior es imposible>. En el @roudhon cr1tico >el hombre de ciencia debe tener el sentimiento de la i'ualdad en la sociedad por;ue su talento 2 su conocimiento no son m=s ;ue el producto del conocimiento social>. El verdadero @roudhon no habla en nin'una parte de los sentimientos del talento. Gice ;ue el talento >tampoco puede elevarse por encima de esa misma i'ualdad> 4p='. 115:. Tampoco pretende dar al hombre de talento como un simple producto de la sociedad. @or el contrario a9irma% >El hombre de talento ha contribuido a producir en Fl mismo un instrumento Atil... en Fl ha2 a la vez un traba3ador libre 2 un capital social acumulado> 4p='. 115:. El @roudhon cr1tico continAa% >Mncluso debe estar a'radecido a la sociedad ;ue le dispensa de otros traba3os para permitirle consa'rarse a la ciencia.> El verdadero @roudhon no recurre en nin'una parte al reconocimiento del hombre de talento. Gice% >El artista el sabio el poeta reciben su 3usta recompensa solamente por;ue la sociedad les permite entre'arse e*clusivamente a la ciencia 2 al arte>. @ara terminar el @roudhon cr1tico realiza el mila'ro de ;ue una sociedad de 158 obreros est= hasta en condiciones de mantener a un mariscal de &rancia incluso a un e3Frcito. En el verdadero @roudhon no se trata m=s ;ue de un herrador 4m=rechal79errant:.

C"ARTA $OTA MARGI$AL CRTICA

>Ei @roudhon conserva la idea de salario si ve en la sociedad una institucin ;ue nos da traba3o 2 nos retribu2e por esto tanto menos puede admitir al tiempo como medida del pa'o ;ue acaba de e*poner de acuerdo con Qrotius% ;ue el tiempo es indi9erente por relacin a lo ;ue puede valer un ob3eto.> .e a;u1 el Anico punto en ;ue la cr1tica cr1tica trata de resolver su tarea 2 de probarle a @roudhon ;ue desde el punto de vista econmico se e;uivoca en sus ata;ues contra la econom1a pol1tica. H ella se descarr1a de manera verdaderamente cr1tica. En pleno acuerdo con Qrotius @roudhon ha e*puesto ;ue la prescripcin no es un t1tulo su9iciente para trans9ormar la posesin en propiedad 2 un principio de derecho en otro principio de derecho como tampoco no podr1a hacer ;ue esta verdad% los tres =n'ulos de un tri=n'ulo valen dos rectos se cambiara en esta otra verdad% los tres =n'ulos de un tri=n'ulo son i'uales a tres rectos. >.aced la posesin tan lar'a como ;uer=is... nunca harFis ;ue la duracin ;ue por s1 misma no crea nada no cambia nada no modi9ica nada pueda metamor9osear al usu9ructuario en propietario> 4p='. 8+:.

H el se?or Ed'ar conclu2e % Giciendo ;ue la simple duracin no puede trans9ormar un principio de derecho en otro principio de derecho diciendo ;ue en suma ella no crea nada no cambia nada no modi9ica nada. @roudhon comete una inconsecuencia desde ;ue hace del tiempo de traba3o la medida del valor econmico del producto del traba3o. @ara lle'ar a esta observacin verdaderamente di'na de la cr1tica cr1tica el se?or Ed'ar debi darle al tFrmino valor un sentido especial tal como e*iste por e3emplo en la e*presin >valor de un principio de derecho>. Bo ha podido hacerlo m=s ;ue identi9icando la duracin de tiempo vac1o con el tiempo de traba3o lleno. Ei @roudhon hubiera dicho ;ue la duracin no puede trans9ormar una mosca en ele9ante la cr1tica cr1tica podr1a i'ualmente deducir% por lo tanto no debe hacer del tiempo de traba3o la medida del salario. Uue el tiempo de traba3o ;ue cuesta la produccin de un ob3eto entra en los 'astos de produccin de ese ob3eto; ;ue los 'astos de produccin de un ob3eto son lo ;ue cuesta ese ob3eto 2 por lo tanto son la suma en ;ue puede ser vendido si hacemos entrar en consideracin las in9luencias de la concurrencia% esta idea hasta debe ser accesible para la cr1tica cr1tica. En los economistas adem=s del tiempo de traba3o 2 de la materia prima los 'astos de produccin comprenden la renta del propietario territorial los intereses 2 el bene9icio del capitalista. Estos Altimos elementos desaparecen en @roudhon por;ue Fl no conserva la propiedad privada. Bo ;ueda m=s ;ue el tiempo de traba3o 2 los 'astos. .aciendo del traba3o es decir de la mani9estacin directa de la actividad humana como tal la medida del salario 2 de la determinacin del valor del producto @roudhon hace del elemento humano el elemento decisivo en tanto ;ue en la vie3a econom1a pol1tica este papel le correspond1a a la potencia material del capital 2 de la propiedad a'raria. En otros tFrminos @roudhon restablece Cen el sentido de la vie3a econom1a 2 por lo tanto de manera contradictoria en s1 mismaC al hombre en todos sus derechos. @ara comprender la 3usteza de su procedimiento desde el punto de vista de la econom1a pol1tica basta considerar ;ue desde las primeras p='inas de su obra An in$uir! into the nature and causes of the %ealth of nations el 9undador de la econom1a pol1tica moderna "dam Emith establece ;ue antes de la invencin de la propiedad privada el tiempo de traba3o era la medida del salario as1 como del valor del producto del traba3o ;ue todav1a no se di9erenciaba del salario. @ero ;ue la cr1tica cr1tica supon'a por un instante ;ue @roudhon no ha partido de la hiptesis del salario. IEe ima'ina ;ue el tiempo ;ue e*i'e la produccin de un ob3eto no es un 9actor esencial en la 9i3acin del valor de ese ob3eto; se ima'ina ;ue el tiempo ha perdido su car=cter preciosoJ @or relacin a la produccin material directa la respuesta a la pre'unta si tal ob3eto debe o no ser producto es decir la decisin concerniente al valor de tal ob3eto depender= esencialmente del tiempo de traba3o ;ue cuesta la produccin de ese ob3eto. En e9ecto el tiempo es ;uien decide si la sociedad tendr= tiempo de desarrollarse humanamente. H aun cuando se trate de produccin intelectual Ino esto2 obli'ado si procedo inteli'entemente a considerar adem=s de la e*tensin la disposicin 2 el plan de una obra del esp1ritu el tiempo necesario para la produccinJ Ge otra manera me e*pon'o al menos al peli'ro de ;ue mi ob3eto no abandone nunca el dominio de la teor1a para entrar en el de la realidad ;ue no pueda ad;uirir nunca pues m=s ;ue el valor de un ob3eto ima'inario es decir un valor ima'inario. La cr1tica de la econom1a pol1tica coloc=ndose en su propio punto de vista reconoce todas las caracter1sticas de la actividad humana pero siempre en una 9orma alienada al hombre. "s1 es cmo por e3emplo a la si'ni9icacin del tiempo para el traba3o humano ella la sustitu2e a;u1 por su si'ni9icacin para el salario para el traba3o asalariado. El se?or Ed'ar continAa% >@ara ;ue el talento estF obli'ado a aceptar esta medida @roudhon abusa de la nocin del comercio libre 2 pretende ;ue la sociedad 2 sus diversos

miembros tienen el derecho de rechazar las producciones del talento.> "l talento ;ue 9iel a la vie3a econom1a pol1tica reclama en el sistema de &ourier 2 de Eaint Eimon un honorario e*a'erado 2 aplica al valor de cambio de sus productos la idea ;ue se tiene 9ormada de su propio valor inmenso @roudhon le responde absolutamente como la econom1a pol1tica responde a esta pretensin de un precio ;ue ;uiere elevarse mu2 por encima del precio llamado natural es decir de los 'astos de produccin del ob3eto o9recido; responde con el comercio libre. @ero @roudhon no abusa de esa relacin en el sentido de la econom1a pol1tica; al contrario supone como real lo ;ue en los economistas no es m=s ;ue nominal e ilusorio% la libertad de las partes contratantes.

Traducci6n caracter7stica $8 1#
El @roudhon cr1tico re9orma 9inalmente a la sociedad 9rancesa trans9ormando tanto al proletariado 9rancFs como a la bur'ues1a 9rancesa. Bie'a 9uerza a los proletarios 9ranceses por;ue el verdadero @roudhon les reprocha carecer de virtud. .ace de la habilidad ;ue poseen para el traba3o una habilidad problem=tica C>;uiz= sois h=biles para el traba3o>C por;ue el verdadero @roudhon les reconoce sin restricciones esa habilidad. >Est=is listos para el traba3o etc.>. Trans9orma a los bur'ueses 9ranceses en bur'ueses desprovistos de esp1ritu all1 donde el verdadero @roudhon opone los "urgueses in1no"les a los no"les deshonrados. Trans9orma a los bur'ueses >3uste milieu> en nuestros "uenos "urgueses lo ;ue la bur'ues1a 9rancesa puede a'radecerle. "ll1 donde el verdadero @roudhon hace aumentar la malevolencia de nuestros bur'ueses Fl hace naturalmente acrecentar la despreocupacin de nuestros "urgueses. El bur'uFs del verdadero @roudhon es tan poco despreocupado ;ue se 'rita a s1 mismo% >NBo ten'amos miedoO NBo ten'amos miedoO> .e a;u1 el len'ua3e de al'uien ;ue ;uiere persuadirse de ;ue no tiene miedo ni in;uietud. )ediante su traduccin de @roudhon la cr1tica cr1tica creando el @roudhon cr1tico ha mostrado lo ;ue entiende por una traduccin per9ecta. .a dado las directivas para la >traduccin tal como debe ser>. @or esto lucha con per9ecto derecho contra las malas traducciones contra las traducciones vul'ares. >El pAblico alem=n reclama libros de un precio risible; el editor reclama pues una traduccin barata; el traductor no ;uiere morirse de hambre haciendo esta traduccin ni puede hacerla con toda la re9le*in 2 todo el cuidado re;ueridos por;ue el editor est= obli'ado a 'anarles de mano a sus competidores publicando las traducciones sin pFrdida de tiempo; el mismo traductor debe temer a los competidores ;ue podr1an o9recerse para proveer la mercanc1a m=s r=pidamente 2 m=s barata. H nuestro traductor dicta su manuscrito con 'ran prisa a un pobre secretario; la hace en tan poco tiempo como es posible para no desperdiciar el salario calculado por hora. H est= encantado en poder al d1a si'uiente dar satis9accin al tip'ra9o ;ue le acosa continuamente. Las traducciones con ;ue se nos inunda por lo dem=s no son sino el 1ndice de la impotencia actual de la literatura alemana> 4Allgemeine Literaturzeitung DMMM p='. 54:.

."I$TA $OTA MARGI$AL CRTICA

>@roudhon prueba ;ue la propiedad es imposible puesto ;ue la humanidad se devora a s1 misma particularmente por el sistema del interFs 2 del bene9icio 2 por la desproporcin ;ue e*iste entre el consumo 2 la produccin. @ero no prueba la posibilidad histrica de la propiedad privada.>

La cr1tica cr1tica posee el 9eliz instinto de no insistir sobre las e*plicaciones consa'radas por @roudhon al sistema del interFs 2 del bene9icio es decir sobre las e*plicaciones m=s importantes de @roudhon sin poseer un conocimiento absolutamente positivo de la evolucin de la propiedad privada. La cr1tica cr1tica trata de resarcirse de su impotencia haciendo observar ;ue @roudhon no ha aportado la prueba de la posibilidad histrica de la propiedad. I@or ;uF la cr1tica ;ue no nos sirve m=s ;ue palabras e*i'e ;ue otros le den m=sJ >@roudhon demuestra la imposibilidad de la propiedad ale'ando ;ue el obrero no puede con el salario de su traba3o recobrar su producto. @roudhon no da la razn Altima haciendo intervenir la esencia del capital. El obrero no puede rescatar su producto puesto ;ue ese producto si'ue siendo siempre un producto comAn en tanto ;ue Fl mismo no es m=s ;ue un hombre individual pa'ado.> TponiFndose a la deduccin de @roudhon el se?or Ed'ar hubiera podido ir aAn m=s le3os 2 decir ;ue el obrero no puede rescatar su producto por;ue est# forzado a rescatarlo. La nocin de compra implica 2a ;ue su producto le ha sido arrebatado alienado. La razn Altima dada por el se?or Ed'ar desde?a entre otras cosas el decirnos claramente por;uF el capitalista ;ue tambiFn no es m=s ;ue un hombre individual 2 adem=s un hombre pa'ado con el bene9icio 2 el interFs puede recobrar no slo el producto de su traba3o sino aAn m=s ;ue ese producto. @ara e*plicarlo el se?or Ed'ar se ver= obli'ado a e*plicar la relacin entre capital 2 traba3o es decir hacer intervenir la esencia del capital. El p=rra9o anterior nos muestra de la manera m=s sorprendente cmo la cr1tica cr1tica desde ;ue aprendi al'o en un autor se sirve inmediatamente de ello como si lo hubiera descubierto ella misma 2 d=ndole un 'iro cr1tico contra el mismo autor. E9ectivamente en @roudhon es donde la cr1tica ha tomado esta razn ;ue ella da pero ;ue @roudhon no da; @roudhon dice% Givide et impera divide 2 reinar=s... Eeparad a los traba3adores unos de otros; es posible ;ue la 3ornada pa'ada a cada uno sobrepase el valor de cada producto individual; pero no se trata de esto... Cuando habFis pa'ado todas las 9uerzas individuales no habFis pa'ado la 9uerza colectiva>. @roudhon hace notar primeramente ;ue la suma de los salarios de los obreros individuales aun cuando cada traba3o individual ha sido pa'ado 1nte'ramente no pa'a la 9uerza colectiva materializada en el producto; ;ue el obrero no es pa'ado en consecuencia como una parte de la 9uerza de traba3o colectiva. H todo esto el se?or Ed'ar lo des9i'ura 2 dice ;ue el obrero no es m=s ;ue un hombre individual pa'ado. " una idea 'eneral de @roudhon la cr1tica la hace valer contra el desarrollo concreto ;ue el mismo @roudhon da lue'o a la misma idea. Ee apodera de esta idea pero a la manera cr1tica 2 nos enuncia en la 9rmula si'uiente el secreto del socialismo cr1tico% >El obrero actual no piensa m=s ;ue en s1 es decir se hace pa'ar para su propia persona. El mismo es ;uien no valoriza la 9uerza enorme inmensa ;ue es el resultado de su colaboracin con otras 9uerzas>. Ee'An la cr1tica cr1tica todo el mal viene pues de ;ue el obrero piensa. @ero los obreros in'leses 2 9ranceses han 9undado sin embar'o asociaciones donde no slo no se con9orman con instruirse mutuamente sobre sus necesidades inmediatas en tanto ;ue obreros sino tambiFn sobre sus necesidades en tanto ;ue hombres; donde mani9iestan adem=s una conciencia mu2 pro9unda 2 mu2 e*tendida de la 9uerza enorme inmensa ;ue es el resultado de su colaboracin. @ero estos obreros comunistas 2 vul'ares ;ue traba3an en los talleres de )=nchester 2 de L2n por e3emplo no creen ;ue mediante el >pensamiento puro> podr1an desembarazarse nunca de sus patrones 2 de su propia miseria pr=ctica. E*perimentan mu2 dolorosamente la diferencia entre el ser 2 el pensamiento entre la conciencia 2 la vida. Eaben ;ue la propiedad el capital el dinero el traba3o asalariado etc. no son simples ;uimeras de la ima'inacin sino sencillamente productos reales 2 pr=cticos de su propia e*poliacin; ;ue no se los puede suprimir pues

m=s ;ue de manera pr=ctica 2 material para ;ue en la e*istencia de cada d1a tanto como en el pensamiento 2 en la conciencia el hombre deven'a hombre. @or el contrario la cr1tica cr1tica les ense?a ;ue ellos de3an en realidad de ser asalariados si en el pensamiento suprimen la idea del traba3o asalariado; si de3an por el pensamiento de considerarse asalariados 2 con9orme a esta ima'inacin e*traordinaria no se hacen pa'ar m=s por sus personas. Mdealistas absolutos entidades puramente etFreas despuFs pueden vivir naturalmente de la emanacin del pensamiento puro. La cr1tica cr1tica les ense?a ;ue suprimen al capital real dominando mediante el pensamiento la cate'or1a del capital; ;ue se trans9orman realmente 2 devienen hombres reales trans9ormando por la conciencia su 2o abstracto 2 desde?ando como una operacin contraria a la cr1tica toda trans9ormacin real de su e*istencia real 2 por lo tanto toda trans9ormacin real de las condiciones reales de su e*istencia es decir del 2o real de ellos. >El esp1ritu> ;ue no ve en la realidad m=s ;ue cate'or1as reduce naturalmente toda la actividad 2 toda la pr=ctica humana al pensamiento dialFctico de la cr1tica cr1tica. Esto es precisamente lo ;ue di9erencia al socialismo de la cr1tica del socialismo de la masa 2 del comunismo. GespuFs de estas 'randes e*plicaciones el se?or Ed'ar debe naturalmente >ne'arle conciencia> a la cr1tica de @roudhon. >@ero @roudhon ;uiere ser pr=ctico tambiFn>. C>Cree 3ustamente haber reconocido>. C>H sin embar'o nosotros estamos en la obli'acin Ce*clama triun9almente la tran;uilidad del conocimientoC de ne'arle la tran;uilidad del conocimiento>. C>Tomamos varios pasa3es para demostrar ;uF mal ha re9le*ionado su posicin 9rente a la sociedad>. TambiFn nosotros tomamos m=s adelante al'unos pasa3es de las obras de la cr1tica cr1tica 4ver cap. DMM - c 2 b: para mostrar ;ue i'nora hasta los datos m=s elementales de la econom1a pol1tica 2 no puede pues haberlos meditado 2 ;ue con su tacto cr1tico particular se ha cre1do precisamente por esta razn predestinada a someter a su 3uicio al verdadero @roudhon. GespuFs ;ue la cr1tica cr1tica en tanto ;ue tran;uilidad del conocimiento se ha sometido todas las antinomias vul'ares; despuFs ;ue ba3o la 9orma de cate'or1as se ha apoderado de toda realidad 2 ha reducido toda la actividad humana a la dialFctica especulativa vamos a ver cmo mediante la dialFctica especulativa reproduce el mundo. Claro est= ;ue las maravillas de la creacin cr1tico7especulativas del mundo a menos ;ue sean pro9anadas no pueden comunicarse a la masa pro9ana m=s ;ue en 9orma de misterios. Es por esto ;ue la cr1tica cr1tica encarnada en DichnA7Ezeli'a hace una e*hibicin de misterios.

CA T"LO -# LA CRTICA CRTICA MERCADER DE MISTERIOS O LA CRTICA CRTICA BA&O LOS RASGOS DEL SE'OR S,ELIGA):
La cr1tica cr1tica encarnada en DichnA7Ezeli'a nos da una apoteosis de los misterios de @ar1s. Eu'enio Eue es proclamado cr1tico cr1tico. Cuando lo sepa podr= e*clamar con el bur'uFs 'entilhombre de )oliFre% >" 9e m1a hace cuarenta a?os ;ue ha'o prosa sin ;ue supiese nada de ello; os esto2 lo m=s obli'ado del mundo por habFrmelo ense?ado.> El se?or Ezeli'a hace preceder su cr1tica con un prlo'o estFtico. Este prlo'o nos e*plica la importancia 'eneral del poema Fpico cr1tico 2 en particular la de los Misterios de 4ars% >La epope2a crea la idea de ;ue el presente no es nada en s1 ni aAn 4N nada, ni a5nO: la separacin eterna entre el pasado 2 el porvenir sino 4N nada, ni a5n, sinoO: la antorcha en v1a de Mncesante desaparicin ;ue separa lo ;ue es eterno de lo ;ue es pasa3ero... Tal es el sentido 'eneral de los Misterios de 4ars>. El prlo'o estFtico pretende adem=s ;ue el >cr1tico slo tiene ;ue ;uerer para ser poeta>. Toda la cr1tica del se?or Ezeli'a probar= esta a9irmacin. Ge un e*tremo a otro en e9ecto no es m=s ;ue poes1a es decir al'o inventado enteramente. "simismo es una produccin del arte libre tal como este arte es caracterizado por el prlo'o estFtico% >Mnventa al'o completamente nuevo 2 ;ue no ha e*istido nunca>. Mncluso es una epope2a cr1tica pues es siempre una >antorcha en v1a de incesante desaparicin ;ue separa lo ;ue es eterno 4la cr1tica del se?or Ezeli'a: de lo ;ue es pasa3ero 4la novela de E. Eue:>.

I#/ EL MISTERIO DE LA ER-ERSI!$ E$ LA CI-ILI,ACI!$ 2 EL MISTERIO DE LA RI-ACI!$ DE TODO DEREC(O E$ EL ESTADO

Como es sabido &euerbach ha considerado las concepciones cristianas de la encarnacin de la trinidad de la inmortalidad. El se?or Ezeli'a no ve en las condiciones actuales del mundo m=s ;ue misterios. @ero mientras &euerbach ha revelado misterios reales Ezeli'a se con9orma con trans9ormar lu'ares comunes en misterios verdaderos. Eu arte consiste no en descubrir lo ;ue est= oculto sino en ocultar lo ;ue est=
18 Este cap1tulo D puede sorprendernos Bo se esperaba ver abordar a;u1 la discusin de los Misterios de 4ars de Eu'enio Eue. @ero despuFs de haber librado una verdadera batalla Ccomo hemos visto anteriormenteC para salvar el honor 2 la reputacin de @roudhon )ar* va a tratar burl=ndose de la apoteosis ;ue el tal Ezeli'a hace de la obra de Eu'enio Eue de li;uidar de una vez por todas con los elementos caducos de la 9iloso91a he'eliana con su >construccin especulativa> 2 de vencer en 1.a brecha a la ne9asta in9luencia ;ue las >invenciones repu'nantes de la musa socialista de Eu'enio Eue> podr1a tener sobre la evolucin de las teor1as pol1ticas 2 sociales nuevas. @or lo dem=s retomar= el tema en el cap1tulo DMMM. 4)olitor:

descubierto. "s1 es cmo nos declara ;ue son misterios la perversin 4los criminales: en la civilizacin 2 la privacin de todo derecho e i'ualdad en el Estado. .a2 ;ue creer ;ue los escritos socialistas ;ue han revelado esos misterios resultan un misterio para el se?or Ezeli'a o bien ;ue desear1a trans9ormar los resultados m=s conocidos de estos escritos en misterio privado de la cr1tica cr1tica. Bo tenemos pues ;ue insistir m=s ampliamente sobre lo ;ue el se?or Ezeli'a nos dice a propsito de esos misterios. Bo daremos m=s ;ue al'unas muestras particularmente notables. >"nte la le2 2 el 3uez todos son i'uales 'randes o pe;ue?os ricos o pobres. Este art1culo se encuentra al 9rente del Credo del Estado.> IGel EstadoJ @or el contrario el Credo de la ma2or1a de los Estados comienza por declarar a 'randes 2 pe;ue?os ricos 2 pobres desi'uales ante la le2. El picapedrero )orel en su in'enua honestidad enuncia mu2 claramente este misterio 4el misterio de la oposicin entre ricos 2 pobres:; >si los ricos lo supieran solamente> CdiceC. N"h s1O NEi los ricos lo supieranO NLa des'racia es ;ue no saben lo ;ue es la pobrezaO> El se?or Ezeli'a no sabe ;ue Eu'enio Eue por cortes1a hacia los bur'ueses 9ranceses comete un anacronismo cuando recordando las palabras de los bur'ueses del tiempo de Luis YMD% N"h si el re2 lo supieseO las trans9orma en% N"h si el rico lo supieseO 2 las pone en boca del obrero )orel del tiempo de la Carta Derdad. En Mn'laterra 2 &rancia al menos esta in'enua situacin entre ricos 2 pobres no e*iste m=s. Los representantes cient19icos de la ri;ueza los economistas han propa'ado en estos dos pa1ses una comprensin mu2 detallada de la miseria 91sica 2 moral de la pobreza. En cambio han probado ;ue ha2 ;ue admitir esta miseria por;ue no se puede cambiar el estado de cosas actual. H en su dili'encia hasta han calculado en ;uF proporcin la pobreza debe diezmar a los su2os en su propio interFs 2 en interFs de la ri;ueza. Cuando Eu'enio Eue describe los cabarets las 'uaridas de contrabandistas 2 el ar'ot de los criminales el se?or Ezeli'a descubre el >misterio> de ;ue el autor no se propone esta pintura sino ;ue ;uiere >in9ormarse sobre el misterio de los mviles ;ue empu3an al mal etc.>. C>En los lu'ares donde la circulacin es m=s activa... los criminales se sienten precisamente en su ambiente>. IUue dir1a un naturalista a ;uien se le demostrara ;ue no se interesa por la celda de la abe3a en tanto ;ue abe3a 2 ;ue esta celda no es un misterio para ;uien no la ha estudiado puesto ;ue la abe3a >se encuentra precisamente bien en su ambiente> a pleno aire 2 sobre las 9loresJ En los escondri3os de los criminales 2 en el len'ua3e de los criminales se re9le3a el car=cter del criminal; 9orman parte inte'rante de su ser; la descripcin de ellos 9orma parte de su descripcin lo mismo ;ue la pintura de las casas de or'1as 9orma parte de la pintura de la mu3er 'alante. Las 'uaridas de los criminales son tal misterio para los parisienses en 'eneral 2 la polic1a en particular ;ue en este mismo momento se abren en la CitF calles claras 2 anchas para hacer m=s accesibles estos escondri3os a la polic1a. El mismo Eu'enio Eue 9inalmente declara ;ue en todas sus pinturas cuenta con la curiosidad temerosa de sus lectores. Es lo ;ue hace por lo dem=s en todas sus novelas. !asta recordar Atar 6ull Salamandra 4lic7 ! 4loc7 etc.

II#/EL MISTERIO DE LA CO$STR"CCI!$ ES EC"LATI-A

El misterio de la e*posicin cr1tica de los )isterios de @ar1s es el misterio de la

construccin especulativa de .e'el. GespuFs de haber reducido a la cate'or1a del misterio la perversin en la civilizacin 2 la privacin de todo derecho en el Estado el se?or Ezeli'a lanza al misterio en plena circulacin especulativa. @odemos caracterizar en pocas palabras la construccin especulativa en 'eneral. En su discusin de los Misterios de 4ars el se?or Ezeli'a nos dar= su aplicacin en detalle. Cuando operando con realidades manzanas peras 9resas almendras 2o me 9ormo la nocin 'eneral 9ruta; cuando 2endo m=s le3os me ima'ino ;ue mi nocin abstracta sacada de las 9rutas reales es decir la 9ruta es una entidad ;ue e*iste 9uera de m1 2 constitu2e hasta la verdadera entidad de la manzana de la pera 2o declaro en len'ua3e especulativo ;ue la 9ruta es la substancia de la pera de la manzana de la almendra etc. Gi'o pues ;ue lo ;ue Vha2 de esencial en la pera o en la manzana no es el ser pera o manzana. Lo ;ue les es esencial no es su ser real concreto ;ue cae ba3o los sentidos sino la entidad abstracta ;ue he deducido 2 ;ue les he substituido la entidad de mi representacin% la 9ruta. Geclaro a la manzana la pera la almendra etc. simples modos de e*istencia de la 9ruta. )i inteli'encia 9inita pero sostenida por los sentidos distin'ue es cierto una manzana de una pera 2 una pera de una almendra; pero mi razn especulativa declara ;ue esta di9erencia sensible es inesencial e indi9erente. De en la manzana el mismo elemento ;ue en la pera 2 en la pera el mismo elemento ;ue en la almendra es decir la 9ruta. Las 9rutas reales 2 particulares no son m=s ;ue 9rutas aparentes cu2a substancia la 9ruta es la verdadera esencia. Ge esta manera no se lle'a a determinar ma2ormente nada. El mineralo'ista ;ue se limitara a declarar ;ue todos los minerales son realmente el mineral no ser1a mineralo'ista m=s ;ue en su ima'inacin. " cada mineral el mineralo'ista especulativo dice% el mineral 2 su ciencia se limita a repetir este tFrmino tantas veces como ha2 verdaderos minerales. GespuFs de haber hecho una 9ruta abstracta la 9ruta de las di9erentes 9rutas reales la especulacin Cpara lle'ar a la apariencia de un contenido realC debe tratar en consecuencia de una manera u otra de re'resar de la 9ruta de la substancia a las verdaderas 9rutas di9erentes a la pera la manzana la almendra etc. @ero cuanto m=s 9=cil es Chablando de las 9rutas realesC producir el concepto abstracto la 9ruta tanto m=s di91cil es Chablando del concepto abstracto la 9rutaC producir 9rutas reales. Es hasta imposible a menos ;ue se renuncie a la abstraccin de ;ue se pase de la abstraccin a su contrario. La 9iloso91a especulativa renuncia pues a la abstraccin de la 9ruta pero renuncia de manera especulativa m1stica teniendo aires de no renunciar a ello. "s1 Anicamente en apariencia se eleva por encima de la abstraccin. .e a;u1 cmo probablemente razona% Ei la manzana la pera la almendra la 9resa etc. no son en realidad m=s ;ue la substancia la 9ruta Icmo es posible ;ue la 9ruta se me aparezca tanto ba3o el aspecto de la manzana como ba3o el aspecto de la pera etc.J IGe dnde viene esta apariencia de diversidad tan mani9iestamente contraria a mi concepcin especulativa de la unidad de la substancia de la 9rutaJ La razn est= Cresponde la 9iloso91a especulativaC en ;ue la 9ruta no es una entidad sin vida sin caracteres distintivos sin movimiento sino una entidad dotada de vida de caracteres distintivos de movimiento. La di9erencia de las 9rutas ordinarias en nada importa a mi inteli'encia sensible pero ella importa al 9ruto mismo a la razn especulativa. Las diversas 9rutas >pro9anas> son di9erentes mani9estaciones de la 9ruta Anica; son cristalizaciones ;ue 9orman la 9ruta misma. Ge esta manera por e3emplo la 9ruta ad;uiere en la manzana 2 la pera el aspecto de una manzana 2 de una pera. Bo ha2 ;ue decir pues como cuando se colocaba en punto de vista de la substancia% la pera es la 9ruta la manzana es la 9ruta la almendra es la 9ruta; ha2 ;ue decir por el contrario% la 9ruta se presenta como pera la 9ruta se presenta como almendra 2 las di9erencias ;ue distin'uen a la manzana la pera la almendra son las di9erencias mismas de la 9ruta 2

ellas hacen de las 9rutas particulares miembros di9erentes en el proceso vital de la 9ruta. La 9ruta en consecuencia no es m=s una unidad sin con tenido ni di9erencia; es la unidad en tanto ;ue 'eneralidad en tanto ;ue totalidad de las 9rutas ;ue 9orman >una serie or'=nicamente distribuida>. En cada miembro de esta serie la 9ruta ad;uiere una 9i'ura m=s desarrollada m=s netamente caracterizada hasta ;ue ella al 9in sea en tanto ;ue resumen de todas las 9rutas la unidad viviente ;ue contiene 2 reproduce incesantemente cada uno de sus elementos a i'ual como todos los miembros del cuerpo se trans9orman incesantemente en san're 2 son reproducidos incesantemente por la san're. Ha se ve% mientras ;ue la reli'in cristiana no conoce m=s ;ue una sola encarnacin de Gios la 9iloso91a especulativa tiene tantas encarnaciones como cosas e*isten; es as1 cmo ella posee a;u1 en cada 9ruta una encarnacin de la substancia de la 9ruta absoluta. @ara la 9iloso91a especulativa el interFs principal consiste pues en producir la e*istencia de las 9rutas reales 2 en declarar de manera misteriosa ;ue ha2 manzanas peras etcFtera. @ero las manzanas las peras etc. ;ue encontramos en el mundo especulativo no son m=s ;ue apariencias de manzanas peras etc. pues son mani9estaciones de la 9ruta entidad racional abstracta 2 por lo tanto ellas mismas son entidades racionales abstractas. @or consecuencia lo ;ue os produce placer en la especulacin es encontrar en ella a todas las 9rutas reales pero slo como 9rutas teniendo un valor m1stico superior sur'idas del Fter de vuestro cerebro 2 no de la tierra material encarnaciones de la 9ruta del su3eto absoluto. Dolviendo pues de la abstraccin de la entidad racional sobrenatural de la 9ruta a las 9rutas reales 2 naturales darFis en cambio a las 9rutas naturales un valor sobrenatural 2 las trans9ormarFis en otras tantas abstracciones. Duestro interFs principal es precisamente demostrar la unidad de la 9ruta en todas sus mani9estaciones manzana pera almendra etc.; probar por consecuencia la cone*in m1stica de estas 9rutas 2 hacer ver cmo en cada una de esas 9rutas la 9ruta se realiza 'radualmente 2 por e3emplo pasa necesariamente de su estado de almendra a su estado de pera. El valor de las 9rutas individuales no consiste pues en sus propiedades naturales sino en su propiedad especulativa ;ue les asi'na un lu'ar determinado en el proceso vital de la 9ruta absoluta. El hombre ordinario no cree adelantar nada de e*traordinario diciendo ;ue e*isten manzanas 2 peras. @ero el 9ilso9o e*presando esta e*istencia de manera especulativa ha dicho al'o e*traordinario. .a hecho un mila'ro% de la entidad racional irreal la 9ruta ha producido las entidades naturales reales las manzanas las peras etc. En otros tFrminos% de su propia inteli'encia abstracta ;ue Fl se representa e*teriormente a s1 mismo como un su3eto absoluto a;u1 la 9ruta ha sacado esas 9rutas 2 en toda e*istencia ;ue enuncia realiza un acto creador. La 9iloso91a especulativa claro est= no puede realizar esta creacin continua m=s ;ue intercalando corno siendo de su propia invencin propiedades reconocidas por todos como pertenecientes en realidad a la manzana a la pera etcFtera; dando los nombres de cosas reales a lo ;ue la razn abstracta Anicamente puede crear es decir a las 9rmulas racionales abstractas; declarando 9inalmente ;ue su propia actividad por la cual pasa de la representacin manzana a la representacin pera es la actividad misma del su3eto absoluto la 9ruta. " esta operacin se la llama en len'ua3e especulativo comprender la substancia como su3eto como proceso interior como persona absoluta 2 esta comprensin constitu2e el car=cter esencial del mFtodo he'eliano. Era necesario realizar todas estas observaciones preliminares con el ob3eto de hacer inteli'ible al se?or Ezeli'a. .asta a;u1 el se?or Ezeli'a ha hecho entrar realidades tales como el derecho 2 la civilizacin en la cate'or1a del misterio 2 de esta manera ha hecho del misterio la substancia. @ero Anicamente ahora se eleva a la altura verdaderamente especulativa he'eliana 2 trans9orma al misterio en su3eto autnomo ;ue se encarna en condiciones 2 personas reales 2 ;ue se mani9iesta en condesas mar;ueses 'risetas

porteros notarios charlatanes as1 como en intri'as de amor bailes puertas de madera etc. GespuFs de haber sacado del mundo real la cate'or1a misterio saca de esta cate'or1a al mundo real. H los misterios de la construccin especulativa se revelar=n con tanta ma2or claridad en la e*posicin del se?or Ezeli'a en cuando Fste posee indiscutiblemente una doble venta3a sobre .e'el. El proceso mediante el cual el 9ilso9o pasa de un ob3eto a otro por medio de la intuicin sensible 2 la representacin .e'el trata de d=rnoslo con una maestr1a de so9ista como el proceso de la entidad racional ima'inada del su3eto absoluto. "dem=s a menudo lle'a a tener en el curso mismo de su e*posicin especulativa un desarrollo concreto 2 2endo al 9ondo mismo de las cosas. 0esulta de ello ;ue el lector toma a la especulacin por la realidad 2 a la realidad por la especulacin. En el se?or Ezeli'a desaparecen estas dos di9icultades. Eu dialFctica no conoce hipocres1a ni 9in'imiento. E3ecuta su pe;ue?o 3ue'o con una honestidad loable 2 con la rectitud m=s se'ura. @ero en nin'una parte desenvuelve un contenido real en tal 9orma ;ue en Fl la construccin especulativa se presenta sin nin'An adorno molesto sin ;ue nada an9ibol'ico nos oculte la bella desnudez. @ero tambiFn encontramos en la aventura del se?or Ezeli'a la ruidosa prueba de este doble 9enmeno% en apariencia la especulacin se crea ella misma 2 a priori su ob3eto; pero por otra parte 2 precisamente por;ue ella ;uiere mediante so9ismas ne'ar la dependencia racional 2 natural ;ue la une a ese ob3eto cae en la dependencia m=s irracional 2 menos natural con respecto a ese ob3eto cu2as determinaciones m=s accidentales 2 m=s individuales se ve obli'ada a construir como absolutamente necesarias 2 'enerales.

III#/ EL MISTERIO DE LA SOCIEDAD C"LTA

GespuFs de habernos paseado a travFs de los ba3os 9ondos de la sociedad 2 de habernos introducido por e3emplo en los cabarets donde se reAnen todos los malhechores Eu'enio Eue nos transporta al mundo de alto copete a un baile del barrio Eaint7Qermain .e a;u1 cmo nos presenta el se?or Ezeli'a esta transicin% >)ediante un nuevo 'iro el misterio trata de sustraerse al e*amen. .asta ahora era al'o absolutamente misterioso inaprensible ;ue escapa a toda empresa al'o ne'ativo 2 ba3o esta 9orma se opon1a a todo lo ;ue es verdadero real 2 positivo. "ctualmente se retira 2 su contenido deviene invisible. @ero por esto mismo se despo3a de la posibilidad absoluta de ser penetrado>. >El misterio> ;ue hasta ahora se opon1a >a todo lo ;ue es verdadero real 2 positivo> es decir al derecho 2 a la cultura >actualmente se retira> es decir se retira a la re'in de la cultura. Uue el >alto copete> sea la Anica re'in de la cultura resulta un misterio si no de @ar1s al menos para @ar1s. El se?or Ezeli'a no pasa de los misterios del mundo de los criminales a los misterios de la sociedad aristocr=tica; el misterio se convierte por el contrario en el >contenido invisible> en la esencia misma de la sociedad culta. Bo es un >nuevo 'iro> al cual recurre el se?or Ezeli'a para amontonar consideraciones ulteriores; es al contrario el misterio ;ue ad;uiere este >nuevo 'iro> para sustraerse al e*amen. "ntes de se'uir realmente a Eu'enio Eue hasta donde le empu3a a Fste su corazn es decir al baile aristocr=tico el se?or Ezeli'a utiliza aAn los 'iros hipcritas de la especulacin ;ue constru2e a priori. >Ciertamente se puede prever ;ue el misterio buscar= un asilo slido para poder disimularse en Fl. H en e9ecto se dir1a ;ue ese asilo es impenetrable inaccesible... Ein embar'o debemos hacer una nueva tentativa para desprenderle de su 9ondo 1ntimo>. En resumen el se?or Ezeli'a ha lle'ado al punto en ;ue el su3eto meta91sico el misterio

>ad;uiere ritmos libres llenos de desenvoltura 2 co;ueter1a>. @ara trans9ormar a la sociedad aristocr=tica en misterio el se?or Ezeli'a se entre'a a al'unas re9le*iones sobre la cultura. @resta a la sociedad aristocr=tica toda una serie de cualidades ;ue nadie piensa encontrar en ella pero esto le permite encontrar posteriormente el >misterio> de la sociedad culta. Es as1 como el se?or Ezeli'a se 9ormula las pre'untas si'uientes% >ILa razn 'eneral 4I;uiz= entiende por esto la l'ica especulativaJ: constitu2e el 9ondo de las conversaciones de la sociedadJ> >IXnicamente el ritmo 2 la medida del amor hacen de la sociedad un todo armoniosoJ> >ILo ;ue llamamos cultura 'eneral es la 9orma de lo 'eneral de lo eterno de lo idealJ> En otros tFrminos Ilo ;ue llamamos cultura es una 9i'ura meta91sicaJ GespuFs de haber 9ormulado estas pre'untas le resulta 9=cil al se?or Ezeli'a 3u'ar al pro9eta 2 declarar a priori% >.a2 ;ue suponer ;ue la respuesta por lo dem=s ser= ne'ativa>. En la novela de Eu'enio Eue el paso del hampa al mundo aristocr=tico se da como en todas las novelas. Los dis9races de 0odol9o pr1ncipe de Qerolstein lo introducen en las capas m=s ba3as de la sociedad lo mismo ;ue su ran'o le abre acceso a las m=s altas clases. En camino para el baile aristocr=tico no son los contrastes de la situacin social de ho2 por otra parte los ;ue constitu2en el ob3eto de sus re9le*iones; son sus propios dis9races llenos de contrastes los ;ue le resultan picantes. 0evela a sus mu2 obedientes compa?eros cu=n interesante se encuentra Fl mismo en las diversas situaciones. >Encuentro CdiceC mu2 picante estos contrastes; un d1a pintor de abanicos estableciFndome en un local de la calle de las .abas; esta ma?ana comisionista o9reciendo un vaso de 'rosella a la se?ora @ipelet 2 esta noche... uno de los privile'iados por la 'racia de Gios ;ue reinan sobre el mundo>. Ha en el baile el cr1tico cr1tico canta% >NCasi pierdo el esp1ritu 2 la razn al verme a;u1 en medio de los potentadosO> H se e*pla2a en tiradas ditir=mbicas% >";u1 est= el brillo del sol en plena noche 2 como por encantamiento el verdor de la primavera 2 el esplendor del verano son transportados al invierno. H nos sentimos inmediatamente dispuestos a creer en el mila'ro de la presencia divina en el pecho del hombre 2 tanto m=s cuando la belleza 2 la 'racia re9uerzan nuestra conviccin de hallarnos en la vecindad inmediata de personas ideales> 4OOO:. N@obre pastor de campa?a ine*perto crFdulo... 2 cr1ticoO Ee necesita tu simplicidad para ponerte Cuna vez dentro de una ele'ante sala de baile parisinaC en una disposicin supersticiosa de creer >en el mila'ro de la presencia divina en el pecho del hombre> 2 ver en las leonas parisienses >verdaderas personas ideales> =n'eles de carne 2 hueso. En su melosa in'enuidad nuestro pastor cr1tico escucha la conversacin de dos de >las m=s bellas entre las bellas> Clemencia de .arville 2 la condesa Earah )ac Qre'or. Uue se trate pues de adivinar lo ;ue espera o1r% >IGe ;uF manera podr1amos 'ozar de la 9elicidad de tener hi3os ;ueridos 2 un maridoJ... NBosotros escuchamos... estamos sorprendidos... no le creemos a nuestros o1dosO> En el 9ondo del corazn e*perimentamos un placer malicioso enter=ndonos de la desilusin del pastor en acecho. Estas damas no se entretienen ni con la 9elicidad de tener etc. ni con la >razn universal>; se trata completamente por el contrar1o de >complotar sobre una in9idelidad ;ue la se?ora de .arville har= a su marido>. Con respecto a una de las damas la condesa )ac Qre'or nos da el in'enuo in9orme si'uiente% >Era bastante emprendedora para haber lle'ado a ser despuFs de un casamiento secreto madre de un ni?o>. Gesa'radablemente impresionado por ese esp1ritu emprendedor el se?or Ezeli'a da su merecido a la condesa; >Constatamos ;ue la condesa Anicamente busca su interFs e'o1sta 2 personal>. )=s aAn si ella lo'ra su 9inalidad 2 se casa con el pr1ncipe de Qerolste1n esto no dar= probablemente nada bueno% >Bos e;uivocar1amos si

cre2Framos ;ue usar= de su nueva situacin para hacer la 9elicidad de los sAbditos del pr1ncipe de Qerolstein>. H con mucha seriedad 2 compuncin nuestro puritano termina su al'azara% >Earah 4la dama emprendedora: no es por lo dem=s una e*cepcin creedlo en esos c1rculos brillantes aun;ue ella constitu2e una >punta> de ellos>. NCmoO NLa >punta> de un >c1rculo> no ser1a una e*cepcinO 0especto al car=cter de otras dos >personas ideales> la mar;uesa de .arville 2 la du;uesa de Lucena2 nos in9ormamos ;ue estas damas >carecen del 'oce del corazn>. Bo habiendo encontrado dentro del matrimonio el ob3eto del amor ellas lo buscan 9uera del matrimonio. En el matrimonio el amor les ha resultado un misterio ;ue la impulsin imperiosa de sus corazones las incita i'ualmente a penetrar. "s1 se consa'ran al amor misterioso. Estas >v1ctimas del matrimonio sin amor son llevadas involutariamente a reba3ar el amor a al'o puramente e*terior a lo ;ue se llama una >liaision> 2 a considerar al misterio 2 al aparato rom=ntico como el 9ondo mismo la vida 2 la esencia del amor>. Bos parece ;ue este desarrollo dialFctico tiene tanto m=s valor cuanto puede tener una aplicacin 'eneral. @or e3emplo el ;ue no puede beber en su casa 2 sin embar'o e*perimenta la necesidad de beber busca >9uera de su casa el ob3eto de su necesidad> 2 se entre'a >pues as1> a la ebriedad misteriosa. Mncluso es llevado a considerar al misterio como un in'rediente esencial del >beber> aun;ue no pueda reducir el >beber> a al'o puramente e*terior e indi9erente como tampoco esas damas pueden hacerlo con el amor. @or lo dem=s si le creemos al se?or Ezeli'a no es al amor mismo sino al matrimonio sin amor lo ;ue ellas reducen a lo ;ue realmente es a al'o puramente e*terior a lo ;ue se llama una >relacin>. El se?or Ezeli'a se pre'unta lue'o% >IUuF es el misterio del amorJ> "cabamos de ver ;ue el >misterio> es >la esencia> de esta especie de amor. ICmo somos llevados ahora a buscar el misterio del misterio la esencia de la esenciaJ H nuestro pastor declama% >Bi las numerosas avenidas del par;ue ni el claroscuro natural de una noche de luna ni la luz arti9icial creada por las mamparas 2 los cortinados preciosos ni el sonido dulce 2 perturbador de los r'anos ni la potencia del 9ruto prohibido etc.> N)amparas 2 cortinadosO NKn sonido dulce 2 perturbadorO N.asta los r'anosO NEl se?or @astor olvida pues su i'lesiaO IUuiFn pues llevar= r'anos a una cita de amorJ >Todo esto 4las mamparas las cortinas los r'anos: constitu2e solamente lo ;ue ha2 de misterioso>. IH lo misterioso no ser1a el >misterio> del amor misteriosoJ "bsolutamente no. >El misterio es lo ;ue ha2 de e*citante de perturbador de embria'ante en el amor; es la 9uerza de la sensualidad.> El sonido >dulce 2 perturbador> daba 2a al se?or @astor al'o con ;ue perturbarle. H si en lu'ar de las cortinas 2 los r'anos hubiera llevado a su cita de amor sopa de tortu'a 2 champa?a hubiese habido con ;uF e*citarlo 2 embria'arlo. >Bos ne'amos es cierto CcontinAa nuestro santo hombre con tono doctoralC a reconocer la 9uerza de la sensualidad. @ero la sensualidad no posee sobre nosotros un imperio tan enorme sino por;ue la desterramos de nosotros mismos 2 no la reconocemos como nuestra propia naturaleza Cnuestra propia naturaleza ;ue estar1amos en condiciones de dominar en este caso cuando trata de mani9estarse a e*pensas de la razn del amor verdadero de la 9uerza de voluntad.> " la manera de la teolo'1a especulativa el se?or @astor nos aconse3a reconozcamos a la sensualidad como nuestra propia naturaleza con el ob3eto de estar en condiciones de dominarla despuFs es decir de anular este reconocimiento. Bo ;uiere dominarla es cierto m=s ;ue cuando trata de mani9estarse a e*pensas de la razn C2a ;ue la 9uerza de voluntad 2 el amor por oposicin a la sensualidad no son m=s ;ue la 9uerza de voluntad 2 el amor de la razn. Ein tener esp1ritu especulativo cual;uier cristiano reconoce tambiFn Fl a la sensualidad en la medida en ;ue ella se mani9iesta a e*pensas de la verdadera razn es decir de la 9e del verdadero amor del amor de Gios de la

verdadera 9uerza de voluntad de la voluntad en /esAs Cristo. Buestro pastor nos revela inmediatamente su verdadera opinin cuando continAa en estos tFrminos% >Ei el amor de3a pues de ser la esencia del matrimonio de la moralidad en 'eneral la sensualidad deviene el misterio del amor de la moralidad de la sociedad culta% la sensualidad en su acepcin e*clusiva en ;ue es el sacudimiento de los nervios el ardiente torrente circulando en las venas tanto como en la acepcin m=s 'eneral donde se eleva a una apariencia de 9uerza espiritual 2 de'enera en deseo de dominacin en ambicin 2 en sed de 'loria... La condesa )ac Qre'or representa este Altimo sentido >de la sensualidad misterio de la sociedad culta> El se?or @astor ha dado en lo 3usto. @ara dominar la sensualidad es necesario ante todo dominar las corrientes nerviosas 2 la r=pida circulacin de la san're. El se?or Ezeli'a cree en el >sentido e*clusivo> ;ue el aumento del calor corporal proviene de ;ue la san're borbotea m=s c=lida en las venas; no sabe ;ue los animales de san're caliente son denominados as1 por;ue la temperatura de la san're permanente siempre constante a parte de modi9icaciones sin importancia. Cuando los nervios se rela3an 2 la san're no borbotea m=s en las venas el cuerpo pecador ese asiento de los apetitos sensuales cae en una ins1pida tran;uilidad 2 las almas pueden entretenerse cmodamente con la razn >universal> el >verdadero amor> 2 la >moral pura>. Buestro pastor de'rada en tal 9orma a la sensualidad ;ue suprime precisamente los elementos del amor carnal ;ue le in9laman% la circulacin r=pida de la san're ;ue prueba ;ue el hombre no ama con 9lema insensible la accin de los nervios ;ue unen el cerebro al r'ano ;ue es asiento principal de la sensualidad. 0educe el verdadero amor 91sico al acto material de la secretio seminis; 2 susurra con un 9amoso telo'o alem=n% >Bo es absolutamente por el amor 91sico ni por los deseos carnales sino por;ue el Ee?or ha dicho% sed 9ecundos creced 2 multiplicaos>. Comparemos ahora la construccin especulativa con la novela de Eu'enio Eue. La sensualidad no es dada en ella como el misterio del amor; lo son los misterios aventuras obst=culos preocupaciones 2 peli'ros 2 sobre todo la atraccin del 9ruto prohibido. >I@or ;uF Cse nos diceC muchas mu3eres toman por amantes sin embar'o a hombres ;ue valen menos ;ue sus maridosJ @or;ue el ma2or encanto del amor es la atraccin escalo9riante del 9ruto prohibido... @ensad ;ue suprimiendo de ese amor los temores las an'ustias las di9icultades los misterios los peli'ros no ;ueda nada o poca cosa es decir el amante... en su simplicidad primera...; en una palabra ser1a siempre m=s o menos la aventura de a;uel hombre a ;uien se dec1a% CI@or ;uF no desposa pues a esa viuda a su amanteJ C N"2O .e pensado en ello CrespondiC pero entonces no sabr1a 2a adnde ir a pasar mis veladas>. )ientras ;ue el se?or Ezeli'a nos declara e*presamente ;ue la atraccin del 9ruto prohibido no es el secreto del amor Eu'enio Eue nos la da e*presamente >por el ma2or encanto del amor> 2 como la razn de las aventuras amorosas e*tra muros. >La prohibicin 2 el contrabando son inseparables en el amor como en el comercio>. M'ualmente Eu'enio Eue en contradiccin con su e*F'eta especulativo a9irma >;ue la tendencia a disimular 2 emplear la astucia el 'usto por los misterios 2 las intri'as son una cualidad esencial una inclinacin natural 2 un instinto imperioso de la naturaleza 9emenina>. Lo ;ue simplemente molesta a Eu'enio Eue no es ;ue esa inclinacin 2 ese 'usto estFn diri'idos contra el matrimonio. Gesear1a dar a los instintos de la naturaleza 9emenina un empleo m=s ino9ensivo 2 m=s Atil. )ientras ;ue el se?or Ezeli'a hace de la condesa )ac Qre'or el tipo de esa sensualidad ;ue >se eleva hasta una apariencia de 9uerza espiritual> Eu'enio Eue la hace un ser abstracto un ser de razn. Eu >or'ullo> 2 su >ambicin> le3os de ser 9ormas de la sensualidad son creaciones de una razn abstracta enteramente independientes de la sensualidad. @or esto Eu'enio Eue hace notar e*presamente% >Las ardientes aspiraciones del amor nunca har1an latir su helado seno; nin'An sobresalto del corazn o de los

sentidos desarre'lar1a nunca los despiadados c=lculos de esta mu3er astuta e'o1sta 2 ambiciosa>. El car=cter esencial de esta mu3er es el e'o1smo de la razn abstracta de nin'una manera su3eto a la accin de los sentidos simp=ticos desprendido de toda in9luencia san'u1nea. @or esto el autor nos advierte ;ue >su alma es seca 2 dura pero su esp1ritu h=bil 2 malvado su disimulacin pro9unda su car=cter despiadado 2 absoluto> 11 2 este Altimo cali9icativo caracteriza bien al ser de la razn abstracta. Eea dicho de paso% Eu'enio Eue motiva la carrera de la condesa tan estApidamente como la ma2or1a de los caracteres de su novela. Kna vie3a nodriza le hab1a hecho creer 9irmemente ;ue tendr1a un destino >soberano>. Con estas ;uimFricas esperanzas emprende via3es para 'anar una corona por medio del casamiento para >urdir la trama con2u'al donde esperaba enlazar un portacoronas cual;uiera>. H ella comete 9inalmente la inconsecuencia de tomar a un pe;ue?o pr1ncipe seren1simo alem=n por una cabeza coronada. GespuFs de sus e*pectoraciones contra la sensualidad nuestro santo hombre de cr1tico se cree obli'ado todav1a a e*plicarnos las razones por las cuales Eu'enio Eue nos introduce por un baile en el >alto mundo>; pero es Fste un procedimiento ;ue se encuentra en la ma2or1a de los novelistas 9ranceses mientras ;ue los novelistas in'leses recurren con ma2or 9recuencia para introducir en el 'ran mundo a sus hFroes a una partida de caza o a un castillo campesino. >Coloc=ndonos en este punto de vista 4Nel del se?or Ezeli'aO: no puede ser indi9erente ni puramente accidental Cadmitiendo esta construccin 4Nla del se?or Ezeli'aO: C ;ue sea precisamente un baile por donde Eu'enio Eue nos introduce en el 'ran mundo>. .e a;u1 ;ue se a9lo3a la rienda a la 2e'ua 2 Fsta se pone a trotar ale'remente hacia la necesidad por toda una serie de conclusiones ;ue recuerdan al vie3o Zol9. >La danza es la mani9estacin m=s universal de la sensualidad en tanto ;ue misterio. El contacto directo el enlace de los dos se*os provocado por la pare3a son tolerados en la danza puesto ;ue a pesar de las apariencias 2 a pesar de la dulce sensacin ;ue se e*perimenta realmente en esta oportunidad T verdaderamente se?or @astorO: no son considerados como contacto 2 enlace sensuales> 4Nsino probablemente como un contacto 2 un enlace racionalesO:. H he a;u1 ahora la 9rase 9inal% >En e9ecto si se los considerara como tales no se ver1a por ;uF la sociedad no muestra seme3ante indul'encia m=s ;ue a propsito de la danza mientras ;ue esti'matiza 2 condena tan duramente esos mismos 'estos ;ue realizados en cual;uier otro lu'ar ser1an considerados como 9altas contra las buenas costumbres 2 el pudor 2 valdr1an a sus autores una mancha 2 una reprobacin despiadadas>. El se?or @astor no habla ni del canc=n ni de la polPa sino de la danza en 'eneral de la cate'or1a de la danza cate'or1a ;ue no se baila en nin'una parte e*cepto en el cerebro cr1tico del se?or @astor. Uue se toma pues la pena de observar un baile en la >ChaumiFre> de @ar1s 2 su esp1ritu 'ermano7cristiano se rebelar= 9rente a ese atrevimiento a esa in'enuidad a esa petulancia 'raciosa a esa mAsica del movimiento sensual. NEu propia >dulce sensacin ;ue se e*perimenta realmente> le har= sentir ;ue en e9ecto no se ver1a por ;uF los bailarines 2 las bailarinas mientras producen por el contrario sobre los espectadores la impresin moralizadora de una sensualidad 9ranca 2 humana 4lo ;ue produciFndose de manera idFntica en "lemania sobre todo ser1a maldecido como un atentado imperdonable a las buenas costumbres 2 al pudor: no pueden o m=s bien no deben ser hombres 9rancamente sensualesO @or amor a la cate'or1a de la danza nuestro cr1tico nos introduce en el baile. @ero tropieza con una 'ran di9icultad. En ese baile se danza pero simplemente en la ima'inacin. Eu'enio Eue no nos dice una palabra de la danza. Bo se mezcla a la batahola de los bailarines. El baile slo le sirve en esa ocasin para reunir a sus primeros papeles aristocr=ticos. En su desesperacin la cr1tica acude caritativamente en a2uda del novelista 2 con su propia ima'inacin nos describe cmodamente lo ;ue ve en el baile.
11 Eu'enio Eue Los Misterios de 4ars edicin &lammarion MM El maestro 2 Krano p='. +8.

Cuando describe los cubiles de los criminales 2 habla el ar'ot de los criminales Eu'enio Eue no tiene un interFs directo para atenerse a las prescripciones de la cr1tica; pero la danza ;ue no describe 2 ;ue slo es descrita por su cr1tico de ima'inacin desbordante debe 9orzosamente parecerle de un inmenso interFs. Escuchemos a nuestro @astor. >En e9ecto el misterio del buen tono 2 del tacto en la sociedad el misterio de esta perversidad e*trema es el 'ran deseo de retornar a la naturaleza. .e a;u1 por;uF una aparicin como la de CFcil2 produce en la sociedad culta esa impresin elFctrica 2 es coronada con e*traordinarios F*itos. @ara ella ;ue ha crecido como esclava en medio de esclavos sin educacin reducida a los e*clusivos recursos de su naturaleza esta naturaleza constitu2e su Anica 9uente de vida. Transplantada sAbitamente a una corte sometida a los usos 2 costumbres penetra r=pidamente en el misterio... En esta es9era ;ue ella puede dominar sin duda al'una puesto ;ue su poder el poder de su naturaleza es considerado como sortile'io misterioso CFcil2 no puede de3ar de abandonarse a descarriamientos sin l1mites mientras ;ue en los tiempos en ;ue aAn era esclava esta misma naturaleza le ense?aba a resistir todas las proposiciones ver'onzosas de su poderoso amo 2 a permanecer 9iel a su amor. CFcil2 es el misterio develado de la sociedad culta. Los sentidos ;ue ella ha despreciado terminan por romper los di;ues 2 se dan libre curso etc.> GespuFs de haber le1do estas l1neas del se?or Ezeli'a el lector ;ue no conoce la novela de Eu'enio Eue cree 9orzosamente ;ue CFcil2 es la vampiresa del baile en cuestin. @ero en la novela se encuentra en "lemania en una casa de correccin mientras ;ue en @ar1s se baila. CFcil2 permanece 9iel como esclava al mFdico ne'ro Gavid por;ue le ama apasionadamente 2 por;ue su amo el se?or Zillis la busca brutalmente. Eu paso a una vida de libertina3e est= motivado mu2 simplemente. Transplantada al mundo europeo se aver'Lenza de estar casada con un ne'ro. Lle'ada a "lemania un mal su3eto la deprava inmediatamente 2 su san're india la domina. H por amor a la >dulce moral> 2 al >dulce comercio> Eu'enio Eue est= obli'ado a llamar a eso >perversidad natural>. El misterio de CFcil2 consiste en ser mestiza. El misterio de su sensualidad es el ardor de los trpicos. @arn2 en sus bellas poes1as ha celebrado en Eleonora a la mestiza. H m=s de cien descripciones de via3e nos dicen cu=n peli'rosa es para el marinero 9rancFs. >CFcil2 era el tipo encarnado de la sensualidad ardiente ;ue no se enciende m=s ;ue al 9ue'o de los trpicos... Todo el mundo ha nido hablar de esas muchachas de color por as1 decirlo mortales para los europeos de esas vampiresas encantadoras ;ue embria'ando a su v1ctima con seducciones terribles... no le de3an Cse'An la enFr'ica e*presin del pa1sC m=s ;ue beber sus l='rimas ;ue roer su corazn.> Bo es precisamente sobre los hombres de educacin aristocr=tica pero e*tenuados sobre ;uienes CFcil2 produc1a ese e9ecto m='ico% >Las mu3eres de la especie de CFcil2 e3ercen una accin sAbita una omnipotencia m='ica sobre hombres de sensualidad brutal tales como /acobo &errand>.1+ IH desde cu=ndo hombres tales como /acobo &errand representan a la alta sociedadJ @ero la cr1tica cr1tica necesitaba hacer de CFcil2 un 9actor del pro'reso vital del misterio absoluto.

1+ El a'ente de polic1a p='. 58.

I-#/ EL MISTERIO DE LA (O$ESTIDAD 2 DE LA DE-OCI!$

>Es cierto ;ue el misterio pasa en tanto ;ue misterio de la sociedad culta del contraste al interior. Bo obstante el 'ran mundo nuevamente tiene sus c1rculos donde 'uarda el santuario. Ge al'una manera es la capilla de ese santo de los santos. @ero para las 'entes ;ue han ;uedado en el atrio la misma capilla es el misterio. En su posicin e*clusiva la cultura es para Fl pueblo pues lo ;ue la 'roser1a es para las 'entes bien educadas.> Es cierto no obstante nuevamente de al'una manera pero pues... he a;u1 los 'anchos m='icos ;ue reAnen los eslabones del desenvolvimiento especulativo. El se?or Ezeli'a ha hecho pasar el misterio de la es9era de los criminales a la es9era de la alta sociedad. Becesita mantener construir el misterio de acuerdo al cual el 'ran mundo posee sus c1rculos e*clusivos cu2os misterios son misterios para el pueblo. " este 9in no bastan los 'anchos m='icos de ;ue hemos hablado; se hace indispensable trans9ormar un c1rculo en capilla 2 al mundo aristocr=tico en atrio de esa capilla. H esto es un nuevo misterio para @ar1s% ;ue todas las es9eras de la sociedad bur'uesa no 9orman m=s ;ue un atrio de la capilla del 'ran mundo. El se?or Ezeli'a persi'ue dos propsitos% hacer del misterio ;ue est= encarnado en el c1rculo e*clusivo del 'ran mundo el >bien comAn del mundo entero>; hacer del notario /acobo &errand mediante una construccin cr1tica un eslabn vivo de ese misterio. .e a;u1 su procedimiento% >La cultura no puede ni ;uiere atraer todav1a a su es9era a todas las clases 2 a todas las es9eras. Xnicamente el cristianismo 2 la moral son capaces de 9undar en esta tierra reinos universales>. " los o3os del se?or Ezeli'a la cultura 2 la civilizacin se con9unden con la cultura aristocr=tica. Bo puede ver por lo tanto ;ue la industria 2 el comercio 9undan reinos universales mu2 di9erentes a los ;ue 9undan el cristianismo 2 la moral la 9elicidad de las 9amilias 2 el bienestar de los bur'ueses. I@ero cmo lle'amos al notario /acobo &errandJ )u2 simplemente. El se?or Ezeli'a trans9orma al cristianismo en una cualidad individual% la >devocin> 2 a la moral en otra cualidad individual% la >honestidad>. 0eAne estas dos cualidades en un solo individuo a ;uien bautiza /acobo &errand por;ue /acobo &errand no posee esas dos cualidades pero las simula simplemente. Gesde entonces /acobo &errand es el >misterio de la devocin 2 de la honestidad>. El testamento de &errand es al contrario el >misterio de la devocin 2 de la honestidad aparentes>; 2a ni es m=s pues el misterio de la devocin 2 de la honestidad. @ara poder hacer de ese testamento un misterio la cr1tica cr1tica estaba obli'ada a declarar a la devocin 2 la honestidad aparentes como el misterio de ese testamento 2 no inversamente al testamento como misterio de la honestidad aparente. )ientras el notariado de @ar1s ve1a en /acobo &errand una amar'a pas;uinada contra Fl 2 obten1a de la censura teatral ;ue el tal persona3e no 9i'urara en Los misterios de 4ars esceni9icados la cr1tica cr1tica en el mismo instante en ;ue >parte a combatir contra el dominio abstracto de las ideas> ve en el notario parisino no un notario parisino sino a la reli'in 2 a la moral a la honestidad 2 a la devocin. El proceso del notario Lehon deb1a haberla instruido. La posicin ;ue el notario ocupa en el proceso de Eu'enio Eue corresponde e*actamente a su situacin o9icial. >Los notarios son en lo temporal lo ;ue en lo espiritual son los curas>. 4)onteil 8istoria de los franceses de los diversos 9stados MY p='. $#:. El notario es el con9esor laico. Es un puritano sin pro9esin. )as EhaPespeare nos dice ;ue >la honestidad no es puritana>. Es al mismo tiempo mediador para >no importa ;uF 2 es Fl ;uien diri'e las intri'as 2 las c=balas bur'uesas. Con el notario &errand cu2o misterio consiste enteramente en la hipocres1a 2 el

notariado no hemos avanzado un paso nos parece. N@ero escuchemos lo ;ue si'ueO >Ei la hipocres1a es plenamente consciente en el notario 2 en la se?ora 0olland por as1 decirlo instintiva ha2 entre ambos la 'ran masa de los ;ue no pueden encontrar la clave del misterio pero e*perimentan la necesidad involuntaria de buscarla. @or lo tanto no es la supersticin la ;ue conduce a las 'entes de mundo 2 a las 'entes del pueblo a la siniestra morada del charlat=n !radamanti 4abate @olidori:; no es la bAs;ueda del misterio con el ob3eto de 3usti9icarse delante del mundo.> Qentes de mundo 2 'entes del pueblo no a9lu2en a la casa de @olidori para descubrir un misterio determinado ;ue los 3usti9i;ue delante del mundo entero; lo ;ue van a buscar en ella es el misterio liso 2 llano el misterio en tanto ;ue su3eto absoluto a 9in de 3usti9icarse delante del mundo lo mismo ;ue no se toma un hacha sino el instrumento abstracto para cortar madera. Todos los misterios de @olidori se reducen a esto% posee una dro'a para hacer abortar a las mu3eres encinta 2 un veneno para hacer pasar a me3or vida. En su 9uror especulativo el se?or Ezeli'a hace ;ue el >asesino> recurra al veneno de @olidori por;ue >no ;uiere ser un asesino sino ser estimado amado honrado>; Ncomo si en un asesinato se tratase de estima de amor de honor 2 no m=s bien de la cabezaO I@ero no pudiendo todo el mundo haber asesinado ni estar encinta contrariamente a las prescripciones de la polic1a cmo @olidori podr1a poner a todo el mundo en posesin del misterio ob3eto de tantos deseosJ Es probable ;ue el se?or Ezeli'a con9unda al charlat=n @olidori con el sabio @ol2dorus Dir'ilius ;ue viv1a en el si'lo YDMMM 2 ;ue no ha hecho descubrimientos es cierto pero ;ue trat de hacer accesible a todos la historia de los ;ue han descubierto misterios la historia de los inventores. 4Der% @olidoris Diri'ilii Li"er de rerum inventori"us Lu'duni 1-8S:. El misterio el misterio absoluto tal como se establece en 9in de cuentas como bien comAn de todos es pues el misterio de hacer abortar 2 envenenar. El misterio no pod1a trans9ormarse m=s rectamente en bien comAn de todos ;ue trans9orm=ndose en misterios ;ue no son misterios para nadie.

-#/ EL MISTERIO ES "$A C(A$,A#

>"hora el misterio se ha trans9ormado en bien comAn en el misterio de todos 2 de cada uno. En m1 es un arte o un instinto o puedo comprarlo como a una mercanc1a.> ICu=l misterio se ha trans9ormado ahora en bien comAn del mundoJ IEl misterio de la ausencia de 3usticia en el Estado o el misterio de la alta sociedad o el misterio de la 9alsi9icacin de mercanc1as o el misterio de 9abricar a'ua de Colonia o el misterio de la cr1tica cr1ticaJ NBada de todo esto sino el misterio in abstracto la cate'or1a del misterioO El se?or Ezeli'a se propone describirnos a los sirvientes al portero @ipelet 2 a su mu3er cmo la encarnacin del misterio absoluto. Uuiere construir al sirviente 2 al portero del misterio. I@ero cmo se las arre'lar= para descender de la cate'or1a pura al sirviente ;ue esp1a ante la puerta cerrada; para descender del misterio tomado como su3eto absoluto 2 planeando por encima de los techos en el cielo brumoso de la abstraccin hasta el subsuelo donde se encuentra la porter1aJ Comienza haciendo recorrer a la cate'or1a del misterio todo un proceso especulativo. GespuFs ;ue el misterio por medio de los abortos 2 los envenenamientos se ha trans9ormado en bien comAn del mundo >no se trata pues absolutamente de al'o oculto o inaccesible en s1; se oculta simplemente o m=s bien 4encantador Fste m=s bien: 2o lo oculto 2 lo ha'o inaccesible.> .aciendo pasar de esta manera el misterio absoluto del dominio concreto al dominio abstracto del estadio ob3etivo donde es el misterio mismo al estadio sub3etivo

donde se oculta o m=s bien 2o lo oculto nuestro @astor no nos hace avanzar un paso. @or el contrario la di9icultad parece aAn crecer puesto ;ue en la cabeza 2 en el pecho del hombre un misterio es m=s inaccesible aAn 2 est= m=s oculto ;ue en el 9ondo del mar. Es por esto ;ue el se?or Ezeli'a viene inmediatamente por un pro'reso emp1rico en a2uda de su pro'reso especulativo. >NEon ahora las puertas cerradas T toma tomaO: detr=s de las cuales el misterio es incubado urdido 2 cometidoO> El se?or Ezeli'a ha trans9ormado ahora pues el 2o especulativo del misterio en una realidad completamente emp1rica en una realidad de madera en una puerta. >@or esto Cpor la puerta cerrada 2 no por el pasa3e de una entidad cerrada a la pura nocinC ten'o la posibilidad de acosarle de espiarlo de vi'ilarlo.> El ;ue se pueda espiar detr=s de las puertas cerradas no es absolutamente un >misterio> descubierto por el se?or Ezeli'a. .asta e*iste un proverbio vul'ar ;ue dice ;ue las paredes tienen o1dos. @ero lo ;ue constitu2e por el contrario un misterio especulativo absolutamente cr1tico es ;ue >ahora> despuFs del descenso a los in9iernos realizado en los cubiles de los criminales despuFs del ascenso a la alta sociedad despuFs de los mila'ros de @olidori se pueden tramar misterios detr=s de las puertas 2 ser espiados delante de las puertas cerradas. H resulta un misterio cr1tico no menos 'rande el ;ue las puertas cerradas sean una necesidad cate'rica no slo para incubar urdir 2 cometer misterios C2 cu=ntos misterios ha2 ;ue son incubados urdidos 2 realizados detr=s de los matorralesC sino tambiFn para espiarlos. GespuFs de este brillante hecho de armas dialFctico el se?or Ezeli'a lle'a naturalmente del espiona3e a las razones del espiona3e. H nos revela el misterio de ;ue el espiona3e tiene su razn en un 'oce mali'no. H del 'oce mali'no pasa a la razn del 'oce mali'no. >Cada uno CdiceC ;uiere ser me3or ;ue su vecino puesto ;ue no slo tiene ocultos los mviles de sus buenas acciones sino ;ue tambiFn trata de envolver sus buenas acciones en una sombra impenetrable>. .abr1a ;ue invertir la 9rase 2 decir% Cada uno no slo tiene ocultos los mviles de sus buenas acciones sino ;ue tambiFn trata de envolver sus malas acciones en una sombra impenetrable puesto ;ue ;uiere ser me3or ;ue su vecino. H he a;u1 pues ;ue hemos pasado del misterio ;ue se oculta Fl mismo al 2o ;ue le oculta del 2o a la puerta cerrada de la puerta cerrada al espiona3e del espiona3e a la causa del espiona3e al 'oce mali'no del 'oce mali'no a la razn del 'oce mali'no a la voluntad de ser me3or. H no tardamos en e*perimentar el placer de ver al sirviente en acecho delante de la puerta cerrada. La voluntad 'eneral de ser me3or nos conduce directamente a constatar ;ue >cada uno tiene inclinacin a descubrir el misterio a3eno>. H nuestro pastor relaciona a ello mu2 naturalmente esta observacin espiritual% >Los sirvientes son a este respecto los ;ue est=n me3or colocados>. Ei el se?or Ezeli'a hubiese le1do las memorias ;ue encierran los archivos de la polic1a parisiense las memorias de Didoc; el libro ne'ro etc. sabr1a ;ue en este orden de ideas la polic1a est= me3or colocada aAn ;ue los sirvientes me3or colocados; ;ue los sirvientes son utilizados Anicamente para las tareas 'roseras; pero ;ue la polic1a no se detiene ni delante de la puerta ni delante de los pa?os menores de los patrones 2 ;ue ba3o los ras'os de una mu3er 'alante 2 hasta de la esposa le'1tima se desliza hasta entre las s=banas 3unto a los cuerpos desnudos. E incluso en la novela de Eu'enio Eue el esp1a policial el sopln !razo 0o3o es uno de los persona3es principales de toda la accin. Lo ;ue ahora le choca al se?or Ezeli'a en los sirvientes es ;ue no son bastante >desinteresados>. Esta reserva cr1tica le conduce al portero @ipelet 2 a su mu3er. >La situacin del portero procura por el contrario la independencia relativa para volcar sobre los misterios de la casa una chanza libre desinteresada aun;ue 'rosera e hiriente.> @ero en esta construccin especulativa del portero nuestro pastor encuentra una

'ran di9icultad% en muchas casas parisinas el sirviente 2 el portero no son m=s ;ue una sola persona para una parte de los locatarios. Con respecto a la concepcin 9ant=stica ;ue la cr1tica se hace de la situacin relativamente independiente 2 desinteresada del portero se puede 3uz'arla con los hechos si'uientes. El portero parisiFn es el representante 2 el sopln del propietario. Trdinariamente no lo pa'a el propietario le pa'an los in;uilinos. " causa de esta situacin precaria mu2 a menudo a're'a a su empleo o9icial el o9icio de comisionista. !a3o el Terror el Mmperio 2 la 0estauracin el portero era uno de los principales a'entes de la polic1a secreta. "s1 por e3emplo el 'eneral &o2 era vi'ilado por su portero ;uien le substra1a las cartas ;ue le remit1an 2 las entre'aba para ser le1das a un a'ente policial apostado en la vecindad. 4&roment La polica al descu"ierto:. Las palabras portero 2 tendero son in3urias 2 el mismo portero ;uiere ;ue se le llame conser3e. Eu'enio Eue est= tan le3os de presentarnos a la se?ora @ipelet como a una persona desinteresada 2 sin malicia ;ue nos relata por el contrario lo si'uiente% Gesde el primer encuentro en'a? a 0odol9o haciFndole creer una cantidad de cuentos; le recomienda la ladrona de prestamista ;ue vive en la casa; le describe a 0i'oletta como una relacin ;ue puede resultar a'radable; se burla del comandante por;ue pa'a mal 2 comercia 4en su despecho ella le llama comandante de dos centavos 2 dice% esto te ense?ar= a no dar m=s ;ue doce 9rancos por mes por el cuidado de tu habitacin:; le pone en rid1culo por;ue tiene la pe;ue?ez de vi'ilar su le?a etc. Ella misma nos da la razn de su actitud independiente% el comandante no le pa'a m=s ;ue doce 9rancos por mes. En el se?or Ezeli'a >"nastasia @ipelet est= encar'ada en cierta manera de comenzar la pe;ue?a 'uerra contra el misterio>. En Eu'enio Eue "nastasia @ipelet representa a la portera parisina. Ee propone dramatizar a la portera pintada de mano maestra por Enri;ue )onier. @ero el se?or Ezeli'a no puede evitarse el trans9ormar una de las cualidades de la se?ora @ipelet en un ser aparte 2 de hacer despuFs de la se?ora @ipelet la representante de esta entidad. >El marido CcontinAa el se?or Ezeli'aC el portero "l9redo @ipelet no constitu2e una pare3a ;ue le ha'a honor.> @ara consolarlo de esta des'racia el se?or Ezeli'a le convierte i'ualmente en una ale'or1a. 0epresenta el lado ob3etivo del misterio el misterio como chanza. >El misterio al cual sucumbe es una chanza una broma ;ue se le hace>. )e3or aAn en su misericordia in9inita la dialFctica divina trans9orma a ese vie3o des'raciado 2 casi chocho en un hombre 9uerte en el sentido meta91sico de la palabra haciendo de Fl el representante mu2 di'no mu2 9eliz 2 mu2 decisivo de la e*istencia misma del misterio absoluto. La victoria lo'rada sobre @ipelet constitu2e >la derrota m=s neta del misterio>. >Kn hombre perspicaz animoso ;ue no se de3a en'a?ar por la broma>.

-I#/ RIGOLETTA#
>Todav1a ha2 ;ue dar un paso. @or su propia l'ica el misterio se ha reducido a una simple 9arsa como lo hemos visto por @ipelet 2 Cabrion. "hora es necesario ;ue el individuo no se preste 2a a representar esta estApida comedia. 0i'oletta realiza mu2 inocentemente este paso>. Cual;uiera puede penetrar el misterio de esta 9arsa especulativa en el espacio de dos minutos 2 ponerlo Fl mismo en pr=ctica. .e a;u1 al'unas indicaciones directrices% Teorema% Gemostrar cmo el hombre se hace due?o de los animales. Eolucin especulativa% Eea una media docena de animales por e3emplo el len la serpiente el tiburn el toro el caballo 2 el perro. Constru2amos por abstraccin de acuerdo a estos seis tipos la cate'or1a animal. 0epresentFmonos este animal como un ser autnomo. Consideremos al len la serpiente etc. como dis9races encarnaciones

del animal en s1. " i'ual ;ue por medio de nuestra ima'inacin hemos hecho del animal de nuestra abstraccin un ser real trans9ormemos ahora los seres reales en seres de la abstraccin en seres de nuestra ima'inacin. Ha lo vemos% el animal ;ue en el len hace pedazos al hombre ;ue lo tra'a como el tiburn le envenena como la serpiente le cornea como el toro le lanza patadas como el caballo ese animal ba3o las 9ormas del perro no hace m=s ;ue ladrar contra Fl 2 reduce el combate contra el hombre a un simple simulacro. @or su l'ica as1 como lo hemos visto por el perro el animal en s1 se ha reducido al papel vul'ar de representante de una 9arsa. H cuando un ni?o o un vie3o decrFpito hu2en delante del perro lo ;ue importa es ;ue el individuo no se presta a desempe?ar m=s esta estApida comedia. El individuo Y da ese paso de la manera m=s inocente del mundo es'rimiendo su bastn contra el 'oz;uillo. Deamos cmo por intermedio del individuo Y 2 del 'oz;uillo el hombre se ha hecho due?o del animal 2 por consecuencia de todos los animales 2 en el animal 'oz;uillo ha domado al animal len. Ge la misma manera lle'a la 0i'oletta del se?or Ezeli'a a aclarar los misterios del mundo actual por intermedio de @ipelet 2 de Cabrion. NH aun m=sO Ella misma no es m=s ;ue una realizacin de la cate'or1a el misterio. >Ella misma todav1a no tiene conciencia de su alto valor moral pues aun es un misterio para ella misma.> El misterio de la 0i'oletta especulativa Eu'enio Eue lo hace enunciar por )ur9. Es una 'riseta bastante bonita. Eu'enio Eue ha pintado en ella el car=cter amable humano de la 'riseta parisiense. @ero por devocin a la bur'ues1a 2 a causa de su alta trascendencia ha tenido ;ue idealizar a la 'riseta desde el punto de vista moral. .a tenido ;ue suprimir lo ;ue constitu2e el punto saliente de la situacin 2 el car=cter de 0i'oletta% su desprecio por el matrimonio le'al sus relaciones in'enuas con el estudiante o el obrero. @recisamente por estas relaciones in'enuas ella 9orma un contraste verdaderamente humano con la esposa hipcrita poco 'enerosa 2 e'o1sta del bur'uFs contra toda la clase bur'uesa es decir contra toda la es9era o9icial.

-II#/ EL ESTADO SOCIAL 2 ;LOS MISTERIOS DE ARS;#

>@ero este mundo de misterios es el estado social 'eneral donde se encuentra transportada la accin individual de los )isterios de @ar1s.> )as antes de pasar a la >reproduccin 9ilos9ica del acontecimiento Fpico> el se?or Ezeli'a se ve obli'ado sin embar'o a >reunir en un cuadro 'eneral los esbozos desprendidos ;ue acaba de arro3ar sobre el papel>. Cuando el se?or Ezeli'a nos anuncia ;ue va a pasar a la >reproduccin 9ilos9ica> del acontecimiento Fpico estamos 9orzados a creer ;ue nos hace una declaracin verdadera 2 ;ue nos revela su misterio cr1tico. .asta a;u1 su reproduccin del estado social no 9ue m=s ;ue >9ilos9ica>. El se?or Ezeli'a continAa sus con9esiones% >Ge su e*posicin resulta ;ue los diversos misterios de ;ue se ha tratado no tienen valor aisladamente no son ma'n19icos cuentos sino ;ue su valor proviene de ;ue 9orman una serie or'=nicamente encadenada cu2a totalidad constitu2e el misterio>. Ha en vena de sinceridad el se?or Ezeli'a va todav1a m=s le3os. Con9iesa ;ue la >serie especulativa> no es la serie real de los Misterios de 4ars. >Es cierto ;ue en nuestra epope2a los misterios no se presentan en esta serie consciente de s1 misma. @ero nosotros tenemos ;ue tratar no al or'anismo l'ico libre 2 patente de la cr1tica sino a una vida ve'etativa misteriosa>. Ealtamos por encima del resumen del se?or Ezeli'a para lle'ar inmediatamente al

punto ;ue sirve de transicin. .emos visto por medio de @ipelet >cmo el misterio se mo9a de s1 mismo>. TambiFn el mismo se 3uz'a. >H los misterios se ani;uilan por s1 mismos en su Altima consecuencia; invitan a todo car=cter 9uerte a hacer e*amen de la cosa>. 0odol9o pr1ncipe de Qerolstein el hombre de la cr1tica pura es llamado a proceder a este e*amen 2 a revelar los secretos. Bo hablaremos de 0odol9o 2 de sus hechos 2 'estos sino m=s adelante 2 abandonaremos por al'An tiempo al se?or Ezeli'a. @ero nuestro lector puede prever 2 hasta presentir desde ahora en una cierta medida Cdi'amos hasta en una medida anormalC ;ue en el sitio 2 lu'ar de la vida ve'etativa misteriosa ;ue 0odol9o ocupa en la ho3a literario cr1tica 4Literaturzeitung: le daremos la e*istencia >de un miembro l'ico libre 2 patente> en >el or'anismo de la cr1tica cr1tica>.

CA T"LO -I# LA CRTICA ABSOL"TA O LA CRTICA BA&O LOS RASGOS DEL SE'OR BR"$O)9

1$ Ha est= libre el camino. En los cap1tulos DM 2 DMM )ar* atacar= ahora al mismo !runo !auer. En primer lu'ar ataca a la oposicin ;ue !runo !auer establece entre el esp1ritu 2 la masa la idea 2 el interFs 2 trata de demostrar todo lo 9icticio 9also e il'ico ;ue tiene esa 'ran oposicin. Lue'o estudia la cuestin 3ud1a el socialismo el materialismo etc. H a pesar de la crudeza de ciertos tFrminos 2 de la virulencia de la discusin la polFmica permanece dentro de l1mites razonables. 4)olitor:

I#/ RIMERA CAM A'A DE LA CRTICA ABSOL"TA#

a< El es=7ritu y la >asa#
.asta ahora la cr1tica cr1tica ten1a m=s o menos aires de no ocuparse m=s ;ue del estudio cr1tico de su3etos revelantes de la masa. @ero hFla a;u1 ;ue se ocupa del ob3eto cr1tico absoluto de ella misma. .asta ahora su 'loria relativa le ven1a de ;ue reba3aba rechazaba 2 trans9ormaba ciertos ob3etos 2 ciertas personas revelantes de la masa. H hFla a;u1 ;ue se ilustra reba3ando rechazando 2 trans9ormando la masa en 'eneral. La cr1tica relativa tropezaba con barreras relativas. La cr1tica absoluta choca con la barrera absoluta con la barrera de la masa con la masa considerada como barrera. La cr1tica relativa en su oposicin a ciertas barreras era necesariamente ella misma un individuo limitado. La cr1tica absoluta en su oposicin a la barrera 'eneral a la barrera en s1 es necesariamente un individuo absoluto. " i'ual ;ue las cosas 2 las personas a9ectadas por el car=cter de la masa han sido reunidas en el caldo impuro de la masa la cr1tica se ha trans9ormado en cr1tica pura permaneciendo al mismo tiempo concreta 2 personal en apariencia. .asta ahora la cr1tica aparec1a m=s o menos como una cualidad de los individuos cr1ticos 0eichardt Ed'ar &aucher etc. .Fla a;u1 devenida su3eto 2 al se?or !runo en su encarnacin. .asta ahora el car=cter de la masa parec1a ser m=s o menos propiedad de las cosas 2 de las personas sometidas a la cr1tica. H he a;u1 ;ue las cosas 2 las personas se han trans9ormado en masa 2 la masa en cosas 2 personas. Todas las relaciones cr1ticas descubiertas hasta ahora se han resuelto en la relacin de la sabidur1a cr1tica absoluta 2 de la estupidez vul'ar absoluta. Esta relacin 9undamental aparece como el sentido la tendencia la consi'na en los anti'uos hechos 2 'estos de la cr1tica. Ge acuerdo a su car=cter absoluto la cr1tica pura desde su entrada en escena pronunciar= la palabra real 2 especial de la situacin; 2 no obstante necesitar= como esp1ritu absoluto recorrer todav1a un proceso dialFctico. Xnicamente al 9inal de su ascensin habr= realizado verdaderamente su concepto ori'inal. 4DFase .e'el La 9nciclopedia:. >.ace al'unos meses Cproclama la cr1tica absolutaC la masa aun se cre1a una 9uerza 'i'antesca destinada a 'obernar al mundo; le parec1a ;ue pod1a contar con los dedos los a?os de espera.> @recisamente era el se?or !runo !auer ;uien en la >buena causa de la libertad> 4se entiende de su propia causa: en la >cuestin 3ud1a> etc. contaba con los dedos los a?os ;ue aun pasar1an antes de la realizacin de la he'emon1a universal en marcha con9esando al mismo tiempo ;ue no pod1a 9i3ar una 9echa e*acta. " la lista de los pecados cometidos por la masa a're'a la masa de sus propios pecados. >Las masas se cre1an en posesin de muchas verdades ;ue nadie pon1a en duda.> >@ero no se posee completamente una verdad... m=s ;ue si'uiFndola a travFs de todas sus pruebas.> @ara el se?or !runo como para .e'el la verdad es una autmata ;ue se demuestra completamente por s1 misma. "l hombre le basta se'uirla. El resultado del desenvolvimiento real como en .e'el no es otra cosa ;ue la verdad demostrada es decir la verdad de la cual se ha hecho ad;uirir conciencia. @or lo tanto la cr1tica absoluta puede decir con el telo'o m=s limitado% >I@ara ;uF servir1a la historia si no tuviese por tarea demostrarnos las m=s simples de todas las verdades 4como por e3emplo el movimiento de la tierra alrededor del solJ>:. Ge la misma manera ;ue a los o3os de los anti'uos telo'os las plantas no e*ist1an m=s ;ue para ser comidas por los animales 2 los animales para ser comidos por los

hombres la historia no e*iste m=s ;ue para servir al acto de consumo de la alimentacin terica ;ue es la demostracin. El hombre e*iste para ;ue la historia e*ista 2 la historia e*iste para ;ue e*ista la demostracin de las verdades. En la 9orma cr1tica m=s trivial la sabidur1a especulativa Anicamente repite ;ue el hombre 2 la historia e*isten para ;ue la verdad pueda ad;uirir conciencia de s1 misma. Como la verdad la historia deviene en consecuencia una persona aparte un su3eto meta91sico del cual los individuos humanos reales no son m=s ;ue simples representantes. @or esto la cr1tica absoluta recurre a las 9rases% >La historia no permite ;ue uno se burle de ella% la historia ha desple'ado los m=s 'randes es9uerzos; la historia ha estado ocupada; Ipara ;uF servir1a la historiaJ La historia nos da e*presamente la prueba% la historia pone sobre el tapete verdades ;ue> etc. Ei de acuerdo a la a9irmacin de la cr1tica absoluta al'unas de esas verdades mu2 simples 2 de las cuales en suma nadie duda han sido su9icientes hasta ho2 para ocupar a la historia esta indi'encia a la ;ue reduce las e*periencias anteriores de la humanidad prueban en primer tFrmino la indi'encia de la cr1tica absoluta. Gesde el punto de vista no7cr1tico la historia m=s bien lle'a a la conclusin de ;ue la verdad m=s complicada la ;uintaesencia de toda verdad esV ;ue los hombres se comprenden 9inalmente por s1 mismos. >@ero CcontinAa perorando la cr1tica absolutaC las verdades ;ue en tal 9orma aparecen luminosas a la masa 2 ;ue se hacen completamente comprensibles por s1 mismas... las verdades cu2a demostracin la masa considera super9lua no merecen de la historia ;ue nos provea todav1a una prueba e*presa sobre ellas; despuFs de todo no entran en la tarea cu2a solucin persi'ue la historia.> "nimada de un santo celo con respecto a la masa la cr1tica le e*presa la m=s delicada lison3a. Ei una verdad es luminosa por;ue le resulta luminosa a la masa si la historia se con9orma 9rente a las verdades tenidas por tales en opinin de la masa el 3uicio de la masa es absoluto in9alible; la le2 de la historia ;ue demuestra simplemente lo ;ue no es luminoso para la masa necesita pues ser probada. La masa prescribe a la historia en consecuencia su tarea 2 su ocupacin. La cr1tica absoluta habla de verdades >;ue se comprenden de inmediato 2 completamente por s1 mismas>. En su in'enuidad cr1tica inventa un >de inmediato> 2 una >masa> abstracta invariable. El >de inmediato> de la masa del si'lo YDM 2 el >de inmediato> de la masa del si'lo YMY no di9ieren tampoco a los o3os de la cr1tica absoluta como esas mismas masas. Lo ;ue precisamente caracteriza a una verdad ;ue ha lle'ado a ser verdadera 2 mani9iesta una verdad comprendiFndose por s1 misma es el comprenderla >de inmediato 2 completamente por s1 misma>. La polFmica de la cr1tica absoluta contra las verdades ;ue se comprenden de inmediato 2 completamente por s1 mismas es la polFmica contra las verdades ;ue despuFs de todo se comprenden completamente de por s1. Kna verdad ;ue se comprende completamente de por s1 ha perdido para la cr1tica absoluta como para la dialFctica divina su sal su sentido su valor. .a devenido desabrida como a'ua estancada. @or tanto la cr1tica absoluta demuestra de una parte todo lo ;ue se comprende completamente de por s1 2 adem=s muchas otras cosas ;ue tienen la suerte de ser irracionales 2 de no ser por ende nunca comprendidas completamente de por s1. @ero por otra parte todo lo ;ue necesita e*plicacin es considerado por la cr1tica como comprendiFndose de por s1. I@or ;uFJ @or;ue se comprende de por s1 ;ue las tareas verdaderas no se comprenden completamente de por s1. @or;ue la verdad como la historia es un su3eto separado de la masa material no se diri'e a los hombres emp1ricos sino >a lo m=s 1ntimo del alma>; para >aprender verdaderamente> no se re9iere al hombre material 2 burdo viviendo en las pro9undidades de un stano in'lFs o en las alturas de un 'ranero 9rancFs sino ;ue >se pasea de un e*tremo al otro a travFs de sus entra?as idealistas>. La cr1tica absoluta desea dar a la

masa el testimonio de ;ue ha sido impresionada por las verdades ;ue la historia tuvo la bondad de >poner sobre el tapete>; pero al mismo tiempo anuncia ;ue la situacin de la masa va a cambiar completamente en relacin al pro'reso histrico. El sentido oculto de esta pro9ec1a cr1tica no de3ar= de hacFrsenos luminosa. >.asta a;u1 todas las 'randes acciones de la historia Cse nos diceC 9racasaron desde el primer momento 2 pasaron sin de3ar detr=s nin'una huella pro9unda por el interFs 2 el entusiasmo ;ue la masa pon1a en ellas; otras veces acabaron de un modo lamentable por;ue la idea ;ue alber'aban era tal ;ue por 9uerza ten1an ;ue contentarse con una re9le*in super9icial no pudiendo por lo tanto concebirse sin el aplauso de la masa>. @arece ;ue una concepcin ;ue basta a una idea 2 responde por consi'uiente a una idea de3a de ser super9icial. Elo en apariencia el se?or !auer establece una relacin entre la idea 2 su concepcin lo mismo ;ue no establece m=s ;ue en apariencia una relacin entre la accin histrica 9rustrada 2 la masa. Ei la cr1tica condena pues a al'o por super9icial es a la historia pasada en 'eneral cu2as acciones e ideas 9ueron acciones e ideas de masas. 0echaza la historia de la masa 2 ;uiere reemplazarla por la historia cr1tica 4vFase lo ;ue el se?or &aucher escribe sobre las cuestiones del d1a en Mn'laterra:. En el sentido de la cr1tica absoluta es necesario adem=s establecer una di9erenciacin 2 ver hasta ;uF punto la masa se interes simplemente 2 hasta ;uF punto se entusiasm. La >idea> ha ;uedado en rid1culo siempre ;ue se ha ;uerido separar del >interFs>. Es 9=cil comprender por otra parte ;ue todo interFs de masa histricamente triun9ante ha sabido siempre al pisar la escena del mundo en 9orma de >idea> o >representacin> trascender de sus verdaderos l1mites para con9undirse con el interFs humano 'eneral. Esta ilusin 9orma lo ;ue &ourier llama el tono de cada Fpoca histrica. El interFs de la bur'ues1a en la revolucin de 1-8# le3os de >9racasar> lo >con;uist> todo 2 alcanz >el triun9o m=s completo> pese a lo mucho ;ue desde entonces se ha disipado el >pathos> 2 se han marchitado las 9lores >entusiastas> con ;ue este interFs en'uirnald su cuna. Tan potente era ;ue arroll la pluma de un )arat la 'uillotina de los terroristas la espada de Bapolen 2 el cruci9i3o 2 la san're azul de los !orbones. La 0evolucin slo >9racas> para la masa ;ue no pose1a en la >idea> pol1tica la >idea> de su >interFs> real cu2o verdadero principio vital no se con9und1a con el principio vital de la revolucin cu2as condiciones reales de emancipacin di9er1an esencialmente de las condiciones ba3o las cuales ;uer1an emanciparse la bur'ues1a 2 la sociedad en 'eneral. @or lo tanto si la revolucin ;ue puede representar todas las 'randes >acciones> de la historia >9racasa> es por;ue la masa en las condiciones de e*istencia en las cuales se acanton en cuanto a la esencia era una masa e*clusiva ;ue no abraz la totalidad de la sociedad era una masa limitada. H si ella 9racas no 9ue por;ue la masa se >entusiasmara> por la 0evolucin o se interesara por ella sino por;ue la parte m=s numerosa de la masa la ;ue era di9erente de la bur'ues1a no pose1a su interFs real en el principio de la 0evolucin ni su principio revolucionario propio sino una simple idea 2 por lo tanto un simple ob3eto de entusiasmo moment=neo 2 de e*citacin puramente aparente. "l mismo tiempo ;ue la pro9undidad de la accin histrica aumentar= pues la e*tensin de la masa cu2a accin es. En la historia cr1tica Cse'An la cual no se trata en las acciones histricas de masas actuantes ni de la accin emp1rica ni del interFs emp1rico de esas acciones sino m=s bien de >una idea>C las cosas deben evidentemente pasar de manera di9erente. >Es en la masa Cse nos in9ormaC 2 no en otra parte como lo a9irman sus anti'uos portaestandartes liberales donde ha2 ;ue buscar al verdadero enemi'o del esp1ritu.> @or 9uera de la masa los enemi'os del pro'reso son precisamente los productos autnomos 2 dotados de vida personal en los cuales la masa a9irma su miseria su reprobacin su propia alienacin. "tacando a estos productos autnomos de su propia miseria la masa ataca pues a su propia pobreza lo mismo ;ue el hombre ;ue ataca a la

e*istencia de Gios ataca a su propia reli'iosidad. @ero como estas alienaciones pr=cticas de la masa e*isten de manera sensible en el mundo real est= 9orzada a combatirlas i'ualmente de manera sensible. Bo le es posible considerar los productos de su alienacin propia como 9antasma'or1as ideales como simples alienaciones de su conciencia ni ;uerer ani;uilar la alienacin material mediante una accin espiritual 2 puramente interior. Ha en 1-8# la revista de Loustalot llevaba en e*er'o% Los grandes nos parecen grandes Slo por$ue estamos de rodillas& :4ong#monos de pie; @ero para ponerse de pie no basta levantarse en esp1ritu 2 de3ar pender sobre la cabeza real 2 sensible el 2u'o real 2 sensible ;ue no se de3a destruir por simples ideas. @ero la cr1tica absoluta ha aprendido al menos en la 9enomenolo'1a de .e'el el arte de trans9ormar cadenas reales ob3etivas 2 e*teriores a mi persona en cadenas puramente ideales sub3etivas e interiores 2 de mudar todas las luchas e*teriores 2 sensibles en simples luchas ideales. La trans9ormacin cr1tica 9unda la armon1a preestablecida de la cr1tica cr1tica 2 de la censura. Gesde el punto de vista cr1tico la lucha del escritor contra el censor no es una lucha >de hombre a hombre>. El censor no es m=s ;ue mi propio tacto personi9icado en mi intencin por la polic1a llena de solicitud mi propio tacto en lucha contra mi propia 9alta de tacto 2 de sentido cr1tico. El censor Cen tanto ;ue a'ente de polic1a individualmente distinto de m1 ;ue maltrata el producto de mi esp1ritu de acuerdo a una norma e*terior 2 e*tra?aC no es m=s ;ue una simple invencin de la masa una ;uimera sin nada cr1tico. Ei las tesis de &euerbach relativas a la re9orma de la 9iloso91a 9ueron perse'uidas por la censura la culpa no era de la barbarie o9icial de la censura sino de la 9alta de cr1tica de esas mismas tesis. La cr1tica pura sin nin'una aleacin de masa ni de materia posee adem=s en el censor una 9orma pura 2 etFrea despo3ada de toda realidad con car=cter de masa. La cr1tica absoluta ha declarado ;ue la masa es el verdadero enemi'o del esp1ritu. H he a;u1 cmo desarrolla su a9irmacin% >El esp1ritu sabe ahora dnde debe buscar a sus Anicos adversarios% en las 9rases la ce'uera voluntaria 2 la inconsistencia de la masa>. La cr1tica absoluta parte del do'ma ;ue el esp1ritu posee todos los derechos. H a're'a este otro do'ma% ;ue el esp1ritu vive 9uera del mundo real es decir 9uera de la masa de la humanidad. &inalmente trans9orma >al esp1ritu 2 al pro'reso> por una parte a la >masa> por otra en entidades 9i3as en ideas 2 las relaciona a este t1tulo unas con otras como e*tremos 9i3os 2 dados. La cr1tica absoluta no se interesa en estudiar >el esp1ritu> mismo en buscar si las 9rases la ce'uera voluntaria la inconsistencia no tienen su 9undamento en la naturaleza espiritualista del esp1ritu en sus vaporosas pretensiones. "nte todo es absoluta; lo ;ue des'raciadamente no le evita carecer constantemente de esp1ritu; nunca cuenta con su huFsped. Becesita pues necesariamente un adversario ;ue intri'ue contra ella. Ese adversario es la masa. Eucede lo mismo con el >pro'reso>. " pesar de las pretensiones del >pro'reso> ha2 re'resiones continuas 2 reemplazos. Le3os de presentir ;ue la cate'or1a del >pro'reso> carece de substancia 2 es puramente abstracta la cr1tica absoluta es bastante 3uiciosa para reconocer al >pro'reso> como absoluto a 9in de poder suponer para e*plicar la re'resin un >adversario personal> del pro'reso% la masa. @uesto ;ue la masa no es otra cosa ;ue la antinomia del >esp1ritu> del >pro'reso> de la >cr1tica> ella no puede ser determinada m=s ;ue por esta antinomia ima'inaria; 2 haciendo abstraccin de esta antinomia la cr1tica no sabe sino hacernos esta con9idencia absurda por totalmente imprecisa sobre la si'ni9icacin 2 la e*istencia de la masa% >La masa en el sentido en ;ue el tFrmino comprende tambiFn al llamado mundo culto.> Las e*presiones >tambiFn

llamado>; son su9icientes pues para una de9inicin cr1tica. @or lo tanto la masa es di9erente de las masas reales 2 la masa no e*iste m=s ;ue para la cr1tica. Todos los escritores socialistas o comunistas han partido de esta doble constatacin% por una parte los m=s 9avorables hechos brillantes restan sin resultados brillantes 2 parecen perderse en trivialidades 2 por otra parte todos los pro'resos del esp1ritu han sido hasta nuestros d1as pro'resos diri'idos contra la masa de la humanidad a la ;ue se ha arro3ado en una situacin cada vez menos humana. En consecuencia nos dieron 4&ourier: al >pro'reso> como una 9rmula abstracta insu9iciente% presumieron 4T6en: al'An vicio 9undamental del mundo civilizado; por esto sometieron los 9undamentos reales de la sociedad actual a una cr1tica incisiva. " esta cr1tica comunista correspondi inmediatamente en la pr=ctica el movimiento de la 'ran masa contra el cual se hab1a hecho hasta entonces el desarrollo histrico. .ab1a ;ue conocer el estudio la sed de instruirse la ener'1a moral el in9ati'able deseo de desenvolvimiento ;ue animan a los obreros 9ranceses e in'leses de ese movimiento. UuF 9alta de esp1ritu pues la de la cr1tica absoluta ;ue 9rente a esos hechos intelectuales 2 pr=cticos no considera m=s ;ue un solo aspecto de la situacin el continuo nau9ra'io del esp1ritu 2 hasta lo considera desde un solo punto de vista 2 empu3ada por su despecho busca todav1a un adversario del >esp1ritu> 2 lo encuentra en la >masa>. Ge escucharla el esp1ritu hasta a;u1 ten1a una barrera un obst=culo es decir un adversario puesto ;ue Fl ten1a un adversario. I@ero cu=l es el adversario del esp1rituJ La 9alta de esp1ritu. En e9ecto la masa slo est= determinada en tanto ;ue antinomia del esp1ritu 9alta de esp1ritu 2 a este t1tulo en tanto ;ue >indolencia inconsistencia contentamiento de s1>. IH no ha mostrado la cr1tica absoluta de la manera m=s absoluta su superioridad sobre los escritores comunistas cuando en lu'ar de perse'uir a esa 9alta de esp1ritu a esa indolencia a esa inconsistencia a ese contentamiento de s1 hasta en sus 9uentes se ha con9ormado con hacerles severos sermones morales 2 se?alarlos como las antinomias del esp1ritu del pro'resoJ Ei se declara ;ue esas propiedades son propiedades de la masa considerada como un su3eto distintivo esta distincin no es m=s ;ue una distincin >cr1tica> aparente. Xnicamente en apariencia la cr1tica absoluta posee aAn adem=s de esas propiedades abstractas de carencia de esp1ritu indolencia etc. un su3eto concreto determinado pues la masa en la concepcin cr1tica no es otra cosa ;ue esas propiedades abstractas otra e*presin de ellas una personi9icacin 9ant=stica de esas propiedades. Bo obstante la relacin >esp1ritu 2 masa> todav1a tiene un sentido oculto ;ue se revelar= completamente en el curso de las e*plicaciones. ";u1 no hacemos m=s ;ue indicarlo. En e9ecto% esa relacin descubierta por el se?or !runo no es otra cosa ;ue el remate cr1tico 2 caricaturesco de la teor1a histrica de .e'el la ;ue a su vez no es m=s ;ue la e*presin especulativa del do'ma 'ermano7cristiano de la oposicin del esp1ritu 2 de la materia de Gios 2 del mundo. En e9ecto% esta oposicin se e*presa en la historia en la humanidad misma en la si'uiente 9orma% al'unos individuos ele'idos se oponen en tanto ;ue esp1ritu activo al resto de la humanidad considerado como la masa sin esp1ritu como la materia. La concepcin histrica de .e'el supone un esp1ritu abstracto o absoluto ;ue se desarrolla de tal manera ;ue la humanidad no es m=s ;ue una masa ;ue est= impre'nada m=s o menos conscientemente de Fl. En el cuadro de la historia emp1rica e*otFrica .e'el hace ;ue se realice pues una historia especulativa esotFrica. La historia de la humanidad deviene la historia del esp1ritu abstracto de la humanidad por consecuencia e*tra?a al hombre real. @aralelamente a esta doctrina he'eliana se desarrollaba en &rancia la doctrina de los doctrinarios ;ue proclamaban la soberan1a de la razn en oposicin a la soberan1a del pueblo en vista a la e*clusin de la masa 2 para 'obernar solos. Es l'ico. Gesde el momento en ;ue la actividad de la humanidad real no es m=s ;ue la actividad de una

masa de individuos humanos es necesario ;ue la universalidad abstracta la razn el esp1ritu posean al contrario una e*presin abstracta ;ue estF representada enteramente por al'unos individuos. H si'uiendo su posicin 2 su 9uerza de ima'inacin todo individuo se dir= o no se dir= ese representante del esp1ritu. Ha en .e'el el esp1ritu absoluto de la historia tiene sus materiales en la masa pero su e*presin adecuada la tiene slo en la 9iloso91a. @ero la 9iloso91a aparece Anicamente como el r'ano donde el esp1ritu absoluto realiza el movimiento real. @or lo tanto la 9iloso91a lle'a despuFs de la boda. .e'el se hace culpable de una doble insu9iciencia. "9irma ;ue la 9iloso91a es la e*istencia del esp1ritu absoluto pero se cuida bien al mismo tiempo de darnos al individuo 9ilos9ico real por el esp1ritu absoluto; lue'o Anicamente en apariencia hace realizar la historia por el esp1ritu absoluto como tal. En e9ecto no ad;uiriendo conciencia el esp1ritu absoluto sino posteriormente en el 9ilos9ico tomado como esp1ritu creador su construccin de la historia no e*iste m=s ;ue en la conciencia la opinin 2 la representacin del 9ilso9o en la ima'inacin especulativa. El se?or !runo corri'e la insu9iciencia de .e'el. @or una parte declara ;ue la cr1tica es el esp1ritu absoluto 2 ;ue Fl mismo es la cr1tica. Ge la misma manera ;ue el elemento de la cr1tica es desterrado de la masa el elemento de la masa es desterrado de la cr1tica. La cr1tica sabe pues ;ue est= encarnada en un pe;ue?o nAmero de hombres ele'idos e*clusivamente en el se?or !auer 2 en sus disc1pulos 2 no en una masa. En cuanto a la otra insu9iciencia de .e'el el se?or !runo la corri'e de la manera si'uiente% 2a no es en su ima'inacin donde hace la historia posteriormente a e3emplo del esp1ritu he'eliano; por el contrario es en plena conciencia donde Cen oposicin a la masa del resto de la humanidadC desempe?a el papel de esp1ritu del si'lo establece entre la masa 2 Fl mismo una relacin actual dram=tica; inventa 2 hace la historia a su placer 2 despuFs de madura re9le*in. Ge un lado est= la masa el elemento pasivo sin esp1ritu ni historia el elemento material de la historia; 2 del otro lado est= el esp1ritu la cr1tica el se?or !runo 2 compa?1a el elemento activo de donde parte toda accin histrica. "un m=s% la relacin entre la cr1tica 2 la masa 2 por lo tanto tambiFn la relacin entre la cr1tica encarnada en el se?or !runo 2 compa?1a 2 la masa es en verdad la Anica relacin histrica de los tiempos presentes. Toda la historia actual se reduce al movimiento rec1proco de los dos tFrminos de esta relacin. Todas las oposiciones se han re9undido en esta oposicin cr1tica. La cr1tica cr1tica ;ue no se ob3etiva sino en su oposicin a la masa es decir en su estupidez est= obli'ada a reproducir constantemente pues esta oposicin 2 los se?ores &aucher Ed'ar 2 Ezeli'a han mostrado su9icientemente por medio de sus elucubraciones con ;uF virtuosidad la cr1tica cr1tica sabe traba3ar para el embrutecimiento en masa de personas 2 cosas. "compa?emos ahora a la cr1tica absoluta en sus campa?as contra la masa.

?< El =ro?le>a @ud7o $8 )# osici6n de las cuestiones#

@or oposicin a la masa el >esp1ritu> se presenta inmediatamente cr1tico considerando como absoluta su propia obra limitada Cla cuestin 3ud1a de !runo !auer C 2 tratando de pecadores Anicamente a los adversarios de esa obra. En su rFplica BR 1 a los ata;ues diri'idos contra ese libro ni tiene aires de dudar ;ue su obra pueda tener imper9ecciones; por el contrario pretende haber desarrollado la si'ni9icacin >verdadera 2 universal> 4O: de la cuestin 3ud1a. En las rFplicas subsi'uientes veremos ;ue se ha visto obli'ado a reconocer su >error>.

>La aco'ida hecha a mi traba3o es el comienzo de la prueba ;ue precisamente a;uFllos ;ue hablaron hasta ese momento en 9avor de la libertad 2 ;ue todav1a la de9ienden son los m=s inclinados a rebelarse contra el esp1ritu; adem=s la de9ensa ;ue consa'rarF a mi libro mostrar= la pobreza de ideas de ;uienes se presentan como voceros de la masa 2 se ima'inan montes 2 maravillas por;ue han hecho campa?a contra la emancipacin 2 el do'ma de los derechos del hombre>. &rente a una obra de la cr1tica absoluta la >masa> tuvo necesariamente ;ue comenzar mani9estando su oposicin al esp1ritu puesto ;ue la misma e*istencia de la masa tiene como condicin 2 como prueba la oposicin de la cr1tica absoluta. La polFmica de al'unos 3ud1os liberales 2 racionalistas contra la cuestin 3ud1a del se?or !runo tiene naturalmente un sentido cr1tico completamente distinto ;ue la polFmica >de masa> de los liberales contra la 9iloso91a 2 ;ue la de los racionalistas contra Etrauss. La 'ran ori'inalidad del 'iro anterior nos la demuestra el pasa3e si'uiente de .e'el% >La 9orma particular de la mala conciencia C;ue se revela en esa especie de elocuencia en la ;ue se complace la vul'aridad liberalC aparece en el hecho primordial ;ue habla sobre todo de esp1ritu all1 donde le 9alta m=s 2 ;ue tiene la boca llena de tFrminos tales como vida etc. all1 donde es m=s inerte 2 m=s aburrida>. En lo tocante a los derechos del hombre se le ha demostrado al se?or !runo 4 <ur /udenfrage. 0eutsch1franzosische /ahr"2cher: ;ue no son los voceros de la masa ;uienes han desconocido 2 maltratado do'm=ticamente la esencia sino ;ue por el contrario lo ha hecho Fl mismo. En comparacin a su descubrimiento de ;ue los derechos del hombre no son innatos Cdescubrimiento ;ue desde hace cuarenta a?os los in'leses han hecho en un nAmero incalculable de vecesC podemos decir ;ue &ourier hizo un descubrimiento 'enial el d1a ;ue declar ;ue la pesca la caza etc. son derechos innatos. Bo daremos m=s ;ue al'unos e3emplos de la lucha del se?or !runo contra &ilippon .irsch etc. Bi estos tristes adversarios sucumbir=n a la cr1tica absoluta. El se?or &ilippon nos dice absolutamente un absurdo como lo pretende la cr1tica absoluta cuando le reprocha a Fsta% >!auer ima'ina un Estado de una especie particular... el ideal 9ilos9ico de un Estado>. El se?or !runo ;ue ha con9undido el Estado con la humanidad los derechos del hombre con el hombre la emancipacin pol1tica con la emancipacin humana necesariamente deb1a ima'inarse al menos un Estado de una especie particular el ideal 9ilos9ico del Estado si es ;ue no crearlo en su pensamiento. >IEn lu'ar de escribir su 9rase 9ati'ante ese declamador 4el se?or .irch: no hubiese hecho me3or en re9utar el pasa3e donde pruebo ;ue el Estado cristiano por;ue tiene como principio vital a una reli'in determinada no puede conceder a los adeptos de otra reli'in determinada una paridad absoluta con sus propios adherentesJ> Ei el declamador .irsch hubiera realmente re9utado la ar'umentacin del se?or !runo si hubiera demostrado como se hizo en los 0eutsch1franzosische /ahr"richer ;ue el Estado de castas 2 del cristianismo e*clusivo no es solamente el Estado imper9ecto sino tambiFn el Estado cristiano imper9ecto el se?or !auer le hubiese respondido lo ;ue respondi a esta re9utacin% >En este problema los reproches no tienen importancia.> " propsito de la 9rase del se?or !runo% >" 9uerza de pesar sobre los resortes de la historia los 3ud1os han provocado una presin en sentido contrario> el se?or .irsch hace notar con 3usta razn% >@or lo tanto han intervenido de cierta manera en la 9ormacin de la historia; a9irm=ndolo por una parte !auer se e;uivoca por otra al a9irmar ;ue no han contribuido en nada a la 9ormacin de los tiempos modernos>. El se?or !runo responde% >Kna espina en el o3o 14 tambiFn es al'o; Ipero contribu2e por esto al desarrollo de mi sentido visualJ> Kna espina ;ue ten'o en el o3o desde mi nacimiento C2 por relacin al
14 La e*presin alemana ein 0orn Im Auge sein siempre es tomada en sentido 9i'urado 2 si'ni9ica o9uscar herir moralmente. !auer parece atribuirle un sentido real )ar* llevando las cosas al e*tremo continua haciendo un verdadero 3ue'o de palabras ;ue estamos obli'ados a reproducir. 4)olitor:

mundo cristiano los 3ud1os son una espina de este 'FneroC ;ue se incrusta en mi o3o crece con Fl 2 se le adapta no es una espina ordinaria sino una espina maravillosa 9ormando parte inte'rante de mi o3o una espina ;ue deber1a hasta contribuir de una manera bastante ori'inal al desarrollo de mi sentido visual. La espina cr1tica no traspasa pues al >.irsch>15 declamador. "dem=s en la cr1tica anteriormente citada la importancia del 3uda1smo para >la 9ormacin de los tiempos modernos> le ha sido revelada al se?or !runo. La cr1tica absoluta se siente herida de tal modo en su esp1ritu teol'ico por la palabra de un diputado de la dieta renana ;ue >los 3ud1os son 9alsos a la manera 3ud1a 2 no a nuestra pretendida manera cristiana> ;ue posteriormente aAn llama al orden a ese diputado por haber utilizado ese ar'umento. "delantando otro diputado ;ue >la i'ualdad civil de los 3ud1os no pod1a realizarse m=s ;ue all1 donde el 3uda1smo mismo 2a no e*istiera el se?or !runo le responde% >Completamente e*acto pero a condicin ;ue no 9alte el otro aspecto de la cr1tica ;ue he desarrollado en mi traba3o> es decir ;ue tambiFn el cristianismo deber1a haber de3ado de e*istir. Ha se ve ;ue en su primera rFplica a los ata;ues contra la cuestin 3ud1a la cr1tica absoluta siempre continAa considerando la supresin de la reli'in el ate1smo como condicin de la i'ualdad cr1tica. En ese primer estadio no ha lo'rado pues ni penetrar me3or la esencia del Estado ni darse cuenta del >error de su obra>. La cr1tica absoluta su9re un ata;ue de mal humor cuando al'uien hace observar ;ue el descubrimiento cient19ico >totalmente nuevo> ;ue ella se propon1a hacer es una idea desde hace mucho tiempo e*tendida por todas partes. Kn diputado renano declara% >Badie ha pretendido todav1a ;ue en la or'anizacin de su situacin pol1tica &rancia 2 !Fl'ica se ha2an distin'uido por una claridad especial en la comprensin de los principios>. La cr1tica absoluta podr1a rear'Lir ;ue esta a9irmacin coloca el presente en el pasado sosteniendo ;ue la opinin sobre la insu9iciencia de los principios pol1ticos 9ranceses es la opinin tradicional. @ero la cr1tica absoluta no hallar1a su medida en esta rFplica adecuada. )=s bien est= 9orzada a a9irmar ;ue la opinin en desuso es la opinin actualmente en vi'or 2 ;ue la opinin actualmente en vi'or es un misterio cr1tico reservado a sus estudios para ser revelado a la masa. En consecuencia est= obli'ada a decir% >4Ese vie3o pre3uicio: ha sido sostenido por muchas 'entes 4la masa:; pero un pro9undo estudio de la historia probar= ;ue todav1a ;ueda mucho por hacer para la comprensin de los principios aAn despuFs de los 'randes traba3os de &rancia.> El pro9undo estudio de la historia no dar= pues tampoco la comprensin de los principios. Bo probar= m=s ;ue una cosa >;ue todav1a ;ueda mucho por hacer>. NE1 una 'ran tarea especialmente despuFs de los traba3os socialistasO @ero el se?or !runo contribu2e en 'ran parte a la comprensin del Estado social actual cuando declara% >La determinacin ;ue reina actualmente es la indeterminacin>. Ei .e'el dice ;ue la determinacin ;ue reina en China es el >ser> 2 la determinacin ;ue reina en las Mndias la >nada> la cr1tica absoluta clasi9icando el car=cter de los tiempos actuales en la cate'or1a l'ica de la >indetermincin> se relaciona a .e'el de una manera >pura> tanto m=s pura cuanto ;ue tambiFn la >indeterminacin> lo mismo ;ue el >ser 2 la nada> entra en el cap1tulo primero de la l'ica especulativa en el de la >cualidad>. "ntes de abandonar la cuestin 3ud1a necesitamos hacer aAn una observacin 'eneral. Kna de las principales ocupaciones de la cr1tica absoluta consiste en darnos para todas las cuestiones de actualidad la posicin e*acta. En e9ecto% no soluciona las cuestiones reales% las substitu2e con cuestiones mu2 di9erentes. Ge i'ual manera ;ue lo hace todo debe comenzar por hacer las >cuestiones de actualidad> por hacerlas cuestiones propias de ella cuestiones cr1tico7cr1ticas. Ei se tratase del cdi'o Bapolen
15 [dem. C .irsch si'ni9ica siervo.

probar= ;ue se trata en realidad del 4entateuco. @ara ella plantear las cuestiones de actualidad consiste en des9i'urarlas 2 hacerlas irreconocibles. &iel a este principio ha des9i'urado pues la cuestin 3ud1a de modo tal como para ;ue no tuviera ;ue estudiar la emancipacin pol1tica de ;ue se trataba 2 para poder con9ormarse principalmente con una cr1tica de la reli'in 3ud1a 2 una pintura del Estado 'ermano7cristiano. TambiFn este mFtodo es Ccomo toda ori'inalidad de la cr1tica absolutaC la repeticin de una en9ermedad especulativa. La 9iloso91a especulativa es decir la 9iloso91a de .e'el estaba en la obli'acin de despo3ar a todas las cuestiones de la 9orma ;ue les daba el buen sentido humano 2 de traducirlas a la 9orma de la razn especulativa; de trans9ormar la cuestin real en una cuestin especulativa para poder responder a ella. GespuFs de haberme 9alseado de esta manera la cuestin ;ue iba a plantear 2 de haberme puesto en la boca su propia cuestin a e3emplo del catecismo le era naturalmente 9=cil tener lista su respuesta para cada una de mis pre'untas a i'ual ;ue el catecismo

c< (inricAs $B )# Alusiones >isteriosas a la =ol7tica% al socialis>o y a la CilosoC7a#

>N@ol1ticaO> La e*istencia de este tFrmino en los cursos dictados por el doctor .inrichs inspira un terror 9ormal a la cr1tica absoluta. >Cual;uiera ;ue ha2a se'uido la evolucin de los tiempos modernos 2 conozca la historia debe i'ualmente saber ;ue los movimientos pol1ticos ;ue se operan en el presente tienen una si'ni9icacin completamente 4O: di9erente a una si'ni9icacin pol1tica; tienen en el 9ondo 4Nen el 9ondoO he a;u1 pues a la ciencia ;ue va al 9ondoO: una si'ni9icacin social 4O: ;ue Ctodo el mundo4O: lo sabeC es tal 4O: ;ue delante de ella todos los intereses pol1ticos parecen insi'ni9icantes T:> "l'unos meses antes de la aparicin de la Literaturzeitung cr1tica 9ue publicada como se sabe 4O: la 9ant=stica obra pol1tica del se?or !runo% 9stado, religin ! partido. IEi los movimientos pol1ticos tienen una si'ni9icacin social cmo los intereses pol1ticos pueden resultar >insi'ni9icantes> en presencia de su propia importancia socialJ >El se?or .inrichs no est= al corriente ni de lo ;ue pasa en su pa1s ni de lo ;ue pasa en el mundo. Bo pod1a encontrarse cmodamente ni en su pa1s ni en nin'una parte por;ue la cr1tica ;ue ha comenzado 2 continuado en los Altimos cuatro a?os su obra social 4O: 2 no pol1tica ha permanecido para Fl totalmente desconocida.> La cr1tica ;ue ha realizado una obra >no pol1tica> pero siempre teol'ica Csi le creemos a la masaC se con9orma con la palabra aAn en este momento en ;ue por primera vez Cno solamente desde hace cuatro a?os sino desde su nacimiento literario C pronuncia la palabra >social>. GespuFs ;ue los escritores socialistas han propa'ado por "lemania la idea de ;ue todos los es9uerzos humanos sin e*cepcin tienen una importancia social el se?or !runo puede decir ;ue sus obras teol'icas son obras sociales. N@ero cmo la cr1tica puede pedir ;ue el pro9esor .inrichs despuFs de haber tomado conocimiento de los escritos de !runo sa;ue de ellos el socialismo mientras ;ue todas las obras publicadas por !runo !auer antes de los cursos de .inrichs desde el momento ;ue sacan consecuencias pr=cticas sacan consecuencias pol1ticasO NGesde el punto de vista cr1tico la masa est= obli'ada a interpretar en el sentido del porvenir 2 del pro'reso absolutos no solamente los movimientos pol1ticos sino tambiFn los movimientos con car=cter de masa de la cr1tica absolutaO @ero para ;ue el se?or .inrichs despuFs de haber tomado conocimiento de la Literaturzeitung no olvide nunca la palabra >social> 2 tampoco desconozca nunca el car=cter >social> de la cr1tica la Literaturzeitung proh1be a la vista 2

conocimiento de todo el mundo el tFrmino >pol1tica> 2 repite solemnemente por tercera vez el tFrmino >social>. >Ha no se trata de la si'ni9icacin pol1tica cuando se considera la verdadera tendencia de la historia moderna sino de la si'ni9icacin social.> GespuFs de haber sido v1ctima e*piatoria para los anti'uos movimientos pol1ticos es ahora v1ctima e*piatoria para los movimientos 2 los tFrminos he'elianos de la cr1tica absoluta continuadas deliberadamente hasta la publicacin de la Literaturzeitung e involuntariamente en esta misma ho3a. Kna vez .inrichs es tratado de he'eliano puro dos veces de 9ilso9o he'eliano. El se?or !runo hasta se hala'a con la esperanza de ;ue las >locuciones banales> ;ue han pasado al precio de ;uF 9ati'as por todos los escritos de la escuela he'eliana 42 especialmente por sus propias obras: pronto lle'ar=n al tFrmino de sus pere'rinaciones dado el 'ran >debilitamiento> ;ue las caracteriza en los cursos del pro9esor .inrichs. El se?or !runo espera ;ue el a'otamiento del pro9esor .inrichs provocar= la dis're'acin de la 9iloso91a he'eliana 2 lo librar= de ella a Fl mismo personalmente. En el curso de su primera campa?a la cr1tica absoluta derrumba pues a sus propios dioses Cdurante tanto tiempo ob3etos de su adoracinC declarando ;ue estos dioses son los 1dolos del pro9esor .inrichs. NQloriosa primera campa?aO

II#/ SEG"$DA CAM A'A DE LA CRTICA ABSOL"TA

a< (inricAs $8 +# La cr7tica y Feuer?acA# Condena de la CilosoC7a
GespuFs del resultado de la primera campa?a la cr1tica absoluta puede estimar ;ue ha terminado con la 9iloso91a 2 considerar netamente a Fsta como una aliada de la masa. >Los 9ilso9os estaban predestinados a dar satis9accin al deseo m=s 1ntimo de la masa. En e9ecto la masa ;uiere nociones simples a 9in de no tenerse ;ue ocupar de la cosa 9rmulas para solucionarlo todo en un peri;uete e*presiones ;ue le permitan ani;uilar a la cr1tica>; 2 la 9iloso91a satis9ace todas esas aspiraciones de la masa. Embria'ada con sus victorias la cr1tica absoluta se e*pande en una rabia m1tica contra la 9iloso91a. La oculta caldera cu2os vapores hacen oscurecer en el 9uror a la cabeza de la cr1tica absoluta mareada por su victoria es la Filosofa del porvenir de &euerbach. El 9ruto de esa lectura al mismo tiempo ;ue el criterio de seriedad ;ue se puso en ella es el art1culo BR + diri'ido contra el pro9esor .inrichs. La cr1tica absoluta ;ue nunca sali de la 3aula de la idea he'eliana pernea a;u1 contra los barrotes 2 los muros de su prisin. Con horror rechaza la >idea simple> la terminolo'1a todo el modo de pensar de la 9iloso91a hasta toda 9iloso91a. 0eemplaza todo esto con >la verdadera ri;ueza de las relaciones humanas> el >9ondo enorme de la historia> la >importancia del hombre> etc. Geclara ;ue >el misterio del sistema est= develado>. I@ero ;uiFn ha develado el misterio del sistemaJ &euerbach. IUuiFn ha ani;uilado pues a la dialFctica de las ideas a la 'uerra de los dioses Anicamente conocida por los 9ilso9osJ IUuiFn ha puesto pues >la importancia del hombre> CNcomo si el hombre tuviera otra importancia ;ue la de ser hombreOC o al menos al hombre en el lu'ar del vie3o 9=rra'o hasta a la >conciencia in9inita del 2o>J &euerbach 2 slo &euerbach. H ha hecho m=s todav1a. Gesde hace bastante tiempo ha ani;uilado esas cate'or1as con las cuales la cr1tica 3u'uetea actualmente >la verdadera ri;ueza de las relaciones humanas el 9ondo inmenso de la historia la lucha de la historia la lucha de la masa contra el

esp1ritu etc.>. Kna vez ;ue el hombre ha sido reconocido como la esencia como la base de toda actividad humana 2 de toda relacin humana Anicamente la cr1tica puede inventar todav1a nuevas cate'or1as 2 retrans9ormar as1 como lo hace precisamente al hombre en una cate'or1a 2 hasta en el principio de toda una serie de cate'or1as recurriendo de esta manera a la Anica escapatoria ;ue le ;ueda aAn a la >inhumanidad> teol'ica acosada 2 perse'uida. ;La historia no hace nada >no posee una ri;ueza inmensa> >no libra combates>O "nte todo es el hombre el hombre real 2 vivo ;uien hace todo eso 2 realiza combates; estemos se'uros ;ue no es la historia la ;ue se sirve del hombre como de un medio para realizar Ccomo si ella 9uera un persona3e particularC sus propios 9ines; no es m=s ;ue la actividad del hombre ;ue persi'ue sus ob3etivos. @or lo tanto si la cr1tica absoluta aAn tiene la audacia despuFs de las demostraciones 'eniales de &euerbach de volvernos a servir todas esas chocheces pero ba3o una 9orma nueva C2 esto en el mismo momento en ;ue ella a9irma ;ue esas chocheces son a lo sumo buenas para la masa 4lo ;ue tiene tanto menos derecho a hacer cuando nunca ha hecho nada para provocar la dis're'acin de la 9iloso91a:C este solo hecho basta para develar el misterio de la cr1tica para mostrar tal cual es la in'enuidad cr1tica con ;ue puede decirle al pro9esor .inrichs cu2o a'otamiento le ha rendido 2a en otras circunstancias un servicio tan 'rande% >El per3uicio recae en ;uienes no han su9rido evolucin; en ;uienes por lo tanto no pueden cambiar aun cuando lo desearan 2 ;ue a lo sumo lo podr1an cuando se trata del principio nuevo; Npero noO son incapaces de utilizar todo el vocabulario nuevo no pueden m=s ;ue tomar de Fl al'unos 'iros nuevos>. &rente al pro9esor .inrichs la cr1tica absoluta se vana'loria de haber resuelto el >misterio de las 9acultades>. I@or azar ha encontrado el misterio de la 9iloso91a de la 3urisprudencia de la pol1tica de la medicina de la econom1a pol1tica etc.J Ge nin'una manera. Ella ha se?alado Cobservad bien estoC ha se?alado por la >buena causa de la libertad> ;ue el estudio ;ue sirve para 'anarse el pan 2 el estudio desinteresado la libertad de ense?anza 2 los estatutos de las 9acultades se contradicen. Ei 9uese honesta la cr1tica absoluta hubiera con9esado de dnde le vienen sus aclaraciones sobre el >misterio de la 9iloso91a>. Ein embar'o ha hecho bien en no poner en boca de &euerbach Ccomo lo ha hecho con otros autoresC las 9rases mal comprendidas 2 des9i'uradas ;ue le ha tomado. @or lo dem=s lo ;ue caracteriza al punto de vista teol'ico de la cr1tica absoluta es ;ue en tanto ;ue los 9ilisteos alemanes comienzan ho2 a comprender a &euerbach 2 a apropiarse de sus resultados ella es incapaz de comprender bien 2 de utilizar rectamente una sola 9rase de ese 9ilso9o. Bo obstante la cr1tica supera en lo si'uiente a las proezas de su primera campa?a% ella >determina> la lucha de la >masa> contra el >esp1ritu> como la >9inalidad> de toda la historia pasada; declara ;ue la masa es la >nada pura> de la >miserable nulidad>; llama abiertamente >materia> a la masa 2 opone a ella el esp1ritu como la Anica cosa verdadera. IBo es pues la cr1tica absoluta verdaderamente 'ermano7cristianaJ GespuFs ;ue la vie3a oposicin entre espiritualismo 2 materialismo ha sido puesta de lado en todas partes despuFs ;ue &euerbach le asest el Altimo 'olpe de 'racia la cr1tica hace nuevamente de ella ba3o la 9orma m=s repu'nante el do'ma 9undamental 2 hace triun9ar al esp1ritu 'ermano7cristiano. &inalmente ha2 ;ue considerar ;ue aAn desarroll su misterio al ;ue tuvo oculto durante su primera cruzada identi9icando a;u1 la oposicin entre esp1ritu 2 masa con la oposicin entre la cr1tica 2 la masa. )=s tarde lle'ar= a identi9icarse ella misma con la cr1tica 2 a darse como el esp1ritu lo absoluto lo in9inito 2 a dar por el contrario a la masa como al'o 9inito 'rosero brutal muerto inor'=nico pues es esto lo ;ue la cr1tica entiende por materia.

?< El =ro?le>a @ud7o $8 +# Descu?ri>ientos AecAos =or la cr7tica so?re el socialis>o% la @uris=rudencia y la =ol7tica Dnacionalidad<
" los 3ud1os de la masa a los 3ud1os atados a la materia se les predica la doctrina cristiana de la libertad espiritual de la libertad terica esa doctrina espiritualista ;ue car'ada de cadenas se ima'ina ser libre 2 halla su 9elicidad en la idea sintiFndose simplemente molesta por toda e*istencia con car=cter de masa. >"ctualmente los 3ud1os est=n emancipados en la medida en ;ue son avanzados en teor1a; son libres en la medida en ;ue ;uieren ser libres.> Esta 9rase nos permite medir inmediatamente el abismo ;ue separa al comunismo 2 al socialismo vul'ares 2 pro9anos del socialismo absoluto. El primer principio del socialismo pro9ano rechaza como una ilusin la emancipacin puramente terica 2 reivindica para la libertad real adem=s de la voluntad idealista condiciones absolutamente tan'ibles absolutamente materiales. UuF in9erior es pues a la santa cr1tica esta masa ;ue cree necesarias las trans9ormaciones materiales 2 pr=cticas aAn si no se tratara m=s ;ue de con;uistar el tiempo 2 los medios simplemente indispensables para cual;uiera ;ue desee ocuparse de teor1aO @or un instante demos un salto del socialismo puramente espiritual a la pol1tica. El se?or 0iesser remarca contra !runo !auer ;ue su Estado el Estado cr1tico debe e*cluir a >3ud1os> 2 >cristianos>. El se?or 0iesser tiene razn. @uesto ;ue el se?or !auer con9unde la emancipacin pol1tica con la emancipacin humana; puesto ;ue el Estado cuando se encuentra en presencia de elementos anta'nicos C2 en la >cuestin 3ud1a> el cristianismo 2 el 3uda1smo son cuali9icados como elementos de alta traicinC no sabe reaccionar m=s ;ue suprimiendo por la violencia a las personas ;ue representan esos elementos; 2 as1 como el Terror por e3emplo ;uiso ani;uilar el acaparamiento haciendo 'uillotinar a los acaparadores el se?or !runo !auer se ha visto 9orzado a hacer ahorcar en su >Estado cr1tico> a 3ud1os 2 cristianos. Gesde el momento en ;ue con9und1a la emancipacin pol1tica con la emancipacin humana no pod1a de3ar de con9undir los medios pol1ticos de la emancipacin con los medios humanos de esta misma emancipacin si ;uer1a se'uir siendo consecuente consi'o mismo. @ero desde ;ue se le hace observar a la cr1tica absoluta el sentido preciso de su deduccin responde lo mismo ;ue Echellin' respond1a anta?o a todos sus adversarios ;ue ;uer1an reemplazar sus 9rases por ideas reales% >Los adversarios de la cr1tica son sus adversarios no slo por;ue la toman en su medida do'm=tica sino tambiFn por;ue la consideran a ella misma como do'm=tica; o bien combaten a la cr1tica por;ue Fsta se nie'a a reconocer sus distinciones sus de9iniciones 2 sus escapatorias do'm=ticas>. Es cierto ;ue se asume una actitud do'm=tica 9rente a la cr1tica absoluta como 9rente a Echellin' cuando se le supone un sentido preciso 2 real ideas una opinin. @or esp1ritu de conciliacin 2 para mostrar al se?or 0iesser sus sentimientos humanitarios la cr1tica condesciende sin embar'o a hacer di9erenciaciones 2 de9iniciones do'm=ticas 2 sobre todo >escapatorias>. >Ei en estos traba3os 4de la cuestin 3ud1a: 2a hubiera ;uerido 2 podido ir m=s all= de la cr1tica me hubiera sido preciso 4O: hablar 4O: no del Estado sino de la sociedad ;ue no e*clu2e a nadie 2 de la cual no se e*clu2en m=s ;ue a;uellos ;ue no ;uieren participar en su desarrollo.> La cr1tica absoluta establece a;u1 una di9erencia do'm=tica entre lo ;ue ella habr1a debido hacer si no hubiera hecho lo contrario 2 lo ;ue ha hecho en realidad. E*plica su e*posicin demasiado mez;uina de la >cuestin 3ud1a> mediante las >escapatorias> do'm=ticas de un >;uerer> 2 de un >poder> ;ue le proh1ben ir m=s all= de la cr1tica. ICmoJ ILa cr1tica ir m=s all= de la cr1ticaJ La cr1tica absoluta es llevada a esta idea completamente di'na de la masa por la necesidad do'm=tica de a9irmar por una parte

como absoluta su concepcin del problema 3ud1o de a9irmarla como cr1tica 2 por otra parte por estar en la obli'acin de admitir la posibilidad de una concepcin de m=s amplia enver'adura. El misterio del >no7;uerer> 2 del >no7poder> nos ser= revelado m=s tarde como el do'ma cr1tico se'An el cual todas las limitaciones de la cr1tica no son m=s ;ue arre'los necesarios adecuados a la comprensin de la masa. NElla no ;uer1a ni pod1a ir m=s all= de su concepcin limitada de la cuestin 3ud1aO I@ero ;uF hubiera hecho si hubiese ;uerido o podidoJ .ubiera dado una de9inicin do'm=tica. En lu'ar de hablar del Estado hubiera hablado de la sociedad; Npor lo tanto no habr1a e*aminado la situacin real del 3uda1smo en relacin a la sociedad bur'uesa actualO NGe9inir1a do'm=ticamente a la sociedad por oposicin al Estado diciendo ;ue si el Estado e*clu2e slo se e*clu2en de la sociedad ;uienes no ;uieren participar en su desarrolloO La sociedad procede con el mismo e*clusivismo ;ue el Estado pero pone en Fl m=s 9ormas% en lu'ar de arro3arlo a uno 9uera de ella se las arre'la para hacerle la vida de tal manera insoportable ;ue le impone a uno ;ue por propia cuenta tome las de Dilladie'o. En el 9ondo el Estado no procede de otro modo; no e*clu2e a nadie ;ue satis9a'a todas sus e*i'encias todos sus rdenes a su desarrollo. En su per9eccin hasta cierra los o3os 2 declara ;ue tales oposiciones reales son oposiciones ;ue nada tienen de pol1tica 2 ;ue por lo tanto no molestan en nada. "dem=s la cr1tica absoluta ha e*puesto ;ue el Estado e*clu2e a los 3ud1os por;ue 2 en tanto ;ue los 3ud1os e*clu2en al Estado 2 se e*clu2en pues ellos mismos del Estado. Ei esta relacin reviste en la >sociedad> cr1tica una 9orma m=s 'alante m=s hipcrita m=s astuta esto prueba Anicamente la ma2or hipocres1a 2 la 9ormacin menos desarrollada de la >sociedad cr1tica>. @ero continuemos si'uiendo a la cr1tica absoluta en sus di9erenciaciones sus de9iniciones 2 especialmente en sus escapatorias do'm=ticas. "s1 es cmo el se?or 0iesser pide a la cr1tica ;ue >ha'a la separacin entre lo ;ue es incumbencia del derecho 2 lo ;ue no entra en el dominio del derecho>. La impertinencia de esta e*i'encia 3ur1dica indi'na a la critica. >.asta ho2 Creplica la cr1ticaC el esp1ritu 2 el corazn han intervenido sin embar'o en el derecho siempre le han completado 2 a causa de la modalidad ;ue tiene su 9undamento en su 9orma do'm=tica CIpor lo tanto en su esencia do'm=ticaJC siempre han debido completarlo>. La cr1tica olvida simplemente ;ue por otra parte el derecho se di9erencia e*presamente del >esp1ritu 2 de la conciencia>; ;ue esta di9erencia est= basada en la naturaleza e*clusiva del derecho tanto como en su 9orma do'm=tica ;ue se cuenta hasta entre los do'mas principales del derecho 2 ;ue en 9in la realizacin pr=ctica de esta di9erencia constitu2e el punto culminante de la evolucin 3ur1dica lo mismo ;ue la separacin de todo contenido pro9ano de la reli'in la hacen abstracta absoluta. El hecho de ;ue el esp1ritu 2 la conciencia interven'an en el derecho es para la cr1tica una razn su9iciente para hablar del corazn 2 de la conciencia all1 donde se trata del derecho 2 para hablar de la do'm=tica teol'ica all1 donde se trata de la do'm=tica 3ur1dica. Las >de9iniciones 2 di9erenciaciones de la cr1tica absoluta> nos han preparado su9icientemente para entender los >descubrimientos> m=s recientes relativos a la >sociedad> 2 al >derecho. >La 9orma del mundo ;ue prepara la cr1tica cu2a idea primera hasta ha preparado no es una 9orma simplemente 3ur1dica sino tambiFn CN;ue el lector se a9irme bienOC una 9orma social de la cual lo menos ;ue se puede decir es ;ue cual;uiera ;ue no ha2a contribuido a su realizacin no vive en ella con su esp1ritu 2 su conciencia no puede encontrarse en ella cmodamente ni participar en su historia.> La 9orma del mundo preparada por la cr1tica est= determinada como una 9orma no solamente 3ur1dica sino tambiFn social. Esta 9rase comporta una doble interpretacin. I.a2 ;ue comprender% no simplemente 3ur1dica sino por el contrario socialJ

E*aminFmosla en los dos sentidos. La cr1tica ha precisado anteriormente la nueva 9orma del mundo di9erente del Estado llam=ndola >sociedad>. H hFla a;u1 ;ue precisa el nombre >sociedad> por medio del ad3etivo >social>. Ei para responder al tFrmino >pol1tica> del se?or .inrichs la cr1tica le ha asestado tres veces el tFrmino >social> el se?or 0iesser se ve servir la sociedad social a cambio de su tFrmino >3ur1dico>. Ei las e*plicaciones cr1tica dadas al se?or .inrichs se reduc1an a social \ social \ social ] $, la cr1tica absoluta en su se'unda campa?a pasa de la adicin a la multiplicacin 2 el se?or 0iesser es enviado a la sociedad multiplicada por s1 misma a la sociedad a la se'unda potencia a la sociedad social a+. @ara completar sus e*plicaciones sobre la sociedad slo le resta a la sociedad cr1tica pasar a las 9racciones sacar la ra1z cuadrada de la sociedad etc. Ei por el contrario adoptamos la se'unda interpretacin la 9orma bastarda de la ;ue se nos habla no es m=s ;ue la 9orma actualmente e*istente la 9orma de la sociedad de ho2. Uue la cr1tica ha2a preparado la e*istencia 9utura 2 hasta la idea prehistrica de la 9orma actual del mundo he a;u1 un mila'ro cr1tico e*traordinario 2 venerable. @ero sea lo ;ue 9uere de la >sociedad no solamente 3ur1dica sino tambiFn social> la cr1tica no puede por el momento decirnos m=s ;ue su ta"ula docet la aplicacin pr=ctica. En esta sociedad >no se encontrar= cmodamente> ;uien no la ha2a vivido con su esp1ritu 2 su conciencia. "l 9inal de cuentas nadie vivir= en esta sociedad 9uera del >esp1ritu puro> 2 de la >conciencia pura> es decir del esp1ritu la cr1tica 2 sus adeptos. La masa ser= e*cluida de ella de una manera u otra de tal como ;ue la sociedad con car=cter de masa vivir= 9uera de la >sociedad social>. En resumen esta sociedad no es otra cosa ;ue el cielo critico del cual es e*cluido como in9ierno no7cr1tico el mundo real. La cr1tica absoluta prepara en su idea pura esta 9orma trans9i'urada de la oposicin entre la masa 2 la cr1tica. Las e*plicaciones ;ue le da al se?or 0iesser sobre la suerte de las naciones tienen la misma pro9undidad cr1tica ;ue las e*plicaciones sobre la sociedad. El deseo de emancipacin de los 3ud1os 2 el deseo de los Estados cristianos de hacerlos entrar en su es;uematismo 'ubernamental Ccomo si no 9uese al'o realizado desde hace mucho tiempo en lo re9erente al es;uematismo 'ubernamental cristianoC conducen a la cr1tica absoluta a pro9ec1as concernientes a la dis're'acin de las nacionalidades. Es visible el rodeo complicado ;ue realiza la cr1tica absoluta para lle'ar al movimiento histrico actual% pasa por la teolo'1a. Los 'randes resultados ;ue obtiene de esta manera los vemos en este or=culo luminoso% >NEl porvenir de todas las nacionalidades es mu2 sombr1oO> N@ero ;uF le importa a la cr1tica ;ue el porvenir de las nacionalidades sea sombr1oO El Anico punto ;ue importa aparece claramente% El porvenir es obra de la cr1tica. >El destino Ce*clamaC resolver= como ;uiera% ahora sabemos ;ue es obra nuestra>. "s1 como Gios lo hace con el hombre obra de sus manos la cr1tica de3a a su obra el destino a su libre albedr1o. La cr1tica cu2o destino es la obra es todopoderosa como Gios. TambiFn la >resistencia> ;ue >encuentra> 9uera de ella es su propia obra. >La cr1tica hace a sus adversarios>. La >rebelin en masa> contra ella no es pues >amenazante 2 peli'rosa> m=s ;ue para >la masa> misma. @ero si la cr1tica es todopoderosa como Gios tambiFn es como Gios soberanamente sabia 2 trata de armonizar su omnipotencia con la libertad la voluntad 2 el destino natural de los individuos humanos. >Bo ser1a la 9uerza ;ue hace Fpoca si no tuviera por e9ecto el hacer de cada uno lo ;ue ;uiere ser 2 si ella no le asi'nara a cada uno de manera irrevocable el punto de vista ;ue conviene a su naturaleza 2 a su voluntad.> Leibniz no podr1a 9i3ar de manera m=s 9eliz la armon1a preestablecida de toda la potencia divina 2 de la libertad 2 del destino natural del hombre. Ei la cr1tica parece pecar contra la psicolo'1a no di9erenciando entre la voluntad de

ser al'o 2 la capacidad de ser al'o no debemos olvidar ;ue tiene razones decisivas para darnos como do'm=tica esta >distincin>. N@ero 9orti9i;uFmonos para la tercera cruzadaO 0ecordemos una vez m=s todav1a ;ue la cr1tica >hace a sus adversarios>. I@ero cmo podr1a hacer a su adversario Cla 9raseC sin hacer 9rasesJ

III#/ TERCERA CAM A'A DE LA CRTICA ABSOL"TA

a< Autoa=olog7a de la cr7tica a?soluta# Su =asado ;=ol7tico;#
La cr1tica abre su tercera campa?a contra la >masa> mediante esta pre'unta% >ICu=l es el ob3eto de la cr1ticaJ> En el mismo nAmero de la Literaturzeitung se nos in9orma ;ue% >La cr1tica ;uiere ad;uirir el conocimiento de las cosas>. El ob3eto de la cr1tica ser1a pues todas las cosas. Eer1a un absurdo pre'untar si e*iste un ob3eto especial particularmente reservado para la cr1tica. La contradiccin se resuelve simplemente cuando se dice ;ue todas las cosas cr1ticas se resuelven en la masa >ob3eto> de la cr1tica absoluta. El se?or !runo nos describe primero la inmensa piedad ;ue le inspira la >masa>. Consa'ra un >estudio sostenido> al abismo sobre la importancia ;ue ese abismo puede tener para el porvenir 4NFste es el conocimiento de >todas> las cosas de ;ue se trataba anteriormenteO: 2 >suprimirlo> al mismo tiempo. En realidad 2a conoce pues ese abismo. Consiste en ser suprimido por Fl. Comenzando la caridad bien entendida por casa la cr1tica comienza por hacer desaparecer su propio car=cter de masa seme3ante en esto a los ascetas cristianos ;ue en la lucha entre el esp1ritu 2 la carne empezaban morti9icando su propia carne. La >carne> de la cr1tica absoluta es su pasado literario verdaderamente >macizo> puesto ;ue comprende veinte a treinta volAmenes. @or consecuencia al se?or !runo le interesa desembarazarse de esa apariencia de la historia literaria de la cr1tica C;ue se con9unde e*actamente con su propia historia literariaC corre'irla 2 comentarla posteriormente 2 ase'urar en ella mediante esta apolo'1a >los traba3os anteriores>. @ara comenzar e*plica con una doble razn el error de la masa ;ue hasta la desaparicin de los 0eutsche /ahr"2cher 2 de la =heinische <eitung consideraba al se?or !auer como a uno de los su2os. @or una parte se cometi el error de no mirar al movimiento literario como >puramente literario> 2 al mismo tiempo se ca2 en el error contrario mirando al movimiento literario como >simplemente> o >puramente> literario. " nadie le ;uedan dudas de ;ue la >masa> siempre est= e;uivocada; aun;ue slo 9uese por;ue en el mismo momento cometi dos errores ;ue se e*clu2en rec1procamente. En esta oportunidad la cr1tica absoluta 'rita a ;uienes se han burlado de la >nacin alemana> trat=ndola de >Escritorzuela de literatura>% >Citad aun;ue no 9uera m=s ;ue una sola Fpoca histrica ;ue no ha2a sido por adelantado trazada ma'istralmente por la pluma 2 ;ue no se ha2a visto obli'ada a terminar su revuelta con un plumazo>. En su in'enuidad cr1tica el se?or !runo di9erencia entre la >pluma> 2 a;uel ;ue escribe entre el su3eto ;ue escribe considerado como >escritor abstracto> 2 el hombre histrico vivo ;ue ha escrito. Ge esta manera puede entretenerse con la 9uerza maravillosa de la >pluma>. M'ualmente hubiera podido pedir ;ue se le cite un movimiento histrico ;ue no ha2a sido trazado de antemano por la >volater1a> 2 la >cuidadora de

'ansos>. El mismo se?or !runo nos ense?ar= m=s tarde ;ue hasta ho2 no ha reconocido un solo per1odo histrico. ICmo la >pluma> ;ue no ha podido trazar de antemano un solo per1odo histrico hubiera podido trazarlos todos de antemanoJ Bo por ello el se?or !runo demuestra menos la 3usteza de su opinin apo2=ndose en los hechos% para esto nos traza con >plumazos> apolo'Fticos su propio >pasado>. La cr1tica ;ue por todas partes se ha encontrado limitada por la universal estrechez de ideas del mundo 2 est= a9errada a una estrechez de ideas especial 2 personal C aun;ue todo el mundo recuerda ;ue en todas sus obras ha protestado a9irmando ;ue era la cr1tica >absoluta per9ecta pura>C no hab1a hecho m=s ;ue acomodarse a los pre3uicios 2 a la comprensin de la muchedumbre a i'ual ;ue Gios en las revelaciones ;ue hace a los hombres. >.ab1a ;ue lle'ar Cnos dice la cr1tica absolutaC a la ruptura entre la teor1a 2 sus aliados aparentes>. Ein embar'o como la cr1tica no lle'a a nada Caun;ue para cambiar se llama a;u1 teor1aC como todo lle'a en contra de ella como no se desarrolla en este mundo sino 9uera del mundo como lo ha predestinado todo en su conciencia eternamente idFntica su ruptura con sus anti'uos aliados no 9ue al'o en s1 sino simplemente en apariencia 2 para la 'aler1a un >nuevo 'iro>. >@ero en realidad ese 'iro no 9ue verdaderamente nuevo. La teor1a traba3 constantemente en su propia cr1tica 42a se sabe cu=nto se la empu3 a ello: nunca hala' a la masa 42 no se hala' menos por ello: siempre se cuid de embrollarse en las hiptesis de su adversario.> El telo'o cristiano debe mostrarse prudente. 4Der !runo !auer% 9ntdec7tes Christenfum p='. ##:. IGe dnde viene ;ue la cr1tica >prudente> se embrollara a pesar de todo 2 desde entonces no ha2a e*presado de manera clara 2 9uerte su >verdadera> opininJ I@or ;uF no ha hablado con ma2or 9ran;ueza 2 sin reticenciasJ I@or ;uF continu de3ando creer ;ue la un1an a la masa lazos de parentescoJ I@or ;uF me has hecho estoJ Cpre'unta &aran a "braham cuando le devolvi a su mu3er EarahC. I@or ;uF me has dicho ;ue era tu hermanaJ 4 9ntdec7tes Christenfum p='. 188:. Natr=s la razn 2 el idiomaO Cdice el telo'oC; Npero entonces "braham habr1a mentidoO La revelacin estar1a entonces mortalmente o9endida 4ib1dem:. N"tr=s la razn 2 el idiomaO Cdice el cr1ticoC% NEi el se?or !auer hubiese estado en connivencia con la masa Crealmente 2 no simplemente en aparienciaC la cr1tica absoluta no hubiera sido o9endida de una manera absoluta 2 por lo tanto mortalmente en sus revelacionesO >Bo se prest atencin a sus es9uerzos 4a los es9uerzos de la cr1tica absoluta: C continAa la cr1tica absolutaC. "dem=s hubo un per1odo en ;ue la cr1tica se vio obli'ada a e*aminar sin se'undas intenciones las hiptesis de su adversario 2 a tomarlas en serio por un instante; en pocas palabras un per1odo en el cual no ten1a aAn la entera capacidad de ;uitarle a la masa revolucionaria de ;ue ambas ten1an las mismas preocupaciones 2 los mismos intereses.> Bo se hab1a prestado atencin a los es9uerzos de la cr1tica; por lo tanto la 9alta recae sobre la masa. @or otra parte la cr1tica con9iesa ;ue no se pod1a percibir sus es9uerzos por;ue ella misma aAn no ten1a la capacidad de hacerlo notar. En consecuencia la 9alta parece recaer sobre la cr1tica. NBo lo ;uiera GiosO La cr1tica se vio >obli'ada> 4Nse la 9orzO: a e*aminar sin se'undas intenciones las hiptesis de su adversario 2 a tomarlas en serio por un instante>. N.ermosa sinceridad sinceridad verdaderamente teol'ica ;ue nada toma en serio de manera de9initiva ;ue lo hace slo por un instante ;ue siempre se cuid por lo tanto en todo instante de embrollarse en las hiptesis de su adversario... 2 ;ue por un instante e*amina sin embar'o sin se'undas intenciones a esas hiptesisO " continuacin la >sinceridad> aumenta todav1a. En el mismo instante en ;ue la cr1tica

>e*amina sin se'undas intenciones las hiptesis de la masa> no pose1a aAn la entera capacidad para destruir las ilusiones ;ue la masa alimentaba a propsito de todo esto% unidad de la cosa 2 cosa con car=cter de masa. "An no ten1a la capacidad pero 2a pose1a la voluntad 2 la idea. Todav1a no le era posible romper e*teriormente con la masa pero en su 9uero interno en su esp1ritu la ruptura 2a era cosa hecha cumplida en el mismo instante en ;ue ella simpatizaba sinceramente con la masa. Embrollada completamente en los pre3uicios de la masa la cr1tica no estaba realmente embrollada en ellos; m=s bien estaba separada absolutamente de su propia limitacin pero >aun no ten1a la entera capacidad> de hacerlo saber a la masa. Toda la limitacin de la cr1tica no era pues m=s ;ue una simple apariencia ;ue sin la limitacin de la masa habr1a sido super9lua 2 ni hubiese e*istido. Kna vez m=s la 9alta recae pues sobre los hombros de la masa. @ero en la medida en ;ue esta apariencia era sostenida por la incapacidad por la impotencia en ;ue se hallaba la cr1tica para pronunciarse la misma cr1tica era imper9ecta. Lo con9iesa de la manera ;ue le es particular tan sincera como apolo'Ftica. >"un;ue la cr1tica hab1a sometido el liberalismo a una cr1tica mu2 penetrante todav1a era posible considerarla como una especie particular de liberalismo ;uiz= como su realizacin m=s e*trema; aun;ue sus contribuciones m=s verdaderas 2 m=s decisivas superan la pol1tica esa apariencia imper9ecta le 'an la ma2or1a de sus ami'os anteriormente mencionados>. La cr1tica 'an ami'os por su apariencia imper9ecta de hacer pol1tica. Ei hubiera tenido per9ectamente aires de hacer pol1tica no hubiese perdido a sus ami'os pol1ticos. En su an'ustia apolo'Ftica de lavarse de todo pecado acusa a la 9alsa apariencia de haber sido una 9alsa apariencia imper9ecta en lu'ar de una 9alsa apariencia per9ecta. "pariencia por apariencia la cr1tica puede consolarse diciendo ;ue si ella ten1a la apariencia per9ecta de haber sido pol1tica en nin'una parte o de nin'una manera tiene ni la apariencia imper9ecta de haber disociado la pol1tica. La cr1tica absoluta C;ue no est= enteramente satis9echa con la >apariencia imper9ecta>C se pre'unta una vez m=s% ICmo es posible ;ue en el momento en ;ue la cr1tica hab1a sido arrastrada por los intereses >pol1ticos por los intereses de la masa> no ha2a tenido Csido obli'adaC ;ue hacer pol1ticaJ Gesde lue'o ;ue para el telo'o !auer la cr1tica ha debido hacer durante un tiempo in9inito teolo'1a especulativa; pues Fl la encarnacin de la cr1tica es telo'o de pro9esin. I@ero hacer pol1ticaJ NEe necesitaba para esto motivos completamente particulares pol1ticos personalesO I@or ;uF pues la cr1tica tuvo incluso ;ue hacer pol1ticaJ >NEe la acusaba de ello esto basta como respuesta a la pre'unta>. Esto nos revela al menos el >misterio> de la pol1tica del se?or !auer 2 uno no se atrever= a llamar impol1tica a la apariencia ;ue >por la buena causa de la libertad 2 de la propia causa de !runo !auer> 2 mediante la con3uncin 2 une la propia causa de !runo !auer a la causa vul'ar de la libertad. @ero si la cr1tica no ha realizado sus propios asuntos ha2 ;ue reconocer ;ue no es la pol1tica la ;ue en'a? a la cr1tica sino m=s bien la cr1tica ;uien ha en'a?ado a la pol1tica. Ee trataba entonces de separar a !runo !auer de su c=tedra teol'ica% era acusado; la cr1tica se vio obli'ada a hacer pol1tica es decir a realizar su propio proceso o m=s bien el de !runo !auer. I@or ;uF la cr1tica deb1a hacer su propio procesoJ >N@ara 3usti9icarseO> N)u2 bienO @ero la cr1tica no ha tenido la precaucin de atenerse a una razn tan personal 2 tan pro9ana. N)u2 bienO @ero no solamente por esto >sino principalmente para desarrollar las contradicciones de sus adversarios> 2 Cpodr1a haber a're'ado la cr1ticaC para hacer encuadernar en un volumen vie3os art1culos contra diversos telo'os; ver entre otros la interminable discusin con @lancP ese asunto de 9amilia entre la teolo'1a representada por !auer 2 la teolo'1a representada por Etrauss. GespuFs de haberse aliviado el corazn de esta manera con9es=ndonos el

verdadero interFs ;ue preside su pol1tica la cr1tica absoluta recuerda su >proceso> 2 se pone a e*aminar nuevamente lo ;ue 2a hab1a machacado tan ampliamente en la >buena causa de la libertad> es decir todo el vie3o 9=rra'o he'eliano >;ue lo vie3o ;ue se opone a lo nuevo 2a no es realmente vie3o>. La cr1tica cr1tica es un rumiante. 0eco'e al'unas hierbas he'elianas tales como la 9rase mencionada de >lo vie3o 2 lo nuevo> o tambiFn esta otra ;ue dice ;ue >el e*tremo nace del e*tremo contrario> las recalienta incesantemente sin e*perimentar nunca la necesidad de e*plicarse con la >dialFctica especulativa> de otro modo ;ue mediante el a'otamiento del pro9esor .inrichs. @ero desde el punto de vista >cr1tico> ella supera constantemente a .e'el repitiFndolo como cuando dice por e3emplo% >Lle'a la cr1tica 2 da a la investi'acin una 9orma nueva es decir la 9orma ;ue 2a no se de3a trans9ormar en una simple limitacin e*terior>. Cuando 2o trans9ormo al'o ha'o de ello al'o esencialmente di9erente. Bo siendo toda 9orma m=s ;ue una >limitacin e*terior> nin'una 9orma se de3a trans9ormar en una simple >limitacin e*terior> como tampoco una manzana se de3a >cambiar> en manzana. @ero es por otra razn ;ue la 9orma dada por la cr1tica a la investi'acin no se de3a trans9ormar en una >limitacin e*terior>. @or encima de toda >limitacin e*terior> se pierde en la bruma 'ris7ceniza o azul7oscuro del absurdo. Ella 4la lucha de lo vie3o contra lo nuevo: ni ser1a posible en ese caso 4es decir en el momento en ;ue la cr1tica da la nueva 9orma a la investi'acin: si lo vie3o tratara tericamente la cuestin de la compatibilidad... o de la incompatibilidad. I@or ;uF pues lo vie3o no trata tericamente esta cuestinJ @or;ue >eso le es menos sorpresa> Ces decir en los comienzosC >no conoce ni lo nuevo ni a s1 mismo>. NBo es posible si des'raciadamente la >imposibilidad> no 9uera imposibleO Cuando la cr1tica de la &acultad de teolo'1a >con9iesa adem=s ;ue ha 9altado intencionalmente ;ue con libre premeditacin 2 despuFs de re9le*in madura cometi el error> C4toda su vida toda su e*periencia todos sus actos devienen para la cr1tica una produccin libre pura e intencional de su re9le*in:C esa con9esin del critico no tiene m=s ;ue una >apariencia imper9ecta> de verdad. @uesto ;ue la >cr1tica de los sinpticos> se coloca enteramente en el terreno teol'ico 2 es absolutamente cr1tica teol'ica el se?or !auer pro9esor 44rivatdozent: de teolo'1a estaba en condiciones de escribirla 2 ense?arla sin cometer ni >9alta ni error>. &alta 2 error m=s bien incumb1an a las &acultades de teolo'1a ;ue no comprendieron con ;uF ri'or el se?or !auer mantuvo su promesa la promesa hecha en su >Cr1tica de los sinpticos> 4tomo M prlo'o p='. YYMMM:. >Cuales;uiera sean la intrepidez 2 el espacio ;ue la ne'acin pueda parecer ;ue tiene en este primer volumen recordamos ;ue lo realmente positivo no puede nacer m=s ;ue si la ne'acin es seria 2 'eneral... "l 9in resultar= ;ue la cr1tica m=s devorante es la Anica ;ue est= en condiciones de ense?ar al mundo la 9uerza creadora de /esAs 2 de su principio>. Con intencin separa el se?or !auer al Ee?or /esAs 2 a su principio a 9in de elevar el sentido positivo de su promesa por encima de toda apariencia de ambi'Ledad. H el se?or !auer ha ense?ado tan real 2 claramente la 9uerza >creadora> del se?or /esAs 2 de su principio ;ue su >conciencia in9inita> 2 el >esp1ritu> no son otra cosa ;ue creaciones cristianas. @ero si la ;uerella de la cr1tica cr1tica con la &acultad de teolo'1a de !onn basta para e*plicarnos su pol1tica de entonces Ipor ;uF razn la cr1tica continu haciendo pol1tica despuFs de la solucin de ese liti'ioJ Escuchad lo si'uiente% >La cr1tica deb1a haberse parado all1 o bien apresurarse en llevar las cosas m=s le3os e*aminando la esencia pol1tica 2 represent=ndola como su adversario. Ei le hubiese sido simplemente posible detenerse en la lucha de entonces 2 si por otra parte no e*istiera esa le2 histrica ;ue por demasiado ri'urosa establece ;ue un principio midiFndose por primera vez con su adversario debe perder>. NUuF deliciosa 9rase apolo'FticaO >La cr1tica deb1a haberse parado all1> si hubiera habido al'una posibilidad de >poder pararse>. IUuiFn >debe> detenerseJ IH ;uiFn hab1a

debido lo ;ue >no habr1a sido posible... poder>J N@or otra parteO La cr1tica deb1a ir m=s le3os >si por otra parte no e*istiera esa le2 histrica etc.>. NLas le2es histricas son en verdad >demasiado ri'urosas> con respecto a la cr1tica absolutaO NEi ellas no estuviesen del otro lado de la cr1tica cr1tica con ;uF brillo no ir1a Fsta hacia adelanteO N Mais # la guerre comme # la guerreO NEn la historia la cr1tica se trans9orma 9orzosamente en una triste >historia>O >Ei la cr1tica 4es decir el se?or !runo !auer:... se vio obli'ada a ello se ;uerr= admitir al mismo tiempo ;ue siempre se sinti incmoda cuando se de3 ir a reivindicaciones de esa especie 2 ;ue por esas reivindicaciones se pon1a en contradiccin con sus verdaderos elementos contradiccin ;ue 2a hab1a hallado su solucin en esos elementos>. La cr1tica 9ue obli'ada pues por las le2es demasiado ri'urosas de la historia a cometer debilidades pol1ticas; pero se ;uerr= admitir al mismo tiempo Csuplica ellaC ;ue est= si no realmente al menos en s1 por encima de esas debilidades. En primer lu'ar las ha superado >en el sentimiento> pues >siempre se sinti incmoda en esas reivindicaciones> en la pol1tica 2 sus impresiones eran inde9inibles. N)=s aAnO Ee pon1a en contradiccin con sus verdaderos elementos. NH he a;u1 ahora el colmoO NEsta contradiccin no hallaba su solucin en el curso del desarrollo si no >la hab1a 2a encontrado> en los verdaderos elementos de la cr1tica ;ue e*isten independientemente de esa contradiccinO Esos elementos cr1ticos pueden decir con el Gios de la !iblia% antes ;ue "braham 9uera nosotros Framos. "ntes ;ue el desarrollo produ3ese esta contradiccin ella se encontraba antes de haber nacido en el caos de nuestro seno resuelta muerta en descomposicin. H puesto ;ue la contradiccin entre la cr1tica 2 sus verdaderos elementos >2a hab1a hallado su solucin> en esos mismos verdaderos elementos 2 ;ue una contradiccin resuelta 2a no es una contradiccin la cr1tica Csi tomamos la cosa a la letraC no se encontraba en contradiccin con sus verdaderos elementos ni con ella misma 2 el 9in 'eneral de la autoapolo'1a estaba alcanzado. @ara esta apolo'1a de s1 misma la cr1tica absoluta dispone de todo un vocabulario apolo'Ftico% >Bi a decir verdad simplemente no observado adem=s hab1a aAn completamente a pesar Csin embar'o no solamenteC sino sobre todo propiamente dicho tanto la cr1tica habr1a debido si hubiese e*istido la posibilidad 2 ;ue por otra parte... pero se ;uerr= admitir no era entonces natural no era inevitable etc. tampoco etc.>. " propsito de los 'iros apolo'Fticos del mismo 'Fnero la cr1tica absoluta se e*presaba no hace mucho tiempo de la si'uiente manera% >"un;ue> 2 >sin embar'o> >es cierto> 2 >pero> un no celeste 2 un s1 terrestre; he a;u1 los 9undamentos de la teolo'1a moderna los zancos ;ue utiliza para marchar el arti9icio al ;ue se limita toda su ciencia el 'iro ;ue retorna en todos sus 'iros su al9a 2 su ome'a. 4 9ntdec7tes Christentus p='ina 1S+:.

?< El =ro?le>a @ud7o $8 9

La cr1tica absoluta no se con9orma con demostrar mediante su autobio'ra91a su omnipotencia particular >;ue crea propiamente hablando lo vie3o tanto como lo nuevo>. Bo se contenta con escribir ella misma la apolo'1a de su pasado. "hora pide a terceros al mundo pro9ano 1nte'ro ;ue realice la >tarea> absoluta la >tarea importa m=s en este momento> es decir la apolo'1a de los hechos 2 de las >obras> del se?or !auer. Los 0eutsch1Franzosiche /ahr"2cher publicaron una cr1tica de la /udenfrage del se?or !auer. En ella se destaca su error 9undamental la con9usin ;ue hace entre la emancipacin pol1tica 2 la emancipacin humana. Bo se restablece en ella es cierto la vie3a cuestin 3ud1a en su >verdadera posicin> pero se trata la cuestin 3ud1a en la

posicin ;ue ha dado la evolucin moderna a las anti'uas cuestiones actuales haciendo as1 de las cuestiones del pasado cuestiones de los tiempos presentes. En la tercera campa?a de la cr1tica absoluta se responde parece a los 0eutsch1 Franzosiche /ahr"2cher. La cr1tica absoluta se inicia con esta con9esin% >En la cuestin 3ud1a se ha cometido el mismo error% se ha con9undido el elemento humano 2 el elemento pol1tico>. La cr1tica hace observar >;ue ser1a demasiado tarde ;uerer hacerle reproches a la cr1tica por la posicin ;ue ocupaba todav1a parcialmente hace dos a?os>. ^ >Mnteresa principalmente e*plicar por;uF la cr1tica tuvo hasta_ ;ue hacer pol1tica>. >N.ace dos a?osO> Contemos de acuerdo a la era absoluta de acuerdo al nacimiento del Ealvador cr1tico ;ue 9ue la Literaturzeitung de !auer. Este salvador cr1tico naci en 184$. En el mismo a?o ;ue la se'unda edicin aumentada de la /udenfrage vio la luz del d1a. El estudio >cr1tico> de la /udenfrage publicado en Euiza apareci m=s tarde aAn pero siempre en ese mismo a?o de 184$ vie3o estilo. GespuFs de la desaparicin de los 0eutsche /ahr"2cher 2 de la =heinische <eitung durante ese mismo a?o memorable de 184$ vie3o estilo o en el a?o M de la era cr1tica el se?or !auer public su obra pol1tico7 9antasista% 9stado, =eligin ! 4artido ;ue repite e*actamente sus anti'uos errores sobre la >esencia pol1tica>. El apolo'ista est= obli'ado a 9alsi9icar la cronolo'1a. La >e*plicacin> de las razones ;ue han >obli'ado> al se?or !auer a hacer >hasta> pol1tica no o9rece un interFs 'eneral m=s ;ue en ciertas condiciones. En e9ecto si suponemos la in9alibilidad la pureza el car=cter absoluto de la cr1tica absoluta 2 hacemos de ellos el do'ma 9undamental los hechos ;ue est=n en contradiccin con ese do'ma se trans9orman es cierto en eni'mas tan di91ciles tan memorables tan misteriosos como lo son para el telo'o los actos aparentemente nada divinos de Gios. @ero si la cr1tica absoluta mantiene su e*i'encia uno se o9rece a dar un pe;ue?o tratado escol=stico ;ue tratar= las cuestiones actuales si'uientes% I@or ;uF la Mnmaculada Concepcin de la Dir'en )ar1a por obra del Esp1ritu Eanto tuvo ;ue ser probada precisamente por el se?or !runo !auerJ I@or ;uF el se?or !auer tuvo ;ue probar ;ue el =n'el ;ue se le apareci a "braham era una real emanacin de Gios una emanacin a la ;ue le 9altaba sin embar'o la consistencia necesaria para di'erir los alimentosJ I@or ;uF el se?or !auer tuvo ;ue hacer la apolo'1a de la casa real de @rusia 2 elevar al Estado prusiano al ran'o de Estado absolutoJ I@or ;uF en la cr1tica de los sinpticos el se?or !auer tuvo ;ue poner la conciencia in9inita en lu'ar del hombreJ I@or ;uF en su 9ntdec7tes Christentum el se?or !auer tuvo ;ue pedirle a otro 2 a s1 mismo la e*plicacin de la e*tra?a constatacin de ;ue estaba obli'ado a en'a?arseJ Esperando la demostracin de estas necesidades tan >cr1ticas> como >absolutas> escuchemos aAn por un instante las escapatorias apolo'Fticas de la cr1tica. >.ab1a... ;ue establecer primeramente la cuestin 3ud1a en su posicin e*acta como una cuestin reli'iosa teol'ica 2 pol1tica>. >En tanto ;ue estudio 2 solucin de ambas cuestiones la cr1tica no es reli'iosa ni pol1tica.> En los 0eutsche1Franzosische /ahr"2cher se a9irma en e9ecto ;ue la manera con ;ue !auer trat la cuestin 3ud1a es realmente teol'ica 2 pol1tico79antasista. 0espondiendo al reproche de limitacin teol'ica la cr1tica dice primero% >La cuestin 3ud1a es una cuestin reli'iosa. La 9iloso91a cre2 resolverla dando a la oposicin reli'iosa como al'o indi9erente hasta ne'=ndola. @or el contrario la cr1tica tuvo ;ue e*presarla en su pureza>. Cuando lle'uemos a la parte pol1tica de la cuestin 3ud1a veremos ;ue el telo'o !auer se ocupa hasta en la pol1tica no de pol1tica sino de teolo'1a. @ero si en los 0eutsche1Franzosische /ahr"2cher se atac a su e*posicin de la cuestin 3ud1a como a una e*posicin >puramente reli'iosa> se trataba particularmente del 9olleto de !auer% La capacidad de los udos ! de los cristianos de ho! para devenir li"res. Esta e*posicin nada tiene ;ue ver con la anti'ua 9iloso91a. Bos da la opinin

positiva del se?or !auer sobre la capacidad de emancipacin de los 3ud1os modernos 2 por lo tanto sobre la posibilidad de su emancipacin. La cr1tica dice% >La cuestin 3ud1a es una cuestin reli'iosa>. )=s se trata de saber lo ;ue es una cuestin reli'iosa 2 especialmente lo ;ue es en nuestros d1as. El telo'o 3uz'ar= las apariencias 2 ver= en una cuestin reli'iosa una cuestin reli'iosa. @ero recuerde la cr1tica ;ue en respuesta al pro9esor .inrichs declar ;ue los intereses pol1ticos de ho2 tienen una importancia social 2 ;ue >2a no se trata> de intereses pol1ticos. Con no menos derecho Mos 0eutsche1Franzosische /ahr"2cher le respondieron% Las cuestiones reli'iosas actuales tienen en nuestros d1as una importancia social. Bo se trata de intereses reli'iosos como tales. Knicamente el telo'o puede creer todav1a ;ue se trata de la reli'in como de reli'in. Los /ahr"2cher es cierto cometieron el error de no atenerse a la palabra% social. Caracterizan la situacin real del 3uda1smo en la sociedad bur'uesa moderna. Kna vez ;ue el 3uda1smo 9ue separado de su 'an'a reli'iosa 2 reducido a su 9ondo emp1rico temporal pr=ctico se pod1a indicar la manera pr=ctica realmente social de analizar este 9ondo. El se?or !auer se tran;uiliza diciendo ;ue >una cuestin reli'iosa> es >una cuestin reli'iosa>. Bo se ha ne'ado en absoluto Ccomo el se?or !auer desear1a hacer creerC ;ue la cuestin 3ud1a sea al mismo tiempo una cuestin reli'iosa. "ntes bien se ha se?alado ;ue el se?or !auer no comprende m=s ;ue la naturaleza reli'iosa del 3uda1smo pero no la base pro9ana 2 real de esta naturaleza reli'iosa. Combate a la conciencia reli'iosa como a al'o autnomo. @or esto el se?or !auer e*plica a los 3ud1os reales por la reli'in 3ud1a en lu'ar de e*plicar el misterio de la reli'in 3ud1a mediante los 3ud1os reales. El se?or !runo slo comprende pues al 3ud1o en tanto ;ue es ob3eto directo de la teolo'1a o del telo'o. El se?or !auer no sospecha por tanto ;ue el 3uda1smo real pro9ano 2 por consecuencia el 3uda1smo reli'ioso es constantemente producido por la vida bur'uesa moderna 2 encuentra su Altima e*presin en el sistema 9inanciero. Bo pod1a sospecharlo por;ue no conoc1a al 3uda1smo como miembro real del mundo real sino Anicamente como miembro de su propio mundo de la teolo'1a; por;ue hombre piadoso 2 sometido a la voluntad de Gios ve1a al verdadero 3ud1o no en el 3ud1o activo de los d1as h=biles sino en el 3ud1o hipcrita del s=bado. @ara el se?or !auer telo'o cristiano la importancia histrica del 3uda1smo deb1a cesar en el momento mismo en ;ue nac1a el cristianismo. Estaba obli'ado pues a repetir la opinin ortodo*a de ;ue el 3uda1smo se hab1a conservado a pesar de la historia; 2 la vie3a supersticin teol'ica se'An la cual el 3uda1smo e*iste simplemente como con9irmacin de la maldicin divina 2 como la prueba ruidosa de la revelacin cristiana deb1a encontrarse en Fl ba3o la 9orma cr1tico7teol'ica de ;ue el 3uda1smo e*iste 2 ha e*istido Anicamente como 'rosera duda reli'iosa respecto al ori'en del cristianismo es decir como una prueba palpable contra la revelacin cristiana. @or el contrario se ha probado ;ue el 3uda1smo se conserv 2 desarroll por en 2 con la historia pero ;ue ese desarrollo no puede ser constatado m=s ;ue con los o3os del hombre del mundo 2 no con los o3os del telo'o puesto ;ue ha2 ;ue buscarlo en la pr=ctica industrial 2 comercial 2 no en la teor1a reli'iosa. Ee ha e*plicado por;uF el verdadero 3uda1smo no alcanz su pleno desarrollo m=s ;ue en el mundo cristiano terminado 2 ;ue es en suma la pr=ctica acabada del mundo cristiano. Bo se e*plic la e*istencia del 3ud1o actual por medio de su reli'in Ccomo si esta reli'in 9uera al'o e*istente aparte 2 en s1C; se ha e*plicado la vida tenaz de la reli'in 3ud1a por los elementos pr=cticos de la sociedad bur'uesa ;ue encuentra en esta reli'in un re9le3o 9ant=stico. La emancipacin de los 3ud1os 2 su trans9ormacin en hombres o la emancipacin humana 2 la liberacin del hombre del 3uda1smo no 9ue considerada pues como lo hizo el se?or !auer como tarea especial del 3ud1o sino como una tarea pr=ctica 'eneral del mundo moderno 3ud1o hasta lo m=s 1ntimo de su ser. Ee prob ;ue la tarea de

suprimir la naturaleza 3ud1a era en realidad la tarea de suprimir el 3uda1smo de la sociedad moderna el car=cter humano de la e*istencia actual ;ue alcanza su punto culminante en el sistema de la alta 9inanza. Telo'o verdadero aun;ue cr1tico o cr1tico telo'o el se?or !auer no pod1a elevarse por encima de la oposicin reli'iosa. En la relacin del 3ud1o con el mundo cristiano no pod1a ver m=s ;ue la relacin de la reli'in 3ud1a con la reli'in cristiana. .asta deb1a establecer cr1ticamente la oposicin reli'iosa estableciendo la oposicin ;ue e*iste entre la relacin del 3ud1o 2 del cristiano con la reli'in cr1tica% el ate1smo el Altimo 'rado del te1smo el reconocimiento ne'ativo de Gios. En su 9anatismo teol'ico 9inalmente deb1a reducir la capacidad de los >3ud1os 2 de los cristianos de ho2> Ces decir del mundo modernoC >para devenir libres> a su capacidad de comprender 2 practicar ellos mismos la cr1tica de la teolo'1a. " i'ual ;ue para el telo'o ortodo*o el mundo entero se descompone en >reli'in 2 teolo'1a> 4per9ectamente podr1a tambiFn descomponerlo en pol1tica econom1a pol1tica etc. 2 considerar la teolo'1a por e3emplo como econom1a pol1tica celeste puesto ;ue ella es la doctrina relativa a la produccin a la distribucin al cambio 2 al consumo de la >ri;ueza espiritual> 2 >de los tesoros de cielo>: de la misma manera para el telo'o radical la capacidad del mundo para emanciparse se reduce a la sola capacidad abstracta de criticar a la >reli'in 2 a la teolo'1a> en tanto ;ue >reli'in 2 teolo'1a>. La Anica lucha ;ue conoce es la lucha contra la prevencin reli'iosa de la conciencia cu2a >pureza> 2 cu2o >in9inito> cr1ticos son prevencin teol'ica a i'ual t1tulo. El se?or !auer trat pues la cuestin reli'iosa 2 teol'ica de manera reli'iosa 2 teol'ica aun;ue m=s no 9uera por;ue en la cuestin >reli'iosa> actual ve1a una cuestin >puramente reli'iosa>. Eu >e*acta posicin del asunto> consiste en dar al problema una posicin >e*acta> en relacin a su >propia capacidad>... de responder. N@ero pasemos a la parte pol1tica de la cuestin 3ud1aO En diversos Estados los 3ud1os 4como los cristianos: est=n completamente emancipados desde el punto de vista pol1tico. @ero 3ud1os 2 cristianos distan mucho de estar emancipados desde el punto de vista humano. @or lo tanto debe haber una di9erencia entre emancipacin pol1tica 2 emancipacin humana. Gebemos e*aminar en consecuencia la naturaleza de la emancipacin pol1tica es decir del Estado moderno lle'ado a su plena madurez. En cuando a los Estados ;ue todav1a no pueden acordar a los 3ud1os la emancipacin pol1tica debemos compararlos a Estados pol1ticamente terminados 2 mostrar ;ue son Estados incompletos. Gesde este punto de vista hab1a ;ue tratar la >emancipacin pol1tica> de los 3ud1os; es el punto de vista con ;ue 9ue tratada en los 0eutsche1Franzosische /ahr"2cher. El se?or !auer toma la de9ensa de la cuestin 3ud1a de la cr1tica en estos tFrminos% >Ee les se?ala a los 3ud1os ;ue se ilusionan con respecto al Estado al cual piden ser emancipados>. Es verdad ;ue el se?or !auer mostr las ilusiones de los 3ud1os alemanes al reclamar derechos pol1ticos en un pa1s donde no e*isten m=s ;ue privile'ios pol1ticos. @ero en cambio se le se?al al se?or !auer ;ue tanto como los 3ud1os se hac1a ilusiones sobre la >situacin pol1tica alemana>. En e9ecto e*plica la situacin de los 3ud1os en los Estados alemanes mediante el hecho de ;ue el >Estado cristiano> no puede emancipar pol1ticamente a los 3ud1os. "biertamente se burl de los hechos; constru2 el Estado de los privile'ios el Estado cristiano7'erm=nico como Estado cristiano absoluto. Ee le demostr por el contrario ;ue el Estado moderno pol1ticamente terminado ;ue no reconoce privile'ios reli'iosos es i'ualmente el Estado cristiano terminado 2 ;ue por consecuencia el Estado cristiano terminado puede emancipar 2 lo ;ue es m=s 2a ha emancipado a los 3ud1os 2 debe emanciparlos por su misma naturaleza. >Ee les se?ala a los 3ud1os... ;ue se hacen las ma2ores ilusiones por su propia cuenta cuando se ima'inan reclamar la libertad 2 el reconocimiento de su libre humanidad mientras ;ue no se trata 2 no se puede tratar para ellos m=s ;ue de un

privile'io particular.> NLibertadO N0econocimiento de la libre humanidadO N@rivile'io particularO @alabras edi9icantes destinadas a desviar cuestiones determinadas recurriendo a la apolo'Ftica. ILibertadJ Ee trataba de la libertad pol1tica. Ee le demostr al se?or !auer ;ue el 3ud1o Ccuando reclama la libertad 2 no ;uiere sin embar'o renunciar a su reli'inC >hace pol1tica> 2 no 9ormula condiciones en contradiccin con la libertad pol1tica. Ee le demostr al se?or !auer ;ue la desinte'racin del hombre en ciudadano no reli'ioso 2 particular reli'ioso no est= absolutamente en contra de la emancipacin pol1tica. Ee le demostr ;ue si el Estado se emancipa de la reli'in emancip=ndose de la reli'in de Estado 2 abandonando la reli'in a ella misma en el seno de la sociedad bur'uesa el particular se emancipa pol1ticamente de la reli'in consider=ndola no como un asunto pAblico sino como un asunto privado. &inalmente se le mostr ;ue la actitud terrorista de la 0evolucin &rancesa con respecto a la reli'in le3os de anular esta concepcin m=s bien la con9irma. En lu'ar de buscar la verdadera relacin del Estado moderno 2 de la reli'in el se?or !auer ima'ina un Estado cr1tico un Estado ;ue no es m=s ;ue la cr1tica de la teolo'1a un Estado in9lado en su ima'inacin hinchado hasta devenir el Estado. Ei el se?or !auer es prisionero de la pol1tica constantemente hace a la pol1tica prisionera de su 9e la 9e cr1tica. En la medida en ;ue se ocupa del Estado hace siempre de Fl un ar'umento contra el adversario; la reli'in 2 la teolo'1a no7cr1ticas. El Estado le sirve de e3ecutor de sus deseos 1ntimos cr1tico7teol'icos. Gesde el momento en ;ue el se?or !auer se emancip de la teolo'1a ortodo*a no7 cr1tica la autoridad pol1tica reemplaz para Fl a la autoridad reli'iosa. Eu creencia en /ehov= se trans9orm en creencia en el Estado prusiano. En su obra% 9vangelische Landes7irche constru2 en el absoluto no solamente el Estado prusiano Clo ;ue era l'icoC sino tambiFn la casa real de @rusia. @ero en realidad el se?or !auer no se interesaba desde el punto de vista pol1tico en ese Estado cu2o mFrito consist1a m=s bien en haber desinte'rado Ca los o3os de la cr1ticaC los do'mas mediante la unin 2 la opresin policial de las sectas di9erentes. El movimiento pol1tico cu2o inicio se remonta a 1848 liber al se?or !auer de su pol1tica conservadora 2 le elev por un instante a la pol1tica liberal. En la obra 0ie gut Sache >er Freiheit und meine eigene Sache 4La buena causa de la libertad 2 mi propia causa: el Estado libre es la cr1tica de la &acultad de teolo'1a de !onn as1 como tambiFn un ar'umento contra la reli'in. En la /uden9ra'e la oposicin del Estado 2 de la reli'in constitu2e el interFs principal tanto ;ue la cr1tica de la emancipacin pol1tica se trans9orma en una cr1tica de la reli'in 3ud1a. En su Altimo escrito pol1tico% Staat, =eligion und 4artei enuncia 9inalmente el deseo m=s 1ntimo del cr1tico in9l=ndose en el Estado. La reli'in es sacri9icada al Estado o m=s bien el Estado no es m=s ;ue el medio de hacer pasar a me3or vida al adversario de la cr1tica a la reli'in 2 a la teolo'1a no7cr1ticas. Cuando la cr1tica es liberada en 9in aun;ue solamente en apariencia de toda pol1tica mediante la di9usin de las ideas socialistas en "lemania a partir de 184$ Clo mismo ;ue el movimiento pol1tico la hab1a liberado de su pol1tica conservadoraC puede dar sus elucubraciones contra la teolo'1a no7cr1tica como de naturaleza social 2 e3ercer cmodamente su propia teolo'1a cr1tica la oposicin entre el esp1ritu 2 la masa 2 anunciar la venida del )es1as 2 Ealvador cr1tico. N@ero volvamos a nuestro temaO N0econocimiento de la libre humanidadO La >libre humanidad> cu2o reconocimiento los 3ud1os no cre1an simplemente pedir sino ;ue ped1an realmente es la misma >libre humanidad> ;ue hall su reconocimiento cl=sico en lo ;ue se llama los derechos universales del hombre. El mismo se?or !auer presenta e*presamente la lucha de los 3ud1os por el reconocimiento de su libre humanidad como la lucha por la obtencin de los derechos universales del hombre.

@ero en los 0eutsche1Franzosische /ahr"2cher se le demostr ampliamente al se?or !auer ;ue esta >libre humanidad> 2 su >reconocimiento> no son m=s ;ue el reconocimiento del individuo bur'uFs e'o1sta 2 del movimiento desen9renado de los elementos espirituales 2 materiales ;ue 9orman el contenido de su situacin social el contenido de la vida bur'uesa moderna; ;ue los derechos del hombre no emancipan pues al hombre de la reli'in sino ;ue le dan la libertad reli'iosa le procuran la libertad de propiedad no le liberan de la tara de tener ;ue 'anarse la vida pero le acuerdan primero la libertad de traba3o. Ee demostr ;ue el reconocimiento de los derechos del hombre por el Estado moderno no tiene otra si'ni9icacin ;ue el reconocimiento de la esclavitud por el Estado anti'uo. La esclavitud era la base del Estado anti'uo; la base del Estado moderno es la sociedad bur'uesa el hombre de la sociedad bur'uesa es decir el hombre independiente unido a los otros hombres por el v1nculo del interFs privado 2 de la inconsciente necesidad natural el esclavo del traba3o utilitario de sus propias necesidades 2 de las necesidades e'o1stas de otro. Esta base natural el Estado moderno la ha reconocido como tal en los derechos universales el hombre. H el no los ha creado. @roducto de la sociedad bur'uesa llevada por su propia evolucin m=s all= de sus trabas pol1ticas no hac1a m=s ;ue reconocer por su lado su propio ori'en 2 su propia base proclamando los derechos del hombre. La emancipacin pol1tica de los 3ud1os 2 la concesin de los derechos del hombre a los 3ud1os he a;u1 dos actos rec1procamente solidarios. El se?or 0iesse e*presa e*actamente el sentido ;ue los 3ud1os dan a esta reivindicacin del reconocimiento de su libre humanidad cuando reclama entre otras la libertad de ir 2 venir de residir 2 via3ar de e3ercer una industria etc. Esas mani9estaciones de la >libre humanidad> son reconocidas e*presamente en la proclamacin 9rancesa de los derechos del hombre. El 3ud1o tiene tanto m=s 9undamento en reivindicar este reconocimiento de su >libre humanidad> en cuanto ;ue >la libre sociedad bur'uesa> es absolutamente de esencia comercial 3ud1a 2 ;ue por de9inicin 9orma parte de ella. "dem=s se e*plic en los /ahr"2cher por ;uF el miembro de la sociedad bur'uesa por e*celencia es llamado el >hombre> 2 por ;uF los derechos del hombre son cali9icados de >derechos innatos>. En e9ecto% la cr1tica Anicamente ten1a una sola cr1tica ;ue hacer a propsito de los derechos del hombre% no son innatos han nacido histricamente. @ero .e'el 2a lo hab1a dicho. H cuando la cr1tica a9irm ;ue para acordar 2 recibir los derechos universales del hombre los 3ud1os 2 los cristianos estar1an obli'ados a sacri9icar el privile'io de la 9e Cel telo'o cr1tico re9iere todo a su Anica idea 9i3aC se le opuso especialmente el hecho ;ue en todas las proclamas no7cr1ticas de los derechos del hombre el derecho de e3ercer el culto de una reli'in cual;uiera est= inscripto e*presamente como derecho universal del hombre. La cr1tica adem=s deb1a saber ;ue los hebertistas 9ueron destruidos con el prete*to de ;ue hab1an atacado los derechos del hombre atacando la libertad reli'iosa 2 ;ue en el instante mismo del restablecimiento de la libertad de culto se la re9iri i'ualmente a los derechos del hombre. >En lo re9erente a la naturaleza pol1tica la cr1tica si'ue sus contradicciones hasta el punto en ;ue la contradiccin entre la teor1a 2 la pr=ctica ha recibido desde hace cincuenta a?os su e*presin m=s absoluta hasta en el sistema representativo 9rancFs en el cual la libertad de la teor1a 9ue desaprobada por la pr=ctica 2 donde la libertad de la vida pr=ctica busca en vano su e*presin en la teor1a> >Kna vez suprimida la ilusin 9undamental probada la contradiccin en los debates de la C=mara 9rancesa la contradiccin de la teor1a libre 2 del valor pr=ctico de los privile'ios del valor le'al de los privile'ios 2 de estado de cosas pAbico en el cual el e'o1smo del individuo puro trata de hacerse amo del aislamiento privile'iado debi ser interpretada como una contradiccin 'eneral en ese dominio.> La contradiccin cu2a e*istencia demostraba la cr1tica en los debates de la C=mara

9rancesa no era m=s ;ue una contradiccin del constitucionalismo. Ei ella la hubiera considerado como una contradiccin 'eneral habr1a comprendido la contradiccin 'eneral del constitucionalismo. Ei hubiera ido m=s le3os de lo ;ue >debi> ir Csi le creemosC es decir si ella hubiese ido hasta la supresin de esa contradiccin 'eneral habr1a pasado sin error posible de la monar;u1a constitucional al sistema representativo democr=tico al Estado moderno per9ecto. Le3os de haber escudri?ado la naturaleza de la emancipacin pol1tica 2 su relacin precisa con la naturaleza humana no estar1a aAn m=s ;ue en el hecho de la emancipacin pol1tica del Estado moderno desarrollado 2 por consecuencia en el punto en ;ue la e*istencia del Estado moderno corresponde a su naturaleza en ;ue ha2 ;ue estudiar 2 caracterizar pues no slo sus 9la;uezas relativas sino tambiFn sus 9la;uezas absolutas las ;ue constitu2en su esencia misma. El pasa3e >cr1tico> citado anteriormente es tanto m=s precioso 2a ;ue prueba hasta la evidencia ;ue en el mismo momento en ;ue ella ve >la esencia pol1tica> mu2 por deba3o de s1 la cr1tica se encuentra por el contrario mu2 por deba3o de esa esencia; debe encontrar en la esencia pol1tica la solucin de sus propias contradicciones 2 continAa como en el pasado no teniendo la menor idea del principio moderno del Estado. " la >teor1a libre> la cr1tica opone el >valor pr=ctico de los privile'ios> >el estado de cosas pAblico>. " 9in de no interpretar la opinin de la cr1tica recordemos la contradiccin ;ue nos se?al en los debates de la C=mara 9rancesa esa contradiccin ;ue >se debi considerar> como una contradiccin 'eneral. Entre otras cosas se trataba de 9i3ar un d1a por semana en el cual se dispensar1a a los ni?os de todo traba3o. Ee propuso el domin'o. Eobre esto un diputado hizo la mocin de suprimir de la le2 como inconstitucional esa mencin del domin'o. El ministro )art1n 4del Borte: vio en esta mocin la mocin tendiente a declarar ;ue el cristianismo hab1a de3ado de e*istir. En nombre de los 3ud1os 9ranceses el se?or Cremieu* declar ;ue por respeto a la reli'in de la 'ran ma2or1a de los 9ranceses los 3ud1os no ten1an nada ;ue ob3etar contra esa mencin del domin'o. Ee'An la teor1a libre 3ud1os 2 cristianos son i'uales; pero de acuerdo a esa pr=ctica los cristianos tienen un privile'io sobre los 3ud1os; Icmo el domin'o cristiano podr1a tener sin esto un lu'ar en la le2 ;ue est= hecha para todos los 9rancesesJ N" menos ;ue en la vida pr=ctica 9rancesa el 3ud1o sea oprimido por privile'ios cristianosO @ero la le2 no se atreve a enunciar esta i'ualdad pr=ctica. Ge esta naturaleza son todas las contradicciones de la esencia pol1tica ;ue el se?or !auer desarrolla en la cuestin 3ud1a; contradicciones del constitucionalismo ;ue es en con3unto la contradiccin entre el Estado representativo moderno 2 el vie3o Estado de los privile'ios. El se?or !auer comete un error absolutamente 9undamental cuando comprendiendo 2 criticando esta contradiccin como una contradiccin >'eneral> cree elevarse de la esencia pol1tica a la esencia humana. Bo se habr1a elevado m=s ;ue de la semi7 emancipacin pol1tica 1nte'ra 2 del Estado representativo constitucional al Estado representativo democr=tico. El se?or !auer se ima'ina ;ue suprimiendo el privile'io suprime el ob3eto del privile'io. Giscutiendo las palabras del se?or )art1n 4del Borte: declara% >Ha no ha2 reli'in desde el momento en ;ue 2a no ha2 reli'in privile'iada. Uuitadle a la reli'in su 9uerza e*clusiva 2 de3ar= de e*istir.> @ero de la misma manera ;ue la actividad industrial no es suprimida cuando se suprimen los privile'ios de los o9icios de las 3urandas 2 de las corporaciones 2 ;ue la verdadera industria no comienza por el contrario sino despuFs de la supresin de esos privile'ios; de la misma manera ;ue la propiedad 9undiaria no es suprimida cuando se suprime la propiedad 9undiaria privile'iada 2 ;ue por el contrario su movimiento universal no comienza m=s ;ue con la supresin de los privile'ios en la libre distribucin de las parcelas 2 la libertad de alienacin; de la misma manera ;ue el comercio no es suprimido por la supresin de los privile'ios comerciales 2 se desarrolla por el contrario 2 en

realidad slo con la libertad de comercio; de la misma manera la reli'in no se desenvuelve en su universalidad pr=ctica 4recordemos a los Estados Knidos de "mFrica: m=s ;ue all1 donde no e*iste una reli'in privile'iada. Lo ;ue constitu2e la base del >estado de cosas pAblico> moderno es decir el Estado moderno desarrollado no es la sociedad de los privile'ios como cree la cr1tica sino la sociedad de los privile'ios suprimidos 2 destruidos la sociedad bur'uesa desarrollada donde los elementos de e*istencia aAn trabados pol1ticamente en los privile'ios son liberados. >Bin'An aislamiento privile'iado> se opone 2a sea a ;uien 9uere ni al estado de cosas pAblico. " i'ual ;ue la industria libre 2 el comercio libre suprimen el aislamiento privile'iado 2 por consecuencia la lucha de esos >aislamientos> entre s1 2 ponen en lu'ar del hombre liberado de todo privile'io 4del privile'io ;ue separa de la colectividad 'eneral pero reAne al mismo tiempo en una colectividad e*clusiva m=s pe;ue?a: al hombre ;ue ni se relaciona 2a a los otros hombres por la apariencia de un lazo 'eneral 2 producen la lucha 'eneral del hombre contra el hombre del individuo contra el individuo; toda la sociedad bur'uesa no es m=s ;ue esta 'uerra mutua de todos los individuos ;ue no se di9erencian m=s ;ue por su individualidad no es sino el universal movimiento de la oposicin cl=sica entre la comunidad pAblica 2 el sistema esclavista liberados de las trabas de los privile'ios. La oposicin entre el Estado representativo democr=tico 2 la sociedad bur'uesa es la terminacin de la oposicin cl=sica entre la comunidad pAblica 2 el sistema esclavista. En el mundo moderno todo individuo 9orma a la vez parte del sistema esclavista. @ero la esclavitud de la sociedad bur'uesa es en apariencia la ma2or libertad puesto ;ue es en apariencia la independencia terminada del individuo para ;uien el movimiento desen9renado7liberado de las trabas 'enerales 2 de las limitaciones impuestas por el hombre de los elementos vitales de los ;ue se le despo3 la propiedad por e3emplo la industria la reli'in etc. es la mani9estacin de su propia libertad mientras ;ue en realidad no es m=s ;ue la e*presin de su servidumbre absoluta 2 de la pFrdida de su car=cter humano. ";u1 el privile'io ha sido reemplazado por el derecho. Es a;u1 solamente pues donde no ha2 contradiccin entre la teor1a libre 2 el valor pr=ctico de los privile'ios donde m=s bien la supresin pr=ctica de los privile'ios la libre industria el comercio libre etc. responden a la teor1a libre donde nin'una casta aislada se 2er'ue 9rente al estado de cosas pAblico donde la contradiccin desarrollada por la cr1tica es suprimida; es a;u1 solamente donde e*iste el Estado moderno terminado. Es i'ualmente a;u1 donde reina enteramente el trastrocamiento de la le2 ;ue en ocasin de los debates de la C=mara 9rancesa el se?or !auer enuncia en completo acuerdo con el se?or )art1n 4del Borte:. >Con el mismo derecho ;ue el se?or )art1n 4del Borte: ve1a en la mocin de no mencionar el domin'o en la le2 la mocin tendiente a declarar ;ue el cristianismo hab1a de3ado de e*istir con el mismo derecho Cderecho adem=s enteramente 9undadoC la declaracin ;ue la le2 del s=bado 2a no obli'a al 3ud1o e;uivaldr1a a proclamar la disolucin del 3uda1smo>. En el Estado moderno desarrollado sucede todo lo contrario. El Estado declara ;ue la reli'in como los dem=s elementos de la vida bur'uesa no han comenzado a e*istir en su plena e*tensin m=s ;ue el d1a en ;ue se los declar no7pol1ticos 2 se los abandon a s1 mismos. La desinte'racin de su e*istencia pol1tica lo mismo por e3emplo ;ue la desinte'racin de la propiedad por la supresin del censo electoral la desinte'racin de la reli'in por la supresin de la M'lesia de Estado esta proclamacin de su muerte c1vica tiene precisamente como correlativo su vida m=s potente ;ue desde entonces obedece tran;uilamente a sus propias le2es 2 desplie'a toda la amplitud de su e*istencia. La anar;u1a es la le2 de la sociedad bur'uesa emancipada de los privile'ios clasi9icadores 2 la anar;u1a de la sociedad bur'uesa es la base de la or'anizacin pAblica moderna lo mismo ;ue esta or'anizacin es a su turno la 'arant1a de esa anar;u1a. @ese a toda su oposicin se condicionan mutuamente. Ha se ve hasta ;uF 'rado la cr1tica tiene cualidad para apropiarse de lo nuevo. @ero

si permanecemos en el cuadro de la cr1tica pura uno se pre'unta por ;uF razn la cr1tica no ha considerado como contradiccin 'eneral la contradiccin ;ue ha desarrollado en ocasin de los debates de la C=mara 9rancesa lo ;ue >debi hacer> se'An su propia opinin. >En dicho momento era imposible ese paso no solamente por;ue... no solamente por;ue... sino tambiFn por;ue la cr1tica era imposible en ese Altimo vesti'io de su enredo 1ntimo con su contrario 2 no hubiera podido lle'ar hasta el punto en ;ue no ;uedaba m=s ;ue un paso a dar.> NMmposible... por;ue... imposible. "dem=s la cr1tica ase'ura ;ue el paso 9atal el >Anico paso> era imposible >para lle'ar al punto en ;ue no ;uedaba m=s ;ue un paso a dar>. IUuiFn pues estar= en desacuerdoJ @ara poder lle'ar a un punto donde no ;ueda m=s ;ue un paso a dar es absolutamente imposible dar tambiFn el Anico paso ;ue conduce m=s all= de ese punto donde no ;ueda m=s ;ue un paso a dar. @ero est= bien todo lo ;ue termina bien. "l 9inal de su encuentro con la masa hostil a la /udenfrage la cr1tica concede ;ue su concepcin de los derechos del hombre su >apreciacin de la reli'in en la revolucin 9rancesa> la >libre esencia pol1tica a la cual a veces hace alusin al 9inal de su e*posicin> en una palabra toda >la Fpoca de la revolucin 9rancesa no 9ue para la cr1tica ni m=s ni menos ;ue un s1mbolo Cpor lo tanto no e*actamente ni en el sentido prosaico de la Fpoca en ;ue los 9ranceses hac1an sus e*periencias revolucionariasC un s1mbolo 2 por lo tanto una simple e*presin 9ant=stica de las 9ormas ;ue ella percib1a en la 9inalidad>. Ge3emos a la cr1tica el consuelo de creer ;ue si ella pec desde el punto de vista pol1tico no lo hizo m=s ;ue al 9inal 2 en la conclusin de sus traba3os. Kn borracho notorio calmaba sus remordimientos diciendo ;ue nunca se emborrachaba antes de medianoche. En el terreno de la cuestin 3ud1a la cr1tica ha 'anado de m=s en m=s 2 sin duda al'una terreno al enemi'o. En el BR 1 de la /udenfrage el traba3o de la cr1tica de9endido por el se?or !auer era aAn absoluto 2 hab1a revelado la si'ni9icacin >verdadera 2 'eneral de la cuestin 3ud1a>. En el BR + la cr1tica no >;uer1a ni pod1a ir m=s all= de la cr1tica>. En el BR $ aAn deber1a dar un paso pero ese paso era >imposible... por;ue... imposible>. Bo es >por;ue ella no ha2a podido ni ;uerido>; por;ue se encontraba enredada en su contrario no dio ese paso Anico. Dalientemente habr1a 9ran;ueado la Altima barrera pero un Altimo resto de la masa ;uedaba des'raciadamente prendido a sus botas de siete le'uas.

c< Co>?ate cr7tico contra la reEoluci6n Crancesa#

La escasa comprensin de la masa ha obli'ado al esp1ritu 2 la cr1tica ha obli'ado al se?or !auer a mirar la revolucin 9rancesa no como la Fpoca de las tentativas 9rancesas en el >sentido prosaico> sino >simplemente> como >el s1mbolo 2 la e*presin 9ant=stica> de las propias elucubraciones cr1ticas del se?or !auer. La cr1tica hace enmienda honorable de su propio >error> sometiendo la revolucin a un nuevo e*amen. "l mismo tiempo casti'a al raptor de su inocencia a >la masa> comunic=ndole los resultados de ese nuevo e*amen. >La revolucin 9rancesa 9ue una e*periencia ;ue aAn pertenec1a absolutamente al si'lo YDMMM.> Uue una e*periencia del si'lo YDMMM tal como la 0evolucin &rancesa aun sea una e*periencia del si'lo YDMMM 2 no del YMY he a;u1 una verdad cronol'ica ;ue parece entrar en el nAmero de las verdades >;ue se comprenden de inmediato 2 por s1 mismas>. @ero en la terminolo'1a de la cr1tica una verdad de este 'Fnero se llama Cpor;ue la cr1tica tiene prevenciones contra la verdad >clara como la luz del sol>C un e*amen 2 por lo tanto tiene su lu'ar natural en un >nuevo e*amen de la 0evolucin>.

>Las ideas ;ue la 0evolucin &rancesa hizo nacer no condu3eron m=s all= del estado de cosas ;ue ella ;uer1a suprimir por la violencia>. Las ideas no pueden conducir m=s all= de las ideas del anti'uo estado de cosas. Ge hecho las ideas no pueden realizar nada. @ara realizar las ideas se necesitan hombres ;ue ponen en 3ue'o una 9uerza pr=ctica. En su sentido literal esa 9rase cr1tica es i'ualmente pues una verdad ;ue se comprende por s1 misma 2 por lo tanto un nuevo >e*amen>. Mmperturbable ante ese e*amen la 0evolucin &rancesa hizo nacer ideas ;ue conducen m=s all= de las ideas del anti'uo estado de cosas. El movimiento revolucionario ;ue comenz en 1-8# en el C1rculo Eocial ;ue tuvo como principales representantes a mitad de su evolucin a Leclerc 2 0ou* 2 termin por sucumbir por un instante con la conspiracin de !auer hizo nacer la idea comunista ;ue !uonarotti el ami'o de !abeu9 reintroduc1a en &rancia despuFs de la revolucin de 18$8. Esta idea aumentada en sus consecuencias l'icas es la idea del nuevo estado de cosas. >GespuFs de haber suprimido pues 4O: las demarcaciones 9eudales en el interior de la vida popular se vio obli'ada a satis9acer 2 hasta a 9omentar el puro e'o1smo de la nacionalidad al mismo tiempo ;ue a 9renarlo por medio de su complemento necesario% el reconocimiento de un ser supremo por medio de esa con9irmacin superior de la naturaleza 'eneral del Estado la cual debe mantener unidos los =tomos e'o1stas.> El e'o1smo de la nacionalidad es el e'o1smo natural del Estado 'eneral por oposicin al e'o1smo de las demarcaciones 9eudales. El Eer supremo es la con9irmacin superior del Estado 'eneral por lo tanto tambiFn de la nacionalidad. Bo por ello el Eer supremo debe re9renar menos al e'o1smo de la nacionalidad es decir del Estado 'eneral. NTarea verdaderamente cr1tica re9renar un e'o1smo mediante su a9irmacin hasta por medio de su a9irmacin reli'iosa es decir reconociFndolo como una entidad sobrehumana 2 por consecuencia liberada de las consecuencias humanasO Los creadores del Eer supremo no sospechaban ;ue ten1an esa intencin cr1tica. El se?or !uchez ;ue basa el 9anatismo de la nacionalidad en el 9anatismo de la reli'in comprende me3or a su hFroe 0obespierre. 0oma 2 Qrecia perecieron por la nacionalidad. La cr1tica pues no dice nada espec19ico sobre la revolucin 9rancesa cuando a9irma ;ue 9racas por culpa de la nacionalidad. Bo dice mucho m=s sobre la nacionalidad cuando habla de su puro e'o1smo. @or el contrar1o ese puro e'o1smo aparece como un e'o1smo natural sombr1o 'rati9icado con carne 2 san're cuando se le compara por e3emplo con el puto e'o1smo del 2o 9ichteano. @ero si su pureza es slo relativa en comparacin con el e'o1smo de las demarcaciones 9eudales no hab1a necesidad de realizar un >nuevo e*amen de la revolucin> para encontrar ;ue el e'o1smo ;ue toda una nacin tiene como contenido es m=s 'eneral o m=s puro ;ue el e'o1smo ;ue no en'loba m=s ;ue una casta particular o una corporacin especial. Las e*plicaciones ;ue da la cr1tica sobre el Estado 'eneral no son menos instructivas. Ee limitan a decirnos ;ue la naturaleza 'eneral del Estado debe mantener unidos los diversos =tomos e'o1stas. @ara hablar con precisin 2 en el sentido ordinario de las palabras diremos ;ue los miembros de la sociedad bur'uesa no son =tomos. La propiedad caracter1stica del =tomo es no tener propiedades ni por consecuencia relaciones con otros seres determinadas por su propia necesidad natural. El =tomo no tiene necesidades 2 se basta a s1 mismo; 9uera de Fl el mundo es el vac1o absoluto es decir no tiene contenido ni sentido ni si'ni9icacin precisamente por;ue el =tomo posee en s1 mismo todos los casos. NEn su representacin abstracta 2 en su abstraccin inanimada el individuo e'o1sta de la sociedad bur'uesa 'usta hincharse 2 trans9ormarse en =tomo es decir en un ser sin relaciones bast=ndose a s1 mismo sin necesidades absolutamente per9ecto 2 bienaventuradoO La des'raciada realidad no se preocupa de la ima'inacin de ese

individuo; 2 Fste se ve 9orzado por cada uno de sus sentidos a creer en el sentido del mundo 2 de los otros individuos; 2 hasta su estma'o pro9ano le recuerda cada d1a ;ue 9uera de Fl el mundo no est= vac1o 2 ;ue por el contrar1o Fste es lo ;ue llena 4al estma'o:. Cada una de sus actividades 2 de sus propiedades cada una de sus aspiraciones deviene una necesidad una necesidad ;ue lleva a su e'o1smo a reclamar otras cosas 2 otros hombres. @ero como la necesidad de cada individuo particular no es naturalmente inteli'ible para el otro individuo e'o1sta ;ue posee los medios de satis9acer esa necesidad como la necesidad no tiene pues relacin directa con su satis9accin todo individuo se halla obli'ado a crear ese v1nculo haciFndose de cierto modo el intercambio entre la necesidad de otro 2 los ob3etos de esa necesidad. @or lo tanto es la necesidad natural son las propiedades esenciales del hombre Cpor mu2 e*tra?as ;ue puedan parecerC es el interFs los ;ue mantienen unidos a los miembros de la sociedad bur'uesa cu2o lazo real est= constituido pues por la vida bur'uesa 2 no por la vida pol1tica. El Estado no es por lo tanto lo ;ue mantiene reunidos a los =tomos de la sociedad bur'uesa; es el hecho de ;ue esos =tomos no son =tomos m=s ;ue en la representacin en el cielo de su ima'inacin 2 ;ue en realidad son entidades mu2 di9erentes a los =tomos% no son e'o1stas divinos sino hombres e'o1stas. Knicamente la supersticin pol1tica puede ima'inar en nuestros d1as ;ue la vida bur'uesa es mantenida por el Estado mientras ;ue por el contrario el Estado es mantenido por la vida bur'uesa. >La idea colosal de 0obespierre 2 de Eaint /ust de 9ormar un pueblo libre viviendo solamente de acuerdo a las re'las de la 3usticia 2 de la virtud CvFase por e3emplo el in9orme de Eaint /ust sobre el crimen de Gantn 2 su otro in9orme sobre la polic1a 'eneral C no pod1a mantenerse durante un tiempo m=s ;ue por medio del terror; constitu2e una contradiccin contra la cual los elementos vul'ares 2 e'o1stas del pueblo reaccionaron de la manera m=s in9ame 2 solapada ;ue se pod1a esperar de parte de ellos.> Esta 9rase de la cr1tica absoluta ;ue caracteriza a un >pueblo libre> como una contradiccin etc. es tan absolutamente hueca como la libertad la 3usticia la virtud ;ue tomadas en el sentido de 0obespierre 2 de Eaint /ust no pueden ser al contrario m=s ;ue las mani9estaciones de un >pueblo> 2 las cualidades de un >pueblo>. 0obespierre 2 Eaint /ust hablan e*presamente de la >libertad de la 3usticia 2 de la virtud> anti'uas cualidades del pueblo en s1. Los espartanos los atenienses los romanos en el tiempo de sus 'randezas son >pueblos libres 3ustos virtuosos>. Giscutiendo los principios de la moral pAblica en la sesin de la Convencin del 5 de 9ebrero de 1-#4 0obespierre se pre'unta cu=l es el principio 9undamental del 'obierno democr=tico o popular. H responde% la virtud. @ero habla de la virtud pAblica ;ue ha hecho tan 'randes maravillas en Qrecia 2 en 0oma 2 ;ue realizar= otras m=s admirables aAn en la &rancia republicana; de la virtud ;ue no es otra cosa ;ue el amor a la patria 2 a las le2es. H llama e*presamente pueblos libres a los atenienses 2 espartanos. Constantemente recuerda a los pueblos de la anti'Ledad 2 cita sus hFroes o sus destructores% Licur'o Gemstenes )ilc1ades "r1stides !ruto 2 Catilina CFsar Clodius @isn. En su discurso sobre el arresto de Gantn Eaint /ust dice e*presamente ;ue el mundo est= vac1o despuFs de los romanos ;ue slo la memoria de ellos le llena todav1a 2 aAn pro9etiza la libertad. H su acusacin est= diri'ida Ca la manera anti'uaC contra Gantn7Catilina. En su in9orme sobre la polic1a 'eneral Eaint /ust nos presenta al republicano absolutamente en el sentido anti'uo% in9le*ible sobrio simple etc. @ide ;ue la polic1a sea en su esencia una institucin an=lo'a a la censura romana; Codrus Licur'o CFsar Catn Catilina !ruto "ntonio Casio no 9altan. &inalmente Eaint /ust caracteriza con una sola palabra la libertad la 3usticia 2 la virtud cuando pide >;ue los hombres revolucionarios sean romanos>.

0obespierre Eaint /ust 2 sus partidarios sucumbieron por;ue con9und1an al Estado realista 2 democr=tico anti'uo basado en la esclavitud real con el Estado representativo espiritualista 2 democr=tico moderno basado en la esclavitud emancipada en la sociedad bur'uesa. NUuF colosal error el estar obli'ado a reconocer 2 sancionar en los derechos del hombre a la sociedad bur'uesa moderna a la sociedad de la industria de la concurrencia 'eneral de los intereses privados persi'uiendo libremente sus 9ines de la anar;u1a de la individualidad natural 2 espiritual devenida e*tra?a a s1 misma 2 el ;uerer posteriormente anular en ciertos individuos las mani9estaciones de esta sociedad 2 adornar a la anti'ua la cabeza de esta sociedadO Este error resulta tr='ico cuando Eaint /ust Cel d1a de su e3ecucinC se?alando el 'ran cuadro de los derechos del hombre col'ado en la sala de la Conser3er1a e*clama con un 3usti9icado or'ullo% >NBo obstante so2 2o ;uien ha hecho estoO> Ese cuadro precisamente proclamaba el derecho de un hombre ;ue no puede ser un hombre de los pueblos anti'uos como tampoco las condiciones econmicas e industriales en ;ue vive pod1an ser las de la anti'Ledad. Bo es Fste el lu'ar para 3usti9icar histricamente el error de los terroristas. >GespuFs de la ca1da de 0obespierre Cescribe el cr1ticoC el pro'reso 2 el movimiento pol1ticos se encaminaron a 'randes pasos hacia el punto en ;ue iban a convertirse en presa de Bapolen ;uien poco tiempo despuFs del 18 !rumario pod1a decir% Con mis pre9ectos mis 'endarmes 2 mis curas puedo hacer de &rancia lo ;ue ;uiero.> @or el contrario la historia pro9ana nos re9iere lo si'uiente% GespuFs de la ca1da de 0obespierre el pro'reso pol1tico ;ue hab1a ;uerido superarse a s1 mismo ;ue hab1a pecado por e*ceso de entusiasmo comienza solamente a realizarse prosaicamente. !a3o el 'obierno del Girectorio la sociedad bur'uesa C;ue la misma 0evolucin hab1a liberado de las trabas 9eudales 2 reconocido o9icialmente aun;ue el terrorismo ha2a ;uerido sacri9icarla a una concepcin anti'ua de la vida pAblicaC la sociedad bur'uesa mani9iesta una vitalidad 9ormidable. La carrera de las empresas comerciales el deseo de enri;uecerse la embria'uez de la nueva vida bur'uesa cu2o primer 'oce es todav1a audaz in'enioso 9r1volo embria'ador; el pro'reso realmente brillante de la propiedad territorial 9rancesa cu2a or'anizacin 9eudal 9ue rota por el martillo de la 0evolucin 2 ;ue en la primera 9iebre de la posesin los propietarios someten a un intenso cultivo; todos esos primeros movimientos de la industria 2a libre he a;u1 al'unas mani9estaciones de la nueva sociedad bur'uesa. La sociedad bur'uesa est= positivamente representada por la bur'ues1a. La bur'ues1a inau'ura pues su rF'imen. Los derechos del hombre Anicamente e*isten en la teor1a. La bur'ues1a liberal devino el 18 brumario una presa de Bapolen pero no Ccomo la cr1tica cree 9ielmente ba3o el testimonio de 0ottecP 2 ZelPerC el movimiento revolucionario. @ara convencerse de esto basta leer los discursos de los le'isladores de entonces. Kno se cree transplantado de la Convencin nacional a una C=mara de diputados actual. Bapolen 9ue la Altima batalla del terrorismo revolucionario contra la sociedad bur'uesa 2 su pol1tica i'ualmente proclamadas por la 0evolucin. Ciertamente Bapolen 2a comprend1a la naturaleza del Estado moderno; se daba cuenta ;ue estaba basado en el libre desarrollo de la sociedad bur'uesa en el libre 3ue'o de los intereses particulares etc. 0esolvi reconocer ese 9undamento 2 prote'erlo. Bo era un terrorista so?ador. @ero Bapolen aun no ve1a en el Estado m=s ;ue al a'ente de sus propios propsitos 2 en la sociedad bur'uesa un especulador un subordinado ;ue no deb1a tener voluntad propia. @ractic el terrorismo reemplazando la revolucin permanente por la 'uerra permanente. Eatis9izo hasta la plena saturacin el e'o1smo de la nacionalidad 9rancesa pero e*i'i en cambio el sacri9icio de los ne'ocios bur'ueses del placer de la ri;ueza etc. todas las veces ;ue el 9in pol1tico de la con;uista lo reclamaba Ei oprim1a en verdadero dFspota al

liberalismo de la sociedad bur'uesa Cel idealismo pol1tico de su pr=ctica cotidianaC tampoco respetaba los intereses materiales m=s esenciales de esa sociedad 2 sus propios intereses pol1ticos El desprecio ;ue pro9esaba a los industriales completaba su desprecio a los idelo'os. .asta en la administracin del interior combat1a en la sociedad bur'uesa al adversario del Estado tal como Fl lo comprend1a. Es as1 cmo declar en el Conse3o de Estado ;ue no tolerar1a ;ue los propietarios de 'randes dominios los cultivasen o no si'uiendo sus caprichos. Es as1 como tambiFn pro2ect el monopolio del transporte a 9in de someter el comercio al Estado. Los comerciantes 9ranceses prepararon el acontecimiento ;ue dio el primer 'olpe al poder1o de Bapolen. @rovocando un hambre arti9icial los a'iotistas parisinos obli'aron al Emperador a poster'ar en dos meses la apertura de la campa?a de 0usia 2 por consecuencia a situarla en una estacin demasiado des9avorable. El terrorismo revolucionario se opon1a una vez m=s en Bapolen a la bur'ues1a liberal; en la 0estauracin en los !orbones 9ue nuevamente la contrarrevolucin diri'ida contra la bur'ues1a liberal. &inalmente termin por realizar en 18$8 sus deseos de 1-8# si bien con una di9erencia% estando terminada su 9ormacin pol1tica la bur'ues1a liberal no vio 2a en el Estado representativo constitucional el ideal del Estado 2 no cre2 2a C realiz=ndoloC perse'uir la salvacin del mundo 2 de sus ob3etivos 'enerales 2 humanos; por el contrario hab1a reconocido en Fl la e*presin o9icial de su poder e*clusivo 2 el reconocimiento pol1tico de su interFs particular. La historia de la 0evolucin &rancesa iniciada en 1-8# no est= terminada todav1a en el a?o 18$8 en el cual uno de sus elementos acrecido por el sentimiento de su importancia social lo'r la victoria.

d< Batalla cr7tica contra el >aterialis>o CrancFs#

>Epinoza hab1a dominado al si'lo YDMMM tanto por sus continuadores 9ranceses ;ue eri'1an la materia en substancia como por el te1smo ;ue desi'n a la materia con un nombre m=s espiritualista... La escuela spinozista 9rancesa 2 los adeptos del te1smo no eran m=s ;ue dos sectas ;ue disputaban sobre el verdadero sentido del sistema de Epinoza... Esta 9iloso91a tuvo el simple destino de hundirse en el romanticismo despuFs de haber sido obli'ada a declararse prisionera de la reaccin ;ue hab1a comenzado con el movimiento 9rancFs>. .e a;u1 lo ;ue nos dice la cr1tica. " la historia cr1tica del materialismo 9rancFs vamos a oponerle Cesbozada a 'randes ras'osC la historia pro9ana la historia vul'ar de este mismo materialismo. Con respeto constataremos el abismo ;ue e*iste entre la historia tal como realmente ha sucedido 2 la historia tal como ha pasado de acuerdo a los decretos de la cr1tica absoluta creadora a la vez de lo anti'uo 2 de lo nuevo. &inalmente Cobedeciendo a las prescripciones de la cr1ticaC >someteremos a un e*amen pro9undo> las pre'untas de la historia cr1tica% I@or ;uFJ IGe dndeJ I" dndeJ >En el sentido e*acto 2 prosaico> la 9iloso91a 9rancesa del si'lo YDMMM 2 particularmente el materialismo in'lFs 2 9rancFs no 9ueron solamente una lucha contra las instituciones pol1ticas e*istentes contra la reli'in 2 la teolo'1a e*istentes sino tambiFn 2 no menos una lucha abierta 2 declarada contra la meta91sica del si'lo YDMMM 2 ciertamente contra toda meta91sica en particular contra la de Gescartes )alebranche Epinoza 2 Leibniz. Ee opone la 9iloso91a a la meta91sica de i'ual manera ;ue &euerbach hab1a opuesto la 9iloso91a razonable a la especulacin e*a'erada el d1a en ;ue por primera vez tom claramente posicin contra .e'el. La meta91sica del si'lo YDMM ;ue tuvo ;ue ceder el sitio a la 9iloso91a 9rancesa 2 particularmente al materialismo 9rancFs del si'lo YDMMM tuvo su restauracin victoriosa 2 substancial en la 9iloso91a especulativa alemana del si'lo YMY. GespuFs ;ue .e'el la uni 'enialmente a toda la anti'ua meta91sica 2 al idealismo

alem=n 9undando un imperio meta91sico universal al ata;ue contra la teolo'1a sucedi como en el si'lo YDMMM el ata;ue contra la meta91sica especulativa 2 contra toda meta91sica. Esta sucumbir= de9initivamente delante del materialismo per9eccionado por el traba3o de la especulacin 2 coincidente con el humanismo. Ge i'ual modo ;ue &euerbach en el dominio de la teor1a el socialismo 2 el comunismo de &rancia e Mn'laterra representan en el dominio de la pr=ctica al materialismo coincidente con el humanismo. >En el sentido e*acto 2 prosaico> e*isten dos tendencias en el materialismo 9rancFs% una tiene su ori'en en Gescartes la otra en LocPe. La se'unda tiende principalmente al desarrollo de la cultura 9rancesa 2 desemboca directamente en el socialismo; la otra el materialismo mecanicista se pierde en las verdaderas ciencias naturales 9rancesas. "mbas tendencias se entrecruzan en el curso de su desarrollo. Bo tenemos ;ue insistir a;u1 sobre el materialismo 9rancFs ;ue proviene directamente de Gescartes como tampoco sobre la escuela 9rancesa de Be6ton 2 sobre el desenvolvimiento 'eneral de las ciencias naturales 9rancesas. LimitFmonos pues a esto% a su 91sica. Gescartes ha prestado a la materia una 9uerza autocreadora 2 ha considerado al movimiento mec=nico como su acto vital. Gescartes ha separado completamente su 91sica de su meta91sica. En su 91sica la materia es la substancia Anica la Anica razn del ser 2 del conocimiento. El materialismo mecanicista 9rancFs se a9err a la 91sica de Gescartes por oposicin a su meta91sica. Eus disc1pulos 9ueron antimeta91sicos de pro9esin es decir 91sicos. Esta escuela comienza con el mFdico Lero2 alcanza su apo'eo con el doctor Cabanis 2 el doctor Lamettrie es su centro. Mncluso en vida de Gescartes Lero2 se puso a aplicar al alma humana Ccomo Lamettrie en el si'lo YDMMMC la construccin cartesiana del animal declarando ;ue el alma no era m=s ;ue un modo del cuerpo 2 ;ue las ideas eran movimientos mec=nicos. Lero2 cre1a incluso ;ue Gescartes hab1a ocultado su verdadera opinin. Gescartes protest. "l 9inal del si'lo YDMMM Cabanis dio remate al materialismo cartesiano con su obra =apport du ph!si$ue et du moral de l?homme. El materialismo cartesiano ha e*istido hasta nuestros d1as en &rancia. Tuvo sus 'randes triun9os en las ciencias naturales 2 91sicas mec=nicas a las cuales >en el sentido e*acto 2 pro9ano> no se les puede reprochar Cmenos ;ue a cual;uier otra cienciaC su romanticismo. Gesde su primera hora la meta91sica del si'lo YDMMM representada especialmente en &rancia por Gescartes tuvo como anta'onista al materialismo. Gescartes lo encontr personalmente en Qassendi el restaurador del materialismo epicAreo. Tanto el materialismo in'lFs como el 9rancFs permanecieron siempre en estrecha relacin con Gemcrito 2 Epicuro. La meta91sica cartesiana tuvo otro adversario en el materialista in'lFs .obbes. !astante tiempo despuFs de su muerte Qassendi 2 .obbes triun9aron de su adversario precisamente en el momento en ;ue Fste reinaba como un poder o9icial en todas las escuelas 9rancesas. Doltaire hizo observar ;ue la indi9erencia de los 9ranceses del si'lo YDMMM 9rente a las disputas 3esuitas 2 3ansenistas ten1a su causa menos en la 9iloso91a ;ue en las especulaciones 9inancieras de La6. La ca1da de la meta91sica del si'lo YDMM Anicamente puede pues e*plicarse por la teor1a materialista del si'lo YDMMM en la medida ;ue se e*plica este mismo movimiento terico por la con9i'uracin pr=ctica de la vida 9rancesa de entonces. Esta vida ten1a como ob3eto inmediato al tiempo presente los placeres 2 los intereses temporales; en una palabra% al mundo terrestre. " su pr=ctica antiteol'ica antimeta91sica materialista deb1a corresponder una teor1a antiteol'ica antimeta91sica materialista. @r=cticamente la meta91sca hab1a perdido todo crFdito. ";u1 nos bastar= con indicar brevemente la evolucin terica. La meta91sica del si'lo YDMM 4vFase Gescartes Leibniz etcFtera: aun se hallaba mezclada con elementos pro9anos 2 positivos. En las matem=ticas en la 91sica 2 en otras ciencias e*actas realizaba descubrimientos ;ue parec1an ser de su dominio. @ero a

principios del si'lo YDMMM esta apariencia 2a no e*ist1a. Las ciencias positivas se hab1an separado de la meta91sica 2 crearon sus propias es9eras. Toda la ri;ueza meta91sica se hallaba reducida al mundo de las ideas 2 a las cosas del cielo precisamente en el momento en ;ue los seres reales 2 las cosas terrestres absorb1an todo el interFs. La meta91sica se hab1a desazonado. En el mismo a?o en ;ue murieron los Altimos 'randes meta91sicos 9ranceses del si'lo YDMM )alebranche 2 "rnaud nacieron .elvetius 2 Condillac. El hombre ;ue hizo perder tericamente todo crFdito a la meta91sica del si'lo YDMM 2 a toda meta91sica en 'eneral 9ue @ierre !a2le. Eu arma 9ue el escepticismo 9or3ado con las mismas 9rmulas m='icas de la meta91sica. Eu primer punto de partida 9ue la meta91sica cartesiana. Gel mismo modo ;ue &euerbach Vcombatiendo la teolo'1a especulativa 9ue empu3ado a combatir la 9iloso91a Fspeculativa precisamente por haber reconocido en la especulacin el Altimo apo2o de la teolo'1a 2 por;ue deb1a 9orzar a los telo'os a renunciar a su pseudociencia para volver a la 9e 'rosera 2 repu'nante as1 !a2le e*perimentando dudas reli'iosas empez a dudar de la meta91sica ;ue sirve de sostFn a esa 9e. @or lo tanto someti a la meta91sica en toda su evolucin histrica a la cr1tica. H se hizo su historiador para escribir la historia de su muerte. Eobre todo re9ut a Epinoza 2 Leibniz. @ierre !a2le descomponiendo la meta91sica con su escepticismo hizo al'o m=s ;ue preparar la entrada en &rancia del materialismo 2 de la 9iloso91a del buen sentido. "nunci la sociedad atea ;ue se preparaba demostrando ;ue puede e*istir una sociedad de puros ateos ;ue un ateo pod1a ser un hombre honesto ;ue el hombre no se corromp1a por el ate1smo sino por la supersticin 2 la idolatr1a. Ee'An la e*presin de un escritor 9rancFs @ierre !a2le 9ue el Altimo meta91sico en el sentido del si'lo YDMM 2 el primer 9ilso9o en el sentido del si'lo YDMMM. @ero 3unto a la re9utacin ne'ativa de la teolo'1a 2 de la meta91sica del si'lo YDMM se necesitaba un sistema positivo antimeta91sico. .ac1a 9alta un libro ;ue e*pusiera en un sistema la pr=ctica social del tiempo 2 le diera una base terica. Como por encar'o lle' del otro lado del Canal de la )ancha la obra de LocPe Ensa2o sobre el entendimiento humano. &ue aco'ida con entusiasmo como un huFsped impacientemente esperado. Cabe pre'untarse si tal vez LocPe es un disc1pulo de Epinoza. La historia >pro9ana> contestar=% el materialismo es hi3o natural de la Qran !reta?a. Ha el escol=stico in'lFs Guns Ecoto se hab1a pre'untado >si la materia no pod1a pensar>. @ara realizar este mila'ro tuvo ;ue recurrir a la omnipotencia de Gios; esto es obli' a la misma teolo'1a a predicar el materialismo. "dem=s 9ue nominalista. El nominalismo se encuentra como un elemento principal en los materialistas in'leses 2 es en 'eneral la primera e*presin del materialismo. El verdadero pro'enitor del materialismo in'lFs 2 de toda ciencia e*perimental moderna es !acon. @ara Fl las ciencias 91sicas 2 naturales constitu2en la verdadera ciencia 2 la 91sica concreta su parte principal. " menudo se apo2a en "na*='oras 2 sus horneomer1as as1 como en Gemcrito 2 sus =tomos. Ge acuerdo a su teor1a los sentidos son in9alibles 2 la 9uente de todo conocimiento. La ciencia es ciencia e*perimental 2 tiene por 9uncin someter a un mFtodo racional los datos de los sentidos. La induccin el an=lisis la comparacin la observacin 2 la e*perimentacin son las condiciones esenciales de un mFtodo racional. Entre las propiedades innatas de la materia la primera 2 la principal es el movimiento pero no solamente como movimiento mec=nico 2 matem=tico sino m=s bien corno instinto esp1ritu vital tendencia tormento 4para emplear la e*presin de /acob !oehm: de la materia. Las 9ormas primitivas de la materia son 9uerzas naturales vivas individualizantes inherentes a ella; son las ;ue producen las di9erencias espec19icas. En !acon su primer creador el materialismo oculta aAn in'enuamente los 'Frmenes de su desenvolvimiento universal. La materia sonr1e al hombre en todo su

poFtico 2 sensual esplendor. @ero la misma doctrina a9or1stica rebosa aAn de inconsecuencias teol'icas. En el curso de su evolucin el materialismo se hace unilateral. .obbes sistematiza el materialismo de !acon. La materialidad pierde su 9lor 2 se convierte en la materialidad abstracta del 'emetra. El movimiento 91sico es sacri9icado al movimiento mec=nico o matem=tico; la 'eometr1a es proclamada la ciencia 9undamental. El materialismo se torna mis=ntropo. " 9in de poder vencer en su propio terreno al esp1ritu mis=ntropo e inmaterial el materialismo ha de martirizar su propia carne 2 volverse asceta. "s1 se presenta como un ente de razn pero desarrolla i'ualmente la l'ica ine*orable de la inteli'encia. @artiendo de !acon .obbes 9ormula el razonamiento si'uiente% Ei la materialidad proporciona al hombre todos sus conocimientos entonces la intuicin la idea la representacin etc. no son m=s ;ue 9antasmas del mundo material m=s o menos despo3ados de su 9orma sensible. La ciencia slo puede dar un nombre a estos 9enmenos. Kn solo 2 mismo nombre puede aplicarse a varios 9antasmas. Mncluso puede haber nombres de nombres. @ero ser1a contradictorio a9irmar por una parte ;ue todas las ideas tienen su ori'en en el mundo material 2 sostener por otra parte ;ue una palabra es m=s ;ue una palabra 2 ;ue adem=s de los seres representados siempre individuales e*isten tambiFn seres 'enerales. Kna substancia inmaterial es no menos contradictoria ;ue un cuerpo inmaterial Cuerpo ser substancia son una sola 2 misma idea real. Bo puede separarse el pensamiento de una materia ;ue piensa. Ella es el su3eto de todos los cambios. La palabra in9inito no tiene sentido a no ser ;ue si'ni9i;ue la capacidad de nuestro esp1ritu de adicionar sin 9in. Como slo lo material puede ser ob3eto de la percepcin 2 del saber nada sabemos de la e*istencia de Gios. Elo es cierta mi propia e*istencia. Toda pasin humana es un movimiento mec=nico ;ue empieza o termina. Los ob3etos de los impulsos son el bien. El hombre est= sometido a las mismas le2es ;ue la naturaleza. @oder 2 libertad son idFnticos. .obbes sistematiz a !acon pero sin 9undar en razones precisas su principio 9undamental de ;ue el ori'en de los conocimientos 2 de las ideas es el mundo 91sico. LocPe da las razones del principio de !acon 2 de .obbes en su 9nsa!o so"re el origen del entendimiento humano. .obbes pulveriz los pre3uicios te1stas del materialismo baconiano; Collins God6al Co6ard .artle2 @riestle2 etcFtera derrumbaron la Altima barrera teol'ica del sensualismo de LocPe. "l menos para el materialista el te1smo no es sino el medio cmodo e indolente de librarse de la reli'in. Ha hemos se?alado hasta ;uF punto la obra de LocPe lle' a tiempo para los 9ranceses. LocPe hab1a 9undado la 9iloso91a del buen sentido es decir estableci por un rodeo ;ue no e*ist1a una 9iloso91a distinta del buen sentido 2 de la razn descansando en el sentido comAn. El disc1pulo directo 2 el intFrprete 9rancFs de LocPe Condillac diri'i inmediatamente el sensualismo de LocPe contra la meta91sica del si'lo YDMM. Gemostr ;ue los 9rancesas hab1an rechazado con razn esta meta91sica como una simple elucubracin de la ima'inacin 2 de los pre3uicios teol'icos. .izo aparecer una re9utacin de los sistemas de Gescartes Epinoza Leibniz 2 )alebranche. En su obra 9nsa!o so"re el origen de los conocimientos humanos Condillac desarroll el pensamiento de LocPe 2 demostr ;ue no slo el alma sino tambiFn los sentidos no slo el arte de hacer ideas sino tambiFn el arte de las sensaciones sensibles son cuestin de la e*periencia 2 de la costumbre. Todo el desarrollo de los hombres depende por lo tanto de la educacin 2 de las circunstancias e*teriores. Condillac no 9ue suplantado en las escuelas 9rancesas sino por la 9iloso91a eclFctica. La di9erencia entre el materialismo 9rancFs 2 el materialismo in'lFs es la di9erencia ;ue e*iste entre ambas nacionalidades. Los 9ranceses dan al materialismo in'lFs el esp1ritu la carne 2 los huesos la elocuencia% Le dotan del temperamento ;ue le 9altaba 2

de la 'racia. Lo civilizan. En .elvetius Casimismo partidario de LocPeC el materialismo recibe su car=cter espec19icamente 9rancFs. .elvetius lo toma en el acto en sus relaciones con la vida social 4en su tratado 0el hom"re:. Las aptitudes sensibles 2 el amor propio el placer 2 el interFs personal bien entendido son los 9undamentos de toda moral. La i'ualdad natural de las inteli'encias humanas la unidad entre el pro'reso de la razn 2 el pro'reso de la industria la bondad natural del hombre la omnipotencia de la educacin son los resortes principales de su sistema. Los escritos de Lamettrie nos dan una combinacin del materialismo cartesiano con el materialismo in'lFs. Lamettrie utiliza hasta en el detalle la 91sica de Gescartes. Eu hom"re1m#$uina est= calcado sobre el hom"re1animal de Gescartes. En el Eistema de la naturaleza de .olbach la parte 91sica es tambiFn una amal'ama del materialismo 9rancFs e in'lFs as1 como la parte moral est= 9undada en la moral de .elvetius. El materialista 9rancFs m=s pr*imo a la meta91sica 2 por eso mismo elo'iado por .e'el 0obinet 4 0e la naturaleza: se enlaza e*presamente con Leibniz. Ge Dolne2 Gupuis Giderot etc. no tenemos por ;uF hablar como tampoco de los 9isicratas ahora ;ue hemos demostrado el doble ori'en del materialismo 9rancFs sur'ido de la 91sica de Gescartes 2 del materialismo in'lFs as1 como la oposicin del materialismo 9rancFs a la meta91sica del si'lo YDMM a la meta91sica de Gescartes Epinoza )alebranche 2 Leibniz. Esta oposicin deb1a hacerse inteli'ible a los alemanes despuFs de entrar ellos mismos en la lucha contra la meta91sica especulativa. Gel mismo modo ;ue el materialismo cartesiano desemboca en las ciencias 91sicas 2 naturales propiamente dichas la otra tendencia del materialismo 9rancFs lleva directamente al socialismo 2 al comunismo. Cuando se estudia las teor1as del materialismo sobre la bondad natural 2 la i'ual inteli'encia de los hombres sobre la omnipotencia de la educacin de la e*periencia de la costumbre sobre la in9luencia de las circunstancias e*teriores en los hombres sobre la alta importancia de la industria sobre la 3usticia del placer etc. no hace 9alta una sa'acidad e*traordinaria para descubrir lo ;ue las une necesariamente al comunismo 2 al socialismo. Ei el hombre obtiene del mundo sensible 2 de la e*periencia sobre el mundo sensible todo conocimiento sensacin etc. conviene entonces or'anizar el mundo emp1rico de tal manera ;ue el hombre se asimile cuanto encuentre en Fl de verdaderamente humano ;ue Fl mismo se conozca como hombre. Ei el interFs bien entendido es el principio de toda moral conviene ;ue el interFs particular del hombre se con9unda con el interFs humano. Ei el hombre no es libre en el sentido materialista de la palabra esto es si es libre no por la 9uerza ne'ativa de evitar esto o a;uello sino por la 9uerza positiva de hacer valer su verdadera individualidad no conviene casti'ar los cr1menes en el individuo sino destruir los 9ocos antisociales donde nacen los cr1menes 2 dar a cada cual el espacio social necesario para el desenvolvimiento esencial de su vida. Ei el hombre es 9ormado por las circunstancias se deben 9ormar humanamente las circunstancias. Ei el hombre es sociable por naturaleza es en la sociedad donde desarrolla su verdadera naturaleza 2 la 9uerza de su naturaleza debe medirse por la 9uerza de la sociedad 2 no por la 9uerza del individuo particular. Estas 9rases 2 otras an=lo'as se encuentran casi te*tualmente en los m=s anti'uos materialistas 9ranceses. Bo es Fste el lu'ar ni el momento para discutirlas. Kna caracter1stica de la tendencia socialista del materialismo nos la da la "polo'1a del vicio obra de )andeville un disc1pulo in'lFs bastante anti'uo de LocPe. )andeville demuestra ;ue los vicios son Atiles e indispensables en la sociedad actual. Lo cual no es una apolo'1a de la sociedad actual. &ourier parte directamente de la doctrina de los materialistas 9ranceses. Los disc1pulos de !abeu9 eran materialistas 'roseros incultos; pero el mismo comunismo desarrollado data directamente del materialismo 9rancFs. Este ba3o la 9orma ;ue .elvetius

le dio vuelve a su madre patria a Mn'laterra. !entham 9unda su sistema del interFs bien entendido sobre la moral de .elvetius de i'ual modo ;ue T6en partiendo del sistema de !entham 9unda el comunismo in'lFs. Gesterrado en Mn'laterra el 9rancFs Cabet es seducido por las ideas comunistas ind1'enas 2 vuelve a &rancia para convertirse en el representante m=s popular 2 tambiFn el m=s vul'ar del comunismo. Los comunistas cient19icos 9ranceses Gezam2 Qa2 etc. desarrollan a seme3anza de T6en la doctrina del materialismo como la doctrina del humanismo real 2 como la base l'ica del comunismo. IGnde pues el se?or !auer o la cr1tica han podido procurarse los documentos necesarios para escribir la historia cr1tica del materialismo 9rancFsJ 1.7 En su historia de la 9iloso91a .e'el representa al materialismo 9rancFs como la realizacin de la substancia spinozista lo ;ue en todo caso es in9initamente m=s comprensible ;ue >la escuela 9rancesa de Epinoza>. +7En la historia de la 9iloso91a de .e'el el se?or !auer descubri ;ue el materialismo 9rancFs es la escuela de Epinoza. @ero en otra obra de .e'el se encontraba ;ue el te1smo 2 el materialismo son dos partes de un solo 2 mismo principio 9undamental; ;ue Epinoza ten1a dos escuelas ;ue disputaban sobre el sentido de su sistema. El se?or !auer pod1a desenterrar esa ense?anza de la Fenomenologa de .e'el. En ella leemos te*tualmente% >" propsito de ese ser absoluto la e*plicacin entra en lucha consi'o misma... 2 se divide en dos partes% una llama a ese absoluto sin atributo... el ser absoluto supremo... 2 la otra lo llama materia. El sentido es siempre el mismo; la di9erencia no reside en la cosa sino Anicamente en la di9erencia del punto de partida de las dos 9ormaciones>. 4Fenomenologa p='. 4+8:. $7En 9in el se?or !auer tambiFn pod1a encontrar en .e'el ;ue la substancia si no se eleva a la idea 2 a la conciencia de s1 misma se pierde en el >romanticismo>. Los 8allesche /ahr"2cher han desarrollado hace tiempo pensamientos de ese 'Fnero. @ero a todo precio el esp1ritu deb1a in9li'irle un >destino estApido> a su adversario al materialismo. +ota&7 La relacin del materialismo 9rancFs con Gescartes 2 LocPe as1 como la oposicin de la 9iloso91a del si'lo YDMM a la meta91sica del si'lo YDMM se hallan e*puestas detalladamente en la ma2or1a de las historias 9rancesas modernas de la 9iloso91a. Bos basta repetir a;u1 las cosas conocidas para responder a la cr1tica cr1tica. La relacin del materialismo del si'lo YDMMM con el comunismo in'lFs 2 9rancFs del si'lo YMY e*i'e por el contrario una e*posicin m=s amplia. ";u1 nos limitaremos a unas cuantas citas caracter1sticas de .elvetius .olbach 2 !entham. M. 8elvetius. 7 >Tbras completas> Londres 1--S. >Los hombres no son malos pero est=n sometidos a sus intereses... Bo ha2 pues ;ue lamentarse de la maldad de los hombres sino de la i'norancia de los le'isladores ;ue siempre han colocado el interFs particular en oposicin con el interFs 'eneral>. 4M #S:. >.asta ho2 las m=s bellas m=*imas morales no han producido nin'An cambio en las costumbres de las naciones. I@or ;uF causaJ @or;ue los vicios de un pueblo est=n ocultos 7por as1 decir7 en el 9ondo de su le'islacin... En Bueva Trle=ns las princesas de san're cuando se cansan de sus maridos pueden repudiarlos para casarse con otros. En pa1ses as1 no se encuentran mu3eres in9ieles por;ue no tienen interFs al'uno en serlo>. 4M +81 +8+:. >Es evidente ;ue la moral slo es una ciencia 9r1vola si no se la con9unde con la pol1tica 2 la le'islacin>. 4M. +8#:. >Ee reconoce a los moralistas hipcritas... por una parte en la indi9erencia con ;ue contemplan los vicios destructores de los imperios 2 por otra en la irritacin con ;ue se desatan contra los vicios particulares>. 4M. +11:. >Ei los ciudadanos no pudieran lo'rar su 9elicidad particular sin hacer la 9elicidad comAn entonces los Anicos vicios ser1an los locos 2 la 9elicidad de las naciones ser1a un bene9icio de la moral>. 4M. +8#:. Ge i'ual modo ;ue se'An .elvetius la educacin 42 .elvetius entiende por tal no slo la educacin en el sentido ordinario de la palabra sino como con3unto de las condiciones de e*istencia de un

individuo: 9orma al hombre cuando una re9orma es necesaria una re9orma ;ue har= desaparecer la contradiccin entre el interFs particular 2 el interFs 'eneral el hombre necesita para la realizacin de tal re9orma una modi9icacin de su mentalidad% >Bo pueden realizarse las 'randes re9ormas sino debilitando la estApida veneracin de los pueblos por las vie3as le2es 2 costumbres>; esto es suprimiendo la i'norancia. MM. 8ol"ach.7 >Elo a s1 mismo el hombre puede amar en los ob3etos ;ue ama; slo a s1 mismo puede estimar en los seres de su especie. El hombre nunca puede separarse de s1 mismo en nin'An instante de su vida; no puede perderse de vista. Eiempre nuestra utilidad nuestro interFs... nos hacen odiar o amar los ob3etos>. 4 Sistema social @ar1s 18++; M. 88 11+:. @ero >el hombre por su propio interFs debe amar a los otros hombres por;ue son necesarios para su bienestar... La moral le ense?a ;ue entre los seres el m=s necesario al hombre es el hombre> 4p='. -S:. >La verdadera moral as1 como la verdadera pol1tica es la ;ue trata de apro*imar a los hombres a 9in de hacerlos traba3ar con sus es9uerzos reunidos para su mutua 9elicidad. Toda moral ;ue separa nuestros intereses de los de nuestros asociados es 9alsa insensata contraria a la naturaleza> 4p='. 11S:. >"mar a los otros_ es con9undir nuestros intereses con los de nuestros asociados a 9in de traba3ar por la unidad comAn... La virtud no es m=s ;ue la utilidad de los hombres reunidos en sociedad> 4p='. --:. >Kn hombre sin pasiones o sin deseos de3ar1a de ser un hombre... Totalmente indi9erente a s1 mismo Icmo se le podr1a determinar a sentir a9ecto por otrosJ Kn hombre indi9erente hacia todo privado de pasiones ;ue se bastase a s1 mismo no ser1a un ser sociable... La virtud no es m=s ;ue la comunicacin del bien> 4p='. 118:. >La moral reli'iosa nunca ha servido para hacer m=s sociables a los mortales> 4p='. $S:. MMM. @entham.7 Ge !entham citaremos solamente el pasa3e donde combate >el interFs 'eneral en el sentido pol1tico>. >El interFs de los individuos... debe ceder ante el interFs pAblico. @ero... I;uF si'ni9ica estoJ IBo 9orma parte cada individuo del pAblico como otro cual;uieraJ Este interFs pAblico ;ue vosotros personi9ic=is no es sino un tFrmino abstracto 2 no representa m=s ;ue la masa de los intereses individuales... Ei estuviera bien sacri9icar la 9ortuna de un individuo para aumentar la de los otros aAn ser1a me3or sacri9icar a un se'undo a un tercero sin ;ue se pudiese se?alar nin'An l1mite... Los intereses individuales son los Anicos intereses reales> 4 3eora de las penas ! de las recompensas @ar1s 18$5 $, ed. MM +$8:.

e< Derrota Cinal del socialis>o

>Los 9ranceses han establecido toda una serie de sistemas concernientes a la manera de or'anizar la masa; pero como no ve1an en la masa tal cual es materiales utilizables tuvieron ;ue recurrir a la ima'inacin.> Completamente por el contrario los 9ranceses 2 los in'leses demostraron mu2 detalladamente ;ue el orden social actual or'aniza >la masa tal cual es> 2 ;ue es pues la or'anizacin de esta masa. Ei'uiendo el e3emplo de la Allgemeine <eitung la cr1tica despacha a todos los sistemas socialistas 2 comunistas trat=ndolos de elucubraciones 9antasistas. Ge este modo el socialismo 2 el comunismo e*tran3eros se encuentran vencidos por la cr1tica 2 Fsta trans9iere sus operaciones 'uerreras a "lemania. >Cuando se vieron sAbitamente en'a?ados por sus esperanzas de 184+ 2 no sab1an a ;uF santo encomendarse en su con9usin los reformadores alemanes 9ueron advertidos por una suerte especial 2 en el momento oportuno ;ue en &rancia acababan de nacer nuevos sistemas. Gesde entonces les era posible ponerse al 9rente del me3oramiento de las clases in9eriores del pueblo; 2 esto los dispensaba de la tarea de responder a esta otra pre'unta% Iellos mismos no pertenec1an a la masa ;ue no ha2 ;ue

buscar Anicamente en las clases ba3asJ> Como se ve la cr1tica ha a'otado de tal manera toda su provisin de razones amistosas Ca 9uerza de hacer la apolo'1a del pasado literario de !auerC ;ue 2a no puede e*plicar el movimiento socialista alem=n sino por >la con9usin> de los re9ormadores en el a?o 184+. >&ueron advertidos por una suerte especial 2 en el momento oportuno ;ue en &rancia acababan de nacer nuevos sistemas>. IH por ;uF no hablar de los sistemas in'lesesJ E*iste una razn cr1tica decisiva. El libro de Etein 9l comunismo ! el socialismo de la Francia contempor#nea no le hab1a in9ormado al se?or !auer sobre los sistemas modernos in'leses. @or esta razn la cr1tica Anicamente se re9iere a los sistemas 9ranceses en sus diva'aciones sobre los sistemas socialistas. Los re9ormadores alemanes Cnos in9orma inmediatamente la cr1ticaC cometieron un pecado contra el Esp1ritu Eanto. Ee ocuparon de las >clases in9eriores del pueblo> e*istentes 2a en 184+ para no tener ;ue decir cu=l lu'ar parec1a estarles reservado a ellos en el orden de cosas cr1tico a instaurarse en 184+% Icordero o chivo cr1tica cr1tica o masa impura esp1ritu o materiaJ N@ero ante todo deb1an haberse preocupado seriamente de la salvacin cr1tica de sus propias almasO En e9ecto Ipara ;uF me servir1a el mundo entero Ccomprendidas en Fl las clases in9eriores del puebloC si 2o perdiera mi almaJ >@ero un ser espiritual no podr1a ser elevado sin ser modi9icado 2 no podr1a ser modi9icado antes de haber e*perimentado la m=*ima resistencia.> Ei la cr1tica conociese me3or el movimiento de las clases in9eriores del pueblo sabr1a ;ue la resistencia m=*ima ;ue les hace la vida pr=ctica las modi9ica diariamente. La nueva literatura en prosa 2 verso ;ue en &rancia e Mn'laterra producen las clases in9eriores del pueblo le probar1a ;ue las clases in9eriores del pueblo saben elevarse intelectualmente sin ;ue para esto se necesite la operacin directa del Esp1ritu Eanto representado por la cr1tica cr1tica. @ero la cr1tica absoluta prosi'ue sus diva'aciones% >";uellos ;ue slo tienen en la boca la palabra% or'anizacin de la masa etc.>. Ee ha hablado mucho de la >or'anizacin del traba3o> si bien esta e*presin no ha sido inventada por los mismos socialistas sino por el partido pol1tico radical 9rancFs ;ue traba3a en conciliar la pol1tica con el socialismo. @ero antes ;ue la cr1tica cr1tica nadie mencion >la or'anizacin de la masa> como un problema a resolver. @or el contrario se se?al ;ue la sociedad bur'uesa la descomposicin de la vie3a sociedad 9eudal es esta or'anizacin. La cr1tica nos sirve su hallaz'o entre comillas entre patas de 'anso como se dice en alem=n. @ero el 'anso ;ue con su 'raznido ha hecho lle'ar a los o1dos del se?or !auer esa palabra destinada a salvar al capitolio no es nadie m=s ;ue su propia vida la cr1tica cr1tica. Ella ha reor'anizado a la masa haciFndola la adversaria absoluta del esp1ritu. La antinomia de esp1ritu 2 masa es >la or'anizacin cr1tica de la sociedad> or'anizacin en la cual el esp1ritu o la cr1tica representa al traba3o or'anizador la masa a la materia prima 2 la historia al producto. GespuFs de las 'randes victorias lo'radas por la cr1tica absoluta en su tercera campa?a contra la revolucin el materialismo 2 el socialismo pre'untFmonos cu=l 9ue el resultado 9inal de esos traba3os de .Frcules. El si'uiente% todos esos movimientos se realizaron sin de3ar huellas por;ue todav1a eran mani9estaciones de la cr1tica mezclada con masa o del esp1ritu mezclado con materia. Mncluso en el propio pasado literario del se?or !auer descubri la cr1tica ;ue muchas veces 9ue empollada por la masa. @ero si la cr1tica escribe una apolo'1a en lu'ar de escribir una cr1tica; si ella >establece> en lu'ar de sacri9icar; si en lu'ar de encontrar en la alianza del esp1ritu 2 la carne la muerte del mismo esp1ritu pone al revFs las cosas 2 encuentra en la alianza del esp1ritu 2 la carne la misma vida de la carne preconizada por !auer% ella se presenta tanto m=s brutal 2 terrorista desde ;ue la cr1tica imper9ecta mezclada con la masa no es 2a obra del se?or !auer sino obra de pueblos enteros obra de una serie de in'leses 2 9ranceses pro9anos;

desde ;ue la cr1tica imper9ecta no es 2a la cuestin 3ud1a ni la buena causa de la libertad ni el Estado la reli'in el partido sino ;ue se llama la revolucin el materialismo el socialismo el comunismo. Ge esta manera la cr1tica ha puesto 9in a la pro9anacin del esp1ritu por la materia 2 de la cr1tica por la masa salvando su propia carne 2 cruci9icando la carne de otro. Ge un modo o de otro nos hemos desembarazado de la >carne mezclada con esp1ritu> o de la >cr1tica mezclada con masa>. Esta mezcla poco de acuerdo con la cr1tica ha de3ado sitio a la descomposicin absolutamente cr1tica de la carne 2 del esp1ritu de la cr1tica 2 de la masa esto es a su contrario absoluto. Esta oposicin en la 9orma histrica tal como constitu2e el verdadero interFs histrico del presente es la oposicin del se?or !auer 2 consortes o del esp1ritu al resto de la humanidad considerado como materia. La revolucin el materialismo 2 el comunismo han llenado pues su misin histrica. Eu muerte prepar el camino al se?or cr1tico. N.osannaO

C< El ciclo es=eculatiEo de la cr7tica a?soluta y la CilosoC7a de la conciencia de s7#

@or;ue la cr1tica pretende estar realizada en toda su per9eccin 2 pureza en un solo dominio ella no tiene ;ue reprocharse por lo tanto m=s ;ue un simple error una simple inconsecuencia si en todos los dem=s dominios del mundo no ha presentado la misma per9eccin la misma pureza. Este solo dominio cr1tico es el de la teolo'1a. La pura re'in de este dominio se e*tiende de la Ariti7 der S!nopti7er de !runo !auer al 9ntdec7tes Christentum del mismo !runo !auer; 2 esta Altima obra constitu2e su puesto m=s avanzado. >La cr1tica moderna Cse nos diceC hab1a terminado 9inalmente con el spinozismo; por consi'uiente 9ue por una simple inconsecuencia ;ue Caun;ue sobre ciertos puntos terminando malC supuso in'enuamente a la substancia en su dominio.> En el mismo momento en ;ue se nos con9esaba ;ue la cr1tica se car' de pre3uicios pol1ticos se tra1a asimismo la atenuacin >;ue esa amal'ama era mu2 poco consistente>; a;u1 la con9esin de la inconsecuencia est= atemperada por ese parFntesis ;ue slo se produ3o en ciertos puntos. La culpa no 9ue del se?or !auer sino de los puntos errneos ;ue seme3antes a caballos recalcitrantes se encabritaron contra la cr1tica. "l'unas citas probar=n ;ue con la victoria lo'rada sobre el spinozismo la cr1tica ha desembocado en el idealismo he'eliano; ;ue renunciando a la >substancia> lle' a otro monstruo meta91sico% al >su3eto> a la >substancia como proceso> a la >conciencia in9inita de s1> 2 ;ue la cr1tica >per9ecta 2 pura> tuvo por resultado 9inal el restablecimiento ba3o la 9orma especulativa he'eliana de la teor1a cristiana de la creacin. "bramos primero la Ariti7 der S!nopti7er% >Etrauss permanece 9iel al punto de vista se'An el cual la substancia es lo absoluto. !a3o esta 9orma de la 'eneralidad ;ue todav1a no ha alcanzado la precisin real 2 racional de la 'eneralidad 2 ;ue no puede ser alcanzada m=s ;ue en la conciencia del 2o en el car=cter particular e in9inito de este conocimiento la tradicin no es otra cosa ;ue la substancia sur'ida de su simplicidad l'ica 2 ;ue ha revestido como poder de la comunidad una 9orma de e*istencia precisa>. 4M. @rlo'o p='. DM:. "bandonemos a su des'raciada suerte a la >'eneralidad ;ue ha alcanzado su precisin> al >car=cter particular e in9inito> vale decir a la concepcin he'eliana. En lu'ar de decir ;ue la idea e*puesta en la teor1a de Etrauss sobre el >poder de la comunidad> 2 la >tradicin> tiene su e*presin abstracta su representacin l'ica 2 meta91sica en la concepcin spinozista de la substancia el se?or !auer nos dice ;ue >la substancia sur'ida de su simplicidad l'ica ha revestido como poder de la comunidad una 9orma de e*istencia precisa>. .ace un llamamiento al arreo mila'roso de .e'el ;ue hace sur'ir las >cate'or1as meta91sicas> Clas abstracciones e*tra1das de la realidadC de la l'ica

donde se encuentran resueltas en la >simplicidad> de la idea 2 las hace revestir con una >9orma precisa> de la e*istencia 91sica o humana; en una palabra las hace encarnarse. NEocorro .inrichsO >Esta opinin CcontinAa la cr1tica contra EtraussC es misteriosa% en el mismo instante en ;ue ;uiere e*plicar 2 hacer comprender el proceso al ;ue debe su ori'en la historia evan'Flica no arriba nunca m=s ;ue a una apariencia de proceso. La proposicin% la historia evan'Flica tiene sus 9uentes 2 su ori'en en la tradicin dice dos veces la misma cosa% la tradicin 2 la historia evan'Flica; es cierto ;ue establece una relacin entre ambas pero no nos dice a ;uF proceso interior de la substancia deben su ori'en el desarrollo 2 la interpretacin.> Ee'An .e'el ha2 ;ue considerar la substancia como un proceso interior. H he a;u1 cmo considera el desarrollo desde el punto de vista de la substancia; >Consider=ndolo de cerca se percibe ;ue ese desarrollo no es debido a ;ue una sola 2 misma cosa toma 9ormas diversas sino ;ue ha2 repeticin in9orme de una sola 2 misma cosa ;ue contiene simplemente una 9astidiosa apariencia de diversidad> 4 Fenomenologa. @rlo'o p='. 1+:. NEocorro .inrichsO El se?or !auer continAa% >La cr1tica debe pues diri'irse contra ella misma 2 con9orm=ndose al desenvolvimiento mismo de la substancia resolver la substancialidad misteriosa en la 'eneralidad 2 la precisin de la idea en su e*istencia real en la in9inita conciencia de s1>. La cr1tica de .e'el contra el punto de vista de la substancialidad continAa% >.a2 ;ue hacer desaparecer el hermetismo de la substancia 2 elevar a Fsta a la conciencia de s1> 4p='. -:. En !auer la conciencia de s1 es asimismo la substancia elevada a la conciencia de s1 o la conciencia de s1 tomada como substancia; de atributo del hombre la conciencia de s1 se ha convertido en un su3eto autnomo. Es la caricatura meta91sico7teol'ica del hombre separado de su naturaleza. La esencia de esta conciencia de s1 no es pues el hombre sino la idea de la cual es la verdadera e*istencia. Es la idea encarnada 2 por lo tanto al'o in9inito. Todas las propiedades humanas se trans9orman en consecuencia de manera misteriosa en propiedades de la >in9inita conciencia de s1> ima'inaria. " propsito de esta >in9inita conciencia de s1> el se?or !auer dice pues e*presamente ;ue todo encuentra en ella su ori'en 2 e*plicacin esto es su razn de ser. NEocorro .inrichsO El se?or !auer continAa% >La 9uerza de la relacin de substancialidad reside en su tendencia ;ue nos conduce a la nocin a la idea 2 a la conciencia de s1>. .e'el dice% >@or lo tanto el concepto es la verdad de la substancia... La transicin de la relacin de substancialidad se hace por su propia necesidad inmanente e indica simplemente ;ue el concepto es la verdad de esta necesidad... La idea es el concepto adecuado... El concepto... lle'ado a la e*istencia libre... no es otra cosa ;ue el 2o o la pura conciencia de s1>. 4.e'el% Lgica tomo D de las obras completas +, ed. p='s. S # ++# 1$:. NEocorro .inrichsO La impresin es e*cesivamente cmica cuando en su Literaturzeitung el se?or !auer todav1a dice% >Ha Etrauss por;ue no supo terminar la cr1tica del sistema de .e'el a la vez ;ue probaba por su semi7cr1tica la necesidad de esa terminacin...>. Bo es la cr1tica terminada del sistema de .e'el sino a lo sumo la terminacin de .e'el Cal menos en su aplicacin a la teolo'1aC lo ;ue el se?or !auer cre2 dar en su Ariti7 der S!nopti7er. Llama a su cr1tica 4>orrede der S!nopti7er p='. YYM: >el Altimo acto de un sistema determinado> ;ue no es otro ;ue el sistema de .e'el. La disputa entre Etrauss 2 !auer re9erente a la substancia 2 al conocimiento de s1 es una lucha en el seno mismo de las especulaciones he'elianas. En .e'el ha2 tres elementos% la substancia spinozista la conciencia 9ichteana 2 la unidad he'eliana de ambas necesariamente contradictoria en s1 el esp1ritu absoluto. El primer elemento es la

naturaleza meta91sicamente dis9razada en su separacin del hombre; el se'undo es el esp1ritu meta91sicamente dis9razado en su separacin de la naturalera; el tercero es meta91sicamente dis9razado la unidad de ambos el hombre real 2 la especie real. Etrauss 2 !auer realizan l'icamente en el dominio teol'ico al 9ilso9o .e'el; el primero desde el punto de vista spinozista el se'undo desde el punto de vista 9ichteano. "mbos critican a .e'el en el sentido ;ue en Fl cada uno de los dos elementos es 9alseado por el otro mientras ;ue ellos dan de cada uno de esos elementos un desarrollo unilateral 2 por lo tanto consecuente. En su cr1tica ambos superan pues a .e'el pero asimismo ambos se atienen a la especulacin de .e'el 2 cada uno no representa m=s ;ue un lado de su sistema. &euerbach termin 2 critic a .e'el desde el punto de vista he'eliano; el esp1ritu absoluto meta91sico lo resolvi en >el hombre real basado en la naturaleza>; termin la cr1tica de la reli'in estableciendo ma'istralmente los 'randes principios 9undamentales para la cr1tica de la especulacin he'eliana 2 por consecuencia para la cr1tica de toda meta91sica. @ero en !auer 2a no es el Esp1ritu Eanto sino la in9inita conciencia de s1 la ;ue inspira al evan'elista. >Gebemos admitir ;ue la comprensin e*acta de la historia evan'Flica tambiFn tiene sus 9undamentos 9ilos9icos en la 9iloso91a de la conciencia de s1>. 4 >orrede p='. D:. Damos a caracterizar esta 9iloso91a de la conciencia de s1 as1 como los resultados ;ue !auer sac de la cr1tica de la teolo'1a dando al'unos pasa3es de su Altima obra 9ilos9ico7reli'iosa 9ntdec7tes Christentum. En ella leemos a propsito de los materialistas 9ranceses% >Ei la verdad del materialismo ha encontrado la 9iloso91a de la conciencia de s1 2 ;ue la conciencia de s1 es reconocida como el todo como la solucin del eni'ma de la substancia spinozista 2 como la verdadera causa sui... Ipara ;uF sirve el esp1rituJ I@ara ;uF la conciencia de s1J NComo si la conciencia de s1 planteando el mundo la distincin produciFndose ella misma en lo ;ue ha producido por;ue suprime la di9erencia de ella misma con lo ;ue ha producido 2 ella misma no es pues m=s ;ue en el movimiento Ccomo si no tuviese su 9inalidad 2 no se pose2ese solamente ella misma en ese movimiento en ;ue ella es ella mismaO >Los materialistas 9ranceses es verdad han visto en los movimientos de la conciencia de s1 los movimientos del ser 'eneral de la materia; pero todav1a no han podido percibir ;ue el movimiento del universo no se ha realizado sino como movimiento de la conciencia de s1 2 se ha identi9icado con Fl> 4p='. 115:. NEocorro .inrichsO En len'ua3e claro el primer pasa3e si'ni9ica esto% La verdad del materialismo es lo contrario del materialismo; es el idealismo absoluto es decir e*clusivo trascendente. La conciencia de s1 el esp1ritu es el todo. &uera de Fl no e*iste nada. La conciencia de s1 el esp1ritu es el creador omnipotente del mundo del cielo 2 de la tierra. El mundo es una mani9estacin de la conciencia de s1 ;ue debe e*teriorizarse 2 tomar la 9orma del servidor; pero la distincin entre el mundo 2 la conciencia de s1 no es m=s ;ue una distincin aparente. La conciencia de s1 no di9erencia de ella nada real. )e3or dicho el mundo no es m=s ;ue una distincin meta91sica una ;uimera 2 una ima'inacin sur'idas de su cerebro etFreo. Ella hace desaparecer pues la apariencia de ;ue 9uera de ella e*iste al'o ;ue habr1a as1 concebido; 2 en lo ;ue ha producido no reconoce ob3eto real esto es ob3eto distin'uiFndose realmente de ella. Elo por ese movimiento la conciencia de s1 se produce en el sentido absoluto; en e9ecto para convertirse en idealista absoluto el idealista absoluto necesita atravesar constantemente el proceso so91stico hacer del mundo e*terior un mundo aparente una simple creacin de su cerebro e*plicar posteriormente esta 9orma ima'inaria d=ndola por lo ;ue es realmente a 9in de poder proclamar al 9inal de cuenta su e*istencia Anica e*clusiva a la ;ue nada molesta incluso la apariencia de un mundo e*terior. En len'ua3e claro el se'undo pasa3e si'ni9ica esto% Los materialistas 9ranceses han

comprendido per9ectamente los movimientos de la materia como movimientos llenos de esp1ritu pero todav1a no han podido ver ;ue no son movimientos materiales sino movimientos inmateriales movimientos de la conciencia de s1 2 por lo tanto puros movimientos de ideas. Todav1a no han podido ver ;ue el verdadero movimiento del universo no ha devenido real 2 verdadero sino como movimiento ideal de la conciencia de s1 libre 2 liberado de la materia es decir de la realidad o en otros tFrminos ;ue un movimiento material di9erente del movimiento ideal no e*iste m=s ;ue en apariencia. NEocorro .inrichsO Estas teor1as especulativas se encuentran casi palabra por palabra en .e'el e incluso en su primera obra la Fenomenologa. >La e*teriorizacin de la conciencia de s1 plantea la naturaleza de las cosas... En esta e*teriorizacin se 9ormula como ob3eto o 9ormula al ob3eto como ella misma. @ero por otra parte encontramos tambiFn a;u1 este otro 9actor% la conciencia de s1 ha suprimido 2 reabsorbido esa e*teriorizacin 2 esa ob3etividad... Este es el movimiento de la conciencia> 4p='. 5-5:. >La conciencia tiene un contenido ;ue ella distin'ue de s1 misma... Ese contenido es en su distincin el 2o pues es el movimiento ;ue realiza la supresin... Ese contenido para e*presarnos con m=s precisin no es otra cosa ;ue el mismo movimiento del cual acabamos de hablar; pues es el esp1ritu ;uien se recorre a s1 mismo 2 se recorre en tanto ;ue esp1ritu> 4p='. 58$:. " propsito de esta teor1a he'eliana de la creacin &euerbach hace observar% >La materia es la e*teriorizacin del esp1ritu. "s1 la materia es dotada de esp1ritu 2 de inteli'encia; pero al mismo tiempo es 9ormulada como una entidad desprovista de e*istencia 2 de verdad por;ue solamente el ser resultante de esta e*teriorizacin es decir la materia el ser despo3=ndose de toda materialidad es enunciado como el ser en su per9eccin en su 9i'ura 2 9orma verdaderas. Lo ;ue se trata de ne'ar a;u1 es pues el elemento natural material 2 sensible de i'ual modo ;ue lo ;ue se trata de ne'ar en la teolo'1a es la naturaleza envenenada por el pecado ori'inal>. 4 4hilosophie der <u7unft p='. $5:. El se?or !auer toma pues la de9ensa del materialismo contra la teolo'1a no7cr1tica 2 al mismo tiempo le reprocha el no ser teolo'1a cr1tica teolo'1a racional especulacin he'eliana. N.inrichsO N.inrichsO El se?or !auer ;ue desarrolla en todos los dominios su 9iloso91a de la conciencia de s1 en oposicin a la substancia est= obli'ado pues a realizar en todos los dominios solamente sus propias elucubraciones. Entre sus manos la cr1tica es el instrumento ;ue le sirve para trans9ormar en simple apariencia 2 en idea pura todo lo ;ue 9uera de la in9inita conciencia de s1 posee aAn una e*istencia material 9inita. !auer combate en la substancia no la ilusin meta91sica sino el nAcleo pro9ano la naturaleza tal como e*iste 9uera del hombre 2 tal como es la naturaleza propia del hombre. Bo suponer la substancia en nin'An dominio Ctodav1a habla ese len'ua3eC si'ni9ica para Fl pues no reconocer nin'An ser di9erente de la idea nin'una ener'1a natural di9erente de la accin nin'una in9luencia e*tra?a distinta de la in9luencia personal nin'An sentimiento o nin'An deseo di9erente del saber nin'An corazn di9erente de la cabeza nin'An ob3eto di9erente del su3eto nin'una pr=ctica di9erente de la teor1a nin'An hombre di9erente del cr1tico nin'una sociedad real di9erente de la 'eneralidad abstracta nin'An tA di9erente del 2o. @or lo tanto el se?or !auer es consecuente consi'o mismo cuando lle'a hasta identi9icarse con la in9inita conciencia de s1 esto es a poner al creador en lu'ar de las creaturas. Ge su parte es tambiFn completamente l'ico ;ue rechace como una masa testaruda como materia a todo el resto del mundo ;ue persiste obstinadamente en considerarse como al'o di9erente de su producto. H espera ;ue pronto se dar= cuenta de todo lo ;ue es corporal. Eu propio descontento de no poder ir hasta el 9ondo de ese mundo 'rosero tambiFn lo trans9orma en al'o l'ico en el mismo descontento de ese mundo; 2 la

rebelin de su cr1tica contra la evolucin de la humanidad la trans9orma en la revuelta vul'ar de la humanidad contra su cr1tica contra el esp1ritu contra el se?or !runo !auer 2 consortes. Gesde el ori'en el se?or !auer era telo'o pero no un telo'o ordinario sino un telo'o cr1tico o un cr1tico telo'o. En tanto ;ue representante e*tremo de la vie3a ortodo*ia he'eliana como acomodador de todas las insan1as reli'iosas 2 teol'icas proclamaba continuamente ;ue la cr1tica era su propiedad. Gesi'naba entonces a la cr1tica de Etrauss como cr1tica humana 2 e*presamente hac1a valer en oposicin a ella el derecho de la cr1tica divina. "l 'ran sentimiento de s1 a la conciencia de s1 ;ue era el nAcleo oculto de esta divinidad posteriormente la desprendi de su dis9raz la individualiz como su propio ser 2 al llamamiento de la in9inita conciencia de s1 la hizo el principio de la cr1tica. En su propio movimiento realiz lue'o el movimiento ;ue la 9iloso91a de la conciencia de s1 describe como acto vital absoluto. Buevamente suprimi la >di9erencia del producto> es decir la di9erencia entre la in9inita conciencia de s1 2 el productor ;ue no es otro ;ue F1 mismo 2 reconoci ;ue en su movimiento no era m=s ;ue Fl mismo ;ue el movimiento del universo no deviene pues verdadero 2 real m=s ;ue en su propio movimiento ideal. En su retorno a s1 misma la cr1tica divina est= restablecida de modo racional consciente cr1tico; la calidad en s1 se ha trans9ormado en calidad de s1 2 en e*istencia propia 2 Anicamente al 9in se realiza la iniciacin cumplida 2 revelada. @or oposicin a la cr1tica humana la cr1tica divina se ha revelado como la cr1tica como la cr1tica pura como la cr1tica cr1tica. La apolo'1a del anti'uo 2 del nuevo testamento 9ue reemplazada por la apolo'1a de las obras anti'uas 2 nuevas del se?or !auer. La antinomia teol'ica entre Gios 2 el hombre entre el esp1ritu 2 la carne entre lo in9inito 2 lo 9inito ha devenido la antinomia teol'ico7cr1tica entre el esp1ritu la cr1tica o el se?or !auer por una parte 2 la materia la masa o el mundo pro9ano por otra. La antinomia teol'ica de la 9e 2 la razn se ha trans9ormado en la antinomia teol'ico7cr1tica entre el sentido comAn humano 2 el pensamiento puramente cr1tico. La <eitschrift f2r spe7ulative 3heologie ha lle'ado a ser la Literaturzeitung cr1tica. El Ealvador reli'ioso se ha realizado en el salvador cr1tico !auer. El Altimo estadio del se?or !auer no constitu2e una anomal1a en su evolucin; es esta evolucin la ;ue por su e*teriorizacin retorna a s1 misma. Claro est= ;ue el elemento en el cual se ha e*teriorizado la cr1tica divina 2 ;ue ha salido de ella misma coincide con el elemento en el cual ha devenido parcialmente in9iel a s1 misma 2 ha creado al'o humano. 0etornada a su punto de partida la cr1tica absoluta termin el ciclo especulativo 2 su propia e*istencia. Eu movimiento ulterior no es m=s ;ue una pura circulacin en s1 misma superior a todo interFs vul'ar 2 por consi'uiente sin nin'An otro interFs para la masa.

CA T"LO -II# LA CORRES O$DE$CIA DE LA CRTICA CRTICA

I#/ LA MASA CRTICA
Encarnada de manera absoluta en el se?or !auer la cr1tica cr1tica ha proclamado ;ue la humanidad en masa toda la humanidad ;ue no es cr1tica cr1tica es su antinomia esencial su ob3eto esencial% esencial por;ue la masa e*iste ad ma orem gloriam 0ei de la cr1tica del esp1ritu; ob3eto por;ue es la simple materia de la cr1tica cr1tica. La cr1tica cr1tica ha proclamado ;ue su relacin con la masa constitu2e la relacin histrica de los tiempos presentes. @ero para 9ormar una oposicin histrica no basta declarar ;ue uno se encuentra en oposicin con el mundo entero. Kno puede ima'inarse ;ue es la piedra de to;ue 'eneral debido a ;ue por torpeza se choca con Fl de manera 'eneral. @ara ;ue e*ista una oposicin histrica no es su9iciente ;ue 2o proclame al mundo como mi propia antinomia; todav1a 9alta ;ue el mundo me proclame su antinomia esencial me trate 2 me reconozca como tal. Este reconocimiento se lo procura la cr1tica cr1tica mediante la correspondencia ;ue tiene por misin el dar testimonio ante el mundo en 9avor de su papel de salvador cr1tico 2 de mostrar ;ue el evan'elio cr1tico es un ob3eto de esc=ndalo 'eneral. La cr1tica cr1tica es su propio ob3eto en tanto ;ue ob3eto del mundo. La correspondencia est= encar'ada de presentarla ba3o este aspecto como interFs universal del momento presente. La cr1tica cr1tica se considera como su3eto absoluto. @ero el su3eto absoluto tiene necesidad de un culto. @ara el culto se precisan terceros individuos cre2entes. La Ea'rada &amilia de Charlottenbur' recibe pues de parte de sus corresponsales el culto al cual tiene derecho. Eus corresponsales dicen lo ;ue ella es 2 lo ;ue su adversario la masa no es. Gando as1 la opinin ;ue tiene de s1 misma como la opinin del mundo 2 realizando su nocin es evidente ;ue la cr1tica cae en la inconsecuencia. Ee constitu2e en su propio seno una especie de masa de masa cr1tica ;ue tiene por misin e*clusiva servir de eco in9ati'able a las palabras de unin cr1ticas. @uesto ;ue la critica es tan consecuente consi'o misma esta inconsecuencia es e*cusable. La cr1tica cr1tica ;ue no puede ni ;uiere vivir en este mundo pecador est= 9orzada a establecer en su propia casa un

mundo pecador. El corresponsal de la cr1tica cr1tica el miembro de la masa cr1tica no marcha por un camino sembrado de rosas. Eu camino es un camino cr1tico di91cil lleno de espinas. La cr1tica cr1tica es un maestro espiritualista espontaneidad pura actus purus intolerante contra toda in9luencia e*terior. El corresponsal pues no puede ser m=s ;ue un su3eto aparente slo puede tener con respecto a la cr1tica cr1tica una individualidad aparente 2 Anicamente en apariencia puede ;uerer comunicarle al'o nuevo 2 ori'inal. En realidad no es m=s ;ue una elucubracin de la cr1tica 2 en Fl la cr1tica realiza e individualiza moment=neamente su propio interro'atorio. Los corresponsales nunca de3an pues de ase'urar incesantemente ;ue la misma cr1tica cr1tica sabe comprende conoce penetra 2 e*perimenta todo lo ;ue se tiene aires de comunicarle en el instante mismo. Es as1 por e3emplo cmo `errleder emplea los 'iros si'uientes% >IComprende ustedJ Ksted sabe. Ksted sabe por se'unda 2 tercera. Ksted debe haber entendido su9icientemente ahora para poder comprender por usted mismo>. &leischhammer el corresponsal de !reslau escribe% >@ero ;ue... es tan claro para usted como para m1 mismo>. E. .irzel el corresponsal de `Arich% >Kstedes mismos habr=n sabido per9ectamente>. El corresponsal cr1tico respeta tan escrupulosamente la comprensin absoluta de la cr1tica ;ue incluso se la presta en los casos en ;ue no ha2 absolutamente nada ;ue comprender. "s1 &leischhammer escribe% >Kstedes me comprenden per9ectamente cuando les a9irmo ;ue no es posible salir sin encontrar 3venes eclesi=sticos catlicos con lar'os h=bitos 2 mantos ne'ros>. )=s aAn; Nel corresponsal escucha a la cr1tica cr1tica ;ue an'ustiada le habla le responde lanza e*clamaciones 2 se burla de FlO `errleder% >@ero me dir=n ustedes; Nsea pero escuchadO>. &leischhammer% >@ero 2a escucho lo ;ue ustedes dicen% C;uer1a decir simplemente> .irzel% >Qentilhombre me escribir=n ustedes>. Kn corresponsal de Tubin'a% >NBo os burlFis de m1O> TambiFn los corresponsales han recurrido aAn a otros 'iros% comunican hechos a la cr1tica cr1tica 2 le prestan una interpretacin espiritual la proveen de premisas 2 le de3an la tarea de sacar conclusiones e incluso lle'an a e*cusarse por machacar sobre cosas ;ue ella conoce desde hace mucho tiempo. `errleder% >Duestro corresponsal slo puede haceros el cuadro datos la descripcin de los hechos. El esp1ritu ;ue vivi9ica estas cosas no podr1a ceros desconocido>. H todav1a% >Ts ser= 9=cil sacar la conclusin>. .irzel% >Ein duda me ser= permitido recordarle a usted esta a9irmacin especulativa% toda creacin ha tenido por ori'en el e*tremo de vuestra antinomia>. "simismo sucede ;ue las e*periencias del corresponsal no son m=s ;ue la realizacin 2 la con9irmacin de las pro9ec1as cr1ticas. &leischhammer% >Duestra pro9ec1a se ha realizado>. `errleder% >Las tendencias de ;ue os hab1a dicho ;ue 'anar1an m=s 2 m=s terreno en Euiza le3os de ser perniciosas son Anicamente 9elices una simple con9irmacin de la idea ;ue habFis emitido en m=s de una oportunidad>. La cr1tica cr1tica se siente a veces empu3ada a proclamar lo condescendiente ;ue es en su correspondencia; 2 motiva esta condescendencia en el hecho de ;ue el corresponsal ha realizado h=bilmente tal o cual tarea. "s1 escribe el se?or !runo al corresponsal de Tubin'a% >En verdad es una inconsecuencia de mi parte responder a tu carta... @ero como me has escrito por otra parte cosas tan e*celentes... no pudo ne'arte la e*plicacin solicitada>. La cr1tica cr1tica se hace escribir de provincia. @ero no se trata de la provincia en el sentido pol1tico de la palabra ;ue todo el mundo lo sabe no e*iste en nin'una parte de "lemania sino de la provincia cr1tica cu2a capital es !erl1n C!erl1n es el asiento de los patriarcas cr1ticos 2 de la Ea'rada &amilia cr1tica mientras ;ue en las provincias vive la

masa cr1tica. Las provincias cr1ticas solamente se atreven con mucha reserva 2 con e*cusas a solicitar la atencin de la suprema >central> cr1tica. Ge este modo un annimo escribe al se?or Ed'ar ;ue como miembro de la Ea'rada &amilia es tambiFn un 'ran bonete% >N.onorable se?orO La 3uventud desea a'ruparse mediante es9uerzos comunes 4nuestra di9erencia de edad no es m=s ;ue de dos a?os:; por esto tratar= usted de e*cusarme estas l1neas>. Este camarada de a?os del se?or Ed'ar se da de paso como el ser de la 9iloso91a moderna. IBo es l'ico ;ue la cr1tica estF en correspondencia con el ser de la 9iloso91aJ Ei el compa?ero de edad del se?or Ed'ar a9irma ;ue 2a ha perdido sus dientes esto no es m=s ;ue una alusin a su ser ale'rico. El ser de la 9iloso91a moderna aprendi de &euerbach a poner el elemento de la cultura en la intencin ob3etiva. "l mismo tiempo da una muestra de su cultura 2 de su intuicin ase'urando al se?or Ed'ar ;ue se >ha 9ormado una idea total de su noticia> CNvivan los principios slidosOC 2 tambiFn hace la con9esin leal de ;ue no ha comprendido claramente la idea del se?or Ed'ar paralizando 9inalmente su idea total al 9ormular esta pre'unta% >IT ;uiz= le he comprendido enteramente malJ> GespuFs de esta muestra se encontrar= completamente natural ;ue el ser de la 9iloso91a moderna se e*prese en relacin a la masa en estos tFrminos% >Estamos obli'ados a condescender una vez al menos haciendo el e*amen 2 dando la solucin del nudo m='ico ;ue proh1be al buen sentido penetrar en la ola ilimitada del pensamiento>. Ei se desea tener una idea completa de la masa cr1tica ha2 ;ue leer la correspondencia del se?or .irzel de `Arich 4BR 5:. Este in9eliz repite con una docilidad verdaderamente enternecedora 2 una memoria di'na de elo'ios las >palabras de orden> cr1ticas. Bo 9altan las 9rases pre9eridas del se?or !runo sobre las batallas ;ue ha librado sobre las campa?as cu2o plan ha trazado. @ero la tarea ;ue le impone su calidad de miembro de la masa cr1tica la realiza el se?or .irzel particularmente cuando se acalora contra la masa pro9ana 2 las relaciones de esta masa con la cr1tica cr1tica. .abla de la masa ;ue se ima'ina tomar parte en la historia de la >ira masa> de la >cr1tica pura> de la >pureza de la oposicin de una oposicin tan pura como la historia 3am=s vio> del >ser descontento> del >vac1o absoluto del malestar del aplastamiento de la insensibilidad de la pusilanimidad del 9uror de la e*asperacin de la masa contra la cr1tica de la masa ;ue slo e*iste para hacer mediante su resistencia m=s acerba 2 m=s vi'ilante a la cr1tica>. .abla de la >creacin sacada de la oposicin e*trema> de lo ;ue eleva a la cr1tica por encima del odio 2 de todas las emociones pro9anas. " esto se limita todo lo ;ue el se?or .irzel ha dado a la Literaturzeitung. Ge la misma manera ;ue Fl reprocha a la masa el contentarse con el simple >sentimiento> 2 la >buena voluntad> con la >9rase> 2 >la creencia> Fl mismo se contenta como miembro de la masa cr1tica con 9rases 2 se limita a e*presar su >sentimiento cr1tico> su >9e cr1tica> su >buena voluntad cr1tica> de3ando al se?or !runo 2 compa?1a la tarea de >actuar traba3ar luchar 2 hacer obras>. @ese al espantoso cuadro ;ue los miembros de la masa cr1tica nos trazan de la e*asperacin histrica del mundo pro9ano contra la cr1tica cr1tica el hecho mismo de esta tensin histrica no est= establecido al menos para los escFpticos. 0epitiendo servilmente 2 sin cr1tica las >;uimeras> 2 las >pretensiones> en cuestin los corresponsales demuestran simplemente ;ue las ideas 9i3as del amo son asimismo las ideas 9i3as del servidor. Kno de los corresponsales cr1ticos hace la tentativa de apo2ar su ar'umentacin en los hechos. >Kstedes ven Cescribe a la Ea'rada &amiliaC ;ue la Literaturzeitung alcanza su 9inalidad esto es ;ue no obtiene nin'An F*ito. @ara tener F*ito necesitar1a hacer repi;uetear la 9alta de ideas 2 ustedes tendr1an ;ue hacerla preceder con el carilln de las locuciones de toda una mAsica turca de cate'or1as usuales>. NKn carilln de locuciones de toda una mAsica turca de cate'or1as usualesO NComo se ve el corresponsal cr1tico se es9uerza en caracolear con locuciones ;ue no son usualesO Eu e*plicacin del hecho de ;ue la Literaturzeitung no tiene F*ito debe ser

rechazada sin embar'o como puramente apolo'Ftica. Ee podr1a interpretar completamente al contrario este hecho diciendo ;ue la cr1tica cr1tica se encuentra de acuerdo con la 'ran masa esto es con la 'ran masa de escritores ;ue no tienen F*ito. @or tanto no basta ;ue los corresponsales cr1ticos utilicen las 9rmulas cr1ticas como una >ple'aria> diri'ida a la Ea'rada &amilia 2 tambiFn como una >9rmula de maldicin> contra la masa. Ee necesitan corresponsales no7cr1ticos 2 con car=cter de masa verdaderos diputados de la masa acreditada 3unto a la cr1tica cr1tica para demostrar la verdadera tensin entre la masa 2 la cr1tica. Es por esto ;ue la cr1tica cr1tica hace un sitio para la masa no7cr1tica. Ee hace enviar correspondencias por in'enuos representantes de la masa; lo'ra de este modo hacer admitir como importante 2 absoluta la antinomia ;ue las separa 2 consi'ue ;ue todo el mundo le pida an'ustiosamente ;ue pon'a 9in a esta antinomia.

II#/ LA MASA $O/CRTICA 2 LA CRTICA CRTICA

a< La >asa e>=edernida y la >asa insatisCecAa#
La insensibilidad el empedernimiento 2 el cie'o escepticismo de la masa tienen un representante bastante decidido. Este representante habla del >desarrollo de la sociedad berlinesa de acuerdo a la Anica 9iloso91a he'eliana>. >El verdadero pro'reso CdiceC ;ue podemos hacer slo consiste en el conocimiento de la realidad. @ero ustedes nos ense?an ;ue nuestro conocimiento no se aplicaba a la realidad sino a lo irreal>. Ee?ala a las >ciencias 91sicas 2 naturales> como el 9undamento de la 9iloso91a. >Kn buen naturalista es al 9ilso9o como el 9ilso9o es al telo'o>. .ablando de la sociedad berlinesa tambiFn dice% >Bo creo e*a'erar e*plicando el estado de estas 'entes por el hecho ;ue han atravesado el proceso de la muda espiritual pero todav1a no han podido desembarazarse de esas materias de muda de tal manera ;ue pudieran asimilarse los elementos de la renovacin 2 de esos conocimientos 4naturales e industriales:.> >El conocimiento del mundo 2 de los hombres ;ue particularmente necesitamos no puede ad;uirirse solamente con la a'udeza del pensamiento; todos los sentidos deben ser utilizados todas las disposiciones del hombre deben ser empleadas como un instrumento necesario e indispensable; de otro modo la intuicin 2 el conocimiento permanecer=n constantemente de9ectuosos... 2 traer=n la muerte moral.> @ero este corresponsal dora la p1ldora cuando presenta a la cr1tica cr1tica. >.a2 ;ue encontrar a las palabras de !auer la aplicacin e*acta> >ha se'uido el pensamiento de !auer> >hace decir e*actamente a !auer> en una palabra parece ;ue polemizara al 9in de cuentas contra la sociedad berlinesa di9erente de la cr1tica 2 no contra la misma cr1tica. La cr1tica cr1tica ;ue se siente herida 2 ;ue en todos los asuntos de 9e es adem=s susceptible como una solterona no se de3a en'a?ar con esas distinciones 2 semihomena3es. >Ee ha en'a?ado usted CrespondeC si cree ver su adversario en el partido ;ue dise?a al comienzo de su carta; m=s bien con9iese CN2 a;u1 viene la terrible 9rmula de anatemaOC ;ue es usted un adversario de la cr1tica misma.> NEl in9elizO NEl pobreO NKn adversario de la misma cr1ticaO Bo obstante en el 9ondo de esta polFmica vul'ar la cr1tica critica e*presa el respeto ;ue e*perimenta ante las investi'aciones naturales 2 de la industria. >NBos inclinamos ante las investi'aciones naturalesO Bos inclinamos ante /ames Zatt pero CN'ustad este 'iro verdaderamente sublimeOC no nos inclinamos absolutamente ante los millones ;ue ha conse'uido para sus primos 2 primas>. NMnclinFmonos con respeto delante del respeto de la cr1tica cr1ticaO En la misma carta en ;ue la cr1tica cr1tica acusa a la mencionada sociedad berlinesa de pasar por encima de

traba3os e*celentes 2 slidos sin estudiarlos 2 de despachar una obra diciendo ;ue hace Fpoca en esa misma carta se desembaraza de todas las investi'aciones naturales 2 de la industria declarando ;ue se inclina respetuosamente ante ellas. La restriccin ;ue la cr1tica cr1tica aporta al respeto ;ue pretende sentir por las investi'aciones naturales recuerda a los primeros ra2os lanzados por el di9undo caballero aru' contra la 9iloso91a natural. >La naturaleza no es la Anica realidad por el hecho ;ue la comemos 2 la bebemos en sus di9erentes productos.> Todo lo ;ue sabe la cr1tica cr1tica sobre los diversos productos de la naturaleza se reduce a >;ue la comemos 2 la bebemos>. N" sacarse los sombreros delante de la ciencia natural de la cr1tica cr1ticaO Consecuente consi'o misma e*amina el incmodo e inoportuno conse3o de estudiar la >naturaleza 2 la industria> 2 le opone esta e*clamacin evidentemente espiritual 2 elocuente% >ICree usted ;ue 2a est= lo'rado el conocimiento de la realidad histricaJ IT ;uiz= conoce usted un solo per1odo histrico sobre el cual tendr1amos datos absolutamente completosJ> IT ;uiz= la cr1tica cr1tica cree haber lle'ado aun;ue m=s no 9uera a los comienzos del conocimiento de la realidad histrica 2a ;ue e*clu2e del movimiento histrico las relaciones tericas 2 pr=cticas del hombre con la naturaleza esto es a las ciencias naturales 2 la industriaJ IT cree conocer un per1odo cual;uiera sin haber estudiado por e3emplo el modo de produccin inmediato de la vida mismaJ Es cierto ;ue la cr1tica cr1tica espiritualista 2 teol'ica no conoce al menos en lo ;ue ima'ina m=s ;ue los 'randes hechos pol1ticos literarios 2 teol'icos de la historia. Gel mismo modo ;ue separa al pensamiento de los sentidos al alma del cuerpo a s1 misma del mundo separa de las ciencias naturales 2 de la industria a la historia 2 para ella el lu'ar de nacimiento de la historia no est= en la produccin material 2 'rosera ;ue se hace sobre la tierra; est= en las nubes 2 las brumas ;ue 9lotan en el cielo. El representante de la masa >empedernida e impenitente> con sus amonestaciones e*celentes 2 sus censuras es enviado >a paseo> como un vul'ar materialista. La misma suerte le est= reservada a otro corresponsal menos malFvolo perteneciendo menos a la masa pero ;ue no ve realizarse las esperanzas ;ue hab1a 9undado en la cr1tica cr1tica. El representante de la masa insatis9echa escribe% >@ero esto2 obli'ado a declarar ;ue el primer nAmero de vuestro peridico no ha satis9echo absolutamente. Ein embar'o esper=bamos otra cosa>. El patriarca cr1tico responde en persona% >Eab1a de antemano ;ue nuestro peridico no responder1a a las esperanzas puestas en Fl por;ue 9=cilmente pod1a ima'inarme el car=cter de esas esperanzas. Las 'entes est=n tan 9ati'adas; ;uieren tenerlo todo al mismo tiempo. NTodoO NBada menosO Ei es posible todo 2 al mismo tiempo nada. Kn todo ;ue no ocasione nin'An traba3o un todo ;ue se pueda asimilar sin haber atravesado una evolucin un todo ;ue en una palabra e*ista 2a>. Con el mal humor ;ue le causan las e*i'encias intempestivas de la masa ;ue pide al'o incluso todo a la cr1tica ;ue por principio 2 por naturaleza >no da nada> el patriarca cr1tico relata una anFcdota a la manera de los vie3os se?ores. Xltimamente CdiceC uno de sus ami'os de !erl1n se habr1a ;ue3ado amar'amente de la proli3idad 2 del e*cesivo desarrollo de sus escritos. 4Es sabido ;ue con el m1nimo de la menor pretendida idea el se?or !runo hace un libro 'rueso:. @ara apaci'uarlo prometi enviarle en 9orma de bolita la tinta necesaria para la impresin del libro; lo ;ue le permitir1a asimilarse m=s 9=cilmente el contenido. El patriarca e*plica el desarrollo de sus obras por medio de la mala reparticin de la tinta de imprenta lo mismo ;ue e*plica la nulidad de la Literaturzeitung por medio del vac1o de la masa pro9ana ;ue desear1a tra'arlo todo o nada a la vez para sentirse satis9echa. "un no desconociendo en nada la importancia de las comunicaciones dadas hasta ho2 se podr1a ver una oposicin histrica en el hecho de ;ue un ami'o vul'ar de la cr1tica

la declare vac1a 2 hueca mientras ;ue ella lo presenta como careciendo de sentido cr1tico; ;ue un se'undo ami'o constante mani9ieste ;ue la Literaturzeitung no satis9ace sus esperanzas 2 ;ue un tercer ami'o de la casa encuentre demasiado proli3as las obras de la cr1tica. El ami'o BR + ;ue tiene esperanzas 2 el ami'o BR $ ;ue al menos desea conocer los secretos de la cr1tica cr1tica preparan sin embar'o la realizacin de las m=s ricas 2 continuas relaciones entre la cr1tica 2 la masa no7cr1tica. Cuanto m=s cruel se presenta la cr1tica con respecto a la masa >empedernida> 2 de >sentido comAn> tanto m=s condescendiente la encontramos con respecto a la masa ;ue pide a trompetazos 2 'ritos ;ue se la sa;ue de la antinomia. La masa ;ue aporte a la cr1tica un corazn contrito un esp1ritu penitente 2 humillado recibir= de ella en recompensa a sus valientes es9uerzos al'una palabra e*perimentada pro9Ftica 2 viril.

?< La >asa sensi?le y GEida de li?eraci6n#

El representante de la masa sentimental sensible 2 =vida de liberacin implora 2 adula a la cr1tica cr1tica 2 le prodi'a e9usiones zalemas 2 miradas amorosas para obtener de ella una palabra amable. @or e3emplo% >I@or ;uF le escribo estas l1neasJ I@or ;uF trato de 3usti9icarme ante ustedJ @or;ue lo estimo 2 deseo su estimacin; por;ue en lo concerniente al desarrollo le esto2 mu2 obli'ado 2 por;ue por esto le amo. )i corazn me impulsa hacia usted ;ue me ha vituperado 2 obli'ado a 3usti9icarme. Esto2 le3os de ;uerer imponerme a usted de esta manera; pero 3uz'ando de acuerdo a mis propias disposiciones me he dicho ;ue un testimonio de interFs aun lle'ando de un hombre ;ue usted todav1a conoce poco podr1a causarle placer. Ge nin'An modo pretendo pedirle ;ue responda a mi carta% no ;uisiera robarle el tiempo ;ue usted puede utilizar me3or ni imponerle una tarea ni e*ponerme a m1 mismo a la humillacin de no ver realizadas mis esperanzas. "un;ue pon'a esta carta en la cuenta del sentimentalismo de la indiscrecin de la vanidad 4O: o de no importa ;uF conteste o no a ella no puedo resistir a la 9uerza ;ue me empu3a a envi=rsela 2 deseo ;ue usted reconozca en ella el sentimiento amistoso ;ue la inspira.> Gel mismo modo ;ue los pusil=nimes han lo'rado ;ue Gios se apiadara de ellos este corresponsal salido de la masa pero lleno de humildad 2 reclamando la misericordia cr1tica ve realizarse sus deseos. La cr1tica cr1tica le contesta bondadosamente. N)=s aunO Le da las m=s pro9undas e*plicaciones sobre todo lo ;ue preocupa a su curiosidad. .ace dos a?os Cnos ense?a la cr1tica cr1ticaC estaba de moda recordar la 9iloso91a 9rancesa del si'lo YDMMM a 9in de poder mover en el lu'ar deseado la caballer1a li'era en la batalla ;ue se libraba entonces. "ctualmente todo ha cambiado. En nuestra Fpoca las verdades se modi9ican r=pidamente. Lo ;ue estaba mu2 bien hace dos a?os es ahora un error. Claro est= ;ue tambiFn entonces era un error pero un error 3usti9icado; la cr1tica absoluta 4 An)cdota II p='. 8#: llamaba a esas tropas >nuestros santos nuestros pro9etas nuestros patriarcas etc.> NUuien aplicar= pues el nombre de patriarcas a los miembros de su caballer1a li'eraO Era un error pero un error 3usti9icado el hablar con entusiasmo de la abne'acin de la ener'1a moral del entusiasmo con ;ue esas tropas li'eras han >pensado traba3ado 2 estudiado por la verdad> durante toda su vida. &ue un error declarar 4 9ntdec7es Christentum >orrede: ;ue esas tropas li'eras parec1an invencibles 2 ;ue todo hombre inteli'ente les daba de antemano el testimonio de ;ue har1an salir al mundo de sus rieles 2 lo'rar1an indudablemente cambiar la 9az del mundo.> NEsas tropas li'erasO H la cr1tica cr1tica continAa instru2endo al representante curioso% >Claro est= ;ue los 9ranceses ad;uirieron un nuevo mFrito absoluto tratando de establecer una teor1a social; pero actualmente est=n demasiado a'otados; su nueva teor1a aAn no es pura sus elucubraciones sociales su democracia pac19ica no est= todav1a absolutamente liberada

de las hiptesis del anti'uo estado de cosas>. Ei es ;ue habla de al'o la cr1tica habla a;u1 del 9ourierismo 2 particularmente del 9ourierismo de la 0emocracia pacfica. @ero Fste est= mu2 le3os de ser la >teor1a social> de los 9ranceses. Los 9ranceses poseen teor1as sociales pero no una teor1a social; 2 el 9ourierismo preconizado por la 0emocracia pacfica no es en suma m=s ;ue la doctrina social de una parte de la bur'ues1a 9ilantrpica; el pueblo es comunista aun;ue est= dividido en una cantidad de di9erentes 9racciones; el verdadero movimiento 2 la verdadera elaboracin de estos diversos matices sociales no solamente no est=n a'otados sino ;ue no hacen m=s ;ue comenzar. @ero no terminar=n como lo desear1a la cr1tica cr1tica en la teor1a pura esto es abstracta sino en una realidad completamente pr=ctica ;ue no se preocupar= para nada de las cate'or1as cate'ricas de la cr1tica cr1tica. >Bin'una nacin CcontinAa la cr1ticaC est= moment=neamente por encima de las otras... Ei al'una debe ad;uirir preponderancia espiritual sobre otra ser= a;uFlla ;ue sea capaz de criticar a las dem=s 2 a s1 misma 2 de reconocer las causas de la caducidad universal>. .asta ho2 cual;uier nacin se ha adelantado a otra. )as si la pro9ec1a es e*acta nin'una nacin tendr= la menor venta3a sobre otra pues todos los pueblos civilizados de Europa los in'leses alemanes 2 9ranceses >se critican actualmente a s1 mismos 2 a los dem=s e incluso son capaces de reconocer las causas de la caducidad universal>. Es una tautolo'1a super9lua 9inalmente decir ;ue la cr1tica el conocimiento las 9acultades espirituales dan una superioridad espiritual; 2 la cr1tica ;ue con in9inita 9atuidad se coloca por encima de las naciones 2 espera a ;ue Fstas le supli;uen de rodillas ;ue se complazca en iluminarlas muestra claramente mediante este idealismo caricaturesco por medio de este idealismo cristiano7'erm=nico ;ue se ha hundido hasta las ore3as en el lodo de la nacionalidad alemana. La cr1tica de los 9ranceses e in'leses no es una personalidad abstracta distante ;ue se encuentra 9uera de la humanidad; es la actividad humana real de los individuos ;ue son miembros activos de la sociedad ;ue su9ren sienten piensan 2 obran como hombres. @or esto la cr1tica ;ue realizan es al mismo tiempo pr=ctica; su comienzo es un socialismo en el cual preconizan medidas pr=cticas palpables en el cual no se limitan a pensar sino ;ue sirve para intensi9icar su accin. La cr1tica ;ue realizan es la cr1tica viva real de la sociedad e*istente el reconocimiento de las causas de la decadencia. GespuFs de haber dado esos in9ormes a su corresponsal curioso representante de la masa la cr1tica cr1tica tiene el derecho de decir de su Literaturzeitung% >";u1 practicamos la cr1tica pura ;ue representa 2 toma las cosas tales como son sin a're'arles nada.> En ella no se da nada personal; en resumen no se da nada m=s ;ue la cr1tica vac1a esto es la cr1tica ;ue termina por no tener nada de cr1tica. La cr1tica hace imprimir los pasa3es ;ue ha subra2ado con l=piz azul 2 alcanza su apo'eo en los e*tractos. Zol9'an' )enzel 2 !runo !auer se tienden una mano 9raternal 2 la cr1tica cr1tica se encuentra en el punto en ;ue se encontraba a principios de este si'lo la 9iloso91a de la identidad cuando Echellin' protestaba contra las pretensiones de la masa ;ue le acusaba de ;uerer dar al'o no importa ;uF como la 9iloso91a pura 2 como completamente 9ilos9ica.

c< La irru=ci6n de la gracia en la >asa#

El tierno corresponsal a cu2a instruccin acabamos de asistir manten1a relaciones sentimentales con la cr1tica. En Fl la tensin entre la masa 2 la cr1tica slo es indicada de manera id1lica. Los dos e*tremos de la antinomia histrica 'uardan maneras corteses 2 bondadosas 2 por consecuencia esotFricas. En su accin antihi'iFnica 2 deprimente sobre la masa la cr1tica cr1tica slo se

presenta en un corresponsal ;ue todav1a tiene un pie en el mundo pro9ano 2 el otro 2a en la cr1tica. Este corresponsal representa a la masa en sus luchas 1ntimas contra la cr1tica. En ciertos momentos este corresponsal cree ;ue >el se?or !runo 2 sus ami'os no comprenden a la humanidad> 2 ;ue son en verdad 'entes cie'as. @ero inmediatamente recti9ica% >Ei veo tan claro como el d1a ;ue tenFis razn 2 ;ue vuestras ideas son verdaderas; pero perdonadme tampoco el pueblo est= e;uivocado... N"h s1O El pueblo tiene razn... Dosotros tenFis razn no puedo ne'arlo... En verdad no sF con ;uF rima todo esto; vosotros me dirFis... NH bienO ;uFdate tran;uilo. N"2O Bo puedo estarlo... Ein esto se terminar1a por perder la cabeza... "co'erFis con benevolencia... Creedme a 9uerza de aprender a veces le 'ira a uno e*tra?amente la cabeza.> H otro corresponsal escribe ;ue >a veces pierde su presencia de =nimo>. Como se ve la 'racia cr1tica trata de irrumpir en este corresponsal perteneciente a la masa. N@obre diabloO Est= zamarreado entre la masa pecadora 2 la cr1tica cr1tica. El conocimiento ad;uirido no arro3a al cate;uizado de la cr1tica cr1tica en este estado de estupidez; lo hace la cuestin de la 9e 2 de la conciencia el Cristo cr1tico o el pueblo Gios o el mundo !runo !auer 2 sus ami'os o la masa pro9ana. @ero de la misma manera ;ue la e*tremada con9usin del pecador precede a la irrupcin de la 'racia divina el embrutecimiento total es el precursor de la 'racia cr1tica. H es cierto ;ue cuando la 'racia hace irrupcin el ele'ido no pierde su estupidez pero pierde la conciencia de su estupidez.

III#/ LA MASA CRTICA $O/CRTICA% O LA CRTICA 2 LA SOCIEDAD BERLI$ESA#

La cr1tica cr1tica no ha lo'rado darse como oposicin esencial 2 por consecuencia como ob3eto esencial de la humanidad en masa. Mncluso sin hablar de los representantes de la masa empedernida C;ue reprocha a la cr1tica cr1tica el no tener ob3eto 2 le hace comprender de la manera m=s 'alante ;ue aAn no ha terminado su muda espiritual 2 debe ad;uirir ante todo conocimientos slidosC el mismo tierno corresponsal no constitu2e una oposicin 2 Anicamente a t1tulo personal trata de apro*imarse a la cr1tica cr1tica. Como se puede deducir por la continuacin de su carta en realidad ;uiere conciliar su reli'in por el se?or "rnold 0u'e con su reli'in por !runo !auer. Esta tentativa de conciliacin honra a su buen corazn pero no constitu2e en nada un interFs de la masa. El Altimo corresponsal 9inalmente no 9ormaba 2a en realidad parte de la masa sino como catecAmeno de la cr1tica cr1tica. @or lo dem=s la masa es un ob3eto indeterminado ;ue en consecuencia no podr1a e3ercer una accin determinada ni anudar relaciones determinadas. Tal como es ob3eto de la cr1tica cr1tica la masa nada tiene de comAn con las masas reales ;ue 9orman entre s1 adem=s contrastes mu2 considerables. Ella misma se ha hecho su masa lo mismo ;ue si el naturalista en lu'ar de hablar de clases determinadas se representara la clase. @ara poseer realmente una oposicin de la masa la cr1tica necesita aAn pues 9uera de esa masa abstracta creacin de su pobre cerebro una masa determinada emp1ricamente presentable 2 ;ue no sea un simple prete*to. Es preciso ;ue la masa vea en la cr1tica cr1tica su propia esencia 2 a la vez el ani;uilamiento de su esencia. Ein poder serlo es necesario ;ue la cr1tica cr1tica sea lo contrario de la masa. Esta masa cr1tica 2 no7cr1tica al mismo tiempo es la sociedad berlinesa de la cual hemos hablado anteriormente. H la masa de la humanidad se reduce a una sociedad berlinesa ocup=ndose seriamente de la cr1tica cr1tica. Esta sociedad berlinesa >ob3eto esencial> de la cr1tica cr1tica cu2o pensamiento se ocupa de ella incesantemente 2 ;ue se ima'ina ocuparse siempre de ella se compone C por lo ;ue sabemosC de al'unos ci1devant 3venes he'elianos a ;uienes la cr1tica cr1tica

inspira por lo ;ue pretende horror al vac1o o el sentimiento de la nulidad. Bo e*aminamos los hechos; con9iamos en lo ;ue dice la cr1tica. La correspondencia tiene particularmente por 9inalidad e*poner ampliamente al pAblico esa relacin histrica de la cr1tica 2 de la sociedad berlinesa; revelar su si'ni9icacin pro9unda e*poner la crueldad necesaria de la cr1tica con respecto a esa masa 2 9inalmente hacer creer ;ue el mundo entero se preocupa ansiosamente por esa posicin tomando parte ora por ora contra los procedimientos de la cr1tica. "s1 por e3emplo la cr1tica absoluta escribe a un corresponsal ;ue toma partido por la sociedad berlinesa% >.e escuchado tantas a9irmaciones de ese 'Fnero ;ue he decidido no prestarles atencin en adelante>. El mundo no sospecha el nAmero de veces ;ue la cr1tica cr1tica se ha ocupado de esas cosas criticas. Escuchemos ahora lo ;ue un miembro de la masa critica nos dice de la sociedad berlinesa% >Ei e*iste al'uien ;ue rinda 3usticia a !auer 2 consortes 4siempre ha2 ;ue tomar a la Ea'rada &amilia pele mele: Cescribe al comienzo de su respuestaC ese so2 2o. N@ero la LiteraturzeitungO "dmitimos de ella todo lo ;ue tiene el derecho de ser admitido. )e hubiera 'ustado escuchar lo ;ue uno de esos radicales de esos mali'nos de 184+ piensa de ustedes...> H el in9eliz nos anuncia ;ue puede hacer toda clase de cr1ticas a la Literaturzeitung. El relato del se?or Ed'ar% 0ie drei @iedermanner lo encontr 'rosero 2 e*a'erado. Bo se dio cuenta ;ue la censura es menos una lucha de hombre contra hombre menos un combate contra un enemi'o e*terior ;ue un combate interior. Kno no se toma el traba3o de penetrar en s1 mismo 2 de sustituir la 9rase condenada por la censura con el pensamiento cr1tico delicadamente desarrollado 2 empu3ado en todos los sentidos. El art1culo del se?or Ed'ar sobre !Fraud lo encuentra super9icial. @ero el in9ormante cr1tico lo halla pro9undo. El mismo con9iesa% >Bo conozco el libro de !Fraud.> @ero en cambio cree ;ue el se?or Ed'ar ha lo'rado etc.; 2a se sabe ;ue la 9e salva. >" pesar de todo C continAa el cre2ente cr1ticoC Fl 4el de la sociedad berlinesa: no est= contento con los escritos de Ed'ar>. "simismo encuentra >;ue @roudhon no es tratado con bastante seriedad 2 pro9undidad>. H as1 es como el in9ormante acuerda al se?or Ed'ar el si'uiente testimonio% >En realidad conozco a @roudhon; sF ;ue el se?or Ed'ar ha tomado de Fl mediante su estudio los puntos caracter1sticos 2 los ha dispuesto de manera inteli'ible>. La Anica razn por;ue no 'usta la e*celente cr1tica ;ue Ed'ar hace a @roudhon no puede ser si le creemos al in9ormante m=s ;ue Fsta% el se?or Ed'ar no se ha puesto malvadamente contra la propiedad. H ;ue no se olvide% el adversario encuentra insi'ni9icante el art1culo consa'rado por el se?or Ed'ar a la Bnin -"rera. El in9ormante consuela al se?or Ed'ar% >Baturalmente no se encuentra en ella nada personal 2 estas 'entes en realidad se han retirado al punto de vista de Qruppe ;ue en resumen nunca han abandonado. NGar dar todav1a dar siempre he a;u1 el papel de la cr1ticaO> NComo si la cr1tica no hubiera dado descubrimientos absolutamente nuevos% lin'L1sticos histricos 9ilos9icos econmicos 3ur1dicosO NH tiene la modestia de de3ar decir ;ue no ha dado nada personalO Mncluso nuestro corresponsal cr1tico lle'a a dar al'o desconocido hasta el momento en mec=nica% hace retornar a las 'entes a un punto de vista ;ue nunca han abandonado. La cita del punto de vista de Qruppe constitu2e una torpeza. En su 9olleto insi'ni9icante por lo dem=s e indi'no de ser citado Qruppe pre'untaba al se?or !runo lo ;ue ten1a ;ue dar como cr1tica relativa a la l'ica especulativa. El se?or !runo lo envi a las 'eneraciones 9uturas C2 ;uien espera una respuesta es un per9ecto loco. Eeme3ante a Gios ;ue casti' al &aran incrFdulo endureciFndole el corazn 2 consider=ndolo indi'no de ser iluminado el in9ormante ase'ura% >Es por esto ;ue no merecFis en absoluto ver u comprender el contenido en vuestra Literaturzeitung>. H en lu'ar de aconse3ar a su ami'o Ed'ar de ;ue se procure ideas 2 conocimientos le da este conse3o% >El se?or Ed'ar har1a me3or consi'uiFndose una bolsa llena de 9rases 2 utilizarla

en adelante a cie'as para sus art1culos a 9in de encontrar un estilo adecuado al o1do del pAblico.> En primer lu'ar tenemos toda una serie de ep1tetos con respecto a la sociedad berlinesa tales como >un cierto 9uror el descrFdito el vac1o la ausencia de ideas el presentimiento de la cosa ;ue no pueden comprender el sentimiento de la nulidad>. Lue'o se le hacen a la Ea'rada &amilia elo'ios de esta 1ndole% >Kna e*posicin 9=cil 2 penetrante el dominio de las cate'or1as la inteli'encia ad;uirida por el estudio la posesin de los ob3etos. Wl 4el de la sociedad berlinesa: toma las cosas a la li'era; ustedes hacen 9=cil la cosa.> T tambiFn% >Kstedes practican en la Literaturzeitung la cr1tica pura descriptiva 2 ;ue penetra las cosas>. H 9inalmente se nos dice esto% >Les he escrito todo esto con tantos detalles por;ue sF ;ue les causo placer comunic=ndoles las opiniones de mi ami'o. @or ello ven ustedes ;ue la Literaturzeitung llena su papel.> Este papel consiste en presentar la oposicin entre la cr1tica 2 la sociedad berlinesa. H ahora ;ue hemos escuchado la polFmica de la sociedad berlinesa contra la cr1tica cr1tica 2 la e*hortacin ;ue esta polFmica le consi'ue se nos va a mostrar de dos maneras los es9uerzos ;ue hace esta sociedad para 'anarse la misericordia de la cr1tica cr1tica. Kn corresponsal escribe% >Gurante una visita ;ue hice a !erl1n al comienzo de este a?o mis ami'os me di3eron ;ue viviendo en un completo aislamiento ustedes evitaban con cuidado toda relacin 2 todo trato naturalmente no puedo saber ;uiFn tiene la culpa.> Ge i'ual modo ;ue la cr1tica cr1tica cree elevarse por encima de todas las oposiciones do'm=ticas poniendo en el sitio de las oposiciones reales la oposicin entre ella misma 2 el mundo entre el Esp1ritu Eanto 2 la masa pro9ana ella cree elevarse por encima de los partidos ca2endo por deba3o del punto de vista de los partidos oponiFndose ella misma como partido al resto del mundo 2 concentrando todo el interFs en la personalidad del se?or !runo 2 consortes. Uue la cr1tica reine en la soledad de la abstraccin ;ue incluso cuando tiene aires de ocuparse de un ob3eto no sal'a de su soledad vac1a para entrar en una relacin verdaderamente social con un ob3eto real por;ue su ob3eto no es m=s ;ue el ob3eto de su ima'inacin un ob3eto ima'inario toda nuestra e*posicin demuestra la e*actitud de esa con9esin cr1tica. @ara caracterizar la abstraccin de la cr1tica en tanto ;ue abstraccin absoluta nuestra e*posicin asimismo demuestra per9ectamente bien ;ue >ella se abstrae de todo>. ILa nada desprendiFndose de todo del pensamiento de la intuicin etc. no es el absurdo absolutoJ El aislamiento en ;ue desemboca la cr1tica al desprenderse de todo haciendo abstraccin de todo est= tan poco liberado del ob3eto del ;ue se desprende como Tr1'enes lo estuvo del miembro viril ;ue separ de su persona. Ttro corresponsal comienza por hablarnos de la >pusilanimidad> de un miembro de la sociedad berlinesa a >;uien de3 de e*presar propsitos bastante insolentes>; actualmente se muestra >desanimado abatido 2 2a no puede abrir la boca>. Este miembro de la sociedad berlinesa comunica al corresponsal C;ue a su turno se lo comunica a la cr1ticaC >;ue no puede comprender ;ue 'entes como ustedes dos Cpor lo dem=s 9ieles al principio de humanidadC puedan mostrarse tan distantes tan di91ciles de abordar incluso tan arro'antes>. Bo comprende >por ;uF al'unos tienen aires de ;uerer provocar una escisin con propsitos deliberados. Bo obstante todos nos colocamos en el mismo punto de vista todos nos sentimos unidos a ese e*tremo ;ue es la cr1tica todos somos capaces sino de producir una idea e*trema al menos de comprenderla 2 aplicarla>. Bo >encuentra en esta escisin otro principio rector ;ue el e'o1smo 2 el or'ullo>. H nuestro corresponsal pide indul'encia% >Bo e*isten al menos al'unos de nuestros ami'os ;ue han comprendido la cr1tica o ;uiz=s la buena voluntad de la cr1tica... ut desint vires, temen est laudanda voluntas>. La cr1tica responde estableciendo entre la sociedad berlinesa 2 ella misma las ant1tesis si'uientes% >.a2 di9erentes puntos de vista de la cr1tica> ";uFllos >se ima'inan tener la cr1tica en el bolsillo>; ella >conoce 2 utiliza realmente la 9uerza de la cr1tica> esto

es ella no la 'uarda en su bolsillo. @ara la sociedad berlinesa la cr1tica no es m=s ;ue pura 9orma; para la cr1tica cr1tica es al contrario lo ;ue >ha2 de m=s rico en contenido 2 es m=s bien la Anica cosa ;ue tiene contenido>. " i'ual ;ue el pensamiento absoluto la cr1tica cr1tica se da por la Anica realidad. @or ello no ve nin'An ob3eto 9uera de ella misma; no es la cr1tica de ob3etos reales e*istentes 9uera del su3eto cr1tico; m=s bien ella 9orma el ob3eto; es en el sentido absoluto el su3eto7ob3eto. N@rosi'amosO La primera especie de cr1tica ha recurrido a todas las especies de 9rmulas para saltar a pie 3untillas por encima de todo por encima del estudio de las cosas 2 la se'unda al mismo medio para desprenderse de todo. La primera es >i'norante 2 mali'na> 2 la otra >aprende>. Es cierto ;ue la se'unda es poco mali'na par Ca, par l# pero slo en apariencia simplemente para poder utilizar como un saber de su propia cosecha lo ;ue acaba de aprender super9icialmente 2 servirse de Fl como >9rmula> contra la masa ;ue se lo ha ense?ado para resolverlo en un contrasentido cr1tico7cr1tico. La primera da mucha importancia a palabras tales como >e*tremo pro'reso adelanto insu9iciente> 2 hace de ellas sus cate'or1as 9avoritas; la se'unda pro9undiza los puntos de vista pero sin aplicarles las medidas de esas cate'or1as abstractas. Cuando la cr1tica BR MM e*clama ;ue 2a no se trata de pol1tica 2 ;ue se ha trans9ormado en un asunto de 9iloso91a; cuando se coloca por encima de los sistemas 2 evoluciones sociales recurriendo a las e*presiones >9antasista utpico etc.> I;uF hace sino retomar ba3o una 9orma cr1tica los tFrminos de >pro'reso adelanto insu9iciente etc>J H todas sus medidas tales como >la historia la cr1tica el resumen de los ob3etos lo anti'uo 2 lo nuevo la cr1tica 2 la masa la pro9undizacin de los puntos de vista> en una palabra todas sus 9rmulas Ino ser1an absolutamente por azar medidas cate'ricas abstractamente cate'ricasJ >La primera es teol'ica malvada envidiosa mez;uina pretensiosa; la otra es lo contrario de todo eso.> GespuFs de haberse discernido as1 sin tomar aliento toda una serie de elo'ios 2 de haberse atribuido todo lo ;ue le 9alta a la sociedad berlinesa absolutamente como Gios es todo lo ;ue el hombre no es la cr1tica se e*tiende el certi9icado si'uiente% >Ella ha lle'ado a una claridad a una curiosidad a una tran;uilidad en las ;ue es inatacable e imbatible>. Con respecto a su opuesto la sociedad berlinesa a lo sumo puede pues car'arse de una risa ol1mpica. Esta burla C2 con su seriedad habitual nos demuestra ampliamente lo ;ue esta burla es 2 lo ;ue no esC >esta burla no es or'ullo.> NGios no lo ;uieraO Es la ne'acin de la ne'acin. >Es el procedimiento al cual la cr1tica est= obli'ada a recurrir con placer 2 calma contra un punto de vista in9erior ;ue se ima'ina ser i'ual a ella>. NUuF pretensin de parte de ese punto de vista in9eriorO NCuando se r1e la cr1tica emplea pues un procedimientoO NH en su apacibilidad emplea ese procedimiento de la risa no contra personas sino contra un punto de vistaO NLa risa misma es una cate'or1a ;ue ella emplea 2 est= obli'ada a emplearO La cr1tica e*tra7mundana no es una actividad esencial del su3eto humano real vivo 2 su9riente de la actual sociedad tomando parte en sus ale'r1as 2 dolores. El individuo real slo es un accidente un vaso terrestre de la cr1tica cr1tica ;ue se revela en Fl como la substancia eterna. El su3eto no es la cr1tica del individuo humano sino el individuo no humano de la cr1tica. La cr1tica no es una mani9estacin del hombre el hombre es una alienacin de la cr1tica; 2 el hombre vive enteramente en consecuencia 9uera de la sociedad. >@uede la cr1tica vivir en la sociedad ;ue criticaJ T me3or Ino est= obli'ada a vivir en esta sociedadJ IElla misma no debe ser una mani9estacin de esta sociedadJ I@or ;uF la cr1tica vende las producciones de su esp1ritu 2a ;ue hace su2a la peor le2 de la sociedad actualJ >El cr1tico ni debe atreverse a inmiscuirse personalmente en la sociedad>. @or esta razn se constitu2e una sa'rada 9amilia lo mismo ;ue el dios

solitario procura poner 9in mediante la sa'rada 9amilia a la aburrida separacin entre Fl 2 toda sociedad. Ei el cr1tico ;uiere separarse de la mala sociedad ;ue se desembarace ante todo pues de s1 mismo su peor sociedad% >Es as1 como el cr1tico est= privado de todas las ale'r1as de la sociedad pero tambiFn i'nora los su9rimientos de ella. Bo conoce ni amistad> Ca e*cepcin de la de sus ami'os cr1ticosC >ni amor> Ca e*cepcin del amor propioC; >pero en cambio la calumnia no puede a9ectarlo; nada puede o9enderlo; nin'An odio le alcanza nin'una envidia; la clera 2 el pesar son para Fl emociones desconocidas>. En resumen% el cr1tico se ha liberado de todas las pasiones humanas; es una persona divina 2 puede aplicarse la cancin de la mon3a% >Bo pienso en el amor no pienso en un hombre; pienso en Gios padre ;ue puede conservarme>. Bo le es dado a la cr1tica escribir un pasa3e cual;uiera sin contradecirse. &inalmente nos dice% >Los 9ilisteos ;ue lapidan a la cr1tica> Cpor analo'1a b1blica es preciso ;ue sea lapidadaC >;ue la desconocen 2 le prestan motivos impuros> Cprestar motivos impuros a la cr1tica puraC >para hacerla su i'ual> Cel or'ullo i'ualitario denunciado anteriormente C; >la cr1tica se burla de todo eso pues no vale la pena pero lo aclara 2 lo env1a tran;uilamente a su importancia insi'ni9icante>. )=s arriba la cr1tica se vio 9orzada a emplear el procedimiento de la burla contra >el punto de vista in9erior ;ue se ima'ina i'ual a la cr1tica>. @or tanto la cr1tica cr1tica no sabe en realidad como arre'l=rselas contra la masa imp1a; 2 este hecho parece indicar una irritacin interior 2 una bilis para las cuales las emociones no son desconocidas. @ero no ha2 ;ue desconocer lo ;ue e*iste. GespuFs de haber luchado hasta a;u1 como .Frcules para desprenderse de la masa pro9ana no7cr1tica 2 de todo la cr1tica ha terminado a9ortunadamente por elaborar su e*istencia solitaria divina ;ue se basta a s1 misma absoluta. Ei la primera emancipacin de esta >9ase nueva> parece indicar todav1a ;ue el vie3o mundo de las emociones criminales conserva aAn in9luencia sobre la cr1tica ahora vamos a ver ;ue en una >9orma estFtica> se modera 2 se trans9i'ura 2 hace penitencia con el ob3eto de poder 9inalmente Cnuevo Cristo triun9anteC celebrar el Altimo 3uicio cr1tico 2 ascender tran;uilamente al cielo despuFs de su victoria sobre el dra'n.

CA T"LO -III# LA -IDA TERRESTRE 2 LA TRA$SFIG"RACI!$ DE LA CRTICA CRTICA% O LA CRTICA CRTICA BA&O LOS RASGOS DE RODOLFO% R$CI E DE GEROLSTEI$)4
0odol9o pr1ncipe de Qerolstein e*p1a en su vida terrestre un doble crimen% su crimen personal 2 el crimen de la cr1tica cr1tica. En un violento altercado es'rimi la
1S Kno de los adeptos de !runo !auer Ezeli'a public en la Literaturzeitung una lar'a cr1tica de los Misterios de 4ars. En esta novela hab1a descubierto la solucin de todos los misterios especulativos 2 consideraba al hFroe de la intri'a al 9amoso 0odol9o como el verdadero ideal de la cr1tica cr1tica. Contra esta concepcin sale )ar* a 'uerrear. Giseca sucesivamente a veces con e*ceso de detalles la moral la reli'in la 3usticia 2 la econom1a pol1tica del socialismo rom=ntico de Eu'enio Eue. Ee?ala sus inconvenientes 2 peli'ros 2 trata de demostrar ;ue el pueblo merece una atencin m=s noble 2 elevada. 4)olitor:

espada contra su padre; en un colo;uio violento la cr1tica cr1tica se de3 arrastrar a emociones criminales contra la masa. La cr1tica cr1tica no ha aclarado un solo misterio. 0odol9o e*p1a esta 9alta 2 revela todos los misterios. Ei le creemos al se?or Ezeli'a 0odol9o es el primer servidor del Estado de la humanidad. 4Estado humanitario del zuavo E'idius. DFase los Aonstitutionnelle /ahr"2cher del doctor aarl Zeil +# volumen 184+:. @ara ;ue el mundo no perezca se necesita Cse'An la a9irmacin del se?or Ezeli'a C >;ue interven'an los hombres de la cr1tica absoluta...> 0odol9o es uno de esos hombres... 0odol9o entiende la idea de la cr1tica pura. H esta idea es m=s 9ecunda para Fl 2 para la humanidad ;ue todas las e*periencias ;ue la humanidad ha hecho en su historia 2 toda la ciencia ;ue 0odol9o ha podido sacar de esta historia incluso ba3o la direccin de los m=s 9ieles maestros. El 3uicio imparcial por medio del ;ue 0odol9o da a su vida terrestre el car=cter de la eternidad no es en realidad m=s ;ue la revelacin de los misterios de la sociedad. Es el >misterio revelado de todos los misterios>. 0odol9o dispone de in9initamente m=s medios e*teriores ;ue los dem=s hombres de la cr1tica cr1tica. @ero la cr1tica saca partido de esto% >El hombre menos 9avorecido por la suerte no puede alcanzar los resultados 4O: de 0odol9o; pero el noble ob3etivo no es irrealizable 4O:>. La cr1tica pues se remite a 0odol9o 9avorecido por la suerte para la tarea de realizar las propias ideas de ella. La cr1tica le canta% >N.ahnemann pase adelanteO NKsted lleva las 'randes botas impermeablesO> "compa?emos a 0odol9o en su via3e >;ue es m=s 9ecundo para la humanidad etc.> 2 ;ue salva dos veces al mundo de la destruccin.

I#/ TRA$SFORMACI!$ CRTICA DE "$ CAR$ICERO E$ ERRO% O EL C(O"RI$E"R)5

El Chourineur era carnicero de o9icio. Giversas colisiones hicieron un asesino de este hi3o de la naturaleza con violentos instintos. 0odol9o le encuentra por azar en el preciso momento en ;ue maltrata a &lor de )ar1a. 0odol9o aplica al h=bil matn al'unos pu?etazos imponentes 2 rudamente asentados en la cabeza 2 en la cara. "s1 se ase'ura la respetuosa consideracin del Chourineur. Esa misma noche en la taberna del hampa se revela la buena naturaleza del Chourineur. >NEiempre has tenido corazn 2 honorO> 18 C le dice 0odol9oC. Emocionado por estas palabras; el Chourineur comienza a respetarse a s1 mismo. El Chourineur est= corre'ido o para hablar como el se?or Ezeli'a ha sido trans9ormado en un >ser moral>. 0odol9o lo toma ba3o su proteccin. Ei'amos la nueva educacin del Chourineur diri'ido por 0odol9o. 4rimera etapa.7 @ara comenzar el Chourineur recibe lecciones de hipocres1a de per9idia de traicin 2 de simulacin. 0odol9o utiliza al Chourineur moralizado de la misma manera ;ue Didoc; utilizaba a los criminales despuFs de haberlos moralizado% haciendo de Fl un esp1a un a'ente provocador. Le aconse3a% >manten'a el aire de haber cambiado de principios delante del )aestro de escuela>; 1# propon'a al maestro de escuela la realizacin de un 'olpe ;ue lo atrai'a de este modo a una trampa tendida por 0odol9o. El Chourineur tiene la impresin de ;ue se ;uiere abusar de Fl para una 9arsa% >Bo me a'rada nada esta 9arsa>.+8 @rotesta contra la proposicin de hacerlo un esp1a 2 de desempe?ar el papel de a'ente provocador. 0odol9o persuade 9=cilmente a este hi3o de la naturaleza mediante la casu1stica >pura> de la cr1tica ;ue un mal 'olpe no es un mal
118 1# +8 "sesino. Los Misterios de 4ars& M &lor de )ar1a p='. ++. Md. 1d. p=' $#. Md. 1dem p=' $#.

'olpe cuando se lo realiza por >buenas razones morales>. !a3o las apariencias de la camarader1a 2 de la con9ianza el Chourineur a'ente provocador atrae a su vie3o compa?ero 2 le conduce a su pFrdida. @or primera vez en su vida comete una in9amia. Segunda etapa.7 Encontramos al Chourineur como en9ermero de 0odol9o a ;uien acaba de arrancar a la muerte. El Chourineur se ha trans9ormado en un ser moral tan presentable ;ue cuando Gavid el doctor ne'ro le propone sentarse sobre el piso se nie'a por temor a ensuciar el tapiz. Mncluso es demasiado t1mido para sentarse en una silla. &inalmente >tom una silla con las ma2ores precauciones la dio vuelta con aires de per9ecta satis9accin puso el respaldo sobre el tapiz con la honesta intencin de sentarse con propiedad 2 modestia sobre las patas anteriores a 9in de no ensuciar nada>. +1 Bo de3a de e*cusarse cada vez ;ue llama se?or en lu'ar de monse?or a su >ami'o> 0odol9o a ;uien ha salvado la vida. N)aravilloso drena3e del brutal hi3o de la naturalezaO El Chourineur nos hace conocer el misterio m=s 1ntimo de su trans9ormacin cr1tica cuando dice a 0odol9o ;ue siente por Fl la devocin de un bull7do' por su amo. El anti'uo carnicero se ha trans9ormado en perro. " partir de ese momento todas sus cualidades se resumir=n en la cualidad del perro la pura devocin a su amo. Eu independencia su individalidad van a desaparecer completamente. @ero a imitacin de los malos pintores ;ue est=n obli'ados a indicar con una eti;ueta el tema de sus cuadros Eu'enio Eue pondr= en boca del bull7do' Chourineur un papel en el cual se lee constantemente esta protesta% >las palabras% tienes corazn 2 honor han hecho de m1 un hombre>. .asta su postrer suspiro el Chourineur encontrar= el mvil de sus actos no en su individualidad humana sino en ese papel. Como prueba de su correccin moral har= lar'as re9le*iones sobre su propia e*istencia 2 la perversidad de los otros individuos; 2 todas las veces ;ue 3ue'a con las m=*imas morales 0odol9o no de3a de decirle% N)e a'rada o1rte hablar as1O El Chourineur no es 2a un bull7do' ordinario; se ha convertido en un bull7do' moral. 3ercera etapa.7 Ha hemos admirado la distincin >de tendero> ;ue ha reemplazado a la despreocupacin 'rosera pero valiente del Chourineur. "hora nos enteramos ;ue as1 como conviene un ser moral se ha asimilado el andar 2 los modales de un >tendero>. En e9ecto >al verlo caminar... se le hubiera tomado por el bur'uFs m=s ino9ensivo del mundo>.++ La 9orma ;ue 0odol9o da a esta vida re9ormada se'An los principios de la cr1tica es m=s lamentable aAn ;ue el 9ondo. Gespacha al Chourineur para b9rica donde podr= dar al mundo incrFdulo el espect=culo saludable de su arrepentimiento. En adelante el Chourineur 2a no representar= su naturaleza humana sino un do'ma cristiano. Cuarta etapa.7 La metamor9osis cr1tico7moral ha hecho del Chourineur un hombre tran;uilo 2 prudente ;ue or'aniza su vida de acuerdo a las re'las del temor 2 de la e*periencia. El Chourineur nos in9orma )ur9 C;ue en su indiscreta simplicidad siempre da la claveC el Chourineur no ha dicho una palabra de la e3ecucin del maestro de escuela por miedo a encontrarse comprometido. El Chourineur sabe pues ;ue la e3ecucin del maestro de escuela 9ue un acto contrario a la le2. @ero no sopla una palabra por miedo a comprometerse. N@rudente ChourineurO (uinta etapa.7 El Chourineur ha avanzado su9icientemente en su metamor9osis moral para tener conciencia en una 9orma civilizada de su situacin de perro con respecto a 0odol9o. GespuFs de haberlo arrancado a la muerte dice a Qermain% >Ten'o un protector ;ue es para m1 lo ;ue el buen Gios es para los buenos sacerdotes...; es como para arro3arse de rodillas ante Fl>.+$ H en su pensamiento se encuentra de rodillas delante de su Gios. >Ei CcontinAaC el se?or me prote3e. Cuando di'o se?or... deber1a decir... monse?or... pero ten'o la costumbre de llamarlo se?or 0odol9o; Fl me lo permite>. +4 H el
+1 ++ +$ +4 Los Misterios de 4ars. M &lor de )ar1a p='. S8. Md. Md. p='. --. [dem DM 0odol9o 2 Earah p='. 45. Md. Md p='. 45.

se?or Ezeli'a e*clama en un F*tasis cr1tico% >NEsplFndido despertar maravillosa e*pansinO> Sexta etapa.7 El Chourineur termina di'namente su carrera de pura devocin 2 su papel de bull7do' moral haciFndose asesinar 9inalmente para salvar a monse?or. En el preciso instante en ;ue Es;ueleto amenaza al pr1ncipe con su cuchillo el Chourineur detiene el brazo del asesino. Es;ueleto lo atraviesa con su cuchillo. @ero en el momento de morir Chourineur dice a 0odol9o% >Ten1a razn al decirle a )arcial ;ue un 'usano como 2o pod1a ser a veces Atil a un 'ran se?or como usted>. +5 " esta c1nica declaracin ;ue resume toda la evolucin cr1tica del Chourineur en un solo epi'rama el Chourineur o m=s bien el papel ;ue tiene sobre la boca a're'a% >estamos a mano se?or 0odol9o. Ksted me ha dicho ;ue 2o ten1a corazn 2 honor. +S H el se?or Ezeli'a e*clama con todas sus 9uerzas% >NUuF mFrito para 0odol9o el haber devuelto el Chourineur a la humanidadO>

II#/ RE-ELACI!$ DE LOS MISTERIOS DE LA RELIGI!$ CRTICA

a< La Flor de Mar7a es=eculatiEa
"ntes de pasar a la &lor de )ar1a de Eu'enio Eue aAn debemos decir una palabra de la &lor de )ar1a especulativa del se?or Ezeli'a. Esta &lor de )ar1a especulativa es ante todo una recti9icacin. En e9ecto de la construccin realizada por el se?or Ezeli'a el lector podr1a deducir ;ue Eu'enio Eue >ha separado la pintura de la base ob3etiva 4el estado social: 2 de la evolucin de las 9uerzas individuales actuantes ;ue no se puede comprender sino teniendo en cuenta ese trasplano>. "dem=s de la misin de recti9icar esta suposicin errnea producida en el lector por la e*posicin del se?or Ezeli'a &lor de )ar1a tiene una tarea meta91sica en nuestra epope2a esto es en la del se?or Ezeli'a. >El estado social 2 los acontecimientos Fpicos no estar1an a'rupados de mano de artista en un todo verdaderamente unido si no hiciesen m=s ;ue entrecruzarse con9usamente una parcela de estado social alternando por a;u1 2 por all= con una escena cual;uiera. @ara ;ue ha2a una unidad real es necesario ;ue los dos elementos los misterios de ese mundo imbuido de pre3uicios 2 la claridad la lealtad la se'uridad con las cuales 0odol9o penetra en ellos 2 los aclara se encuentren en un solo 2 mismo individuo... " &lor de )ar1a le incumbe esta tarea.> El se?or Ezeli'a constru2e a &lor de )ar1a de la misma manera ;ue el se?or !auer constru2 a la madre de Gios. @or un lado tenemos el elemento divino 40odol9o: >al cual se le atribu2e el poder 2 la libertad en su plenitud> 2 ;ue es el Anico principio activo; 2 por el otro lado tenemos al elemento pasivo; el estado social 2 los hombres ;ue 9orman parte de Fl. El estado social es >el suelo de la realidad>. Ei no se ;uiere renunciar completamente a ese suelo de la realidad si no se ;uiere >;ue sea suprimido el Altimo vesti'io del estado natural> si se ;uiere ;ue el mundo conserve todav1a una parte cual;uiera en el >principio de evolucin> ;ue 0odol9o representa 9rente a Fl si no se ;uiere ;ue >el elemento humano sea dado como careciendo pura 2 simplemente de libertad 2 de actividad> es preciso ;ue el se?or
+5 [dem DMMM. La @rincesa "melia p='. 58. +S Md. id. p='. 58.

Ezeli'a cai'a en la >contradiccin de la conciencia reli'iosa>. Ei bien separa violentamente el estado social 2 su actividad como el dualismo de una masa inerte 2 de la cr1tica 40odol9o: est= obli'ado sin embar'o a conceder al estado social 2 a la masa al'unos atributos de la divinidad 2 a construir en &lor de )ar1a la unidad especulativa de ambos de 0odol9o 2 del mundo. 4DFase Ariti7 der S!nopti7er M p='. $#:. "dem=s de la relacin real ;ue e*iste entre el propietario 4la >9uerza individual> actuante: 2 su casa 4la >base ob3etiva>: la especulacin m1stica e incluso la estFtica especulativa necesitan una tercera unidad concreta especulativa un su3eto7ob3eto ;ue reAna en una sola 2 misma persona la casa 2 el propietario de la casa. Como a la especulacin no le a'radan las meditaciones naturales con todos sus detalles no comprende ;ue la misma parcela de estado social la casa por e3emplo ;ue es para uno el propietario una >base ob3etiva> sea para otro el ar;uitecto de la casa un >acontecimiento Fpico>. @ara obtener una >verdadera unidad> la cr1tica cr1tica C;ue reprocha al >arte rom=ntico> el >do'ma de la unidad>C reemplaza la relacin natural 2 humana entre el estado social 2 los acontecimientos por una relacin 9antasista un su3eto7ob3eto m1stico de i'ual modo ;ue .e'el pone en lu'ar de la relacin natural entre el hombre 2 la naturaleza un su3eto7ob3eto absoluto toda la naturaleza 2 toda la humanidad a la vez es decir el esp1ritu absoluto. En la &lor de )ar1a cr1tica >la 9alta universal del tiempo la 9alta del misterio> deviene >el misterio de la 9alta> como la 9alta 'eneral del misterio deviene en el tendero endeudado el misterio de la deudas. @or analo'1a con la construccin de la madre de Gios &lor de )ar1a deber1a ser en realidad la madre de 0odol9o el nuevo salvador del mundo. El se?or Ezeli'a lo declara e*presamente% >L'icamente 0odol9o deber1a ser el hi3o de &lor de )ar1a>. @ero como no es el hi3o sino el padre de &lor de )ar1a el se?or Ezeli'a descubre en este hecho >el nuevo misterio de ;ue el presente en lu'ar de dar nacimiento al 9uturo en'endra en muchos casos el pasado desde hace mucho tiempo desaparecido>. N)=s aAnO Gescubre ese otro misterio m=s 'rande todav1a en contradiccin directa con la estad1stica de la masa ;ue >un hi3o ;ue a su turno no deviene padre ni madre sino ;ue desciende a la tumba vir'inal e inocente... es por su esencia... una 3oven>. El se?or Ezeli'a se atiene 9ielmente a la especulacin he'eliana cuando considera >l'icamente> a la hi3a como la madre de su padre. En la 9iloso91a de la historia de .e'el Cas1 como en su 9iloso91a de la naturalezaC el hi3o en'endra a la madre el esp1ritu a la naturaleza la reli'in cristiana al pa'anismo el e9ecto a la causa. GespuFs de haber demostrado ;ue l'icamente &lor de )ar1a deber1a ser la madre de 0odol9o el se?or Ezeli'a demuestra lue'o al contrario ;ue >para responder absolutamente a la idea ;ue ella personi9ica en nuestra epope2a nunca debe lle'ar a ser madre>. Esto demuestra al menos ;ue la idea de nuestra epope2a 2 la continuacin l'ica del se?or Ezeli'a se contradicen rec1procamente. La &lor de )ar1a especulativa no es otra cosa ;ue >la encarnacin de una idea>. IH de ;uF ideaJ >Bo obstante tiene por misin representar en cierto sentido la Altima l='rima melanclica ;ue el pasado vierte antes de desaparecer para siempre 3am=s>. Es la representacin de una l='rima ale'rica 2 lo poco ;ue es ni lo es m=s ;ue >en cierto sentido>. Bo se'uiremos al se?or Ezeli'a en su descripcin de &lor de )ar1a. " ella misma le de3amos el placer de 9ormar se'An la prescripcin del se?or Ezeli'a >el contraste absoluto con todo el mundo> un contraste misterioso tan misterioso como los atributos de Gios. Tampoco trataremos de penetrar >el verdadero misterio> ;ue >ha sido puesto por Gios en el seno del hombre> 2 ;ue la &lor de )ar1a especulativa indica >no obstante en cierto sentido>. @asamos de la &lor de )ar1a del se?or Ezeli'a a la &lor de )ar1a de Eu'enio Eue 2 a las curas maravillosas ;ue 0odol9o opera en ella.

?< Flor de Mar7a

En medio del hampa encontramos a )ar1a como mu3er ale're como sierva de la due?a del cabaret del Cone3o !lanco. En medio de este mal ambiente conserva una nobleza de alma una inocencia 2 una belleza humanas ;ue se imponen a todos los ;ue la rodean 2 hacen de ella la 9lor poFtica de esa taberna de bandidos 2 le valen el sobrenombre de &lor de )ar1a. Es necesario observar bien a &lor de )ar1a desde su primera entrada en escena a 9in de poder hacer la comparacin entre su 9i'ura primitiva 2 su metamor9osis cr1tica. " pesar de toda su delicadeza &lor de )ar1a prueba inmediatamente ;ue posee un esp1ritu 3ovial ener'1a buen humor car=cter el=stico esto es cualidades ;ue Anicamente pueden e*plicar su madurez humana en medio de su situacin ;ue nada tiene de humana. Contra el Chourineur ;ue la maltrata ella se de9iende con sus ti3eras. Tal es la primera situacin en ;ue la encontramos. Bo se nos aparece como un cordero inde9enso entre'=ndose a la brutalidad m=s 9uerte ;ue ella sino como una 3oven ;ue sabe hacer valer sus derechos 2 sostener una lucha. En la taberna de la calle de las .abas ella relata la historia de su vida al Chourineur 2 a 0odol9o. Gurante su relato la hace re1r el esp1ritu de Chourineur. Ella se acusa de haber dilapidado a su salida de la prisin en paseos 2 en vestidos los doscientos 9rancos ;ue hab1a 'anado en lu'ar de ir a buscar traba3o. >Esto ha sido mi 'ran e;uivocacin... pero 2o no ten1a a nadie ;ue me aconse3ara>. +- 0ecordando la cat=stro9e de su vida el d1a ;ue se vendi a la o'resa se pone completamente triste. >N"2O se?or desde m1 in9ancia es la primera vez ;ue me sucede recordar todas estas cosas a la vez... 2 esto no es nada ale're>.+8 H a're'a% >Es i'ual... se debe ser mu2 9eliz siendo honesta>.+# H como el Chourineur se burla de ella diciFndole% >NH bienO sF honesta hi3a m1a; haz la 9arsa... sF honesta> $8 ella responde% >N.onestaO NGios m1oO IH con ;uF ;uiere usted ;ue sea honestaJ>.$1 Claramente declara ;ue no es lloricona pero su situacin es bien triste. Le3os de conocer el arrepentimiento cristiano ella emplea hablando la 9rmula estoica 2 epicArea a la vez 2 e*presa el principio humano de la mu3er libre 2 9uerte% En 9in lo ;ue est= hecho hecho est=. "compa?emos ahora a &lor de )ar1a en su primer paseo con 0odol9o. >NGesventurada ni?aO Cle dice 0odol9o ;ue tiene deseos de comenzar una conversacin moralC. Ksted con esa conciencia de su horrible posicin debi a menudo...> H &lor de )ar1a le responde% >NTh s1O he ido m=s de una vez desde hace d1as; he mirado al Eena por encima del parapeto; pero despuFs mirF las 9lores el sol... Entonces me dec1a% El r1o estar= siempre all1; no ten'o m=s ;ue diecisFis a?os 2 medio... I;uiFn sabeJ> >En esos momentos me parec1a ;ue 2o no merezco mi suerte ;ue hab1a en m1 al'o de bueno. )e dec1a% se me ha atormentado bastante ten'o bastante miseria pero al menos nunca le hice mal a nadie>.$+ &lor de )ar1a considera pues la situacin en ;ue se encuentra no como una creacin libre ni como la e*presin de ella misma; ve en ella una suerte ;ue no ha merecido. Eu desventura puede cambiar. "An es 3oven. En la concepcin de )ar1a el bien 2 el mal no son abstracciones morales del bien 2
++8 +# $8 $1 $+ Los Misterios de 4ars. M &lor de )ar1a p='. 1-. Md. [d. p='. 1#. Md. [d. p='. 1#. Los Misterios de 4ars. M &lor de )ar1a p='.1#. Md. 1d. p='. 1#. Md 1d. p='. $5.

del mal. Ella es buena pues nunca le hizo mal a nadie; ella siempre se ha mostrado humana con respecto a su ambiente inhumano. Ella es buena pues el sol 2 las 9lores le revelan su propia naturaleza soleada 2 9lorida. Ella es buena pues es 3oven; est= llena de esperanzas 2 de 3ovialidad. La situacin no es buena por;ue esta situacin le impone una su3ecin contra natura por;ue no es la mani9estacin de las tendencias humanas de &lor de )ar1a ni la realizacin de sus deseos humanos por;ue est= llena de tormentos 2 carece de ale'r1a. Ella mide su situacin con su propia individualidad con su ser natural 2 no con el ideal del bien. En plena naturaleza donde caen las cadenas de la vida bur'uesa 2 donde puede dar curso libre a su naturaleza &lor de )ar1a desborda pues ale'r1a de vivir 2 nos revela una ri;ueza de sentimiento una ale'r1a humana delante de la belleza de la naturaleza ;ue demuestran ;ue la situacin bur'uesa simplemente ha des9lorado su super9icie ;ue no es m=s ;ue una simple des'racia 2 ;ue lo mismo ;ue &lor de )ar1a ella misma no es mala ni buena sino humana. >NUuF 9elicidad se?or 0odol9oO... N.ierbasO NcamposO Ei usted me permitiera descender... Nes tan hermosoO... N)e 'ustar1a tanto correr por estas praderas>. $$ H descendiendo del coche ella reco'e 9lores para 0odol9o 2 apenas puede hablar de placer 2 de ale'r1a etcFtera. 0odol9o le hace saber ;ue va a conducirla a la 'ran3a de la se?ora Qeor'es. "ll1 ver= palomares establos etc.; all1 tendr= leche manteca 9rutas etc. .e a;u1 los verdaderos remedios ;ue necesita esa ni?a. NElla se divierteO he a;u1 lo ;ue la preocupa particularmente. >Es incre1ble... cmo vo2 a divertirme all1>. $4 Gel modo m=s in'enuo e*plica a 0odol9o la parte ;ue a ella misma le corresponde en su in9ortunio. >Toda mi mala suerte proviene de ;ue no he economizado mi dinero>. H ella le aconse3a ;ue sea ahorrativo 2 ;ue colo;ue dinero en la ca3a de ahorros. Eu ima'inacin 'usta de los castillos en el aire ;ue 0odol9o constru2e ante sus o3os. Bo recae en la tristeza sino por;ue hab1a olvidado el presente 2 por;ue >el contraste del presente con ese ensue?o de una e*istencia dulce 2 sonriente le recuerda el horror de su posicin>. $5 ";u1 vemos a &lor de )ar1a en su 9i'ura primitiva antes de la intervencin de la cr1tica. Eu'enio Eue se ha elevado por encima del horizonte de su estrecha concepcin del mundo. .a 'olpeado de 9rente a los pre3uicios de la bur'ues1a. Entre'a &lor de )ar1a a su hFroe 0odol9o para e*piar su propia temeridad para 'anar la aprobacin de todos los ancianos 2 ancianas de toda la polic1a parisiense de la reli'in o9icial 2 de la cr1tica cr1tica. La se?ora Qeor'es a ;uien 0odol9o entre'a a &lor de )ar1a es una mu3er des'raciada hipocondr1aca 2 reli'iosa. Mnmediatamente aco'e a la ni?a con estas palabras melosas% >Gios bendice a ;uienes le aman 2 le temen... a ;uienes han sido desventurados 2 a ;uienes se arrepienten>. $S 0odol9o el hombre de la cr1tica pura hace llamar al des'raciado abate Laporte emblan;uecido en la supersticin. El abate est= destinado a realizar la re9orma cr1tica de )ar1a. )ar1a se apro*ima ale're e in'enua al vie3o cura. En su brutalidad cristiana Eu'enio Eue nos in9orma ;ue un maravilloso instinto le murmura inmediatamente al o1do ;ue la ver'Lenza termina donde comienzan el arrepentimiento 2 la e*piacin esto es en el seno de la M'lesia 9uera de la cual no ha2 salvacin. Tlvida la in'enua ale'r1a demostrada por &lor de )ar1a en el curso del paseo olvida esa ale'r1a ;ue hab1an hecho nacer las 'racias de la naturaleza 2 la amistosa simpat1a de 0odol9o 2 ;ue no 9ue perturbada en la 3oven m=s ;ue por el pensamiento de ;ue tendr1a ;ue re'resar a casa de la o'resa. El abate Laporte ad;uiere de inmediato una actitud por encima de las cosas de este ba3o mundo. Eus primeras palabras son% >La clemencia de Gios es ina'otable ;uerida
$$ $4 $5 $S Los Misterios de 4ars& M &lor de )ar1a p='. $S. Md. 1d. p='. 44. Md. 1d. p='. 44. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. 58.

ni?a... Wl os lo ha probado no abandon=ndoos... El hombre 'eneroso ;ue os ha salvado realiz esta palabra de la Escritura 4notFmoslo% la palabra de la Escritura 2 no una 9inalidad humana. C. ).:; el Ee?or est= cerca de ;uienes le invocan... escuchar= sus 'ritos 2 los salvar=... El se?or terminar= su obra.$)ar1a no comprende el sentido malvado de este sermn. Ella responde% >0o'arF por ;uienes se han apiadado de m1 2 me han conducido a Fl padre m1o>. Eu primer pensamiento no se diri'e a Gios sino al hombre ;ue la ha salvado; 2 es por Fste por ;uien rue'a antes de ro'ar por su propia absolucin. Cree ;ue su ple'aria puede in9luir para la salvacin de otro. )=s aAn es lo bastante in'enua para creerse 2a conducida a Gios. El abate no puede de3ar de destruir esta ilusin heterodo*a% >@ronto merecerFis la absolucin la absolucin por los 'randes errores de ;ue habFis sido v1ctima m=s ;ue culpable; pues para hablar aAn con el pro9eta% El Ee?or sostiene a todos a;uellos ;ue est=n a punto de caer 2 levanta a ;uienes son oprimidos>. $8 Tbservad la 9rmula inhumana del cura% N@ronto merecerFis la absolucinO @or lo tanto vuestros pecados aAn no os han sido perdonados. Gel mismo modo ;ue el abate Laporte aco'iendo a la 3oven le recuerda la conciencia de sus pecados 0odol9o en el momento de despedirse le obse;uia una cruz de oro s1mbolo de la cruci9i*in cristiana ;ue la espera. )ar1a vive 2a desde hace tiempo en la 'ran3a de la se?ora Qeor'es. @rimero escuchemos una conversacin del vie3o abate Laporte con la se?ora Qeor'es. El cura considera ;ue no se puede pensar en casar a la 3oven por;ue nin'An hombre pese a todas las 'arant1as del presente se atrever1a a a9rontar el pasado ;ue ensuci la 3uventud de &lor de )ar1a. H a're'a% >Es cruel ;ue ten'a ;ue e*piar 'randes 9altas... El buen sentido moral deb1a haberla sostenido iluminado>. $# @ara demostrar la posibilidad de escapar a esta horrible suerte razona como el m=s vul'ar de los bur'ueses% >IEon pues tan raras en @ar1s las almas caritativasJ>. 48 El cura hipcrita sabe asimismo ;ue esas almas caritativas de @ar1s pasan indi9erentes a toda hora 2 en las calles m=s animadas 3unto a ni?itas de dos a tres a?os ;ue hasta medianoche venden 9s9oros u otras cosas an=lo'as como lo hiciera anta?o &lor de )ar1a 2 cu2a suerte 9utura ser= casi sin e*cepcin la de &lor de )ar1a. El cura ;uiere ;ue &lor de )ar1a e*p1e; la ha condenado en su 9uero interno. Ei'amos a ambos durante un paseo crepuscular mientras el abate acompa?a a )ar1a hasta su casa. >)irad hi3a m1a Ccomienza con elocuencia untuosaC esta inmensidad cu2os l1mites no se perciben.IBo parece ;ue el silencio nos da una idea del in9inito 2 de la eternidadJ Ts di'o esto )ar1a por;ue sois sin'ularmente sensible a las bellezas de la creacin... " menudo me ha asombrado la admiracin a la vez poFtica 2 reli'iosa ;ue os inspiran a vos pobre prisionera ;ue durante tanto tiempo habFis estado desheredada de ellas>.41 El cura 2a lo'r metamor9osear en admiracin reli'iosa la ale'r1a absolutamente in'enua ;ue las bellezas de la naturaleza procuran a )ar1a. @ara ella la naturaleza 2a se encuentra reducida al ran'o de naturaleza devenida devota cristianizada. El horizonte semivelado por la bruma del anochecer es pro9anado 2 trans9ormado en el oscuro s1mbolo de una va'a eternidad. &lor de )ar1a 2a ha aprendido ;ue todas las mani9estaciones humanas de su ser eran >pro9anas carentes de reli'in esto es de consa'racin verdadera irreli'iosas imp1as. Es necesario ;ue el cura las deni're ante sus propios o3os 2 arrastre en el lodo las 9uerzas naturales 2 espirituales 2 los medios de 'racia de la pobre 3oven a 9in ;ue Fsta pueda recibir el medio de 'racia sobrenatural ;ue Fl le promete es
$$8 $# 48 41 Md. id. p='. 5+. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. 5$. Md. id. p='. 5$. Md. id. p='. 5$. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. 5#.

decir el bautismo. H cuando )ar1a se prepara para hacerle una con9esin al cura 2 le pide indul'encia el abate le responde% >El Ee?or os ha probado ;ue era misericordioso>. 4+ En la indul'encia con ;ue se bene9icia )ar1a no debe ver el buen movimiento natural ;ue empu3a a un ser humano hacia ella misma otro ser humano. Es preciso ;ue vea en ello una compasin 2 una condescendencia e*cesivas sobrenaturales sobrehumanas 2 ;ue la indul'encia humana le aparezca como la misericordia divina. Todas las relaciones humanas 2 naturales deben metamor9osearlas en al'o trascendente en relaciones con Gios. El modo con ;ue &lor de )ar1a en su respuesta se de3a atar a la charla del cura prueba hasta ;uF punto el pensamiento reli'ioso la ha corrompido 2a. "penas instalada en la 'ran3a donde su situacin es me3or ella ha sentido CdiceC Anicamente su nueva 9elicidad. >" cada instante pensaba en el se?or 0odol9o. )u2 a menudo completamente sola 2 a pesar m1o elevaba los o3os al cielo como para buscarle en Fl 2 a'radecerle. En 9in... me acuso de ello @adre m1o pensaba m=s en Fl ;ue en Gios; pues hab1a hecho por m1 lo ;ue slo Gios hubiera podido hacer. Era 9eliz 9eliz como al'uien ;ue ha escapado para siempre de un 'ran peli'ro>. 4$ &lor de )ar1a 2a encuentra reprensible el haber 'ustado de su nueva situacin simplemente como lo ;ue es en realidad es decir como una nueva 9elicidad; el haber adoptado en ella una actitud natural 2 no sobrenatural. Ha est= ba3o el 'olpe de la hipocres1a reli'iosa ;ue ;uita al hombre lo ;ue no ha merecido para d=rselo a Gios 2 ;ue despuFs de todo considera como e*tra?o al hombre todo lo ;ue es humano 2 como propio del hombre todo lo ;ue no es humano. Lue'o )ar1a dice ;ue la trans9ormacin reli'iosa de sus pensamientos de sus sentimientos de su actitud 9rente a la vida ha sido provocada por la se?ora Qeor'es 2 por el abate Laporte. >Cuando el se?or 0odol9o me tra3o de la Cit) 2o 2a ten1a va'amente conciencia de mi de'radacin... I@ero cree ;ue la educacin ;ue los conse3os ;ue los e3emplos ;ue he recibido de la se?ora Qeor'es 2 de usted aclarando de sAbito mi esp1ritu no me hab1an hecho comprender CNa2OC ;ue 2o hab1a sido aAn m=s culpable ;ue des'raciadaJ...44 Ksted 2 la se?ora Qeor'es haciFndome comprender la virtud me han hecho comprender tambiFn la pro9undidad de mi ab2eccin pasada>. 45 En otros tFrminos al abate Laporte 2 a la se?ora Qeor'es les debe el haber cambiado la conciencia humana soportable por lo tanto de la de'radacin por la conciencia cristiana 2 en consecuencia insoportable de una ab2eccin in9inita. El cura 2 la beata le han ense?ado a 3uz'arse de acuerdo al punto de vista cristiano. )ar1a siente la pro9undidad de la des'racia moral en ;ue se la ha arro3ado. Ella dice% >N"2O puesto ;ue el conocimiento del bien 2 del mal deb1a serme tan 9unesto Ipor ;uF no se me abandon a mi des'raciada suerteJ... NH bienO Ei no se me hubiese arrancado a la in9amia a la miseria los 'olpes me hubieran muerto r=pidamente; al menos hubiera muerto i'norando una pureza ;ue a?orarF siempre>. 4S El cura sin corazn responde% >N"2 )ar1a esto era 9atalO Mncluso una naturaleza 'enerosamente dotada por el Creador aun;ue no hubiese estado m=s ;ue un d1a hundida en el 9an'o del ;ue se os ha sacado 'uarda de Fl un esti'ma imborrable>.4&lor de )ar1a pro9undamente herida por este cura meloso e*clama% >N!ien lo ve usted padre m1o ;ue 2o debo desesperar hasta la muerteO>. 48 El vie3o esclavo de la reli'in replica% >GebFis desesperar por;ue es imposible borrar de vuestra vida esa p='ina desolante pero debFis esperar de la misericordia del Todopoderoso. N@ara vos a;u1 aba3o pobre ni?a l='rimas remordimientos e*piacin; pero un d1a all= arriba
4+ 4$ 44 45 4S 448 Md. 1d. p='. S8. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. S8. Md. 1d. p='. S8. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. S8. Md. Md. p='. S1. Md. Md. p='. S+. Md. Md. p='. S+.

perdn 9elicidad eternaO> )ar1a no es lo bastante simple de esp1ritu para de3arse tran;uilizar por una 9elicidad eterna 2 el perdn en el m=s all=. >N@iedad piedad Gios m1oO Ce*clamaC. NEo2 tan 3oven... 2 mi vida ser= ;uiz= aAn lar'aO... NTh pobre de m1O>. 4# H la so91stica hipcrita del cura alcanza al colmo% >N"le'raos )ar1a; por el contrario ale'r=osO Esos remordimientos llenos de amar'ura pero saludables prueban la reli'iosa susceptibilidad de vuestra almaO... Creedme cada uno de esos su9rimientos os ser=n contados all= arriba. NGurante un momento Gios os ha abandonado en el mal camino para reservaros la 'loria del arrepentimiento 2 la eterna recompensa debida a la e*piacinO>. 58 " partir de ese momento )ar1a est= sometida a su conciencia del pecado. En la m=s miserable situacin hab1a sabido crearse una individualidad amable humana; en el seno de la de'radacin e*trema hab1a sabido ;ue su ser humano era su ser verdadero. @or el contrario ahora el 9an'o de la sociedad actual ;ue no ha lo'rado m=s ;ue mancharla e*teriormente se trans9orma en su esencia 1ntima; atormentarse incesantemente recordando ese 9an'o se hace para ella un deber una tarea trazada por Gios mismo el 9in propio de su e*istencia. )ientras ;ue antes se 3actaba de no ser lloricona mientras antes sab1a ;ue lo ;ue est= hecho hecho est= ahora la contriccin le parece un bien 2 el arrepentimiento una 'loria. )=s tarde se descubre ;ue &lor de )ar1a es hi3a de 0odol9o. La volvemos a encontrar como princesa de Qerolstein. Escuchemos una de sus charlas con su padre% >En vano rue'o a Gios ;ue me libre de esas obsesiones ;ue llene mi corazn Anicamente con su piadoso amor con sus santas esperanzas; ;ue me tome al 9in 1nte'ramente puesto ;ue ;uiero darme por entero a Fl. Bo escucha mis rue'os... sin duda por;ue mis preocupaciones terrestres me hacen indi'na de entrar en comunin con Fl>. 51 Kna vez ;ue ha comprendido ;ue sus descarriamientos son cr1menes in9initos contra Gios el hombre no puede ase'urarse la 'racia 2 la salvacin m=s ;ue d=ndose 1nte'ramente a Gios muriendo 1nte'ramente para el mundo 2 las preocupaciones terrenales. Kna vez ;ue ha comprendido ;ue mediante un mila'ro divino 9ue arrancada de su condicin inhumana &lor de )ar1a est= obli'ada a trans9ormarse ella misma en santa para ser di'na de seme3ante mila'ro. Eu amor humano debe de3ar sitio al amor reli'ioso; su deseo de 9elicidad terrena a las aspiraciones hacia la 9elicidad eterna; la satis9accin pro9ana a la santa esperanza; la comunin con los hombres a la comunin con Gios. Gios debe tomarla 1nte'ramente. Ella misma nos revela el misterio ;ue no permite a Gios el tomarla 1nte'ramente. Ella aAn no se ha dado por entero a Fl su corazn aAn est= atado a las preocupaciones terrenales ;ue lo poseen enteramente. Es la Altima de9ensa de su e*celente salud. Ee da 1nte'ramente a Gios muriendo por entero para el mundo 2 entrando al convento. >Badie Cdice QoetheC debe encerrarse en un convento sin estar bien munido de una 'ran provisin de pecados. Temprano o tarde tendr= as1 el placer de atormentarse para el arrepentimiento>. Qracias a las intri'as de 0odol9o &lor de )ar1a es promovida abadesa del convento. @rimero se nie'a a aceptar ese puesto por sentimiento de su indi'nidad. La vie3a abadesa la presiona% >Ts dirF m=s aAn mi ;uerida hi3a% antes de entrar al redil vuestra e*istencia 9ue tan descarriada como al contrario pura 2 loable ahora...; las dem=s virtudes evan'Flicas de ;ue nos habFis dado e3emplo desde vuestra estada a;u1 e*piar=n 2 rescatar=n a los o3os del Ee?or un pasado por mu2 culpable ;ue sea>. 5+ @or las palabras de la abadesa vemos ;ue las virtudes pro9anas de &lor de )ar1a se han trans9ormado en virtudes evan'Flicas; o me3or dicho sus virtudes reales no deben mani9estarse m=s ;ue en una caricatura evan'Flica. )ar1a responde a las palabras de la abadesa% >Eanta madre ahora creo poder
4# 58 51 5+ Md. Md. p='. S+. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. S$. DMMM. La princesa "melia p='. -8. DMMM. La princesa "melia p='. 8$.

aceptar>.5$ La vida del convento no responde a la individualidad de )ar1a; ella se muere. La reli'in cristiana no la consuela m=s ;ue en la ima'inacin. En otros tFrminos su consolacin cristiana es precisamente el ani;uilamiento de su vida 2 de su ser reales la muerte. @or tanto 0odol9o ha trans9ormado primero a &lor de )ar1a en pecadora arrepentida lue'o a la pecadora arrepentida en mon3a 2 por Altimo a la mon3a en cad=ver. En el sepelio el sacerdote cr1tico Ezeli'a a're'a su sermn al pane'1rico pronunciado por el cura catlico. Llama e*istencia >terrestre> a la e*istencia >inocente> de &lor )ar1a 2 la compara a >la culpa eterna e inolvidable>. La 'lori9ica por haber implorado e*cusa 2 perdn en su Altimo aliento. @ero de i'ual modo ;ue el pastor protestante despuFs de haber e*puesto la necesidad de la 'racia divina la participacin del di9unto en el pecado ori'inal 2 la 9uerte conciencia ;ue ha tenido de su estado pecador est= obli'ado a celebrar las virtudes de ese mismo di9unto el se?or Ezeli'a recurre tambiFn a la 9rmula% >H sin embar'o ella no ten1a personalmente nada ;ue hacerse perdonar>. &inalmente arro3a sobre la tumba de )ar1a la 9lor m=s marchita de la elocuencia de pAlpito% >@ura en su corazn como raramente lo 9ue hombre al'uno ella se durmi en el seno del Ee?or>. Am)n.

III#/ RE-ELACI!$ DE LOS MISTERIOS DE LOS DEREC(OS

a< El >aestro de escuela o la nueEa teor7a del castigo# El >isterio reEelado del siste>a celular# Misterios >edicinales
El maestro de escuela es un criminal de una 9uerza hercAlea 2 de una 'ran ener'1a moral. Es un hombre instruido 2 culto. "tleta apasionado entra en colisin con las le2es 2 las costumbres dF la sociedad bur'uesa ;ue tiene por medida 'eneral la mediocridad la moral 9=cil 2 el comercio tran;uilo. Lle'a a ser asesino 2 se abandona a todos los e*cesos de su temperamento violento ;ue no encuentra en nin'una parte una actividad humana adecuada. 0odol9o se ha apoderado de Fse criminal. Uuiere corre'irlo de acuerdo a las re'las de la cr1tica 2 dar en su persona un e3emplo para el mundo 3ur1dico. Ee encuentra en desacuerdo con el mundo 3ur1dico no sobre el casti'o mismo sino sobre la manera de aplicar el casti'o. Ee'An la e*presin caracter1stica del mFdico ne'ro Gavid descubre una nueva teor1a criminal ;ue ser1a di'na de los 'randes criminalistas alemanes 2 ;ue posteriormente ha tenido la 9ortuna de ser de9endida con la seriedad 2 la pro9undidad alemanas por un criminalista alem=n. 0odol9o ni pone en duda ;ue sea posible elevarse por encima de los criminalistas; no tiene otra ambicin ;ue ser el ma2or criminalista primus inter pares. .ace ence'uecer al maestro de escuela por el mFdico ne'ro Gavid. 0odol9o comienza por volver a discutir todas las ob3eciones vul'ares ;ue se han elevado contra la pena de muerte; no tiene e9ecto sobre el criminal 2 tampoco sobre el pueblo ;ue no ve en ella m=s ;ue un espect=culo divertido. "dem=s establece una
5$ Md. Md. p='. 84.

di9erencia entre el maestro de escuela 2 el alma del maestro de escuela. Bo es al hombre no es al verdadero maestro de escuela a ;uiere salvar sino al alma del maestro de escuela. >La salvacin del alma es al'o sa'rado... Cdice con tono doctoralC. Todo crimen se e*p1a 2 se rescata ha dicho el Ealvador; pero el tra2ecto del tribunal al cadalso es demasiado corto; se necesita tiempo para la e*piacin 2 el arrepentimiento... .as abusado criminalmente de tu 9uerza... 2o paralizarF tu 9uerza... Los m=s vi'orosos temblaban delante de ti... temblar=s delante de los m=s dFbiles... En 9in tu casti'o i'ualar= a tus cr1menes... @ero este espantoso casti'o te de3ar= al menos el porvenir sin l1mites de la e*piacin... E1 2o te privo para siempre de los esplendores de la creacin... te hundo en una noche impenetrable... solo... con el recuerdo de tus culpas.. para ;ue contemples continuamente su enormidad. E1; aislado para siempre del mundo e*terior estar=s obli'ado a mirar dentro de ti. "l'An d1a tu inteli'encia a la ;ue has de'radado te 9orti9icar= mediante los remordimientos te elevar= mediante la e*piacin>. 54 0odol9o pues considera al alma como santa 2 al cuerpo del hombre como pro9ano; de acuerdo con la per19rasis ;ue el se?or Ezeli'a nos da de la humanidad ve en el alma el Anico elemento verdadero por;ue el alma es una esencia perteneciente al cielo. Ee deduce de esto ;ue el cuerpo la 9uerza del maestro de escuela no pertenece a la humanidad; a la mani9estacin de su esencia no ha2 ;ue darle un car=cter humano ni reivindicarla para la humanidad ni tratarla como a un ser humano independiente. El maestro de escuela ha abusado criminalmente de su 9uerza; 0odol9o paraliza ani;uila esa 9uerza. @ara desembarazarse de las mani9estaciones abusivas de una 9uerza humana no e*iste medio m=s cr1tico ;ue ani;uilarla. Este es el medio cristiano el medio ;ue arranca el o3o si el o3o es causa de esc=ndalo; ;ue corta la mano si la mano es causa de esc=ndalo; ;ue en una palabra mata al cuerpo si el cuerpo es causa de esc=ndalo; pues el o3o la mano el cuerpo no son en realidad m=s ;ue accesorios super9luos 2 pecadores del hombre. .a2 ;ue matar a la naturaleza humana para curarla de sus en9ermedades. Ge acuerdo en este punto con la 3urisprudencia cr1tica tambiFn la 3urisprudencia vul'ar encuentra en el ani;uilamiento en la par=lisis de las 9uerzas humanas el ant1doto de las mani9estaciones perturbadoras de esas 9uerzas. Lo ;ue dis'usta a 0odol9o en la represin pro9ana es el pasa3e demasiado r=pido del tribunal al cadalso. @or el contrario ;uiere ;ue la ven'anza de la sociedad ca2endo sobre el criminal estF acompa?ada por la penitencia 2 los remordimientos del criminal. Uuiere aliar el casti'o corporal con el casti'o moral la tortura 91sica con la tortura inmaterial del arrepentimiento. Es preciso ;ue el casti'o pro9ano sea al mismo tiempo un medio cristiano 2 moral de educacin. Esta teor1a de la pena ;ue une la 3urisprudencia a la teolo'1a ese >misterio revelado de los misterios> no es en Altimo an=lisis m=s ;ue la teor1a de la M'lesia catlica como !entham nos lo e*puso 2a ampliamente en su obra T eoras de las penas ! recompensas . En ese mismo tratado !entham demostr asimismo la ine9icacia moral de las penas actuales. Llama >parodias 3ur1dicas> a esas represiones le'ales. La pena ;ue 0odol9o in9li'i al maestro de escuela es la ;ue Tr1'enes se in9li'i a s1 mismo. Lo castra priv=ndole de la vista de los verdaderos r'anos de la 'eneracin. >La vista es la luz del cuerpo>. .ace un 'ran honor a su instinto reli'ioso el hecho ;ue 0odol9o ima'ina precisamente esa pena. Es el casti'o ;ue estuvo en bo'a en todo el imperio cristiano de !izancio 2 9ue el pre9erido durante el per1odo 3oven 2 vi'oroso de los imperios cristianos 'erm=nicos de Mn'laterra 2 &rancia. Eeparar al hombre del mundo e*terior con9inarlo en su 9uero interno abstracto con vistas a enmendarlo Cence'uecerlo C es Fsta una consecuencia necesaria de la doctrina cristiana se'An la cual el bien reside en la realizacin per9ecta de esa separacin en esa reduccin absoluta del hombre a su 2o espiritualista. Ei 0odol9o no lle'a a encerrar al maestro de escuela en un convento
54 Los Misterios de 4ars. M. &lor de )ar1a p='. -$.

real Ca e3emplo de lo ;ue se hac1a en !izancio 2 en &ranciaC al menos lo encierra en un convento ideal en el convento de una noche impenetrable en la ;ue 3am=s irrumpe la luz del mundo e*terior; en un convento donde no e*iste m=s ;ue la conciencia inactiva el sentimiento de las culpas cometidas 2 ;ue slo est= poblado de reminiscencias 9antasmales. Kna cierta ver'Lenza especulativa no permite al se?or Ezeli'a discutir con toda sinceridad esta teor1a de su hFroe 0odol9o esa li'azn del casti'o pro9ano con el arrepentimiento 2 la e*piacin predicadas por la reli'in cristiana. @or tanto le presta C naturalmente ba3o la apariencia de un misterio cu2a solucin ser= dada al mundoC la teor1a se'An la cual el criminal debe ser convertido en 3uez de su propio crimen. El misterio de este misterio revelado es la teor1a he'eliana de la pena. Ee'An .e'el el criminal pronuncia su propio 3uicio en la pena de ;ue es ob3eto. TambiFn Qans ha desarrollado esta teor1a. En .e'el es la >mosca> especulativa de la anti'ua le2 del talin dada por aant como la Anica teor1a 3ur1dica de las penas. El e3ercicio de esta 3urisdiccin del criminal sobre s1 mismo no es en .e'el m=s ;ue una >idea pura> una interpretacin simplemente especulativa de las penas emp1ricas habituales. @ara la modalidad se remite pues al 'rado de civilizacin del Estado; en otros tFrminos de3a subsistir la pena tal cual es. @recisamente en esto es donde muestra m=s esp1ritu cr1tico ;ue su sucesor cr1tico ;ue trata de marchar sobre sus huellas. Toda teor1a de las penas ;ue en el criminal tiene en cuenta al hombre no puede hacerlo m=s ;ue en la abstraccin en la ima'inacin precisamente por;ue la pena la violencia contradicen la represin humana. @or lo dem=s la cosa ser1a imposible en la e3ecucin. " la le2 abstracta la substituir1a lo arbitrario puramente sub3etivo puesto ;ue en cada caso corresponder1a a los hombres o9iciales honestos 2 honorables a3ustar la pena a la individualidad del criminal. Ha @latn hab1a comprendido ;ue la le2 debe ser e*clusiva 2 abstraerse de toda individualidad. @or el contrario en condiciones humanas la pena no ser= en realidad m=s ;ue la condena del culpable por s1 mismo. Bo se ;uerr= convencerle ;ue una violencia ;ue se le hace desde el e*terior es una violencia ;ue Fl mismo se aplica. )=s bien los dem=s hombres ser=n a sus o3os salvadores naturales ;ue le liberan de la pena ;ue habr= pronunciado contra s1 mismo. En otros tFrminos la situacin estar= completamente invertida. 0odol9o enuncia su pensamiento m=s 1ntimo es decir la 9inalidad ;ue persi'ue cuando dice al maestro de escuela% >Cada una de tus palabras es una blas9emia; cada una de tus palabras ser= una ple'aria>.55 Uuiere ense?arle a ro'ar. Uuiere trans9ormar ese bandido de 9uerza hercAlea en un mon3e ;ue no tendr= m=s ocupacin ;ue la ple'aria. NEn comparacin con esta crueldad cristiana cu=nto m=s humana es la teor1a ordinaria de las penas ;ue se con9orma con cortarle la cabeza al hombre al ;ue ;uiere ani;uilarO &inalmente claro est= ;ue la verdadera le'islacin vul'ar todas las veces ;ue se propuso seriamente la correccin de los criminales se mostr incomparablemente m=s inteli'ente 2 m=s humana ;ue nuestro .arum7al70aschid alem=n. Las cuatro colonias a'r1colas holandesas la colonia penitenciaria de Tstvvald en "lsacia son e*perimentaciones verdaderamente humanas si las comparamos al suplicio del maestro de escuela. Lo mismo ;ue 0odol9o mata la personalidad de &lor de )ar1a entre'ando la 3oven al cura 2 a la conciencia de sus pecados; lo mismo ;ue mata la personalidad de Chourineur haciFndole perder toda independencia humana 2 reba3=ndolo al ran'o de un bull7do' mata la personalidad del maestro de escuela ence'ueciFndole para ;ue aprenda a ro'ar. Tal es en e9ecto la manera con ;ue toda realidad sur'e >simplemente> de la cr1tica pura; es de9ormada 2 no es m=s ;ue una absurda abstraccin de la realidad. El se?or Ezeli'a nos hace asistir a un mila'ro moral ni bien el maestro de escuela pierde la vista. >El terrible maestro de escuela reconoce de 'olpe Csi le creemos al se?or Ezeli'aC la 9uerza de la honestidad 2 de la probidad puesto ;ue le dice al Chourineur%
55 Los Misterios de 4ars. M. &lor de )ar1a p=' -4.

>N"h s1O puedo tener con9ianza en ti; nunca has robado>. Ges'raciadamente Eu'enio Eue nos re9iere unas palabras del maestro de escuela relativas al Chourineur; 2 lo ;ue dice el maestro de escuela no ha podido serle su'erido por la pFrdida de la vista 2a ;ue el casti'o aAn no le hab1a a9ectado. En su conversacin con 0odol9o el maestro de escuela se e*presa en estos tFrminos con respecto al Chourineur% >@or lo dem=s no es capaz de vender a. un ami'o. Bo al'o de bueno tiene...; siempre ha tenido ideas sin'ulares>.5S El mila'ro moral de ;ue nos habla el se?or Ezeli'a se encuentra deducido de este modo. Deamos ahora los resultados reales de la pura cr1tica realizada por 0odol9o. @rimero encontramos al maestro de escuela ;ue en compa?1a de Krraca parte en e*pedicin a la 'ran3a de !ou;ueval para 3u'arle una mala partida a &lor de )ar1a. La idea ;ue le domina por entero es evidentemente la idea de ven'arse de 0odol9o; pero slo sabe ven'arse meta91sicamente; a pesar de 0odol9o piensa 2 rumia >lo ;ue es mal>. >)e ha ;uitado la vista pero no me ha ;uitado el pensamiento del mal>. 5- Cuenta a la Krraca por cu=l razn la hizo buscar% >E1 completamente solo con esas 'entes honestas 2o me aburr1a; al cabo de un mes 2a no pod1a a'uantar m=s>. 58 @ara satis9acer su voluptuosidad monacal bestial para la de'radacin voluntaria del hombre Eu'enio Eue nos presenta al maestro de escuela arrodillado delante de la vie3a bru3a Krraca 2 de ese pe;ue?o demonio de Tortillard; les suplica ;ue no le abandonen; pero el 'ran moralista no olvida ;ue o9rece a Krraca la 9lor de un placer diablico. Gel mismo modo ;ue priv=ndole brutalmente de la vista 0odol9o demuestra al criminal todo el poder de la 9uerza 91sica cu2a inanidad ;uiere hacerle comprender Eu'enio Eue obli'a a;u1 al maestro de escuela a reconocer el poder de la plena sensualidad. Le revela ;ue sin esta sensualidad el hombre 2a no es hombre 2 est= librado sin de9ensa a las chanzas de los ni?os. Le da la conviccin de ;ue el mundo ha merecido los cr1menes del maestro de escuela puesto ;ue basta ;ue el maestro de escuela pierda la vista para ;ue sea maltratado por todo el mundo. Le arrebata su Altima ilusin humana; pues el maestro de escuela cre1a en la 9idelidad de Krraca. IBo le hab1a dicho a 0odol9o ;ue ella se arro3ar1a al 9ue'o por FlJ H Eu'enio Eue tiene la satis9accin de hacerle lanzar al maestro de escuela absolutamente desesperado este 'rito% NGios m1oO NGios m1oO NGios m1oO N"hora el maestro sabe ro'arO H Eu'enio Eue a're'a% >@or parte de un hombre manchado con todos los cr1menes... este llamamiento involuntario a la conmiseracin divina ten1a al'o de providencial>.5# Esta ple'aria involuntaria es la primera consecuencia de la cr1tica de 0odol9o. Mnmediatamente es se'uida por una e*piacin involuntaria en la 'ran3a de !ou;ueval donde el maestro de escuela ve en sue?os los espectros de todos los ;ue ha asesinado. Ge3amos de lado el lar'o relato de ese sue?o 2 encontramos al maestro de escuela enmendado se'An las re'las de la cr1tica encerrado en la cueva de !razo 0o3o car'ado de cadenas a medias devorado por las ratas muerto de hambre a medias casi loco por las torturas ;ue le han hecho su9rir Krraca 2 Tortillard 2 lanzando alaridos de bestia salva3e. Tortillard le ha entre'ado a Krraca. TbservFmoMo durante la operacin ;ue la hace su9rir. Bo se con9orma con copiar e*teriormente al hFroe 0odol9o arranc=ndole los o3os a Krraca; tambiFn le copia moralmente reproduciendo la hipocres1a de 0odol9o 2 mezclando su acto cruel con 9rmulas devotas. "l tener a Krraca en su poder el maestro de escuela mani9iesta una espantosa ale'r1a 2 su voz tiembla de 9uror. >!ien comprendes Cle diceC ;ue 2o no puedo terminar esto en se'uida... NTortura por torturaO... Es preciso ;ue te hable lar'amente antes de matarte...; esto va a ser espantoso para ti... )ira primero despuFs de ese sue?o de la 'ran3a de !ou;ueval ;ue me puso ante los o3os todos mis cr1menes despuFs de ese sue?o ;ue por poco me
5S 558 5# Los Misterios de 4ars. M. &lor de )ar1a p=' 55. Los Misterios de 4ars& MM. El )aestro 2 la Krraca p='. 5S. Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. 5S. Md. 1d. p='. 5S.

vuelve loco... ;ue me volver= loco... se ha producido en m1 un cambio e*tra?o... .e sentido horror por mi 9erocidad pasada... @rimero no te permit1 martirizar a &lor de )ana...; todav1a eso no era nada... Encaden=ndome a;u1 en esta cueva haciFndome su9rir hambre 2 9r1o... me has abandonado completamente al espanto de mis re9le*iones. NThO Bo sabes lo ;ue es estar solo... El aislamiento me ha puri9icado. Bo lo hubiera cre1do posible... Ttra prueba de ;ue so2 ;uiz= menos malvado ;ue antes es ;ue e*perimento una ale'r1a in9inita en tenerte a;u1 monstruo no para ven'arme 2o... sino para ven'ar a nuestras v1ctimas. E1 habrF cumplido con mi deber cuando ha2a casti'ado con mis propias manos a mi cmplice... "hora siento horror por mis asesinatos pasados 2 sin embar'o... Ino hallas caprichoso todo estoJ Ein temor con se'uridad vo2 a realizar en ti un asesinato espantoso con espantosos re9inamientos. Gi... di... Iconcibes estoJ>. S8 En esas pocas palabras el maestro de escuela recorre toda una 'ama de casu1stica moral. Lo ;ue primero mani9iesta es el deseo evidente de ven'arse% Ntortura por torturaO Uuiere matar a Krraca pero asimismo ;uiere prolon'ar la a'on1a de su cmplice con un sermn interminable. H Cso91stica deliciosaC el discurso ;ue le in9li'e es un sermn moral. @retende ;ue el sue?o de !ou;ueval le ha enmendado. @ero al mismo tiempo nos revela el e9ecto real de ese sue?o con9esando ;ue no le ha vuelto loco 2 ;ue lo volver= loco. @ara probar ;ue se ha corre'ido a're'a ;ue evit ;ue Krraca martirizara a &lor de )ar1a. En Eu'enio Eue los persona3es primero Chourineur lue'o el maestro de escuela est=n encar'ados de e*poner como sus propias re9le*iones como el mvil consciente de sus actos las intenciones literarias ;ue han determinado al autor hacerlos actuar de tal o cual manera. Est=n constantemente 9orzados a decir% En este punto me he enmendado o en este otro o aAn en a;uel otro. Como no desembocan en una e*istencia realmente bien llenada slo pueden dar mediante arti9icios de len'ua3e mucha importancia a detalles mez;uinos como lo es la proteccin de &lor de )ar1a. GespuFs de haber e*puesto el e9ecto bienhechor del sue?o ;ue tuvo en !ou;ueval el maestro de escuela es llevado a e*plicarnos por ;uF razones Eu'enio Eue le ha hecho encerrar en una cueva. Es necesario ;ue encuentre razonable el procedimiento del novelista. Es preciso ;ue di'a a Krraca% encerr=ndome en una cueva donde he sido ro1do por las ratas donde he su9rido hambre 2 sed has terminado mi enmendamiento. El aislamiento me ha puri9icado. Los alaridos de bestia salva3e la rabia 2 el 9uror el horrible deseo de ven'anza con los cuales el maestro de escuela aco'e a Krraca desmienten esa 9raseolo'1a moral. Bos revelan el car=cter de las re9le*iones ;ue Fl ha hecho en su prisin. @arece ;ue el mismo maestro de escuela se da cuenta de esas contradicciones; pero moralista cr1tico sabr= conciliarlas. La >ale'r1a in9inita> ;ue e*perimenta al tener a Krraca en su poder nos la da precisamente como un si'no de su enmendamiento. Eu deseo de ven'anza en e9ecto no es un deseo natural sino un deseo moral. Bo es a Fl mismo a ;uien ;uiere ven'ar; es a las v1ctimas de Fl 2 Krraca. )atando a Krraca no comete un asesinato% cumple un deber. Bo se ven'a en ella; 3uez imparcial casti'a a su cmplice. Eiente horror por sus asesinatos pasados 2 sin embar'o sorprendido Fl mismo por su casu1stica pre'unta a Krraca% >Ino hallas caprichoso todo estoJ Ein temor con se'uridad vo2 a realizar en ti un asesinato espantoso>. @or razones morales ;ue no indica siente placer al invocar ese >asesinato espantoso con espantosos re9inamientos>. Uue el maestro de escuela mate a Krraca esto responde a su car=cter sobre todo si tenemos en cuenta la crueldad con ;ue su cmplice le ha maltratado. @ero ;ue la mate por razones morales ;ue sienta un b=rbaro placer en ese espantoso crimen en esos re9inamientos espantosos ;ue se de3e arrastrar precisamente a otros cr1menes para a9irmar su arrepentimiento por los cr1menes del pasado ;ue en lu'ar de un simple asesino lle'ue a ser un asesino en doble sentido un asesino moral Che a;u1 el resultado
S8 Los Misterios de 4ars. DM p='. +#.

'lorioso de la cura cr1tica de 0odol9o. Krraca trata de escapar de manos del maestro de escuela. Ee da cuenta de ello 2 la retiene. >Bo te muevas pues Krraca; es necesario ;ue 2o termine de e*plicarte cmo poco a poco he lle'ado a arrepentirme. Esta revelacin ser= odiosa... 2 te probar= tambiFn cu=n implacable debo ser en la ven'anza ;ue ;uiero e3ercer sobre ti en nombre de nuestras v1ctimas. Es preciso ;ue me apresure. La ale'r1a de tenerte a;u1 me hace hervir la san're. TendrF tiempo de hacerte espantosa la pro*imidad de la muerte obli'=ndote a escucharme... Esto2 cie'o 2 mi pensamiento toma una 9orma un cuerpo para representarme incesantemente de una manera visible casi palpable los ras'os de mis v1ctimas... Las ideas obsesionantes se ima'inan casi materialmente en el cerebro... Cuando a una e*piacin de una espantosa severidad a una e*piacin ;ue cambia nuestra vida en un lar'o insomnio lleno de alucinaciones ven'adoras o de re9le*iones desesperadas se a're'a el arrepentimiento ;uiz= entonces el perdn de los hombres sucede a los remordimientos 2 a la e*piacin>.S1 El maestro de escuela persiste en su hipocres1a ;ue a cada instante se mani9iesta como tal. Es necesario ;ue Krraca escuche cmo poco a poco Fl ha lle'ado a arrepentirse. Esta revelacin le ser= odiosa a ella por;ue le probar= etc. etc. @ero el maestro de escuela se interrumpe de pronto en su leccin did=ctica. Es preciso ;ue se apresure etc. NTal es la razn moral ;ue le obli'a a abreviar su e*posicinO @ero tran;uiliza los ardores de su san're. Todo el tiempo ;ue consa'ra a su prFdica no es tiempo perdido para su ven'anza. .ar= ;ue la pro*imidad de la muerte resulte espantosa para Krraca; Notra razn moral a sacar de su e*tenso sermnO H despuFs de esas razones morales puede retomar tran;uilamente su te*to moralizador en el punto en ;ue lo hab1a abandonado. El maestro de escuela describe e*actamente el estado en ;ue cae el hombre aislado del mundo e*terior. @ara el hombre a ;uien el mundo sensible se le trans9orma en simple idea las simples ideas se trans9orman en seres sensibles. Las alucinaciones de su cerebro ad;uieren 9orman visibles casi palpables de 9antasmas sensibles. Este es el misterio de todas las piadosas visiones 2 a la vez la 9orma 'eneral de la locura. El maestro de escuela ;ue repite las 9rases de 0odol9o sobre el poder del arrepentimiento 2 de la e*piacin unidas a crueles torturas las repite por tanto en un estado de semi7locura 2 con9irma pues e9ectivamente la cone*in ;ue e*iste en la conciencia cristiana de los pecados 2 la locura. Ge i'ual modo cuando a9irma ;ue la e*piacin trans9orma la vida en un lar'o insomnio lleno de alucinaciones ven'adoras el maestro de escuela enuncia el verdadero misterio de la cr1tica pura 2 del enmendamiento cristiano. @recisamente este enmendamiento consiste en hacer del hombre un 9antasma 2 en trans9ormar su vida en una vida de sue?o. En ese momento Eu'enio Eue comprende cmo los pensamientos saludables ;ue hace e*presar por el bandido cie'o 2 ;ue han sido tomados de 0odol9o son batidos en la brecha por los procedimientos ;ue el maestro de escuela emplea con respecto a Krraca. TambiFn le presta al maestro de escuela las palabras si'uientes% >Toma mira; la saludable in9luencia de esos pensamientos es de tal 1ndole ;ue mi 9uror se ha apaci'uado; para casti'arte me 9altan el cora3e la 9uerza la voluntad... no... no me corresponde a m1 el verter tu san're... ser1a ;uiz= un crimen e*cusable pero siempre ser1a un crimen>.S+ Completamente a tiempo Krraca le da una violenta pu?alada al maestro de escuela ;ue entonces puede matarla sin recurrir m=s a la casu1stica moral. >Lanz un a'udo 'rito de dolor... Los 9eroces ardores de su odio de su ven'anza de su rabia sus instintos san'uinarios bruscamente despertados 2 e*asperados por ese ata;ue hicieron sAbita e*plosin una e*plosin terrible donde se abism su razn 2a
S1 Los Misterios de 4ars. DM p=' $8. S+ Los Misterios de 4ars. DM p=' $1.

9uertemente ;uebrantada por tantas sacudidas. N"h v1bora he sentido tu dienteO... NComo 2o te ;uedar=s sin vistaO>. H le arranc los o3os. En el preciso momento en ;ue la naturaleza del maestro de escuela Ca la cual la cura de 0odol9o slo pudo recubrir con una capa hipcrita so91stica 2 ascFticaC hace e*plosin esta e*plosin es tanto m=s potente 2 terrible. H ha2 ;ue a'radecerle a Eu'enio Eue ;ue nos ha2a advertido ;ue la razn del maestro de escuela estaba 2a 9uertemente ;uebrantada por los sucesos ;ue 0odol9o hab1a preparado. >La Altima chispa de inteli'encia del miserable se apa' en ese 'rito de espanto en ese 'rito de condenado... 4De los 9antasmas de a;uFllos a ;uienes han asesinado:. Ee a'ita 2 ru'e como una bestia 9eroz.> H mata a Krraca arrastr=ndola 3unto a Fl. H el se?or Ezeli'a murmura en su barba% >El cambio del maestro de escuela no puede ser tan r=pido tan 9eliz como el de Chourineur>. GespuFs de haber hecho encerrar a &lor de )ar1a en el convento 0odol9o hace encerrar al maestro de escuela en el asilo de alienados en !icetre. Lo paraliz en su 9uerza moral como en su 9uerza 91sica. Con 3usta razn por lo dem=s. @ues el maestro de escuela ha pecado por su 9uerza 91sica tanto como por su 9uerza moral. )as se'An la teor1a de 0odol9o ha2 ;ue ani;uilar las 9uerzas pecadoras. @ero Eu'enio Eue no ha terminado todav1a el arrepentimiento 2 la e*piacin acompa?ados de una terrible ven'anza. El maestro de escuela recobra la razn; pero temiendo ;ue se le entre'ue a la 3usticia se ;ueda en !icetre 2 simula la locura. Eu'enio Eue olvida ;ue >cada una de sus palabras deb1a ser una ple'aria> puesto ;ue sus palabras son m=s bien al 9in de cuentas los alaridos inarticulados 2 la rabia de un loco. N" menos ;ue por iron1a no los pon'an en la cate'or1a de la ple'ariaO La teor1a ;ue 0odol9o aplica privando de la vista al maestro de escuela ese aislamiento del hombre separado del mundo e*terior 2 reducido a su alma solamente esa alianza del casti'o 3ur1dico 2 de la e*piacin teol'ica todo esto encuentra su realizacin m=s per9ecta en el sistema celular. @or esto Eu'enio Eue hace el elo'io del sistema celular. >NUuF de si'los para reconocer ;ue no ha2 en una palabra m=s ;ue un remedio contra esa lepra invasora ;ue amenaza al cuerpo socialO 4Las monstruosas e inevitables consecuencias de la reclusin en comAn:% Nel aislamientoO>. S$ Eu'enio Eue comparte la opinin de las 'entes ;ue e*plican el aumento de los cr1menes por la or'anizacin de las prisiones. @ara substraer al criminal de la mala sociedad ellos le abandonan a su propia sociedad. Eu'enio Eue declara% >Bos sentir1amos satis9echos si nuestra dFbil voz pudiera ser sino contada al menos escuchada entre todas a;uFllas ;ue m=s imponentes m=s elocuentes ;ue la nuestra piden con tan 3usta 2 tan impaciente insistencia la aplicacin completa absoluta del sistema celular>.S4 El deseo de Eu'enio Eue no se ha realizado m=s ;ue parcialmente. En los debates ;ue este a?o se han realizado en la C=mara de Giputados sobre el sistema celular los mismos de9ensores o9iciales de ese sistema han tenido ;ue reconocer ;ue tarde o temprano terminaba llevando a la locura. @or tanto era necesario convertir en deportacin todas las penas ;ue e*cedieran de diez a?os de prisin. Ei los se?ores Toc;ueville 2 !eaumont hubiesen estudiado a 9ondo la novela de Eu'enio Eue hubieran hecho triun9ar ciertamente la aplicacin absoluta inte'ral del sistema celular. En e9ecto% si Eu'enio Eue separa de la sociedad a los criminales ;ue poseen toda su razn 2 esto para convertirlos en locos da sociedad a los locos para hacerles recobrar la razn. La e*periencia CdiceC prueba ;ue el aislamiento para los alienados es tan 9unesto como saludable para los detenidos criminales. Bi por la teor1a catlica de las penas ni por el sistema celular caro a los metodistas
S$ Los Misterios de 4ars, p='. -+. S4 Los Msteros de 4ars& DM p='. -+.

Eu'enio Eue 2 su hFroe cr1tico 0odol9o han podido pues hacerle perder al derecho uno solo de sus misterios; pero han enri;uecido a la medicina con un nuevo misterio. H despuFs de todo ha2 tanto mFrito en se?alar un nuevo misterio como en revelar misterios anti'uos. En pleno acuerdo con Eu'enio Eue la cr1tica cr1tica nos in9orma ;ue despuFs ;ue el maestro de escuela 9ue privado de la vista% >Bi cree a a;uFllos ;ue le dicen ;ue 2a no ve claramente>. El maestro de escuela no pod1a creer en su ce'uera por;ue en realidad aAn ve1a. Eu'enio Eue nos describe una nueva catarata 2 nos comunica un misterio real para la o9talmolo'1a no cr1tica. GespuFs de la operacin la pupila est= blanca. Ee trata pues de una catarata cristalina. Ee ha podido provocar Fsta hasta ho2 mediante una lesin del cristalino 2 casi sin dolor. @ero como los mFdicos no lo'ran este resultado sino por v1as naturales 2 no por v1as cr1ticas no ;uedaba m=s ;ue alcanzar una vez lesionado el r'ano visual la in9lamacin con su e*hudado pl=stico 2 obtener de este modo el oscurecimiento de la retina. "sistimos a un mila'ro 2 a un misterio aAn ma2ores. En e9ecto >Krraca el maestro de escuela 2 Tortillard... vieron al cura 2 a &lor de )ar1a descendiendo la barranca>. S5 Ei no ;ueremos ver en ello un mila'ro literario a la manera de la Ariti7 der S!nopti7er debemos admitir ;ue el maestro de escuela se hizo operar su catarata. )=s tarde aparece nuevamente cie'o. Ee ha servido pues demasiado r=pidamente de sus o3os; la e*citacin de la luz le provoc una in9lamacin ;ue 'ener una par=lisis de la retina ocasionando una amaurosis incurable. Uue este proceso no e*i'e a;u1 m=s ;ue un se'undo proceso es un nuevo misterio para la o9talmolo'1a no cr1tica.

?< Reco>=ensa y =ena# La do?le @usticia#

0odol9o nos descubre la nueva teor1a ;ue a9irma ;ue la sociedad se mantiene mediante la recompensa de los buenos 2 el casti'o de los malos. Considerada desde el punto de vista no cr1tico esta teor1a no es en suma m=s ;ue la teor1a de la sociedad moderna ;ue no de3a sino mu2 raramente de recompensar a los buenos 2 casti'ar a los malos. N&rente a este misterio revelado cu=n poco sentido cr1tico presenta ese pobre 2 vul'ar comunista T6en ;ue ve en la pena 2 en la recompensa la consa'racin de las di9erencias sociales 2 la per9ecta e*presin de una perversidad servilO Ee podr1a creer ;ue Eu'enio Eue nos revela al'o nuevo cuando parece tomar como ori'en de las recompensas a la 3usticia es decir a un pendant de la 3usticia criminal 2 ;ue descontento de una 3urisdiccin inventa dos. Ges'raciadamente haciendo esto no hace m=s ;ue repetir simplemente una vie3a teor1a ampliamente desarrollada por !entharn en la obra anteriormente citada. N@ero no le disputaremos a Eu'enio Eue el honor de haber aportado in9initamente m=s esp1ritu cr1tico en la e*posicin 2 en el desenvolvimiento de su pro2ectoO En tanto ;ue el in'lFs vul'ar no abandona la tierra Eu'enio Eue se eleva en sus deducciones a la re'in cr1tica del cielo. .e a;u1 lo ;ue dice% >@ara espantar a los malvados se materializa los e9ectos supuestos de la clera celeste. I@or ;uF no materializar de i'ual manera 2 anticipar sobre la tierra los e9ectos de las recompensas divinas acordadas a los buenosJ> Contrariamente a la teor1a de la escuela cr1tica en la teor1a criminalista celeste se ha idealizado simplemente a la teor1a terrestre lo mismo ;ue en la teor1a de las recompensas celestes no se ha hecho m=s ;ue idealizar la teor1a terrestre. Ei la sociedad no recompensa a todos los buenos reconozcamos ;ue esto es absolutamente indispensable para ;ue la 3usticia divina supere en al'o a la 3usticia humana. @ara ilustrar su teor1a de la 3usticia Eu'enio Eue nos da lue'o un e3emplo de ese
S5 Los Misterios de 4ars. MM El )aestro 2 la Krraca p='. 54.

do'matismo 9emenino ;ue el se?or Ed'ar 2a critic mu2 a su 'usto en &lora Trist=n de ese >do'matismo ;ue ;uiere tener una 9rmula 2 se la crea de acuerdo a las cate'or1as de lo ;ue e*iste>. " cada parte de la 3usticia criminal ;ue de3a en vi'encia Eu'enio Eue opone hasta en el detalle un cuadro de la 3usticia ;ue recompensa. 4DFase el cuadro ;ue va a continuacin:. Geslumbrado por ese cuadro Eu'enio Eue e*clama% >N"2 es una utop1aO N@ero suponed ;ue se or'anizara una sociedad de seme3ante maneraO>. SS Tal ser1a pues la or'anizacin cr1tica de la sociedad. Gebemos de9ender 9ormalmente esta or'anizacin contra Eu'enio Eue ;ue le reprocha el no haber sido nunca m=s ;ue una utop1a. Kna vez m=s Eu'enio Eue ha olvidado al'o% el premio a la virtud distribuido todos los a?os por la "cademia 2 del cual Fl mismo nos habl anteriormente. Mncluso este premio tiene una doble 9orma% el premio material o premio )onth2on para las bellas acciones realizadas por hombres o mu3eres 2 el premio a las 3venes destinado a recompensar a las muchachas m=s honestas. En este Altimo caso ni 9alta la corona de rosas reclamada por Eu'enio Eue. En cuanto al espiona3e de la virtud 2 a la vi'ilancia de la alta caridad hace 2a mucho ;ue los 3esuitas los han or'anizado. "dem=s Le /ournal des 0)"ats, Le Si)cle, Les 4etites Affiches de @ar1s etc. se?alan 2 e*altan todos los d1as a precio 9i3o las virtudes las nobles acciones 2 los mFritos de todos los cortesanos de @ar1s sin contar ;ue cada partido pol1tico posee un r'ano particular en el cual se?ala 2 encomia todas las bellas acciones pol1ticas. El mismo vie3o Doss di3o ;ue .omero vale m=s ;ue todos los dioses. @or tanto nos est= permitido considerar a 0odol9o el >misterio de los misterios revelado> como responsable de las ideas de Eu'enio Eue. "dem=s Ezeli'a a're'a% >Los pasa3es con ;ue 'enio Eue interrumpe el relato comienza 2 termina episodios son adem=s mu2 numerosos dentro de ellos 2 todos son cr1ticos>. CUADRO DE LA JUSTICIA CRTICA COMPLETA67 JUSTICIA EXISTENTE Nombre: /usticia criminal JUSTICIA CRTICA CONTEMPLATIVA Nombre: /usticia virtuosa.

S mbo!o: sostiene una espada para reducir S mbo!o: Eostiene una corona para en una cabeza a los malvados. en'randecer en una cabeza a los buenos. "#$%!#&%&: casti'o del malo "#$%!#&%&: 0ecompensa del bueno encarcelamiento in9amia privacin de la libertad honor conservacin de la vida. El vida. El pueblo conoce el terrible casti'o pueblo conoce el triun9o brillante del bueno. ;ue cae sobre el malo. Me&#o' (%r% &e')*br#r % !o' m%!o': Me&#o' (%r% &e')*br#r % !o' b*e$o': Espiona3e policial esp1as encar'ados de Espiona3e de la virtud esp1as encar'ados cazar a los malos. de cazar a los buenos. De)#'#+$ e',%b!e)#e$&o -*e .*!%$o e' m%!o: /uz'ado del crimen. El ministerio pAblico se?ala los cr1menes del acusado 2 lo denuncia a la vindicta pAblica. De)#'#+$ e',%b!e)#e$&o -*e me$/%$o e' b*e$o: /uz'ado de la virtud. El ministerio pAblico se?ala las bellas acciones del acusado 2 las denuncia al reconocimiento pAblico.

E',%&o &e! )r#m#$%! &e'(*0' &e! E',%&o &e! 1#r,*o'o &e'(*0' &e! 1ere&#),o: Est= ba3o la vi'ilancia de la alta 1ere&#),o: Est= ba3o la vi'ilancia de la alta caridad moral. Es mantenido en su casa. El polic1a. Es mantenido en la prisin. El
SS Los Misterios de 4ars. MD. La Loba 2 la Qonalense p='. S#. S- Los Misterios de 4ars. MD. La Loba 2 la Qonalense p='. S#.

Estado realiza 'astos por Fl.

Estado realiza 'astos por Fl.

E2e)*)#+$: El criminal asciende al cadalso. E2e)*)#+$: "l lado del cadalso se eleva un pedestal adonde sube el 'ran hombre de bien. Es la picota de la virtud.

I-#/ S" RESI!$ DE LOS DE RA-ADOS E$ LA CI-ILI,ACI!$ 2 DE LA ILEGALIDAD E$ EL ESTADO#

El medio preventivo 3ur1dico ;ue debe suprimir los cr1menes 2 por consecuencia la depravacin en la civilizacin consiste en la tutela protectora con ;ue el Estado cubre a los hi3os de los supliciados 2 de los criminales condenados a reclusin perpetua. Eu'enio Eue ;uisiera or'anizar con m=s liberalismo la condena de los criminales. Bin'una 9amilia deber= tener en adelante el privile'io hereditario de los cr1menes 2 la libre concurrencia de los cr1menes debe vencer al monopolio. En cuanto a la ile'alidad en el Estado Eu'enio Eue la suprime por medio de la re9orma del cdi'o penal 2 por la institucin particularmente de abo'ados de o9icio retribuidos. Encuenta ;ue este estado de cosas ha desaparecido en el @iamonte en .olanda etc. donde e*iste el abo'ado de pobres. El Anico reproche ;ue se puede hacer a la le'islacin 9rancesa es no retribuir al abo'ado de pobres 2 no con9inado en la tarea de de9ender a los indi'entes; la delimitacin le'al de la pobreza es por lo dem=s demasiado limitada. Como si la ile'alidad la ausencia de derechos no comenzara precisamente con el mismo proceso; como si en &rancia no se supiese desde hace mucho tiempo ;ue el derecho no da nada sino ;ue se con9orma con sancionar lo ;ue e*iste. Ee dir1a ;ue la distincin devenida banal entre el derecho 2 el hecho resulta para el novelista un misterio de @ar1s. Ei a esta revelacin cr1tica de los misterios 3ur1dicos a're'amos aAn las 'randes re9ormas ;ue Eu'enio Eue ;uiere realizar en el mundo de los porteros comprenderemos al peridico parisiense Sat#n. En ese peridico los vecinos de un barrio de la ciudad escriben a ese >'ran re9ormador a tanto la l1nea> ;ue sus calles todav1a carecen de iluminacin a 'as. Eue responde ;ue en el se*to volumen de su /udo 9rrante remediar= ese inconveniente. Los de otro barrio se ;ue3an de la insu9iciencia de la instruccin primaria. El se?or Eue promete realizar en el dFcimo volumen de su /udo 9rrante la re9orma de la instruccin primaria de ese barrio.

-#/ EL MISTERIO RE-ELADO DE LOS "$TOS DE -ISTA#

El se?or Ezeli'a escribe% >0odol9o no se detiene en su elevado punto de vista... Bo retrocede ante el traba3o de ocupar a su eleccin los puntos de vista m=s diversos% arriba aba3o a la derecha a la iz;uierda>. Kno de los principales misterios de la cr1tica cr1tica es el punto de vista as1 como su condena coloc=ndose en el punto de vista del punto de vista. " sus o3os todo hombre 2 toda produccin intelectual devienen simples puntos de vista. Bada es m=s 9=cil ;ue penetrar el misterio del punto de vista. @ara eso basta haber

aclarado el misterio 'eneral de la cr1tica cr1tica ;ue consiste en volver a servir continuamente su vie3o 'alimat1as especulativo. @ara comenzar de3emos ;ue la misma cr1tica se pronuncie por boca del patriarca !runo !auer sobre su teor1a del punto de vista% >La ciencia. . . nunca tiene ;ue ocuparse de tal o cual individuo en particular de tal o cual punto de vista determinado.. . Ciertamente no de3ar= de hacerlo 2 todas las veces ;ue val'a la pena 2 ;ue esos l1mites ten'an verdaderamente una importancia humana no de3ar= de suprimirlos; pero considera a esos l1mites como una simple cate'or1a 2 una caracter1stica del conocimiento 2 no habla pues m=s ;ue para a;uellos ;ue tienen la osad1a de elevarse a la 'eneralidad del conocimiento 2 de no permanecer a toda 9uerza encerrados en esos l1mites>. 4Ane7dota II p='. +-:. El misterio de esa osad1a de !runo !auer lo encontramos en la Fenomenologa de .e'el. Como .e'el reemplaza a;u1 al hombre por el conocimiento la realidad humana m=s variada aparece simplemente como una 9orma determinada como una caracter1stica del conocimiento. Mncluso una simple certeza del conocimiento no es m=s ;ue una cate'or1a pura una idea pura ;ue por lo tanto puedo suprimir en el pensamiento puro 2 vencer por el pensamiento puro. En la Fenomenologa de .e'el las bases materiales sensibles ob3etivas de las di9erentes 2 diversas 9ormas del conocimiento humano son de3adas en pie 2 toda esta obra destructiva termina en la 9iloso91a m=s conservadora por;ue ella cree haber triun9ado sobre el mundo ob3etivo real 2 sensible desde ;ue lo ha trans9ormado en un simple ser ideal en una simple caracter1stica del conocimiento 2 en consecuencia puede resolver a su adversario ;ue se ha hecho etFreo >en el Fter del pensamiento puro>. La Fenomenologa pues termina naturalmente por suplantar a toda realidad humana con >el saber absoluto>; el >saber> por;ue el saber constitu2e la Anica e*istencia del conocimiento 2 por el conocimiento no se conoce m=s ;ue Fl mismo 2 no es molestado por un mundo ob3etivo real 2 condicionado por ese mundo. @resenta al mundo sin pies ni cabeza. En su cabeza pues puede suprimir todos los l1mites de3=ndolos subsistir naturalmente para la mala materialidad para el hombre real. "dem=s considera necesariamente como l1mite todo lo ;ue revela la limitacin del conocimiento esto es toda la materialidad realidad individualidad de los hombres 2 de su mundo. Toda la 9enomenolo'1a tiende a demostrar ;ue el conocimiento es la Anica realidad. @or;ue el >mundo reli'ioso como tal> e*iste Anicamente en tanto ;ue mundo del conocimiento el cr1tico cr1tico Ctelo'o ex profesoC no podr1a ima'inar ;ue e*iste un mundo donde ha2 una distincin entre el conocimiento 2 el ser un mundo ;ue continuar= subsistiendo cuando 2o suprimo simplemente su e*istencia ideal su e*istencia como cate'or1a como punto de vista es decir cuando 2o modi9ico mi propio conocimiento sub3etivo sin modi9icar de manera realmente ob3etiva la realidad ob3etiva esto es sin modi9icar mi propia realidad ob3etiva la m1a 2 la de los otros hombres. La identidad m1stica especulativa del ser 2 del pensamiento se encuentra por tanto en la cr1tica como la identidad no menos m1stica de la pr=ctica 2 de la teor1a. Ge a;u1 la clera de la cr1tica contra la pr=ctica ;ue pretende ser aAn otra cosa ;ue teor1a 2 contra la teor1a ;ue pretende ser todav1a otra cosa ;ue la reduccin de una cate'or1a determinada a la >universalidad ilimitada del conocimiento>. La propia teor1a se limita a declarar ;ue todo lo ;ue est= determinado resulta ser simplemente la antinomia de esa universalidad ilimitada 2 por tanto no e*iste; tales por e3emplo el Estado la propiedad privada etc. @or otra parte est= obli'ada a mostrar cmo el Estado la propiedad privada etc. trans9orman a los hombres en abstracciones o son productos del hombre abstracto en lu'ar de ser la realidad del hombre individual 2 concreto. Claro est= ;ue si la Fenomenologa de .e'el a pesar de su tara especulativa ori'inal da sobre muchos puntos los elementos de una real caracter1stica de las condiciones humanas el se?or !runo 2 consortes no nos dan m=s ;ue una caricatura hueca una caricatura ;ue se con9orma con aislar tal car=cter particular de un producto

espiritual de separarlo de las condiciones reales 2 de los movimientos reales de hacer de Fl al'o ideal una cate'or1a de dar lue'o esta cate'or1a como el punto de vista del producto de la condicin 2 del movimiento a 9in de poder de3ar caer miradas triun9adoras sobre lo ;ue ella de3a deba3o su2o 2 todo esto con aires de 'ran sabio 2 coloc=ndose en el punto de vista de la abstraccin de la cate'or1a 'eneral del conocimiento 'eneral. @ara 0odol9o todos los hombres est=n colocados en el punto de vista del bien 2 del mal 2 son 3uz'ados desde ese doble punto de vista 9i3o; para el se?or !auer 2 consortes los hombres est=n colocados en el punto de vista de la cr1tica o de la masa. @ero ambos trans9orman a los hombres reales en puntos de vista abstractos.

-I#/ RE-ELACI!$ DEL MISTERIO DE LA "TILI,ACI!$ DEL AMOR ("MA$O% O CLEME$CIA DE (AR-ILLE#
Todo lo ;ue 0odol9o ha sabido hacer hasta a;u1 es a su manera recompensar a los buenos 2 casti'ar a los malvados. Damos a ver cmo las pasiones se hacen Atiles o cmo se da a la bella naturaleza de Clemencia de .arville el desarrollo conveniente. S8 >0odol9o Cdice el se?or Ezeli'aC hace resaltar el lado divertido de la bene9icencia. Kn pensamiento ;ue demuestra un conocimiento tal de los hombres ;ue no podr1a tener su ori'en m=s ;ue en un esp1ritu ;ue ha pasado como el de 0odol9o por la prueba de 9ue'o.> Las e*presiones de ;ue se sirve 0odol9o en su conversacin con Clemencia% hacer atra2ente utilizar el 'usto natural re'lamentar la intri'a utilizar las inclinaciones a la disimulacin 2 a la astucia trans9ormar en cualidades 'enerosas los instintos imperiosos ine*orables etc. estas e*presiones no menos ;ue las inclinaciones atribuidas a;u1 de pre9erencia a la naturaleza 9emenina revelan la 9uente secreta de la sabidur1a de 0odol9o% &ourier. .a tenido entre sus manos una e*posicin popular de la doctrina de &ourier. La aplicacin de esta teor1a es propiedad cr1tica de 0odol9o tanto como la aplicacin anteriormente indicada de la teor1a de !entham. La 3oven mar;uesa no deber= encontrar en la bene9icencia en s1 la satis9accin de su ser humano un 9ondo humano 2 una 9inalidad de la actividad 2 por consecuencia una distraccin ;ue podr1a tener del mismo modo como 9ondo no importa ;uF otra materia. La miseria es e*plotada sabiamente para procurar al bene9actor lo picante de la novela la satis9accin de la curiosidad aventuras dis9races el 'oce de la propia e*celencia emociones etcFtera. Ge este modo inconscientemente 0odol9o ha enunciado el misterio hace 2a mucho tiempo revelado de ;ue la miseria humana misma de ;ue la in9inita depravacin ;ue debe aceptar la limosna asimismo debe servir a la aristocracia del dinero 2 de la cultura para su entretenimiento para satis9acer su amor propio 2 su arro'ancia. Las innumerables asociaciones de bene9icencia de "lemania 2 &rancia as1 como las e*hibiciones caritativas de Mn'laterra los conciertos los bailes los ban;uetes de bene9icencia para los pobres e incluso las suscripciones pAblicas en 9avor de las v1ctimas de al'una cat=stro9e no tienen otro si'ni9icado. En este sentido hace mucho pues ;ue la caridad estar1a or'anizada como diversin. La metamor9osis ;ue se opera de 'olpe 2 sin motivos en la mar;uesa al o1r la sola palabra de diversin nos hace creer ;ue no durar= su cura. T me3or dicho esta metamor9osis slo tiene la apariencia de ser sAbita 2 sin motivos 2 de haberse operado por las palabras de 0odol9o ;uien describe a la caridad como una diversin. La mar;uesa ama a 0odol9o 2 0odol9o ;uiere dis9razarse intri'ar correr aventuras 3unto a la mar;uesa
S8 Los Misterios de 4ars& MMM 0i'oletta 2 0odol9o Cap. MM Clemencia de .arville.

ba3o la cubierta de la caridad. )=s tarde durante su visita de caridad a la prisin Eaint Lazare la mar;uesa de3a estallar sus celos en contra de &lor de )ar1a 2 para ser caritativa con respecto a sus celos oculta a 0odol9o la detencin de &lor de )ar1a. Eituando las cosas en el me3or terreno podemos decir ;ue 0odol9o le ha ense?ado a esa mu3er des'raciada a 3u'arles una absurda comedia a las pobres 'entes. Kn 'al=n de @ar1s nos descubre el misterio de la 9ilantrop1a ima'inado por 0odol9o cuando despuFs del baile invita a cenar a su compa?era de danza% >N"hO NEe?oraO N.aber bailado en bene9icio de esos pobres polacos no es su9icienteO... NEeamos 9il=ntropos hasta el 9in... ahora va2amos a cenar en bene9icio de los pobresO>

-II#/ RE-ELACI!$ DEL MISTERIO DE LA EMA$CI ACI!$ DE LAS M"&ERES% O L"ISA MOREL#
" causa de la detencin de Luisa )oral 0odol9o se entre'a a re9le*iones ;ue pueden ser resumidas de la si'uiente manera% >" menudo el amo pervierte a la sirvienta por medio del terror la sorpresa o el aprovechamiento de las ocasiones creadas por la naturaleza misma de la domesticidad. La hunde en la des'racia la ver'Lenza el crimen. @ero la le2 ;uiere i'norar todo esto... El criminal ;ue de hecho ha incitado a la 3oven al in9anticidio no es casti'ado>. En sus re9le*iones 0odol9o ni si;uiera lle'a a someter el servicio domFstico a su alta cr1tica. @e;ue?o pr1ncipe 9avorece a todo lo ;ue se parece a la servidumbre. H mucho menos comprende la condicin 'eneral de la mu3er en la sociedad moderna 2 la considera inhumana absolutamente 9iel a su vie3a teor1a lamenta simplemente la 9alta de una le2 ;ue casti'ue al seductor 2 a're'ue terribles casti'os al arrepentimiento 2 a la e*piacin. Eolamente 0odol9o tendr1a ;ue estudiar la le'islacin actual de otros pa1ses. La le'islacin in'lesa colma sus deseos. En su delicadeza Cde la cual !lacPstone hace el ma2or elo'ioC lle'a hasta declarar culpable de 9elon1a a cual;uiera ;ue seduzca a una ramera. El se?or Ezeli'a hace resonar sus 9an9arrias% >NEstoO CN@ensad puesO CN0odol9oO CComparad por tanto esas ideas con vuestras elucubraciones 9antasistas sobre la emancipacin de la mu3er. Esta emancipacin es posible tocarla en cierto modo con el dedo en 0odol9o mientras ;ue vosotros sois por vuestra idiosincrasia demasiado pr=cticos 2 en consecuencia e*periment=is tantos 9racasos en vuestras tentativas>. En cual;uier caso le debemos al se?or Ezeli'a la revelacin de ;ue un hecho puede ser tocado en cierto modo con el dedo en las ideas. @ara apreciar bien su procedimiento ;ue consiste en comparar a 0odol9o con los hombres ;ue han preconizado la emancipacin de la mu3er basta poner las ideas de 0odol9o 9rente a las si'uientes 9antas1as de &ourier% >El adulterio la seduccin hacen honor a los seductores 2 son de buen tono... N@ero pobre muchachaO NUuF crimen el in9anticidioO Ei ella aprecia la honra es necesario ;ue ha'a desaparecer las pruebas de su deshonra; 2 si ella sacri9ica su hi3o a los pre3uicios del mundo es deshonrada aAn m=s 2 cae ba3o los pre3uicios de la le2... Tal es el c1rculo vicioso ;ue describe todo mecanismo civilizado... IBo es la 3oven una mercanc1a e*puesta en venta para ;uien ;uiera ne'ociar la ad;uisicin de su propiedad e*clusivaJ... Lo mismo ;ue en =l'ebra dos ne'aciones e;uivalen a una a9irmacin se puede decir ;ue en el ne'ocio con2u'al dos prostituciones e;uivalen a una a9irmacin... Los pro'resos sociales 2 los cambios de per1odos se operan en razn directa del pro'reso de las

mu3eres hacia la libertad; 2 las decadencias de orden social se operan en razn del decrecimiento de la libertad de las mu3eres... La servidumbre de las mu3eres de nin'una manera bene9icia a los hombres. NUuF chasco para el se*o masculino el haberse condenado a llevar una cadena ;ue es para Fl ob3eto de espanto 2 cu=n casti'ado es el hombre por las molestias de seme3ante lazo por haber reducido la mu3er a servidumbreO... &uera del estado libre 2 combinado la mu3er se trans9orma... en un ser de tal modo in9erior a su destino 2 a sus medios ;ue uno se inclina a despreciarla cuando se la 3uz'a super9icialmente 2 por las apariencias... NCmo podr1a escapar la mu3er a inclinaciones serviles 2 pFr9idas cuando la educacin la obli'a desde la in9ancia a aho'ar su car=cter para ple'arse al primer lle'ado ;ue el azar la intri'a o la avaricia le ele'ir=n por esposoO> 4&ourier -"ras Completas M @ar1s 184S:. &rente a las ideas de 0odol9o resulta super9luo enviar al lector a la ma'istral caracterizacin del matrimonio ;ue nos han dado &ourier 2 los escritores de la 9raccin materialista del comunismo 9rancFs. El desecho m=s lamentable de la literatura 9rancesa Ctal como lo encontramos en el novelistaC le revela siempre misterios desconocidos a la cr1tica cr1tica.

-III#/ RE-ELACI!$ DE LOS MISTERIOS DE LA ECO$OMA OLTICA#

a< ReEelaci6n te6rica de los >isterios de la econo>7a =ol7tica#
4rimera revelacin% " menudo la ri;ueza conduce a la prodi'alidad 2 la prodi'alidad a la ruina. Segunda revelacin% Las anteriores consecuencias de la ri;ueza tienen su ori'en en una educacin insu9iciente de la 3uventud rica 3ercera revelacin% La herencia 2 la propiedad privada deben se'uir siendo inviolables 2 sa'radas. Cuarta revelacin% )oralmente el rico debe rendir cuentas del empleo de su 9ortuna a los traba3adores. Kna 'ran 9ortuna es un depsito hereditario un 9eudo con9iado a manos prudentes 9irmes h=biles 'enerosas 2 al mismo tiempo encar'adas de hacer 9ructi9icar esa 9ortuna 2 de utilizarla de tal modo ;ue todo lo ;ue pueda encontrarse en la es9era de irradiacin brillante 2 saludable de la 'ran 9ortuna resulte 9ecundado vivi9icado 2 me3orado. (uinta revelacin% El Estado debe proveer a la 3uventud rica e ine*perta de los rudimentos de la econom1a individual. Gebe moralizar la 9ortuna. Sexta revelacin% El Estado 9inalmente debe ocuparse del enorme problema de la or'anizacin del traba3o. Gebe dar el saludable e3emplo de la asociacin de los capitales 2 del traba3o de una asociacin ;ue sea honesta inteli'ente 2 e;uitativa ;ue ase'ure el bienestar del obrero sin per3udicar a la 9ortuna del rico ;ue establezca entre estas dos clases lazos de a9ecto de a'radecimiento 2 'arantice as1 para siempre la tran;uilidad del Estado. Como aAn el Estado no practica esa teor1a el mismo 0odol9o da al'unos e3emplos pr=cticos. 0evelar=n el misterio de ;ue para Eu'enio Eue 0odol9o 2 la cr1tica cr1tica las condiciones econmicas m=s conocidas si'uen siendo misterios.

?< El ?anco de los =o?res#

0odol9o establece un !anco para pobres. Los estatutos de este !anco cr1tico son los si'uientes% >Gebe a2udar a los obreros honestos casados car'ados de 9amilia 2 sin traba3o. Gebe reemplazar a las limosnas 2 los >montes de piedad>. Gispone de un in'reso anual de 1+.888 9rancos 2 hace prFstamos de +8 2 48 9rancos sin interFs. @rimero limita su accin a la sFptima circunscripcin de @ar1s a una de a;uellas en ;ue la clase obrera es m=s numerosa. Estos prFstamos solamente ser=n acordados a los obreros 2 obreras ;ue presenten un certi9icado de buena conducta e*tendido por sus Altimos patrones. En Fl se indicar= la causa 2 la 9echa de suspensin del traba3o. Estos prFstamos ser=n reembolsables por se*tas o dFcimas partes a eleccin del solicitante a partir del d1a en ;ue ha2a encontrado empleo. &irmar= un simple compromiso de honor de devolver el prFstamo en las Fpocas 9i3adas. " ese compromiso adherir=n como 'arantes dos de sus camaradas a 9in de desarrollar 2 e*tender mediante la solidaridad la reli'in de la promesa 3urada>.S# Eiendo la 9inalidad cr1tica del !anco de los pobres remediar uno de los accidentes m=s 'raves de la vida obrera el paro 9orzoso los prFstamos7socorros slo ser=n acordados a los traba3adores sin conchabo. El se?or Qermain encar'ado de administrar esta institucin tendr= un sueldo anual de 18.888 9rancos. Gi'amos ahora la opinin de la masa sobre la pr=ctica de la econom1a pol1tica cr1tica. El in'reso anual es de 1+.888 9rancos. " cada persona se le hace un prFstamo7 socorro de +8 a 48 9rancos en tFrmino medio de $8 9rancos. El nAmero de obreros o9icialmente reconocidos como menesterosos en la sFptima circunscripcin es de 4.888 como m1nimo. Cada a?o se puede a2udar por tanto a 488 individuos es decir a la dFcima parte de los obreros ;ue necesitan a2uda. El tiempo de paro 9orzoso debe calcularse en @ar1s como m1nimo en cuatro meses o diecisFis semanas. $8 9rancos repartidos en diecisFis semanas dan un poco menos de 1.88 9rancos por semana o 8 +cFntimos por d1a. @ero el 'asto de cada parado 9rancFs es en tFrmino medio un poco superior a 8 4- cFntimos de los cuales m=s de $8 cFntimos 'asta en alimentos. @ero el obrero sostenido por 0odol9o est= car'ado de 9amilia. Eupon'amos ;ue tiene una mu3er 2 dos hi3os; por tanto ;uedan para repartir 8 +- cFntimos entre cuatro personas. Ee necesitan por lo menos 8 15 cFntimos por d1a para alo3amiento; ;uedan 8 1+ cFntimos. Cada parado consume por d1a m=s o menos 8 14 cFntimos de pan. Con el socorro del !anco de los pobres inventado por la cr1tica el obrero 2 su 9amilia no podr=n comprar C incluso sin tener en cuenta todas las dem=s necesidadesC el cuarto de pan necesario 2 ciertamente morir=n de hambre a menos ;ue recurran a los medios ;ue ese !anco ;uiere suprimir% !anco de prFstamos mendicidad robo prostitucin. @ero en cambio se da al administrador un puesto bastante brillante. El in'reso a administrar es de 1+.888 9rancos 2 el sueldo del administrador de 18.888 9rancos. La administracin cuesta en consecuencia el 45 c casi el triple de lo ;ue cuesta en @ar1s la administracin ordinaria de la asistencia pAblica ;ue no insume m=s ;ue el 1- c m=s o menos. Bo obstante admitamos por un instante ;ue la a2uda acordada por el !anco de los pobres sea una a2uda real 2 no simplemente ilusoria. @ero entonces toda la or'anizacin del misterio revelado se reduce a la ilusin de ;ue bastar1a una distribucin di9erente del salario para ;ue el obrero ten'a de ;uF vivir durante todo el a?o. @ara llamar a las cosas por su nombre recordemos ;ue para -.588.888 obreros 9ranceses el in'reso anual no es m=s ;ue de #1 9rancos por cabeza 2 para otros -.588.888 de 1+8 9rancos por cabeza vale decir por deba3o de los ;ue es absolutamente necesario para vivir.
S# Los Misterios de 4ars. DMM 0odol9o 2 Earah p='. 5S.

Tomando el lado razonable de la idea el !anco de pobres se reduce a esto% mientras el obrero tiene una ocupacin se le retiene de su salario la suma ;ue necesitar= para vivir durante los d1as de paro 9orzoso. Ei le adelanto en el momento del paro una cierta suma de dinero con el compromiso para Fl de reembols=rmela durante el per1odo de traba3o o ;ue durante el per1odo de traba3o me entre'ue una cierta suma de dinero con el compromiso para m1 de restitu1rsela en los momentos de paro todo esto se reduce a lo mismo. )e entre'a siempre mientras traba3a lo ;ue le do2 mientras est= sin traba3o. El >puro> !anco de los pobres no di9erir1a pues de la vul'ar ca3a de ahorros m=s ;ue por dos caracter1sticas completamente particulares 2 mu2 cr1ticas% en primer lu'ar el !anco presta su dinero a 9ondos perdidos con la absurda hiptesis de ;ue el obrero podr= reembolsar cuando ;uiera 2 ;ue siempre ;ue pueda ;uerr= reembolsar; en se'undo lu'ar no pa'a intereses por las sumas depositadas por el obrero. @uesto ;ue la suma depositada se presenta en 9orma de adelanto el !anco 2a resulta 'eneroso no reclamando intereses al obrero.

c< La gran@a >odelo de BouHueEal#

0odol9o crea una 'ran3a modelo en !ou;ueval. El lu'ar resulta de lo me3or ele'ido 2a ;ue tiene recuerdos 9eudales esto es un castillo se?orial. Cada uno de los seis hombres ocupados en esta 'ran3a recibe un salario anual de 158 escudos o 458 trancos 2 cada mu3er un salario de S8 escudos o 188 9rancos. "dem=s son alo3ados 2 alimentados. La comida ordinaria de las 'entes de !ou;ueval se compone de un 9ormidable plato de 3amn de un plato no menos 9ormidable de 'uiso de cordero con papas 2 9inalmente de un cuarto de ternero asado adornado con dos ensaladas de invierno acompa?ado de dos canastas de manzanas 2 de dos ;uesos. Tres o cuatro 3arros de arcilla llenos de una sidra espumante etc. etc. -8 Cada uno de los obreros realiza dos veces m=s traba3o ;ue el 3ornalero a'r1cola ordinario. La suma total de la renta total producida en &rancia no da en un reparto i'ualitario m=s ;ue #$ 9rancos tFrmino medio por persona 2 el nAmero de habitantes directamente ocupados en la a'ricultura comprende los dos tercios de la poblacin total. En consecuencia se puede deducir de ello ;ue no solo se operarla una revolucin e*traordinaria en la distribucin sino tambiFn en la produccin de la ri;ueza nacional si todo el mundo imitara a la 'ran3a modelo de nuestro cali9a alem=n. @ara obtener este aumento enorme de la produccin 0odol9o no ha hecho sin embar'o m=s ;ue duplicar el traba3o 2 se*tuplicar la alimentacin de cada obrero. Como el campesino 9rancFs es mu2 laborioso es preciso ;ue los obreros ;ue rinden el doble de traba3o sean atletas sobrehumanos. Es lo ;ue parecen indicar por lo dem=s los 9ormidables platos de carne. @odemos suponer pues ;ue cada uno de esos obreros consume diariamente una libra de carne por lo menos. Ei se distribu2era toda la carne producida en &rancia cada individuo no tendr1a ni si;uiera un cuarto de libra. Es comprensible pues la revolucin ;ue en este orden de ideas producir1a tambiFn el e3emplo de 0odol9o. La poblacin rural consumir1a por s1 sola m=s carne ;ue la ;ue produce &rancia; 2 tanto ;ue al 9inal de cuentas esta re9orma cr1tica dispensar1a a &rancia de toda cr1a de 'anado. La ;uinta parte del in'reso bruto ;ue Cse'An los in9ormes del administrador de !ou;ueval el padre ChatelainC 0odol9o distribu2e entre sus obreros adem=s del alto salario 2 de la mesa lu3osa no es sino su renta a'raria. Ee admite en e9ecto de acuerdo a una valuacin media ;ue en 'eneral una ;uinta parte del in'reso bruto corresponde al
-8 Los Misterios de 4ars. MM. El )aestro 2 la Krraca p='. S5.

terrateniente 9rancFs; en otros tFrminos ;ue la cuota de su renta asciende a la ;uinta parte del rendimiento bruto una vez realizado el descuento de los 'astos de produccin 2 de relacin del capital de e*plotacin. H si bien 0odol9o disminu2e indudablemente 2 de manera desproporcionada la relacin de su capital de e*plotacin aumentando de modo desmesurado el 'asto realizado por los obreros Cse'An Chaptal 4Ge la industria 9rancesa M +$#: el monto medio de la 'anancia de un obrero a'r1cola 9rancFs es de 1+8 9rancosC 2 si bien distribu2e entre los obreros toda su renta a'raria el padre Chatelain a9irma ;ue con este mFtodo )onse?or aumenta sus in'resos 2 estimula as1 a los dem=s propietarios a'rarios para ;ue practi;uen la misma or'anizacin aun;ue Fstos sean no7 cr1ticos. La 'ran3a modelo de !ou;ueval no es m=s ;ue una simple apariencia 9ant=stica. Los 9ondos no provienen de la e*plotacin del suelo sino de la bolsa m='ica de &ortunatus de la ;ue dispone 0odol9o. @ero el cr1tico cr1tico e*clama en las nubes% >" la primer mirada se ve ;ue este plan no es una utop1a>. Xnicamente la cr1tica cr1tica es lo bastante perspicaz para 3uz'ar a la primer mirada ;ue la bolsa de &ortunatus no es una utop1a. La primera mirada cr1tica... es el >mal de o3o>.

I*#/ RODOLFOI LA RE-ELACI!$ DEL MISTERIO DE TODOS LOS MISTERIOS#

El medio m='ico 'racias al cual 0odol9o realiza sus salvata3es 2 todas sus curaciones maravillosas no consiste en sus bellas palabras sino en su dinero contante 2 sonante. "s1 son los moralistas Cdice &ourierC. Ee necesita ser millonario para imitar a sus hFroes. La moral es la impotencia puesta en accin. Todas las veces ;ue se dedica a combatir al vicio termina por 9racasar. H 0odol9o ni se eleva al punto de vista de la moral independiente ;ue descansa al menos en la conciencia de la di'nidad humana. @or el contrario su moral se basa en la conciencia de la debilidad humana. Encarna a la teolo'1a moral. Las obras ;ue realiza con sus ideas 9i3as cristianas con las cuales mide al mundo% la caridad la devocin la abne'acin el arrepentimiento las recompensas 2 las penas los casti'os terribles el aislamiento la salvacin del alma etc. las hemos desisecado detalladamente 2 hemos demostrado ;ue no son m=s ;ue vul'ares bu9onadas. Elo nos ;ueda a;u1 ocuparnos del car=cter personal de 0odol9o% el misterio revelado de todos los misterios el misterio revelado de la cr1tica pura. Gesde su adolescencia 0odol9o el .Frcules cr1tico ve concretarse la oposicin del bien 2 del mal en dos persona3es% )ur9 2 @olidori ambos preceptores de 0odol9o. El primero le diri'e hacia el bien 2 es el bueno; el se'undo le encamina hacia el mal 2 es el malvado. " 9in de ;ue esta concepcin no ceda en nada en cuanto a vul'aridad a las concepciones an=lo'as ;ue 9i'uran en otras novelas morales )ur9 el bueno no debe ser ni sabio ni particularmente inteli'ente. @ero es honrado simple taciturno; por e*presiones tales como ver'onzoso in9ame sabe elevarse por encima del malo 2 siente horror por todo lo ;ue es ba3o. @ara emplear el len'ua3e de .e'el armoniza la melod1a del bien 2 de lo verdadero de modo ;ue todo da la misma nota. @or el contrario @olidori es un 9enmeno de habilidad de saber de educacin pero a la vez de la inmoralidad m=s peli'rosa% posee sobre todo lo ;ue Eu'enio Eue perteneciente a la piadosa 3oven bur'ues1a no pod1a olvidar% el m=s espantoso escepticismo. @ara 3uz'ar la ener'1a intelectual 2 la cultura de Eu'enio Eue 2 de su hFroe ha2 ;ue recordar el terror p=nico ;ue les inspira el escepticismo. >)ur9 Cdice el se?or Ezeli'aC es la 9alta eterna del 1$ de enero a la vez ;ue la

e*piacin de esa misma 9alta debido a su a9ecto 2 a su 9idelidad incomparables a la persona de 0odol9o>. Ei 0odol9o es el deus ex machina 2 el reparador del mundo )ur9 es el deus e* machina personal 2 el reparador de 0odol9o. >N0odol9o 2 la salvacin de la humanidad 0odol9o 2 la realizacin de las per9ecciones naturales del hombre; he a;u1 lo ;ue para )ur9 constitu2e una sola 2 misma cosa a la cual se dedica 9ielmente no con la estApida 9idelidad de un perro o de un esclavo sino con la 9idelidad de un esclavo consciente 2 or'anizadoO> @or tanto )ur9 es un esclavo avisado consciente 2 or'anizado. Como todo servidor de pr1ncipes identi9ica a su amo con la salvacin de la humanidad. El barn de QraLn le hala'a llam=ndole intrFpido 'uardia de corps. El mismo 0odol9o lo llama modelo de sirviente. H )ur9 es en verdad un sirviente modelo. En sus conversaciones a solas nunca de3aba de llamar Cnos in9orma Eu'enio EueC )onse?or a 0odol9o. En pAblico le llama se?or con los labios pero en el 9ondo del corazn no de3a de decirle )onse?or. >)ur9 levanta el velo ;ue cubre los misterios pero slo lo hace a causa de 0odol9o. Contribu2e a romper el poder de los misterios>. La conversacin de )ur9 con el barn QraLn nos revela cu=n denso es el velo ;ue le oculta las m=s 1ntimas situaciones. Ha ;ue la le2 reconoce al individuo el derecho de de9enderse en caso de le'1tima de9ensa deduce ;ue 0odol9o Cnuevo 3uez de la Eanta DehemeC ten1a el derecho de ence'uecer al maestro de escuela li'ado 2 sin de9ensa. Cuando nos dice cmo 0odol9o delante de los 3ueces har= el relato de sus nobles acciones e*hibir= sus 9rases 'randilocuentes 2 de3ar= desbordar su 'ran corazn sus palabras son di'nas de un cole'ial ;ue acaba de leer Los !andidos de Echiller. El misterio cu2a solucin propone )ur9 al mundo es el si'uiente% Icuando Fl 3u'aba al carbonero con ;uF se hab1a enne'recido la cara% con polvo de carbn o con pinturaJ >Los =n'eles ser=n enviados 2 apartar=n a los malos de entre los 3ustos>. 4)ateo. YMMM. 4#:. >Tribulacin 2 an'ustia sobre toda alma ;ue obra lo malo; 'loria honra 2 paz a cual;uiera ;ue obra el bien.> 4Ean @ablo Ep1stola a los romanos MM #718:. 0odol9o se eri'e por s1 mismo en =n'el de este 'Fnero. Eale a combatir para separar a los 3ustos de los malos para casti'ar a los malos 2 recompensar a los buenos. La representacin del bien 2 del mal le ha impre'nado de tal modo el cerebro ;ue cree en la e*istencia del diablo en persona 2 lo ;uiere capturar vivo 2 coleando como le sucedi anta?o al pro9esor EacP de !onn. @or otra parte trata de imitar en pe;ue?o al contrario del diablo es decir a Gios. Ee complace >en representar un poco el papel de la @rovidencia>. Gel mismo modo ;ue en la realidad todas las di9erencias se con9unden de m=s en m=s en la di9erencia entre el rico 2 el pobre todas las di9erencia aristocr=ticas se reducen en el pensamiento a la oposicin entre el bien 2 el mal. Esta distincin es la Altima 9orma ;ue la aristocracia da a sus pre3uicios. El mismo 0odol9o se considera bueno 2 los malos no est=n en el mundo m=s ;ue para permitirle el pleno 'oce de su propia e*celencia. E*aminemos >al bueno> desde un poco m=s cerca. 0odol9o practica una bene9icencia 2 una prodi'alidad tales como las ;ue practica el cali9a de !a'dad en las )il 2 una Boches. Bo puede llevar adelante esta vida sin chupar como un vampiro hasta la Altima 'ota de su pe;ue?o principado alem=n. Ee'An el mismo Eu'enio Eue 9i'urar1a entre los pr1ncipes alemanes mediatizados si la proteccin de un mar;uFs 9rancFs no le hubiera salvado de una abdicacin involuntaria. Esta indicacin nos permite 3ustipreciar la 'randeza de su pa1s. TambiFn se puede comprender el esp1ritu cr1tico con ;ue 0odol9o 3uz'a su situacin s1 se piensa en el hecho de ;ue el pe;ue?o Eeren1simo alem=n cree necesario 'uardar en @ar1s un semi7inc'nito para evitar todo sensacionalismo. Ee hace acompa?ar por un canciller con el solo 9in cr1tico de ;ue Fl represente >el lado teatral 2 pueril del poder soberano>; como si 9uera de Fl mismo 2 de su espe3o un pe;ue?o Eeren1simo tuviera necesidad de un tercer 9i'urante para representar el aspecto teatral 2 pueril del poder soberano. Qracias a 0odol9o sus 'entes han lle'ado a ese mismo desconocimiento cr1tico de ellos mismos. "s1 el sirviente )ur9 2 el

encar'ado de ne'ocios QraLn no se dan cuenta de ;ue el ne'ociante parisiense !adinot les toma el pelo simulando creer ;ue sus asuntos privados son asuntos de Estado 2 ;ue habla con tono sarc=stico >de las relaciones ocultas ;ue pueden e*istir entre los intereses m=s diversos 2 los destinos de los imperios>. >E1 Cin9orma el enviado de 0odol9oC a veces comete la imprudencia de decirme% NCu=ntas complicaciones desconocidas o vul'ares ha2 en el 'obierno de un EstadoO NBo obstante ;uiFn dir1a ;ue las notas ;ue os entre'o se?or !arn tienen indudablemente una cierta in9luencia en los asuntos de EuropaO>.-1 El encar'ado de ne'ocios 2 )ur9 no encuentran la imprudencia en el hecho ;ue se les atribu2a una in9luencia sobre los asuntos de Europa sino en el hecho ;ue !adinot idealiza de este modo a su humilde pro9esin. "nte todo recordemos una escena de la vida 1ntima de 0odol9o. Le cuenta a )ur9% >)e encuentro en uno de mis momentos de or'ullo 2 de 9elicidad>. -+ @ero en se'uida le vemos 9uera de s1 por;ue )ur9 no ;uiere responder a una pre'unta su2a% >Ts ordeno hablar>. )ur9 no ;uiere de3arse mandar. 0odol9o le replica% >Bo me a'radan las reticencias>. .asta la vul'aridad se olvida recordarle a )ur9 ;ue de todos modos Fl le pa'a sus servicios. H nuestro 3oven no se tran;uiliza sino cuando )ur9 le dice% >N)onse?orO N0ecordad el 1$ de eneroO> Tlvidado un instante reaparece de inmediato en )ur9 el car=cter del sirviente. @or suerte se arranca los cabellos ;ue no tiene; est= desesperado por haberle hablado un poco rudamente a su "lteza ;uien ;uiere llamarle modelo de sirviente su bueno vie3o 2 9iel )ur9. GespuFs de habernos dado al'unas muestras de lo ;ue ha2 de malo en Fl 0odol9o retorna a su idea 9i3a del bien 2 del mal 2 nos pone al tanto sobre los pro'resos ;ue ha hecho en el terreno del bien. Las limosnas 2 la piedad son llamadas por Fl las castas 2 piadosas consoladoras de su alma herida. >@ero prostituir de'radar a la limosna 2 a la piedad socorriendo a seres indi'nos in9ames ser1a horrible imp1o sacr1le'o. Eer1a dudar de Gios; 2 ;uien da debe hacer creer en Wl>.-$ NGarle limosna a un rFproboO NCosa imposible de ima'inarO @ara 0odol9o cada impulso de su alma es de una importancia in9inita. @or lo tanto no de3a de apreciar 2 de observar todos sus movimientos. En su conversacin con )ur9 se consuela diciendo ;ue &lor de )ar1a le emocion. >Estaba emocionado NohO emocionado hasta las l='rimas 2 se me acusa de estar estra'ado de ser duro e in9le*ible>.-4 GespuFs de haber demostrado as1 su propia bondad se e*aspera contra lo ;ue es malo contra la perversidad de la madre desconocida de &lor de )ar1a 2 diri'iFndose a )ur9 declara con la ma2or solemnidad% >Eabes ;ue ciertas ven'anzas me son mu2 ;ueridas 2 mu2 preciosos ciertos su9rimientos>. H al mismo tiempo hace muecas tan diablicas ;ue el 9iel sirviente e*clama lleno de espanto% >N"2 )onse?orO> Este 'ran se?or se parece un poco a los miembros de la 3oven Mn'laterra ;ue asimismo ;uieren re9ormar al mundo realizan nobles acciones 2 est=n su3etos a otros accidentes histricos del mismo 'Fnero. La naturaleza aventurera de 0odol9o nos provee la primera e*plicacin de las aventuras 2 situaciones a las cuales se e*pone. "ma lo picante de la novela la distraccin las aventuras los dis9races; su curiosidad es insaciable; e*perimenta la necesidad de emociones vivas 2 picantes; est= =vido de violentas e*citaciones nerviosas. TambiFn su idiosincrasia es re9orzada por su deseo de 3u'ar a la @rovidencia 2 de or'anizar al mundo de acuerdo a su idea 9i3a. Eus relaciones con otras personas est=n motivadas por una idea 9i3a abstracta o por razones personales 2 9ortuitas. Ei libera al mFdico ne'ro Gavid 2 a su amante no es a causa de la simpat1a directamente humana ;ue esas personas inspiran ni al placer de libertarlas sino para representar >un poco> 9rente al amo de ellas Zillis >el papel de la @rovidencia> 2 para casti'arlo por no creer en Gios. TambiFn por esto le parece ;ue el maestro de escuela es
-1 -+ -$ -4 Los Misterios de 4ars. M &lor de )arra p='. 85. Md. Md. p='. 4#. Md. Md. p=' 4-. Los Misterios de 4ars& M. &lor de )arta p='. 4#.

una presa completamente apropiada para aplicarle la teor1a penal ;ue desde hace mucho ha ima'inado. La conversacin de )ur9 con el barn QraLn nos descubre adem=s los motivos puramente personales ;ue determinan las nobles acciones de 0odol9o. El interFs de )onse?or por &lor de )ar1a proviene como )ur9 lo a9irma en primer lu'ar de la piedad ;ue la pobrecita inspira 2 lue'o de la circunstancia de ;ue su hi3a cu2a pFrdida siente tan amar'amente tendr1a en ese momento la misma edad. "parte de sus man1as humanitarias 0odol9o se interesa por la mar;uesa de .arville debido a ;ue sin el vie3o mar;uFs de .arville 2 de su amistad con el emperador "le3andro el padre de 0odol9o habr1a sido eliminado de la lista de los soberanos alemanes. Eu bondad para con la se?ora Qeor'es 2 su interFs por Qermain el hi3o de la se?ora Qeor'es tienen el mismo motivo. La se?ora Qeor'es pertenece a la 9amilia de .arville. >Bo menos ;ue a sus des'racias 2 a sus virtudes la se?ora Qeor'es debe a su parentesco las incesantes bondades de )onse?or>. -5 El apolo'ista )ur9 trata de enmascarar la ambi'Ledad de los motivos de 0odol9o con diversas e*presiones tales como% sobre todo aparte no menos ;ue. &inalmente todo el car=cter de 0odol9o se reduce a la hipocres1a >pura> con la cual sabe presentarse a s1 mismo 2 a los otros las e*plosiones de sus malas pasiones como pasiones de los malos lo mismo ;ue la cr1tica cr1tica presenta a sus propias estupideces como estupideces de la masa sus odiosos rencores contra el desarrollo del mundo independientemente de ella como los rencores del mundo contra el desarrollo de la cr1tica cr1tica 2 en 9in su e'o1smo C;ue ima'ina haber absorbido todo el esp1rituC como la contradiccin de la masa contra el esp1ritu. La hipocres1a >pura> de 0odol9o la demostraremos mediante su actitud 9rente al maestro de escuela a la condesa Earah )ac Qre'or 2 al notario /acobo &errand. 0odol9o empu3 al maestro de escuela a cometer un robo con 9racturas para atraerlo a una trampa 2 apoderarse de Fl. El interFs ;ue persi'ue no es un interFs humano 'eneral sino un interFs puramente personal. El maestro de escuela en e9ecto posee una cartera de la condesa )ac Qre'or 2 0odol9o tiene 'ran interFs en apoderarse de esa cartera. Gurante la conversacin a solas ;ue sostiene con el maestro de escuela se dice con todas las letras% >0odol9o se encontraba en una cruel ansiedad% si de3aba escapar esta ocasin para apoderarse del maestro de escuela no la volver1a a encontrar nunca; ese bandido tomando en adelante muchas precauciones o ;uiz= detenido 2 encerrado en la c=rcel se llevar1a consi'o los secretos ;ue 0odol9o deseaba conocer con tanto interFs>.-S "poder=ndose del maestro de escuela 0odol9o se apodera pues de la cartera de la condesa )ac Qre'or; por interFs personal se apodera del maestro de escuela; por pasin personal le ence'uece. Cuando el Chourineur relata a 0odol9o la lucha del maestro de escuela con )ur9 2 motiva su resistencia diciendo ;ue sab1a lo ;ue le esperaba 0odol9o responde% >Bo lo sab1a>. H tiene >un aire sombr1o las 9acciones contra1das por esa e*presin casi 9eroz de la ;ue hemos hablado>.-- La idea de ven'arse pasa por su cabeza anticipando el 'oce salva3e ;ue le producir= el b=rbaro casti'o del maestro de escuela. H a la entrada del mFdico ne'ro a ;uien va a convertir en instrumento de su ven'anza 0odol9o 'rita con un 9uror concentrado% >NDen'anzaO NDen'anzaO>. -8 Kn 9uror 9r1o 2 concentrado le traba3a. Lue'o con voz mu2 ba3a murmura su pro2ecto al o1do del mFdico; 2 como Fste se sobresalta inmediatamente sabe substituir con un motivo puramente terico su ven'anza personal. Elo se trata de la aplicacin de una idea ;ue m=s de una vez 2a ha preocupado a su noble cerebro. H no olvida a're'ar melosamente% >"An tendr= delante su2o el horizonte sin l1mites de la e*piacin>. Mmita a la Mn;uisicin espa?ola ;ue despuFs de haber enviado a la 3usticia pro9ana los criminales
-5 -S --8 Los Misterios de 4ars. M. &lor de )ar1a p='. 88. Md. 1d. p='. 5-. Md. 1d. p='. S#. Los Misterios de 4ars& M. &lor de )ar1a p='. -8.

condenados a ser ;uemados ped1a hipcritamente ;ue se tuviese piedad para el pecador arrepentido. Claro est= ;ue en el momento en ;ue van a realizarse el interro'atorio 2 la e3ecucin del maestro de escuela el noble se?or est= instalado en un 'abinete mu2 con9ortable vestido con una amplia >robe de chambre> absolutamente ne'ra; adem=s tiene una palidez e*tremadamente interesante 2 para copiar al tribunal est= sentado detr=s de una amplia mesa car'ada con las pruebas de car'o. @ero tambiFn ha2 ;ue pintar la e*presin de 9erocidad 2 ven'anza con la cual hizo conocer su pro2ecto al Chourineur 2 al mFdico 2 presentarle en la actitud solemne 2 sumamente cmica de al'uien eri'iFndose en 3uez universal >tran;uilo triste reco'ido>.-# @ara no de3ar subsistir nin'una duda con respecto al >puro> motivo de la e3ecucin ese vie3o imbFcil de )ur9 con9iesa al encar'ado de ne'ocios barn QraLn ;ue la pena cruel aplicada al maestro de escuela ten1a por 9inalidad sobre todo el ven'arse de ;uien hab1a ;uerido matarle a Fl a )ur9. En una charla con )ur9 0odol9o se e*presa as1% >)i odio a los malos... se ha hecho m=s vivaz; mi adversin por Earah aumenta sin duda en proporcin al pesar ;ue me causa la muerte de mi hi3a>. "s1 pues 0odol9o nos dice ;ue su odio a los malos se ha hecho m=s vivaz. Claro est= ;ue su odio es un odio cr1tico un odio puro 2 moral un odio contra los malos por;ue Fstos son malos. @or tanto considera este odio como un pro'reso ;ue Fl mismo realiza en el terreno del bien. @ero a la vez nos revela ;ue este aumento del odio moral no es m=s ;ue una sancin hipcrita con la cual e*cusa el crecimiento de su antipat1a personal por Earah. La idea moral imprecisa el aumento de su odio a los malos slo es el dis9raz del hecho moral preciso el crecimiento de su antipat1a por Earah. Esta antipat1a tiene una razn mu2 natural 2 mu2 individual% su pesar personal. NH in duda este pesar da la medida de su antipat1aO Kna hipocres1a m=s repu'nante se revela en la entrevista de 0odol9o con la condesa )ac Qre'or ;ue est= por morir. GespuFs ;ue la condesa le revela ;ue su hi3a no es otra ;ue &lor de )ar1a 0odol9o se apro*ima a ella con aire amenazante despiadado. Ella pide perdn. @ero Fl responde% >@ara usted no e*iste el perdn. La maldicin cai'a sobre usted... usted... mi mal 'enio 2 el de mi raza>.88 @or lo tanto ;uiere ven'ar a su raza. Lue'o le dice a la condesa cmo para e*piar la tentativa de asesinato ;ue realiz contra su padre se ha impuesto la tarea de recorrer el mundo para recompensar a los buenos 2 casti'ar a los malos. 0odol9o tortura a la condesa se abandona a su clera pero a sus propios o3os no hace m=s ;ue cumplir la tarea ;ue se ha impuesto el 1$ de enero% perse'uir al mal. En el momento en ;ue la abandona Earah 'rita% >N@iedadO... N)e mueroO C N)uFrase pues malditaO Cresponde 0odol9o espantoso de 9uror>. Esas palabras% espantoso de 9uror nos hacen conocer las razones puras cr1ticas 2 morales de su conducta. @recisamente ese 9uror le ha hecho sacar la espada contra su mu2 noble padre di9unto Ccomo se e*presa el se?or Ezeli'aC. En lu'ar de combatir al mal en s1 mismo lo combate en los otros como cr1tico puro. &inalmente el mismo 0odol9o suprime su teor1a catlica de las penas. Uuiere abolir la pena de muerte trans9ormar la pena en e*piacin pero slo en tanto ;ue el asesino mate a e*tra?os 2 no ata;ue a los miembros de su 9amilia. 0odol9o adopta la pena de muerte cuando el asesinato a9ecta a uno de los su2os; necesita una doble le'islacin% una para su propia persona 2 otra para las personas pro9anas. @or Earah sabe ;ue /acobo &errand caus la muerte de &lor de )ar1a. Ee dice a s1 mismo% >NBo esto no es bastanteO NBo es bastanteO NUuF ardor de ven'anzaO NUuF sed de
-# Md. 1d. p='. -1. 88 Los Misterios de 4ars. DMM 0odol9o 2 Earah p='. S#.

san'reO Cuando no sab1a ;ue una de las v1ctimas del monstruo era mi hi3a 2o me dec1a% la muerte de este hombre ser1a estFril... mientras ;ue su vida ser1a 9ecunda. La vida sin oro la vida sin la satis9accin de su sensualidad 9renFtica deb1a ser una lar'a 2 doble tortura. @ero ha entre'ado mi hi3a a todos los horrores de la miseria... N)atarF a ese hombreO>.81 H se hace conducir r=pidamente a casa de /acobo &errand; pero el estado en ;ue lo encuentra hace super9luo su asesinato. NEse bueno de 0odol9oO Con la ardiente 9iebre de la ven'anza con la sed de san're con un 9uror tran;uilo 2 re9le*ionado con la hipocres1a C;ue e*cusa casu1st1camente todo mal movimientoC posee precisamente todas las pasiones del malo a causa de las cuales ence'uece a otro. Eolamente los a9ortunados azares el dinero 2 el ran'o social evitan al bueno el presidio. @ara suplir a todo lo ;ue le 9alta a este Gon Uui3ote >el poder de la cr1tica> hace de Fl un buen locatario un buen vecino un buen ami'o un buen padre un buen bur'Fs un buen ciudadano un buen pr1ncipe etc. se'An toda la 'ama ;ue nos canta el se?or Ezeli'a. H esto es superior a todos los resultados ;ue los hombres ha2an podido obtener en el curso de toda su historia. H basta para ;ue 0odol9o salve dos veces de la ruina al mundo.

CA T"LO I*# EL &"ICIO FI$AL DE LA CRTICA

Qracias a 0odol9o la cr1tica cr1tica ha salvado dos veces de la ruina al mundo; pero Anicamente para traer ella misma este 9in del mundo. H vi 2 o1 a un =n'el 9uerte al se?or .irzel iniciando su vuelo en `Arich 2 atravesando el cielo. H en sus manos ten1a un pe;ue?o libro abierto seme3ante al ;uinto 9asc1culo de la Aligemeine Literaturzeitung; pos su p1e derecho sobre la masa 2 su pie iz;uierdo sobre Charlottenbur'; 'rit con voz tan 9uerte como el ru'ido del len 2 sus palabras volaron como palomas 2 ascendieron en la re'in del @athos 2 cobraron los aspectos 9ul'urantes del 3uicio 9inal al modo cr1tico. >Cuando 9inalmente todo se al1e contra la cr1tica cuando C2 en verdad os di'o ;ue esta Fpoca no est= mu2 le3anaC el mundo entero en descomposicin Ceste mundo ;ue tuvo la buena 9ortuna de luchar con los santosC se a'rupe alrededor de ella para el Altimo asalto entonces el cora3e de la cr1tica 2 su importancia ser=n reconocidos por todos. H no tenemos por;uF in;uietarnos de la salida. En resumen retendremos las cuentas con los diversos 'rupos 2 los separaremos como un pastor separa las ove3as de los carneros 2 colocaremos las ove3as a nuestra derecha 2 los carneros a nuestra iz;uierda 2 entre'aremos un certi9icado 'eneral de indi'encia a toda la caballer1a enemi'a; son los esp1ritus de los demonios 2 se dispersar=n por todo el universo para 3untar a los combatientes en el 'ran d1a de Gios todopoderoso 2 todos los habitantes de la tierra ser=n presos del asombro.> H mientras el =n'el 'ritaba siete truenos hicieron escuchar sus voces% 0ies 3rae, dies illa Solvet saeculum in favilla& /udex ergo cum sede"it
81 Md. Md. p='. -+.

(uid$uid latet appare"it&&& (uid sum miser tuno dictarus*, etc&, etc& EscucharFis ruidos de 'uerra 2 palabras de 'uerra. Es preciso ;ue esto se produzca primero. @ues aparecer=n 9alsos Cristos 2 9alsos pro9etas los se?ores !uchez 2 0ou* de @ar1s; los se?ores &ederico 0ohmer 2 Teodoro 0ohmer de `Arich 2 ellos dir=n% N.e a;u1 al CristoO @ero en ese momento el si'no de los hermanos !auer aparecer= en la cr1tica 2 asistiremos a la realizacin del vie3o dicho campesino% Cuando los "ue!es marchan de a dos en dos, La la"ranza se realiza mucho me or&

COME$TARIO (IST!RICO
Ee'An lo ;ue posteriormente hemos sabido no pereci el mundo sino la Aritisiche Literaturzeitung.

&MB GE LA SA6=A0A FAMILIA

LA CRTICA MORALI,A$TE 2 LA MORAL CRTICA# CO$TRIB"CI!$ A LA (ISTORIA DE LA CI-ILI,ACI!$ ALEMA$A% CO$TRA CARLOS (EI$,E$J+
... N@ero de3emos ;ue el buen hombre se deleite cmodamente con su propio valorO Deamos con Fl los pasa3es en ;ue cree ir al 9ondo de la cuestin. En todos ellos encontraremos el mismo metodo. >Bo es culpa m1a ;ue el se?or En'els 2 nuestros comunistas sean demasiado cie'os para comprender ;ue la 9uerza domina i'ualmente a la propiedad 2 ;ue la in3usticia en el estado de propiedad es mantenida Anicamente por la 9uerza. Loco o malvado as1 llamo a cual;uiera ;ue ata;ue a un bur'uFs a causa del dinero ;ue 'ana 2 de3e tran;uilo a un re2 a propsito del poder ;ue ad;uiere>. >La 9uerza domina i'ualmente a la propiedad>. En todo caso tambiFn la propiedad es una especie de 9uerza o poder. "s1 por e3emplo los economistas llaman al capital >el poder sobre el bien a3eno>. Bos hallamos pues en presencia de dos especies de poder% por una parte el poder de la propiedad es decir de los propietarios 2 por otra parte el poder pol1tico el poder del Estado. Gecir% >La 9uerza domina i'ualmente a la propiedad> e;uivale a decir% la propiedad no est= en manos del poder pol1tico 2 Fste al contrario no de3a de ve3arla por e3emplo mediante impuestos arbitrarios con9iscaciones privile'ios intromisin molesta de la burocracia en la industria el comercio etc. En otros tFrminos% la bur'ues1a aAn no est= constituida pol1ticamente como clase 2 el poder pol1tico todav1a no es su poder personal. En los pa1ses donde la bur'ues1a 2a con;uist el poder pol1tico donde la dominacin pol1tica no es otra cosa ;ue la supremac1a no del bur'uFs aislado sobre sus obreros sino de la clase bur'uesa sobre el con3unto de la sociedad la 9rase del se?or .einzen ha perdido su si'ni9icado. Baturalmente los ;ue nada poseen no son a9ectados por el poder pol1tico en cuanto Fste se re9iere directamente a la propiedad. )ientras ;ue el se?or .einzen cre1a enunciar pues una verdad tan eterna como ori'inal ha enunciado simplemente este hecho% La bur'ues1a alemana debe con;uistar el poder pol1tico. Elo enuncia patFticamente como una verdad eterna la relacin pasa3era de la bur'ues1a alemana con el poder pol1tico
8+ Carlos .einzen 9ue colaborador de )ar* en la =heinische <eitung. Tbli'ado a abandonar "lemania por haber hablado mal del 9inado &ederico Quillermo MMM 2 haber cometido de este modo un crimen de lesa ma3estad contra &ederico Quillermo MD el re2 remante en una obra mediocre sobro la burocracia prusiana .einzen viv1a en !Fl'ica 2 en Euiza publicaba numerosos art1culos en los cuales con len'ua3e violento 2 'rosero en e*ceso despotricaba contra los pr1ncipes alemanes en decadencia 2 contra el comunismo naciente. Gurante mucho tiempo En'els 2 )ar* i'noraron deliberadamente los ata;ues ;ue les prodi'aba .einzen. Kn violento articulo publicado por .einzen en la 0eustche @r2sseler <eitung el +1 de octubre de 184- hizo desbordar el vaso. )ar* respondi con la serie da cinco art1culos reunidos a;u1. Estos art1culos ho2 pueden parecemos corrientes aun;ue est=n llenos de ideas precisas 2 de ori'inales puntos de vista pero en 184- causaron sensacin. En todo caso tienen el mFrito de darnos el estado de )ar* en v1speras de la revolucin de 1848 2 de la publicacin del Manifiesto Comunista. 4)olitor:

alem=n 2 as1 muestra cmo se puede hacer un >nAcleo slido> de un >movimiento>. >La in3usticia en el estado de la propiedad CcontinAa el se?or .einzenC es mantenida Anicamente por la 9uerza>. T bien .einzen slo entiende >por in3usticia en el estado de la propiedad> a la presin mencionada anteriormente ;ue aAn soporta la bur'ues1a alemana Cincluso en sus intereses >m=s sa'rados>C e3ercida por la monar;u1a absoluta 2 en este caso repite lo ;ue acaba de decir; o bien entiende por >in3usticia en el estado de la propiedad> la situacin econmica de los obreros 2 entonces el sentido de su revelacin es el si'uiente% el actual estado bur'uFs de la sociedad es >mantenido> por el poder del Estado poder ;ue la bur'ues1a ha or'anizado para la proteccin de sus propias condiciones de propiedad. Es necesario pues ;ue los proletarios destru2an el poder pol1tico en todos los lu'ares en ;ue 2a se encuentra en manos de la bur'ues1a. Es necesario ;ue ellos mismos deven'an el poder el poder revolucionario. Kna vez m=s .einzen dice inconscientemente lo ;ue di3o En'els pero siempre con la in'enua conviccin de decir lo contrario. Bo piensa lo ;ue dice 2 no dice lo ;ue piensa. @or lo dem=s si la bur'ues1a mantiene pol1ticamente esto es por su poder pol1tico >la in3usticia en el estado de la propiedad> no es ella ;uien la crea. >La in3usticia en el estado de la propiedad tal como es condicionada por la moderna divisin del traba3o por la 9orma moderna del cambio de la concurrencia de la concentracin etc. para nada tiene su ori'en en la supremac1a pol1tica de la bur'ues1a; por el contrario la supremac1a pol1tica de la bur'ues1a tiene su ori'en en esas condiciones modernas de la produccin ;ue los economistas bur'ueses proclaman le2es necesarias 2 eternas. Ei el proletariado destru2e por lo tanto la supremac1a pol1tica de la bur'ues1a su victoria slo ser= pasa3era un simple 9actor al servicio de la misma revolucin bur'uesa como lo 9ue en 1-#4 mientras ;ue en el curso de la historia es decir en su >movimiento> no se encuentren creadas las condiciones materiales ;ue ha'an necesarias la dero'acin del modo de produccin bur'uFs 2 por consecuencia la ca1da de9initiva de la supremac1a pol1tica bur'uesa. En &rancia el Terror no deb1a servir pues m=s ;ue para hacer desaparecer como por encantamiento ba3o sus terribles martillazos las ruinas 9eudales del territorio 9rancFs. Con sus concepciones timoratas 2 demasiado conciliantes la bur'ues1a habr1a necesitado varias decenas de a?os para terminar esta tarea. En consecuencia la intervencin san'rienta del pueblo no hizo m=s ;ue prepararle el terreno. Gel mismo modo la ca1da de la monar;u1a absoluta slo seria moment=nea si las condiciones econmicas necesarias para la supremac1a de la clase bur'uesa no hubiesen lle'ado aAn a la madurez. Los hombres se constru2en un mundo nuevo no con >bienes terrenales> Ccomo lo cree la supersticin 'roseraC sino con las con;uistas histricas de su mundo a punto de nau9ra'ar. En el curso de la evolucin necesitan producir ellos mismos las condiciones materiales de una nueva sociedad 2 nin'An es9uerzo del esp1ritu 2 de la voluntad puede substraerlos a este destino. Toda la rusticidad del >buen sentido> ;ue toma >en plena vida> 2 no de3a atro9iar sus disposiciones naturales ni por estudios 9ilos9icos ni por otros estudios puede caracterizarse de la si'uiente manera% cuando lo'ra ver la di9erencia no ve la unidad 2 cuando consi'ue ver la unidad no ve la di9erencia. Cuando establece caracteres distintivos Fstos se petri9ican inmediatamente entre sus manos; 2 considera como la so91stica m=s condenable el hacer arder a esos conceptos in9ormes 9rot=ndolos entre s1. Cuando por e3emplo dice ;ue el dinero 2 el poder la propiedad 2 el poder la ad;uisicin del dinero 2 la ad;uisicin del poder no son la misma cosa enuncia una tautolo'1a 2a impl1cita en los mismos tFrminos; 2 esta simple distincin de las palabras la considera como un descubrimiento ;ue hace valer Ccon toda la conciencia de un hombre ;ue ve claroC en contra de los comunistas bastante cie'os para no detenerse en esta primera constatacin pueril. Ei ;uiere darse cuenta r=pidamente de cmo >la ad;uisicin del dinero> se

trans9orma en >ad;uisicin de poder> 2 la >propiedad> en >poder pol1tico> 2 cmo por consecuencia la di9erenciacin bien neta ;ue el se?or .einzen sanciona como un do'ma es m=s bien substituida por relaciones de ambos poderes 2 esto hasta el momento de su reunin el se?or .einzen solamente tiene ;ue ver lo ;ue ha pasado% los siervos han comprado su libertad; las comunas han ad;uirido los derechos municipales; los bur'ueses han substra1do por una parte mediante el comercio 2 la industria el dinero de los bolsillos de los se?ores 9eudales cu2as propiedades 9undiarias adem=s han hecho volatilizar en letras de cambio 2 por otra parte a2udaron a la monar;u1a absoluta a triun9ar sobre los 'randes se?ores 9eudales as1 minados 2 le compraron privile'ios del mismo modo ;ue despuFs e*plotaron las crisis 9inancieras de la monar;u1a absoluta etc. etc.; 'racias al sistema de la deuda pAblica Cproducto de la industria moderna 2 del comienzo modernoC las monar;u1as m=s absolutas ca2eron ba3o la dependencia de los barones de la 9inanza; en las relaciones internacionales de los pueblos el monopolio industrial se trans9orma inmediatamente en supremac1a pol1tica; 2 es as1 cmo los pr1ncipes de la Eanta "lianza no 9ueron m=s ;ue lans;uenetes a sueldo de Mn'laterra en la 'uerra de la independencia alemana etc. @ero dedic=ndose con su testarudez 'rosera a convertir esas di9erencias Ctales como las di9erencias entre la ad;uisicin del dinero 2 la ad;uisicin del poderC en verdades eternas 4teniendo naturalmente tal o cual e*presin: en do'mas in;uebrantables el buen sentido se pone en la ubicacin so?ada para verter su indi'nacin sobre >la ce'uera la imbecibilidad la >corrupcin> de los adversarios de esos art1culos de 9e7placer ;ue en sus ardientes e*pectoraciones debe asimismo dar el caldo donde nadan pobres 2 resecas escas1simas verdades. El se?or .einzen vivir= lo su9iciente para ver incluso en @rusia al poder de la propiedad realizando un casamiento 9orzado con el poder pol1tico. EscuchFmosle todav1a% >Kstedes ;uieren orientar a nuestra Fpoca particularmente hacia las cuestiones sociales 2 no se dan cuenta ;ue no e*iste cuestin social m=s importante ;ue la cuestin de la realeza o de la repAblica>. 0eciFn el se?or .einzen no ve1a m=s ;ue la di9erencia entre el poder 9inanciero 2 el poder pol1tico 2 ahora no ve m=s ;ue la unidad entre la cuestin pol1tica 2 la cuestin social. Es cierto ;ue adem=s ve >la ce'uera rid1cula> 2 >la mentalidad cobarde 2 despreciable> de sus ant1podas. Las relaciones pol1ticas de los hombres son tambiFn naturalmente relaciones sociales como todas las relaciones en ;ue los hombres se encuentran 9rente a otros hombres. Todas las cuestiones ;ue se re9ieren a las relaciones de los hombres entre s1 son pues asimismo cuestiones sociales. )ediante esta concepcin C;ue tiene un lu'ar apropiado en un catecismo para ni?os de ocho a?osC esta in'enuidad 'rosera cree haber dicho no slo al'o sino tambiFn haber arro3ado un peso en uno de los platillos de la balanza de las colisiones modernas. @or azar resulta ;ue las >cuestiones sociales> ;ue se >han tratado en nuestra Fpoca> aumentan a medida ;ue salimos del dominio de la monar;u1a absoluta. El socialismo 2 el comunismo no han nacido en "lemania sino en Mn'laterra en &rancia 2 en la "mFrica del Borte. La primera aparicin de un partido comunista realmente actuante se produce en el cuadro de la revolucin bur'uesa en el momento en ;ue la monar;u1a constitucional acaba de ser puesta de lado. Los m=s consecuentes republicanos los niveladores en Mn'laterra !abeu9 !uonarotti etc. en &rancia son los primeros ;ue han proclamado esas >cuestiones sociales>. La Conspiracin de @a"euf Cescrita por su ami'o 2 camarada !uonarottiC se?ala cmo esos republicanos han tomado en el >movimiento> la idea mu2 clara de ;ue desembaraz=ndose de la cuestin social% )onar;u1a o 0epAblica no se hab1a resuelto aAn la menor cuestin social en el sentido del proletariado. La cuestin de la propiedad tal como ha sido planteada en nuestra Fpoca aun cuando estuviera 9ormulada como simple cuestin no se reconoce en la 9orma ;ue le da .einzen% >IEs 3usto ;ue uno posea todo 2 otro nada incluso es 3usto ;ue el individuo

pueda poseer al'oJ> o en otras simples cuestiones de conciencia o de derecho. La cuestin de la propiedad var1a enormemente de acuerdo al 'rado de desarrollo 'eneral de la industria 2 al 'rado de desenvolvimiento particular de los di9erentes pa1ses. @ara el campesino de Qalicia por e3emplo la cuestin de la propiedad se reduce a la trans9ormacin de las posesiones 9eudales en pe;ue?a propiedad bur'uesa. Tiene para Fl el mismo sentido ;ue para el campesino 9rancFs de 1-8#. @ero el 3ornalero a'r1cola in'lFs no tiene nin'una relacin con el terrateniente. Elo tiene relaciones con el arrendatario es decir con el capitalista industrial ;ue traba3a industrialmente la a'ricultura. @ero por su lado este capitalista industrial ;ue pa'a una renta se encuentra en relacin directa con el terrateniente. @ara la bur'ues1a industrial in'lesa la dero'acin de la propiedad 9undiaria constitu2e pues la cuestin m=s importante de la propiedad 2 la lucha contra las le2es cerealistas no tiene otro sentido. @ero para el 3ornalero a'r1cola in'lFs como para el obrero de 9=brica in'lFs la supresin del capital constitu2e la cuestin de la propiedad. En el curso de la revolucin in'lesa como en el curso de la revolucin 9rancesa se trataba en la cuestin de la propiedad de hacer prevalecer la libre concurrencia 2 suprimir todas las condiciones 9eudales de la propiedad tales como el dominio eminente del se?or 9eudal las corporaciones los monopolios etc. ;ue para la crecida industria de los si'los YDM 2 YDMM se hab1an convertido en otras tantas trabas. En >nuestra Fpoca> 9inalmente la cuestin de la propiedad si'ni9ica ;ue se trata de la supresin de las colisiones sur'idas de la 'ran industria de la e*tensin del mercado 2 de la libre concurrencia. Ei'uiendo el di9erente desarrollo de la industria la cuestin de la propiedad 9ue siempre la cuestin vital de una clase determinada. En los si'los YDMM 2 YDMMM en los ;ue se trataba de la supresin de las condiciones 9eudales de la propiedad la cuestin de la propiedad 9ue la cuestin vital de la clase bur'uesa. En el si'lo YMY en el cual se trata de suprimir las condiciones bur'uesas de la propiedad la cuestin de la propiedad es una cuestin vital para la clase obrera. La cuestin de la propiedad ;ue en nuestra Fpoca es una cuestin mundial no tiene sentido pues m=s ;ue en la sociedad bur'uesa moderna. Cuanto m=s desarrollada est= esa sociedad ma2or desarrollo ha alcanzado desde el punto de vista econmico la bur'ues1a de un pa1s 2 en consecuencia de m=s en m=s el poder pol1tico asume el car=cter de una e*presin bur'uesa 2 tanto m=s a'uda aparece la cuestin social; es m=s a'uda en &rancia ;ue en "lemania en Mn'laterra ;ue en &rancia en una monar;u1a constitucional ;ue en una monar;u1a absoluta en una repAblica ;ue en una monar;u1a constitucional. Es as1 por e3emplo cmo las colisiones del crFdito de la especulacin etc. en nin'una parte son m=s a'udas ;ue en los Estados Knidos de "mFrica. H en nin'una parte la desi'ualdad social se a9irma m=s netamente ;ue en los Estados del Este de la "mFrica del Borte por;ue en nin'An lado est= menos cubierta por la desi'ualdad pol1tica. Ei todav1a el pauperismo no se ha desarrollado all1 como en Mn'laterra ha2 ;ue buscar la causa en las condiciones econmicas; pero no es este el momento de hablar de ello. Bo obstante el pauperismo realiza los m=s sorprendentes pro'resos% >En este pa1s donde no ha2 clases privile'iadas donde todas las clases de la sociedad tienen i'uales derechos 4pero la di9icultad reside en la misma e*istencia de clases: 2 donde nuestra poblacin est= le3os de pesar sobre los medios de subsistencia es verdaderamente alarmante el hecho de ver aumentar al pauperismo con tanta rapidez>. 4Mn9orme del se?or )eredith al Con'reso de @ensilvania:. >Est= probado ;ue en )assachusetts el pauperismo ha crecido en +5 a?os en un S8 c>. 4Botas del americano Biles:. Kno de los economistas pol1ticos m=s 9amosos de la "mFrica del Borte miembro del partido radical Thomas Cooper propone% 1R prohibir el matrimonio de los va'abundos; +R suprimir el su9ra'io universal; pues Ce*clamaC >la sociedad 9ue establecida para la

proteccin de la propiedad. ICmo es posible ;ue 'entes ;ue se'An le2es econmicas eternas estar=n eternamente privadas de propiedad puedan pretender razonablemente el derecho de le'islar sobre la propiedad a3enaJ IUuF 9inalidad comAn ;uF interFs comAn ha2 entre esas dos clases de habitantesJ T la clase obrera no es revolucionaria 2 en este caso representa los intereses de los empleadores de ;uienes depende su e*istencia. "s1 en las Altimas elecciones de Bueva Mn'laterra los propietarios de 9=bricas hicieron imprimir sobre indiana para ase'urarse votos el nombre del candidato 2 cada uno de sus obreros llevaba un trozo de indiana prendido como insi'nia. T bien la clase obrera se hace revolucionaria a causa de la vida en comAn. etc. 2 en este caso el poder pol1tico del pa1s caer= tarde o temprano en sus manos 2 en ese sistema 2a no habr= propiedad se'ura>. 4Lectures on political econom! Columbia $S1 $S5:. Gel mismo modo ;ue en Mn'laterra los obreros constitu2en un partido pol1tico con el nombre de cartismo los obreros norteamericanos 9orman un partido pol1tico con el nombre de re9ormistas nacionales; 2 su 'rito de 'uerra no es absolutamente% monar;u1a o repAblica sino dictadura de la clase obrera o dictadura de la clase bur'uesa. )ientras ;ue en la sociedad bur'uesa moderna con sus 9ormas pol1ticas correspondientes% Estado representativo constitucional o republicano la cuestin de la propiedad se ha trans9ormado en la cuestin social m=s importante el bur'uFs alem=n e*perimenta en su mentalidad limitada la necesidad de 'ritar en las nubes ;ue la cuestin social m=s importante de nuestra Fpoca es la cuestin de la monar;u1a. Ge manera absolutamente an=lo'a en la introduccin a su 9conoma poltica el doctor List e*hala su in'enua indi'nacin al ver 'entes ;ue consideran e;uivocadamente al pauperismo 2 no a las tari9as aduaneras como la cuestin m=s importante de nuestra Fpoca. La distincin entre el dinero 2 el poder era al mismo tiempo una di9erencia personal entre ambos campeones% El >pe;ue?o> resulta una especie de picPpocPet ;ue slo se interesa por las 'entes ;ue tienen >dinero>. El hombre 9uerte 2 arries'ado por el contrario lucha contra los >poderes> de esta tierra con >la coraza en la espalda 2 el casco en la cabeza>. 4"riosto% -rlando Furioso. indosso la corazza, e l?elmo in testa :. >Duestra persona CmurmuraC se encuentra por lo dem=s me3or ;ue la m1a>. Bo obstante los ;ue me3or se encuentran son los >poderes> de la tierra ;ue respiran visiblemente mientras ;ue el se?or .einzen sermonea a su disc1pulo% >"ctualmente como todos los comunistas ha lle'ado a ser incapaz de reconocer la cone*in ;ue e*iste entre la pol1tica 2 las condiciones sociales>. "cabamos de asistir a una leccin de moral en la ;ue el 'ran hombre con una simplicidad sorprendente ha revelado la relacin 'eneral de la pol1tica 2 de las condiciones sociales. H helo a;u1 ;ue empu?ando a los pr1ncipes da a su alumno una aplicacin material de su teor1a. Los pr1ncipes o el principado Ce*plicaC son los >autores principales de toda miseria 2 de toda situacin an'ustiosa>. Claro est= ;ue una vez suprimidos los pr1ncipes esta declaracin tambiFn cae; 2 el sistema esclavista ;ue condu3o a su ruina a las repAblicas anti'uas el sistema esclavista ;ue provocar= las m=s terribles colisiones en los Estados del Eur de la repAblica norteamericana 8$ el sistema esclavista puede e*clamar como /ohn &alsta99% N@u'liese al Cielo ;ue las razones 9ueran tan baratas como las morasO @ero ante todo% I;uiFn hizo a los pr1ncipes 2 a su autoridadJ En interFs de los asuntos 'enerales el pueblo tuvo ;ue colocar en cierta Fpoca a su 9rente a los persona3es m=s eminentes. GespuFs este puesto se transmiti hereditariamente en la misma 9amilia etc. H 9inalmente la estupidez 2 la ab2eccin de la humanidad han tolerado este abuso durante si'los. Ei se reuniese en un con'reso a todos los >charlatanes> de Europa no podr1an dar otra respuesta. H si se consultase a todas las
8$ DFase las memorias de /e99erson uno de los 9undadores de la 0epAblica Borteamericana 2 presidente de ella durante varios per1odos.

obras del se?or .einzen no dar1an otra respuesta. El vi'oroso sentido comAn cree e*plicar el sistema mon=r;uico declar=ndose su adversario. @ero la di9icultad consistir1a para ese buen sentido normal en e*plicar cmo ha nacido el adversario del buen sentido 2 de la di'nidad moral humana 2 cmo ha arrastrado durante si'los su e*istencia sin'ularmente tenaz. Bada m=s simple. )uchos si'los carecieron de buen sentido 2 di'nidad moral humanas. En otros tFrminos la razn 2 la moral de un cierto nAmero de si'los correspond1an al rF'imen mon=r;uico en lu'ar de contradecirlo. H precisamente a esta razn 2 a esta moral de los si'los pasados no las comprende el buen sentido de ho2. H no slo no las comprende sino ;ue por el contrario las desprecia. "bandona la historia para re9u'iarse en la moral 2 as1 puede descar'ar toda la artiller1a pesada de su indi'nacin moral. Ge i'ual modo ;ue el buen sentido pol1tico se e*plica a;u1 el ori'en 2 la duracin del rF'imen mon=r;uico como obra de la sinrazn el buen sentido reli'ioso e*plica la here31a 2 la incredulidad como obras del diablo. H de i'ual manera el buen sentido irreli'ioso e*plica la reli'in como obra de esos diablos los curas. @ero una vez ;ue el se?or .einzen corrobor por medio de lu'ares comunes morales el ori'en del rF'imen mon=r;uico resulta de ello naturalmente >la relacin entre el rF'imen mon=r;uico 2 las condiciones sociales>. Ti'=moslo% >Kn solo individuo acapara para Fl solo el Estado sacri9ica m=s o menos a todo un pueblo Cno solamente desde el punto de vista material sino tambiFn desde el punto de vista moralC a su persona 2 a las 'entes ;ue le rodean directamente; 'radAa en Fl al envilecimiento lo separa en diversas castas como a 'anado 9laco 2 a 'anado 'ordo 2 Anicamente en interFs de su propia persona hace o9icialmente de cada miembro de la sociedad un enemi'o de otro>. El se?or .einzen ve a los pr1ncipes en la cAspide del edi9icio social de "lemania. Bi si;uiera por un instante duda ;ue ellos ha2an establecido 2 establezcan cada d1a de nuevo su 9undamento social. NBada m=s simple ;ue e*plicar la relacin de la monar;u1a con las condiciones sociales Cde las cuales es la e*presin pol1tica o9icialC haciendo establecer esa relacin por los mismos pr1ncipesO ICu=l es la relacin entre las c=maras representativas 2 la sociedad bur'uesa moderna ;ue representanJ NLas C=maras han hecho a la sociedadO El Tlimpo pol1tico con todo su aparato 2 su 3erar;u1a ha creado de i'ual modo al mundo pro9ano del cual es el Eanto de los Eantos. H es as1 tambiFn cmo el Tlimpo reli'ioso habr1a creado las condiciones pro9anas ;ue se re9le3an en Fl con aspectos 9ant=sticos 2 divinizados. El imbFcil ;ue declama con el Fn9asis conveniente esta sabidur1a barata debe estar naturalmente tan asombrado como moralmente indi'nado contra el adversario ;ue se es9uerza en demostrarle ;ue no es la manzana la ;ue ha producido al manzano. Los historiadores modernos han demostrado ;ue la monar;u1a absoluta se presenta en las Fpocas de transicin en ;ue la vie3a or'anizacin 9eudal declina 2 la bur'ues1a medieval evoluciona hacia la clase bur'uesa moderna sin ;ue uno de los partidos en lucha ha2a podido aAn li;uidar al otro. Los elementos sobre los cuales edi9ica la monar;u1a absoluta no son absolutamente pues su producto; m=s bien 9orman la condicin social cu2o desarrollo histrico es demasiado conocido para ;ue ten'amos necesidad de e*plicarlo a;u1. El hecho de ;ue la monar;u1a absoluta se ha2a constituido m=s tarde en "lemania 2 dure m=s tiempo en ella se e*plica por la evolucin ra;u1tica de la clase bur'uesa alemana. La solucin de esta evolucin se encuentra en la historia del comercio 2 de la industria. La decadencia de las ciudades libres bur'uesas alemanas; el ani;uilamiento de la caballer1a; la derrota de los campesinos 2 por consi'uiente el poder absoluto de los pr1ncipes; la ruina de la industria 2 del comercio alemanes Centeramente basados en condiciones medievalesC en el preciso momento en ;ue se abre el mercado mundial moderno 2 se instala la manu9actura; la despoblacin 2 el estado b=rbaro consecuencias de la 'uerra de los Treinta a?os; el car=cter de las industrias nacionales renacientes tales

como la pe;ue?a industria linera a las cuales corresponden situaciones 2 condiciones patriarcales; la naturaleza de los art1culos de e*portacin ;ue pertenec1an en su ma2or parte a la a'ricultura 2 no hac1an pues m=s ;ue aumentar casi e*clusivamente las 'anancias materiales de los 'entilhombres campesinos 2 acrecentar su poder relativo 9rente a los bur'ueses; la situacin in9erior de "lemania en el mercado mundial en 'eneral 'racias a lo cual los subsidios pa'ados a los pr1ncipes por e*tran3eros se trans9ormaban en una 9uente principal de la renta nacional encontr=ndose los bur'ueses por consecuencia dependiendo de la Corte etc. todas estas condiciones en ;ue se desarrollaron la 9orma de la sociedad alemana 2 la or'anizacin pol1tica correspondiente se trans9orman para el 'rosero sentido comAn en al'unas 9rmulas sentenciosas cu2o 9undamento viene a decir precisamente ;ue >el rF'imen mon=r;uico alem=n> hizo a la >sociedad alemana> 2 la >rehace> todos los d1as. Es 9=cil e*plicar la ilusin ptica ;ue le permite al sentido comAn ver en el rF'imen mon=r;uico la 9uente de la sociedad bur'uesa en lu'ar de ver en la sociedad alemana la 9uente del rF'imen mon=r;uico. " la primera mirada ve C2 estima ;ue su primera mirada es siempre una prueba de sa'acidadC ;ue los pr1ncipes alemanes mantienen 2 conservan el anti'uo estado de cosas social cu2a vida o muerte es la condicin sine $ua non de la continuacin o desaparicin de su e*istencia pol1tica 2 reaccionan violentamente contra los elementos disolventes. H asimismo ve por otra parte a los elementos disolventes luchando contra el poder de los pr1ncipes. Los cinco sentidos pues demuestran todos a la vez ;ue el rF'imen mon=r;uico es la base de la vie3a sociedad de sus 'radaciones de sus pre3uicios 2 de sus ant1tesis. @ero cuando se lo e*amina de cerca ese 9enmeno no hace m=s ;ue re9utar la opinin simplista de la ;ue ha sido causa inocente. El papel violentamente reaccionario en ;ue se mani9iesta el rF'imen mon=r;uico prueba simplemente ;ue se ha 9ormado con lentitud en los poros de la vie3a sociedad una sociedad nueva ;ue no puede de3ar de sentir como una traba contra natura 2 de ;uerer hacer saltar la caparazn pol1tica Cla envoltura natural de la vie3a sociedadC. Cuanto menos desarrollados est=n esos nuevos elementos sociales disolventes tanto m=s conservadora aparece incluso la reaccin m=s violenta del anti'uo poder pol1tico. Cuanto m=s desarrollados est=n los nuevos elementos sociales disolventes tanto m=s reaccionaria aparece hasta la menor tentativa conservadora del anti'uo poder pol1tico. En lu'ar de probar ;ue ha hecho a la vie3a sociedad la reaccin del rF'imen mon=r;uico prueba por el contrario ;ue se le li;uida cuando las condiciones materiales de la vie3a sociedad resultan anticuadas. La reaccin del rF'imen mon=r;uico es al mismo tiempo la reaccin de la vie3a sociedad ;ue aAn es la sociedad o9icial 2 por consecuencia todav1a se encuentra en posesin o9icial del poder o en posesin del poder o9icial. Cuando las condiciones materiales de vida de la sociedad se han desarrollado su9icientemente para hacer de la modi9icacin de su 9orma pol1tica o9icial una necesidad vital toda la 9isonom1a del vie3o poder pol1tico se trans9orma. Es as1 como la monar;u1a absoluta en lu'ar de centralizar Clo ;ue constitu1a su verdadera accin civilizadoraC trata entonces de descentralizar. Eur'ida de la derrota de las castas 9eudales Cen la destruccin de las cuales ella misma toma la parte m=s activaC trata de salva'uardar al menos la apariencia de las distinciones 9eudales. )ientras ;ue anteriormente 9avorec1a al comercio 2 a la industria al mismo tiempo ;ue al crecimiento de la clase bur'uesa como a otras tantas condiciones necesarias de la potencia nacional 2 no menos de su propio esplendor la monar;u1a absoluta obstaculiza en todas partes al comercio 2 a la industria convertidas en armas cada vez m=s peli'rosas entre las manos de una bur'ues1a 2a 9uerte. Ge la ciudad cuna de su elevacin ella lanza una mirada ansiosa 2 debilitada sobre el campo 9ertilizado por los cad=veres de sus anti'uos 2 'i'antescos adversarios. @ero el se?or .einzen no entiende en realidad por >relacin de la pol1tica 2 de las

condiciones sociales> m=s ;ue la relacin de los pr1ncipes alemanes con la miseria 2 la vida an'ustiosa alemana. Gesde el punto de vista material la monar;u1a Ccomo cual;uier otra 9orma de 'obiernoC slo e*iste directamente para la clase obrera en la 9orma de impuestos. Los impuestos son la e*presin econmica de la e*istencia del Estado. &uncionarios 2 curas soldados 2 bailarinas maestros de escuela 2 a'entes de polic1a museos 'rie'os 2 torres 'ticas lista civil 2 3erar;u1a social% los impuestos son el embrin comAn donde dormitan todas esas e*istencias 9amosas. IH ;uF bur'uFs razonador no habr1a atra1do la atencin del pueblo muriFndose de hambre sobre los impuestos sobre la parte de len de los pr1ncipes 2 sobre la 9uente de su miseriaJ NLos pr1ncipes alemanes 2 la miseria alemanaO En otros tFrminos los impuestos con ;ue se re'alan los pr1ncipes 2 ;ue el pueblo pa'a sudando san'e. NUuF ina'otable materia para todos esos charlatantes salvadores de la humanidadO La monar;u1a ocasiona muchos 'astos. Ein duda al'una. NDFase pues el presupuesto de los Estados Knidos 2 comp=reselo a lo ;ue pa'an nuestras $8 minAsculas patrias para ser administradas 2 re'lamentadasO " las ardientes recriminaciones de esa dema'o'ia pretensiosa no responden los comunistas sino los economistas bur'ueses tales como 0icardo Eenior 2 esto en dos palabras. Los impuestos constitu2en la e*istencia econmica del Estado. El salario es la e*istencia econmica de los traba3adores. Ee trata de determinar la relacin ;ue media entre los impuestos 2 el salario. El salario medio es reducido necesariamente al m1nimo por obra de la competencia esto es a un salario ;ue permita a los obreros ase'urarse bien o mal su subsistencia 2 la subsistencia de su raza. Los impuestos constitu2en una 9raccin de ese m1nimo pues la tarea pol1tica de los obreros consiste precisamente en pa'ar impuestos. Ei se suprimieran radicalmente todos los impuestos ;ue pesan sobre la clase obrera su consecuencia necesaria seria ;ue el salario disminuir1a en todo el monto de los impuestos ;ue entra ho2 en Fl. H entonces de dos cosas una% o el bene9icio de los empleadores crecer1a inmediatamente en la misma medida o bien no habr1a m=s ;ue una simple modi9icacin en la 9orma de percibir el impuesto. En lu'ar de adelantar directamente en el salario como lo hace ho2 los impuestos ;ue el obrero debe pa'ar 2a no los pa'ar1a al Estado por esta v1a indirecta sino directamente. Ei en la "mFrica del Borte el salario es m=s elevado ;ue en Europa de nin'una manera es debido a ;ue los impuestos sean menos 'randes; es debido a la situacin territorial comercial e industrial. La demanda de obreros en comparacin con la o9erta es mucho m=s 'rande ;ue en Europa. H no importa ;uF principiante conoce esta verdad por la lectura de "dam Emith. @ara la bur'ues1a por el contrario el modo de reparticin 2 de percepcin tanto como el modo de emplear los impuestos constitu2e una cuestin vital por su in9luencia sobre el comercio 2 la industria como por;ue es el 'arrote de oro con ;ue se estran'ula la monar;u1a absoluta. GespuFs de haber hecho observaciones tan pro9undas sobre la >relacin de la pol1tica 2 de las condiciones sociales> as1 como sobre la >relacin de las condiciones sociales con el poder pol1tico> el se?or .einzen e*clama triun9almente% >Es cierto ;ue en mi propa'anda revolucionaria no me he de3ado arrastrar por >el esp1ritu limitado de los comunistas> ;ue divide simplemente a los hombres en >clases> o los e*cita a unos contra otros de acuerdo al >o9icio> puesto ;ue 2o de3o subsistir la >posibilidad> de no clasi9icar siempre a la >humanidad> se'An la >clase o la amplitud de su portamonedas> 2 la oposicin de clase en >;uerella de o9icio>. ILa medida de la cartera es una di9erencia purameute cuantitativa por la cual se puede siempre lanzar a uno contra otro a dos individuos de la misma claseJ Todo el mundo sabe ;ue las corporaciones de la Edad )edia se opon1an unas a otras >de acuerdo al o9icio>. H asimismo se sabe ;ue la distincin moderna de clases no descansa para nada en el >o9icio> sino ;ue la divisin del

traba3o en el seno de la misma clase produce por el contrario modos de traba3o mu2 di9erentes H a esta >miop1a> tomada en plena vida 2 solicitada al buen sentido m=s personal la llama el se?or .einzen >miop1a comunista>. "dmitamos por un instante ;ue el se?or .einzen sabe de ;uF habla 2 no hablemos pues de la >di9erencia de amplitud> de las carteras 2 de las >;uerellas de o9icio>. Es mu2 >posible> ;ue individuos particulares no siempre sean determinados por la clase a la cual pertenecen; pero este hecho es tan poco decisivo para la lucha de clases como lo 9ue para la revolucin 9rancesa el paso de al'unos nobles al Tercer Estado. H adem=s esos nobles al menos se un1an a una clase a la clase revolucionaria a la bur'ues1a. @ero el se?or .einzen hace desaparecer a todas las clases delante de la idea solemne de >la humanidad>. @ero si el se?or .einzen cree ;ue clases enteras ;ue descansan sobre condiciones econmicas independientes de su voluntad 2 ;ue est=n colocadas por esas condiciones en la oposicin m=s hostil pueden escapar a sus condiciones reales 'racias a la propiedad de >humanidad> inherente a todos los hombres Ncu=n 9=cil debe ser para un pr1ncipe elevarse por la humanidad por encima de su >o9icio de pr1ncipe>O I@or ;uF a'ravia a En'els acus=ndole ;ue detr=s de sus 9rases revolucionarias distin'ue >un buen emperador /osF>J @ero si el se?or .einzen borra por una parte todas las di9erencias diri'iFndose de una manera imprecisa a la >humanidad> de los alemanes en 9orma de en'lobar a los mismos pr1ncipes en sus e*ortaciones por otra parte se ve obli'ado a establecer una distincin entre los hombres alemanes pues sin di9erencia no ha2 oposicin 2 sin oposicin no ha2 materia para 'randilocuentes tiradas pol1ticas. @or esto el se?or .einzen divide a los hombres alemanes en pr1ncipes 2 su3etos. El hecho de ver 2 enunciar esta oposicin constitu2e de su parte una mani9estacin de 9uerza moral una prueba de osad1a individual de inteli'encia pol1tica de sentimiento humano en rebeld1a de perspicacia seria de bravura estimable. @ero asimismo da pruebas de ce'uera intelectual de mentalidad policial haciFndonos notar ;ue e*isten su3etos privile'iados 2 su3etos no privile'iados ;ue los primeros ven en la 3erar;u1a pol1tica no una 'radacin de'radante sino una l1nea ascendente ;ue les permite elevarse 2 ;ue en 9in entre los su3etos Cpor ;uienes la cualidad de su3etos es considerada como un obst=culoC e*isten di9erentes modos de apreciar este obst=culo. H he a;u1 ;ue los comunistas >limitados> no solamente ven la distincin pol1tica entre pr1ncipes 2 su3etos sino tambiFn la di9erencia social de las clases. )ientras ;ue la 'randeza moral del se?or .einzen consist1a reciFn en ver 2 e*presar la di9erencia esta 'randeza actualmente consiste m=s bien en mirar a otra parte en no verla m=s en ocultarla. Enunciando esta oposicin 2a no habla el len'ua3e revolucionario sino el len'ua3e reaccionario 2 no hace m=s ;ue e*citar malFvolamente a unos contra otros a los hermanos unidos en la >humanidad>. Todo el mundo sabe ;ue poco despuFs de la revolucin de 3ulio la bur'ues1a victoriosa decret en las le2es de setiembre 2 probablemente por humanidad >;ue e*citar a diversas clases del pueblo a ;ue luchen entre s1> constitu1a un 'ran crimen pol1tico pasible de prisin de multa etc. TambiFn es sabido ;ue los diarios bur'ueses de Mn'laterra no conocen un medio me3or para denunciar a los 3e9es 2 escritores cartistas ;ue reprocharles de e*citar a las di9erentes clases de la sociedad a unas contra otras. Mncluso se sabe ;ue por haber e*citado as1 a las di9erentes clases de la sociedad para ;ue luchen unas contra otras ha2 escritores alemanes ;ue 'imen en los calabozos de las 9ortalezas. IBo habla esta vez el se?or .einzen el len'ua3e de las le2es 9rancesas de setiembre de los diarios bur'ueses de Mn'laterra 2 del cdi'o penal alem=nJ @ero no. El se?or .einzen simplemente teme en su benevolencia ;ue los comunistas >ase'uren a los pr1ncipes escapatorias revolucionarias>. Ge i'ual modo los liberales bel'as a9irman ;ue los demcratas se entienden con los le'itimistas. H el liberal

.einzen a9irma ;ue los comunistas se entienden con los pr1ncipes. "lemania Ccomo 2a lo e*puse en la 0eutsch1Franzosische /ahr"ucherC tiene una marca 'ermano7cristiana particular. Eu bur'ues1a se ha retardado tanto ;ue comienza su lucha contra la monar;u1a absoluta 2 trata de 9undar su poder pol1tico en el preciso momento en ;ue en todos los pa1ses desarrollados la bur'ues1a 2a est= comprometida en la lucha m=s violenta contra la clase obrera 2 sus ilusiones pol1ticas pasan 2a al Altimo plano de la conciencia europea. En ese pa1s donde la miseria pol1tica de la monar;u1a absoluta e*iste aAn con toda su secuela de castas 2 de condiciones semi9eudales en descomposicin 2a e*isten por otra parte parcialmente las oposiciones modernas entre la bur'ues1a 2 la clase obrera con la lucha ;ue de ellas resulta consecuencia del desenvolvimiento industrial 2 de la dependencia de "lemania del mercado mundial. E3emplos% los motines obreros en Eilesia 2 !ohemia. @or lo tanto la bur'ues1a alemana 2a se encuentra tambiFn en oposicin con el proletariado incluso antes de haberse constituido pol1ticamente como clase. La lucha entre los >su3etos> ha estallado incluso antes ;ue los pr1ncipes 2 la nobleza ha2an sido e*pulsados del pa1s 2 esto a pesar de todas las canciones de .ambach. Esta situacin contradictoria ;ue se re9le3a naturalmente en la literatura alemana no puede e*plic=rsela el se?or .einzen m=s ;ue haciendo responsables de ella a sus adversarios 2 e*plic=ndola como consecuencia de los complots contrarrevolucionarios de los comunistas. @ero los obreros alemanes saben mu2 bien ;ue la monar;u1a absoluta al servicio de la bur'ues1a no vacilar= nunca 2 no podr= vacilar nunca un instante en recibirlos a ca?onazos 2 lati'azos. I@or ;uF pues pre9erir=n las ve3aciones brutales del 'obierno absoluto con su sF;uito semi9eudal al poder directo de la bur'ues1aJ Los obreros saben mu2 bien ;ue la bur'ues1a no solamente deber= hacerles desde el punto de vista pol1tico concesiones m=s amplias ;ue la monar;u1a absoluta sino tambiFn ;ue en bene9icio de su comercio 2 de su industria hace nacer a pesar de ella las condiciones m=s 9avorables para la unin de la clase obrera; 2 la unin de los obreros es la primera condicin de la victoria de Fstos. Los obreros saben ;ue no se puede lle'ar a suprimir los modos bur'ueses de la propiedad manteniendo los modos 9eudales. Eaben ;ue el movimiento revolucionario de la bur'ues1a contra las castas 9eudales 2 la monar;u1a absoluta no puede sino acelerar su propio movimiento revolucionario. Eaben ;ue su propia lucha contra la bur'ues1a no podr= estallar m=s ;ue el d1a en ;ue la bur'ues1a ha2a lo'rado triun9ar. H a pesar de esto no comparten las ilusiones bur'uesas del se?or .einzen. @ueden 2 deben aceptar encima a la revolucin bur'uesa como una condicin de la revolucin obrera. @ero ni por un instante pueden mirarla como el ob3etivo 9inal. Los cartistas in'leses han dado un brillante e3emplo de ;ue tal es realmente la actitud de los obreros en la reciente a'itacin de la anticornla%league 4li'a contra las le2es sobre cereales:. Bi aAn por un instante han prestado 9e a las mentiras 2 a las 9alaces promesas de los radicales; ni si;uiera por un instante han de3ado de luchar contra ellos; pero a2udaron a sus enemi'os a triun9ar sobre los tories con pleno conocimiento de causa; 2 al d1a si'uiente de la dero'acin de las le2es sobre los cereales chocaban en el campo de batalla no 2a los tories 2 los libre7cambistas sino los librecambistas 2 los cartistas. H contra esos radicales bur'ueses los obreros con;uistaron bancas en el @arlamento. "s1 como no comprende a los obreros el se?or .einzen no comprende a los liberales bur'ueses pese a todo el ardor ;ue pone inconscientemente en traba3ar al servicio de ellos. Cree necesario retomar alternativamente las vie3as 9rmulas contra la 6emutlich7eit 2 la humildad alemanas. .ombre honesto toma en serio lo ;ue un Camphausen o un .ansemann derrochan en cuestin de 9rmulas serviles. Los se?ores bur'ueses sonr1en delante de esta in'enuidad. Eaben per9ectamente dnde les duele la matadura. Eaben ;ue en las revoluciones el pueblo se hace insolente 2 se sirve a s1

mismo. @or esto los se?ores bur'ueses se es9uerzan en todo lo posible para trans9ormar dulcemente 2 sin revolucin a la monar;u1a absoluta en monar;u1a bur'uesa. @ero en @rusia como anta?o en Mn'laterra 2 &rancia la monar;u1a absoluta no se de3a trans9ormar sin resistencias en monar;u1a bur'uesa. Bo abdica voluntariamente. Mncluso sin hablar de las venta3as personales los pr1ncipes tienen atadas las manos por toda una burocracia civil militar 2 eclesi=stica Cotras tantas partes de la monar;u1a absolutaC ;ue no ;uiere cambiar en nada su situacin de diri'entes por una situacin de sirvientes de la bur'ues1a. "dem=s las clases 9eudales detienen la marcha hacia adelante; para ellas se trata de una cuestin de vida o muerte es decir de propiedad o de e*propiacin. @ese a todos los homena3es serviles de la bur'ues1a es evidente ;ue la monar;u1a absoluta ve su venerable interFs del lado de esas castas 9eudales. "s1 como las palabras almibaradas de un Lall2 Tollendal de un )onnier de un )alouet. de un )irabeu no pudieron decidir a Luis YDM para ;ue se uniera resueltamente a la bur'ues1a contra el 9eudalismo 2 los Altimos vesti'ios de la monar;u1a absoluta los cantos de sirena de un Camphausen o de un .ansemann no persuadieron a &ederico Quillermo MD. @ero el se?or .einzen nada tiene de comAn con la bur'ues1a ni con el proletariado de "lemania. Eu partido es el >partido de los hombres> esto es el partido de los so?adores de corazn honesto 2 'eneroso ;ue con el prete*to de 9ines >humanos> de9ienden intereses >bur'ueses> sin ver claramente la relacin ;ue media entre la 9raseolo'1a idealista 2 el 9ondo realista. " su partido al partido de los hombres o a la >humanidad> ;ue brota en "lemania el hacedor de Estados Carlos .einzen les o9rece la >me3or repAblica> la me3or repAblica ima'inada por Fl la >repAblica 9ederativa con instituciones sociales>. 0ousseau 2 )abl2 hicieron anti'uamente Cel primero para los polacos 2 el se'undo para los corsosC el es;uema del me3or mundo pol1tico. El 'ran ciudadano de Qinebra ha encontrado un sucesor aun m=s 'rande. >)e siento satis9echo CN;uF modestiaOC con poder componer una repAblica Anicamente de elementos republicanos lo mismo ;ue una 9lor no se compone m=s ;ue de pFtalos>. Kn hombre ;ue sabe componer con pFtalos una 9lor aun;ue no 9uera m=s ;ue una mar'arita no puede correr el ries'o de un 9racaso Cpiensen como ;uiera los malvadosC cuando se propone componer la >me3or repAblica>. " despecho de todas las invectivas el bravo hacedor de Estados toma como e3emplo las constituciones de la 0epAblica norteamericana. Con su pincel 'rosero tacha lo ;ue le parece condenable. H as1 pone en pie una edicin corre'ida Cad usum delphiniC es decir para uso 2 en interFs del >hombre alem=n>. H despuFs de haber esbozado de este modo >la ima'en de la repAblica 2 de una repAblica determinada> levanta >por sus ore3as comunistas> a su >pe;ue?o> alumno irrespetuoso 2 le aplasta contra el suelo pre'unt=ndole si tambiFn puede >hacer> un mundo >el me3or de los mundos>. H no se cansa en >levantar> por sus >ore3as comunistas> al >pe;ue?o> hasta ;ue le ha puesto la >nariz> sobre la ima'en 'i'antesca del mundo >nuevo> sobre la me3or repAblica. La colosal ima'en del mundo elaborado por Fl mismo la ha col'ado en e9ecto con sus propias manos en la cima m=s elevada de los "lpes suizos. Cacatum non est pictum silba la >pe;ue?a> serpiente ;ue de nin'An modo est= dispuesta a hacer enmienda honorable. H presa del terror el "3a* republicano de3a caer al suelo al Thersitas comunista 2 de su pecho velludo hace salir estas palabras terribles% >NLleva usted el rid1culo hasta el colmo se?or En'elsO> IH en verdad se?or En'els no cree usted ;ue >el sistema 9ederativo americano> es >la me3or 9orma pol1tica ;ue ha ima'inado hasta ho2 la ciencia pol1ticaJ> IEacude usted su pe;ue?a cabezaJ IUuFJ IEn resumen nie'a ;ue >el sistema 9ederativo americano> ha sido ima'inado por la >ciencia pol1tica>J IH ;ue e*istan >las me3ores 9ormas sociales 2 pol1ticas> in a"stractoJ N@ero esto es el 9in de todoO

Es usted bastante >impAdico 2 est= bastante desprovisto de conciencia> a la vez para hacernos creer ;ue el bravo alem=n ;ue ;uiere ;ue su ;uerida patria aproveche la constitucin norteamericana Cembellecida 2 corre'ida encimaC se parece a ese comerciante idiota ;ue hab1a copiado los libros de su rico competidor 2 en posesin de esa copia se ima'inaba asimismo estar en posesin de su envidiada ri;ueza. IH usted nos amenaza Ccon el hacha de verdu'o ba3o su pe;ue?o brazoC con la pe;ue?a 'uillotina ;ue en 1-#4 se daba como 3u'ueteJ Ksted murmura ;ue !arbarou* 2 otros hombres bastante crecidos en altura 2 talla 9ueron reducidos en toda una cabeza por;ue por azar no tomaban al sistema 9ederativo americano por la me3or 9orma pol1tica mientras ;ue nosotros 3u'=bamos a la 'uillotina. H es Fsta la suerte ;ue les espera a todos los Qoliath ;ue en el momento en ;ue estalle una revolucin democr=tica cual;uiera en Europa 2 particularmente en nuestra "lemania todav1a v1ctima de todas las divisiones 9eudales ;uieran poner en lu'ar de la repAblica unitaria e indivisible 2 de su centralizacin niveladora al sistema 9ederativo americano. N@ero Gios m1oO NLos hombres del ComitF de salud pAblica 2 los san'uinarios 3acobinos ;ue marchaban tras ellos eran monstruos 2 la >me3or repAblica> de .einzen 9ue >ima'inada> por >la vie3a ciencia pol1tica> como la >me3or 9orma pol1tica> para >hombres> para hombres buenos para hombres humanosO NDerdaderamenteO >NLleva usted el rid1culo hasta el colmo se?or En'elsO> Buestro .Frcules hacedor de Estados no copia por lo dem=s crudamente a la repAblica 9ederativa norteamericana. La adorna con >instituciones sociales>; >re'lamentar= las condiciones de la propiedad de acuerdo a principios razonables>; 2 las siete 'randes >medidas> por medio de las cuales suprime los >abusos> de la vie3a bur'ues1a por nada del mundo son lamentables 2 miserables desechos mendi'ados a;u1 2 all= en esos malditos 9i'ones modernos comunistas 2 socialistasO N" los >Mncas> 2 a los >cuentos para ni?os> de Campe les debe el 'ran Carlos .einzen esas recetas para la >humanizacin de la sociedad> lo mismo ;ue debe su Altima 9rase en el sentido pro9undo a un peruano enve3ecido en el estudio de la sabidur1a 2 no al 9ilso9o 2 pomeranio 0u'eO NH esto es lo ;ue el se?or En'els cali9ica de sue?os pe;ue?o7bur'ueses elaborados de modo completamente arbitrario para la re'eneracin del mundoO Es cierto ;ue vivimos en una Fpoca en ;ue los buenos desaparecen de m=s en m=s 2 en ;ue los me3ores ni son comprendidos. Tomad por e3emplo a un buen bur'uFs cual;uiera 2 pedidle os di'a a su saber 2 entender de ;uF su9ren las condiciones actuales de la propiedad. H el buen hombre tocar= con el dedo 1ndice la punta de su nariz respirar= pro9undamente dos veces devan=ndose completamente los sesos 2 lue'o os dir= a la buena de dios ;ue es una ver'Lenza ;ue muchas 'entes no posean nada incluso ni lo estrictamente necesario mientras ;ue otras amasan millones aristocr=ticamente insolentes 2 esto no slo en per3uicio de los descamisados sin un cobre sino tambiFn de los buenos bur'ueses. N)ediocridad doradaO Ctal ser= el 'rito del buen miembro de la clase media. N"nte todo ha2 ;ue evitar los e*tremosO ICu=l es la constitucin razonable ;ue podr1a conciliarse con esos e*tremos con esos e*tremos tan condenablesJ H lanzad ahora una mirada sobre la >repAblica 9ederativa> de .einzen con sus >instituciones sociales> 2 sus siete medidas aptas para >humanizar a la sociedad>. " cada ciudadano se le 'arantiza un m1nimo de 9ortuna por deba3o del cual no puede caer al mismo tiempo ;ue se le prescribe un m=*imo de 9ortuna por encima del cual no puede ascender. IBo ha resuelto el se?or .einzen todas las di9icultades retomando 2 realizando en 9orma de decretos o9iciales el piadoso deseo de todos los buenos bur'ueses el deseo de no ver a nadie teniendo demasiado ni demasiado pocoJ H de esta misma manera tan simple como 'randiosa el se?or .einzen ha resuelto todos los con9lictos econmicos. Ge acuerdo a principios razonables 2 con'ruentes con la honesta e;uidad ha re'lamentado a la propiedad. H no va2=is a ob3etarle particularmente

;ue las >re'las razonables> de la propiedad son precisamente las >le2es econmicas> cu2a 9r1a necesidad hace 9racasar todas las >medidas> e;uitativas incluso si son recomendadas por los Mncas 2 los cuentos para ni?os de Campe 2 mantenidas al calor por los patriotas m=s ardientes. NUuF in3usticia hacer valer consideraciones econmicas contra un hombre ;ue no se vana'loria como tantos otros de sus >estudios econmicos> pero ;ue ha sabido conservar hasta ho2 en sus obras por modestia la apariencia vir'inal de ;ue todav1a no ha comenzado sus estudios de econom1a pol1ticaO .a2 ;ue a'radecer precisamente a la 9ormacin primitiva de este hombre el verle citar a su pe;ue?o enemi'o comunista C d=ndose aires de importanciaC todos los temores ;ue por el canal de la Augs"urger Atlgemeine <eitung han penetrado desde 184+ toda la vida alemana tales como las ideas de la ri;ueza ad;uirida de la libertad personal 2 de la individualidad etc. Lo ;ue en verdad denota una 'ran desmoralizacin en los escritores comunistas es el hecho ;ue buscan adversarios ;ue ten'an una cultura econmica 2 9ilos9ica 2 no honran con una respuesta las elucubraciones super9iciales del 'rosero sentido comAn al cual est=n obli'ados a darle primero los rudimentos de las condiciones econmicas del actual estado de cosas bur'uFs a 9in de poderlos discutir despuFs con Fl. @uesto ;ue la propiedad privada por e3emplo no es una simple relacin 2 mucho menos un concepto abstracto un principio sino ;ue se compone de la totalidad de las condiciones de produccin bur'uesas no se trata en e9ecto de la propiedad privada subordinada periclitada sino de la propiedad privada bur'uesa e*istente; Cpuesto ;ue todas esas condiciones de produccin bur'uesas son relaciones de claseC como cual;uier cole'ial puede saberlo le2endo a "dam Emith o a 0icardo se reduce naturalmente ;ue la modi9icacin o la supresin de esas condiciones no puede resultar m=s ;ue de una modi9icacin de esas clases 2 de sus relaciones rec1procas; pero la modi9icacin en las relaciones de las clases es una modi9icacin histrica un producto del con3unto de la actividad social el producto de un movimiento histrico determinado. Kn movimiento histrico puede servir per9ectamente de r'ano al escritor pero es evidente ;ue Fste no podr1a crearlo. @ara e*plicar por e3emplo la implantacin de las condiciones bur'uesas de la propiedad los historiadores modernos han debido e*poner el movimiento mediante el cual la bur'ues1a se desarroll hasta el punto en ;ue sus condiciones de e*istencia se hicieron su9icientes para permitirle suprimir todas las castas 9eudales 2 su propio modo de e*istencia 9eudal 2 por consi'uente las condiciones de produccin 9eudales en el cuadro de las cuales esas castas 9eudales produc1an. La supresin de las condiciones 9eudales de la propiedad 2 el establecimiento de la sociedad bur'uesa moderna no 9ueron pues de nin'An modo el resultado de una cierta accin ;ue partiendo de un principio terico determinado ele'ido como centro hubiera sacado de Fl otras consecuencias. @or el contrario los principios 2 las teor1as ;ue los escritores de la bur'ues1a establecieron en el curso de su lucha contra el 9eudalismo slo 9ueron la e*presin terica del movimiento pr=ctico e incluso se puede constatar paso a paso ;ue esa e*presin 9ue m=s o menos utpica do'm=tica doctrinaria se'An perteneciese a una 9ase m=s o menos desarrollada del movimiento real. H en este sentido En'els cometi la imprudencia de hablarle a su terrible adversario Cal .Frcules hacedor de EstadosC del comunismo como teor1a como e*presin terica de un >movimiento>. )as Ce*clama nuestro hombre violento con una indi'nacin impresionantesC% >Ho ;uer1a sacar las consecuencias pr=cticas ;uer1a llevar a los >representantes del comunismo a reconocer esas consecuencias> es decir esas consecuencias insensatas ;ue se re9ieren necesariamente a la supresin de la propiedad para un hombre ;ue no ten'a ideas 9ant=sticas de la propiedad privada bur'uesa. Ge este modo ;uer1a obli'ar a En'els >a representar todos los absurdos> ;ue >habr1a presentado> se'An el honesto plan

del se?or .einzen. H ese mali'no Qoupil de En'els ha desilusionado de tal manera a ese bravo Msen'rin ;ue ni encuentra en el comunismo >una almendra para partir> 2 se pre'unta por lo tanto completamente asombrado >cmo se prepara ese 9enmeno para poder comerlo>. H en vano el buen hombre trata de tran;uilizarse haciFndose el in'enioso pre'untando por e3emplo si un movimiento histrico es un >movimiento del esp1ritu> etcFtera e incluso llama en su a2uda al esp1ritu del 'ran 0u'e para e*plicar este eni'ma de la naturaleza. >GespuFs de lo ;ue acaba de pasar Ce*clama nuestro desen'a?ado hombreC escucho en mi corazn aires de EibFric ol9ateo slo traicin 2 sue?o con ardides astutos.> 4Carlos .einzen Stec7 "rief:. H en realidad todo termina en Altima instancia de la manera si'uiente% En'els >renie'a su escuela> >inicia una retirada tan cobarde como rid1cula> >compromete a todo el 'Fnero humano para no verse comprometido en su propia persona> >abandona al partido en el momento decisivo>. En estos tFrminos e*hala .einzen su 9uror. En cuanto a las distinciones ;ue hace En'els entre el >verdadero socialismo> 2 el comunismo entre los sistemas utpicos 2 el comunismo cr1tico Anicamente se trata de traicin 2 astucia. )=s aAn% no son m=s ;ue di9erenciaciones 3esu1ticas hechas 9uera de tiempo por;ue al parecer hasta ho2 nadie le hab1a hablado al se?or .einzen de ellas 2 ni el mismo hurac=n de la plena vida se las hab1a aportado. NH con ;uF esp1ritu sabe interpretar el se?or .einzen esas oposiciones cuando ellas han encontrado una e*plicacin literariaO >)ire a Zeitlin' por e3emplo ;ue es m=s mali'no ;ue usted 2 ;ue sin embar'o puede ser ciertamente considerado como comunista>. T tambiFn% >IUuF suceder1a si el se?or QrLn resolviera hacerse comunista 2 e*clu2era al se?or En'elsJ> Lle'ado a este punto claro est= ;ue el buen hombre ;ue >no ha podido emanciparse hasta el punto de considerar como super9luas en las 'entes razonables la buena 9e 2 la 9idelidad aun;ue ellas sean completamente anticuadas> nos sirve las mentiras m=s absurdas 2 nos a9irma ;ue En'els por e3emplo hab1a acariciado asimismo el pro2ecto de escribir >el movimiento social de Mn'laterra 2 &rancia> pero ;ue Carlos QrLn se le hab1a adelantado. H entonces En'els >no habr1a podido encontrar editor para repeticiones aburridas>; 2 toda una serie de invenciones ;ue el se?or .einzen saca de >un cierto principio como otras tantas consecuencias>. Est= en su >naturaleza> el hecho de ;ue la cr1tica moralizante ten'a un 9in lamentable 2 no por esto ha2 ;ue ver en ello una tara personal del TelFmaco "3a*. @ese a todas sus estupideces 2 a todas sus vul'aridades nuestra 'rosero persona3e tiene al menos la satis9accin de ser estApido 2 vul'ar por conviccin 2 por lo tanto >un buen muchacho de una sola pieza>. H cual;uier cosa ;ue pueda resultar de los >hechos> ;ue el 'ran Carlos .einzen mismo >de3a tran;uilamente librados a su curso>% >En cuanto a m1 Ce*clama 'olpeando tres veces su honesto pechoC continAo e*hibiendo sin 9alsa ver'Lenza mi principio 2 no lo oculto si al'uien me interro'a a su respecto>. Enri;ue YLMM de 0euss7Echleiz7Ebersdor9 tambiFn cabal'a en su principio desde hace cerca de veinte a?os.

&MB GE LA M-=AL C=D3ICA