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UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SEMANA 03

ARISTTELES: EL ESTUDIO DE LOS AXIOMAS MATEMTICOS ES PROPIO DE LA FILOSOFA Nos toca ahora examinar si el estudio de lo que en las ciencias matemticas se llama axiomas y el estudio de la sustancia, son objeto propio de una sola ciencia o de ms de una. Es evidente que este estudio es propio de una sola ciencia, y precisamente de la filosofa. En efecto, los axiomas comprenden todos los seres, y no tan slo a uno que otro gnero de seres, separados de los dems. Y todas las ciencias se sirven ciertamente de ellos, porque son propios del ser en cuanto ser, y cada uno de los gneros es ser. Pero en tanto se sirven de ellos en cuanto les basta a sus propsitos, y no ms; es decir, en cuanto el axioma contiene el gnero sobre que se centran sus demostraciones. Con lo cual, al ser evidente que se dan en los seres en cuanto son seres pues este es un carcter que les es comn - , su estudio pertenece a aquella ciencia, cuyo objeto propio es conocer al ser en cuanto ser. Por eso, ninguno de los que estudian los seres particulares intenta decir nada sobre si son o no son verdaderos estos axiomas. Porque ni el gemetra, ni el especialista en Aritmtica lo hace, si no a lo ms alguno de los naturalistas, que lo hacen con razn y derecho. Pues tan slo ellos intentaban abrazar en una sola ciencia el estudio de toda la naturaleza y del ser. Pero, al haber an algo superior al mundo fsico pues la naturaleza fsica no es ms, al fin y al cabo, que un gnero de seres , el estudio de este algo pertenecer, sin duda alguna, a aqul que pretenda estudiar tericamente lo universal y La primera sustancia. La fsica o ciencia de la Naturaleza es de forma cierta una especie de filosofa, pero no la filosofa primera. (Aristteles llam Filosofa Primera, a la Metafsica). Pero cuantas cosas intentan decir algunos de ellos, que tratan de la verdad de los axiomas, sobre la manera en que se debe admitir sta, lo que dicen por desconocimiento de los principios de la demostracin. Pues es necesario llegar a la demostracin, conociendo los axiomas y de ninguna manera esperar encontrarlos mientras se oye la demostracin. Es, pues, evidente que al filsofo y a todo aquel que estudia lo que es la naturaleza propia de toda sustancia, le corresponde tambin examinar los principios silogsticos. Le es conveniente y provechoso al que conoce con perfeccin cada uno de los gneros

de las cosas, el poder aducir los principios ms ciertos de cada cosa, por lo cual al que conoce los seres en cuanto seres, le corresponde conocer los principios ms ciertos de todo. Este es el filsofo. El ms cierto de todos los principios es aqul sobre el cual es imposible engaarse. Es necesario que ste sea en grado mximo conocido pues en aquellas cosas que se desconocen, se engaan todos y que no sea hipottico, puesto que el principio, cuyo conocimiento es necesario para la comprensin de las cosas, no es una hiptesis. El cual es necesario conocerlo para conocer cualquier cosa, y es igualmente necesario abordar ya el asunto de estudio poseyendo su conocimiento. Es evidente, por tanto, que este principio es por excelencia el ms cierto. Digamos ahora a continuacin qu es este principio. Es este: es imposible que al mismo tiempo y bajo una misma relacin se d y no se d en un mismo sujeto un mismo atributo. Cuantas observaciones pudiramos aadir aqu estn ya hechas respecto de las dificultades lgicas. Este es por consiguiente el ms cierto de todos los principios, pues cumple perfectamente la definicin dicha antes. Es imposible, en efecto, que alguien crea que una cosa puede ser y no ser al mismo tiempo, como algunos pretenden, deca Herclito. Aunque no es necesario que uno piense, siempre, aquello que dice. Y si es imposible que en un mismo ser se den a un mismo tiempo atributos, contrarios y a esta proposicin aadimos tambin las circunstancias que de ordinario la definen -, y si pensamientos contrarios no son ms que una opinin que se contradice a s misma, es evidentemente imposible pensar que un mismo sujeto y un mismo objeto es y no es al mismo tiempo. Porque quien pretendiera tener esta doble opinin, se engaara, ya que sera preciso que al mismo tiempo albergara en s mismo dos opiniones contrarias. Por esta razn todos los que hacen uso de la demostracin en sus razonamientos van a parar por ltimo a este principio. Puesto que por naturaleza, es este el principio de todos los dems axiomas.

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