Cristbal Coln y las Cartas del Descubrimiento

UNIVERSIDAD: Universidad Nacional de Cuyo. FACULTAD: Facultad de Filosofa y Letras. CARRERA: Letras. ASIGNATURA: Literatura Hispanoamericana I. MODALIDAD: Trabajo Prctico N 2. ALUMNO: Rodrigo Daz Dub. N DE REGISTRO: 15408. FECHA DE ENTREGA: 12 de abril de 2012.

LITERATURA HISPANOAMERICANA I
a. Algunas reflexiones sobre Las diferentes modulaciones del yo autoconfigurado en una dimensin existencial en el Discurso Literario Hispanoamericano a partir del Descubrimiento. En el cuerpo de textos que conforman el origen de la literatura hispanoamericana, por el hecho de hacer referencia a los acontecimientos que se desarrollaron en el Descubrimiento y/o Conquista del territorio americano, la categora de lo subjetivo se configurar en un Yo Histrico que se formaliza a s mismo a partir de una referencia existencial concreta, como se desprende claramente en el prlogo al Diario de navegacin,
Vuestras Altezas ()pensaron de enviarme a m, Cristval Coln, a las dichas partidas de India para ver los dichos prncipes y los pueblos y las tierras, () y ordenaron que yo no fueses por tierra al Oriente, por donde se acostumbra a andar, salvo por el camino de Occidente, () as que, despus de aber echado fuera todos los judos de todos vuestros reinos y seoros, en el mismo mes de enero, mandaron Vuestras Altezas a m que con armada suficiente me fuese a las dichas partidas de India, y para ello me hizieron grandes mercedes y me annoblecieron, que dende en adelante yo me llamase Don y fuesse Almirante Mayor de la mar Occena y Visorrey e Governador perpetuo de todas las islas y tierra firme que yo descubriese y ganase (). Y part yo de la ciudad de Granada, a doze das del mes de Mayo del mesmo ao de 1492, en sbado, y vine a la villa de Palos que es puerto de mar, adonde yo arm tres navos muy aptos para semejante fecho

Este yo es exigido o requerido por un receptor en primera instancia, histrico tambin. Ahora bien, este receptor obligar al emisor a testimoniar aquellos hechos que realice o de los cuales fuese testigo directo. Una prueba evidente fue La carta que los Reyes Catlicos le envan a Coln para su cuarto viaje, en la que le ordenan,
facer memoria de todas las dichas islas, y de la gente que en ellas hay () para que de todo nos traiga entera relacin

Retomando la cuestin del yo se ver que este, a medida que transcurre el tiempo, establecer un proceso narrativo que se ir configurando primeramente desde un formato testimonial (comentado ms arriba), luego transitar una testimonialidad que corrige detalles y que aclara interrogantes para finalmente elegir un discurso que relate el mrito de las sucesivas victorias y conquistas conseguidas por l y sus compaeros. Por lo tanto, estas relaciones determinarn un yo histrico, a la vez autor y personaje, que se autoconfigurar en un plano existencial individual. En esta particular instancia, el referente o la digesis es lo menos relevante y solo se justificar en la medida en que contribuya a configurar el perfil caracterolgico de ese yo, que es dnde se concentrar el inters dominante. De esta manera el autor seleccionar todos los elementos que constituyen el corpus del relato en relacin a aquel centro de inters. Alvar Nez Cabeza de Vaca intentar un justificativo personal frente al fracaso absoluto de la expedicin de Pnfilo de Narvez. Para Bernal Daz del Castillo, la Historia verdadera es su ltima estrategia para alcanzar mercedes, reconocimiento y alguna forma de poder; solo ella le permite exponer sus trabajos y peligros, explayar sus conocimientos de la tierra conquistada y erigirse en autoridad. Es pues, esa proyeccin del yo real, esa carga de subjetiva historicidad insertada en el texto, la que se seala como rasgo evidente en los orgenes y que pervivir constante en nuestras literaturas. No es acaso esa traslacin de las ideas propias, la que singulariza el Facundo, la Amalia, el Martn Fierro o las novelas de Manuel Glvez.

b. Algunos Recursos Semnticos e Isotopas que se configuran en las descripciones de Lugares Paradisacos o Locus Amoenus en el Discurso Literario Hispanoamericano del Descubrimiento.

 (La mar) es la ms dulce para navegar que ay en el mundo y con menos pe(ligro) para nao y navos de toda suerte, mas para descubrir las carabelas (peq)ueas son mejores, porque andando junto con tierra y con ros a menester, para descubrir mucho, que demanden poco fondo y se ayude(n) de remos. Ni ay jams tormenta, que beo en todo cavo adonde e estado la yerva y los rboles hasta dentro de la mar. Alliende de las sobredichas islas e hallado otras muchas en las Yndias, de que no curo de dezir en la presente carta. Las cuales con estas otras son en tanta fertilidad que, aunque yo lo supiese dezir, no hera maravilla ponerse dubda en la crehencia. Los aires temperantsimos, los rboles y frutos y yerbas son en estremo fermosura y muy diversos de los nuestros. Los ros y puertos son tantos y tan estremos en bondad de los de las partidas de christianos, ques maravilla. Todas estas islas son populatsimas de la mejor gente sin mal ni engao que aya debaxo del cielo. Todos, ans mujeres como hombres, andan desnudos como sus madres los pari, aunque algunas mujeres traen alguna cosita de algodn o una forja de yerva, con que se cubijan. No tienen fierros ni armas, salvo unas cimas de caas en que ponen al cavo un palillo delgado agudo; todo lo que labran es con piedras. Y no e podido entender que alguno tenga bienes propios, porque algunos das que yo estuve con este rey en la villa de la Navidad va que todo el pueblo, y en especial las mugeres, le traan los agis, ques su vianda que comen, y l los mandava distribuir: muy singular mantenimiento Estas islas son todas muy llanas y tierra muy baja, salvo la Juana y la Espaola: estas dos son tierra muy alta, y en ellas ay sierras y montaas altsimas sin comparacin de la isla de Tenerife. Son las montaas todas de mil hechuras y todas fermossimas y fertilsimas y andables y llenas de rboles, paresce que llegan al cielo.

En el corpus textual colombino se advierte la presencia del Ocano y el Paraso como Campos Semnticos que conforman el elemento fundamental sobre la base del cual se configura el arquetipo mtico. Para el ideario cristiano el Ocano no es ms que la solidificacin de aquellas aguas que abrazaban la tierra en los tiempos primordiales del Gnesis (Gn. 1, 6-10)1. En este sentido, las aguas simbolizan la suma universal de las virtualidades. Son fuente y origen, depsito de todas las posibilidades de la existencia. Es el Ocano el espacio sagrado donde la aventura csmica se desarrolla. De esta manera el ocano as entendido es una manifestacin ms del simbolismo acutico, cuyas isotopas semnticas van desde el puerto, el barco, los marinos, las corrientes de agua dulce, etc., hasta culminar con la isla; imagen ejemplar de toda creaci n, que se manifiesta en medio de las olas. El simbolismo de las aguas implica tanto el renacimiento como la muerte y lleva siempre en s mismo una regeneracin (Jn. 3, 5-6). Esta cuestin est implcita en el Bautismo: muere el hombre viejo por inmersin en el agua y da nacimiento al hombre nuevo, regenerado (Ef. 4, 22-24). Pues bien, este Bautismo, viene a representar, en la relacin intertextual, una suerte de Confirmacin del Predestinado, y hace de Coln un tercer No, que emerge de las aguas de loa muerte purificado, para enfrentarse al enigma, a las ataduras, cuya clave ha de revelarnos un Nuevo mundo, una nueva vida. As, el hroe se ubica en una situacin lmite, en la que asume su destino csmico. Una vez confirmado en su misin mesinica, es cuando celestiales de aquel quienquiera que fuese. En la simbologa bautismal, Cristo es comparable tambin con Adn. El paralelo Adn-Cristo ocupa un lugar considerable en la teologa de San Pablo (Rom. 5, 12-21). El Bautismo significa tambin la vuelta a la primitiva inocencia, a la condicin de Adn antes de la cada (Gn. 3, 7-11). Lo que Coln traspone es la idea del hombre del paraso, el de la inocencia de los tiempos primeros. En la construccin del campo semntico que corresponde a la representacin del Paraso, Coln empiece haciendo hincapi en la desnudez de los indios. A esta primera referencia paradisaca le sigue, en el Diario toda una serie isotpica gradual que va desde el Locus Amoenus, sigue con la gran temperancia del aire y el mar, hasta la identificacin total y explcita con el Paraso Terrenal que se alude en el Libro del Gnesis,

Todas las referencias bblicas estn interrelacionadas con aspectos semnticos de los textos colombinos.

Concluyendo, dize el Almirante que bien dixeron los sacros telogos y los sabios philsophos que el Paraso Terrenal est en el fin de Oriente, porque es lugar temperadssimo. As que aquellas tierras que agora l ava descubierto, es, dize l el fin del Oriente.

La identificacin del Paraso est esgrimida en una dimensin espacial y metafsica, cuyas significaciones interactan entre s y van tejiendo en el corpus textual toda una cosmovisin con los hilos semnticos de su localizacin geogrfica, la temperancia, y el locus amoenus. Finalmente, y como conclusin se puede aseverar que en una primera visin de conjunto, el corpus textual colombino es, en definitiva, una reunin de piezas sueltas; no obstante, una relectura nos revela que todas ellas caben dentro de una conexin mtica, de una interpretacin que trasciende los lmites de la Historia universal. Aunque estos documentos contengan elementos extraos, difcilmente acomodables, la interpretacin es lo que los une, de modo que el lector siente en cada momento la perspectiva mtica que confiere a estos relatos aislados y su sentido correspondiente y su finalidad comn. Si las diversas relaciones de los viajes y los memoriales se hallan aislados y horizontalmente desligados, es mucho ms fuerte su unidad vertical, que los mantiene todos bajo el mismo signo: la configuracin del yo y una aventura trascendente: El Descubrimiento. El empleo de esa agobiante primera persona no seala un modo de adentrarnos en una subjetividad, sino, por el contrario, un medio de reflejar la dramtica objetividad de una predestinacin que encierra ese yo en el crculo fatal de su circunstancia. As, Coln, advierte la insuficiencia del Descubrimiento como requisito dirimente en la construccin del relato mtico, haciendo evidente la transicin del hecho escueto a la circunstancia csmica, como resultado de un proceso que culmina en la problemtica del hombre hasta hacer precisamente de su condicin de Predestinado el acontecimiento por excelencia. c. Reflexiones acerca de la tendencia a la Fabulacin en el Discurso Literario Hispanoamericano a partir del Descubrimiento. Ciertas formaciones discursivas, como la historiografa y la literatura, ponen gran nfasis en el tipo discursivo, que es semejante a lo que generalmente se entiende por gnero y por lo tanto supone una unidad reconocida en la coherencia de las partes que componen su estructura. Advertimos, pues, una estructura discursiva para los tipos historiogrficos, de la cual los autores coloniales tienen clara conciencia. Se considera la digesis el alma de la historia, las concion es en segundo lugar y por ltimo las figuras: retratos y sentencias incluidos en la relacin. Tanto las conciones como las figura s funcionan en la estructura del discurso sin interferir el sentido de unidad en el desarrollo de la digesis. Pero advertimos otra serie de secuencias que interrumpen, ms o menos violentamente, ese voluntario sentido unitivo del informe, se construyen siempre sobre la base de un esquema narrativo que a veces no es ms que una escena y que ha hecho que los crticos adviertan en ellas tcnicas de novelista, digresiones o amplificaciones imaginativas. Es, evidentemente, una amplificatio, pero tiene un sentido que no se agota en el plano estructural. Por ejemplo, en los Naufragios y Comentarios de Alvar Nez Cabeza de Vaca, el episodio de la mora de Hornachos y su mensaje funesto le otorga al relato una dimensin mistrica. De este modo se intenta explicar el final de una expedicin cuyo fracaso prcticamente no estaba calculado ni previsto por nadie. Otra ejemplificacin la podemos hallar en Relacin del nuevo descubrimiento y Conquista del famoso ro de las Amazonas, de Gaspar de Carvajal en donde la secuencia del Amazonas est insertada en el mismo plano metatextual y suprahistrico, en

la misma medida en que se configura como relato mtico pues revela la presencia del Cielo o del Infierno en el destino de los hombres. Finalmente, se observa en esta tendencia a fabular un intento de ofrecer otra explicacin de la realidad. Ms all de posibles disquisiciones en torno al concepto de realidad, el cual implicar casi necesariamente respuestas desde diversas concepciones filosficas, teolgicas, metafsicas, esotricas, psicolgicas, etc., no cabe duda que, lo que une e identifica tanto a la explicacin mtica como a la explicacin racional es que ambas son concebidas por la actividad cognitiva del ser humano. Se puede creer o dudar de todo, pero de lo que no se puede dudar es de nuestra existencia. Como alguna vez seal Ren Descartes: Cogito ergo sum.

Bibliografa COLN, Cristbal. Carta a los reyes anunciando el descubrimiento. En: Textos y documentos completos. Edicin de Consuelo Varela. Madrid: Alianza, 1982. Pp. 227-235. CALDERN DE CUERVO, Elena Mara. La crnica de Indias y el problema de los orgenes de las literaturas hispanoamericanas. En: Actas del IV Congreso Nacional de Literatura Argentina. Tomo II. Mendoza: UNCuyo, 1989. CALDERN DE CUERVO, Elena Mara. El discurso del Nuevo Mundo. Entre el mito y la historia. Buenos Aires: Ediciones Nueva Hispanidad, 2001.

NDICE

Pginas

Portada ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1 Las distintas modulaciones del Yo ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 2 Recursos Semnticos e Isotopas ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 La tendencia a la Fabulacin ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5 Bibliografa-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7