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Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa
novohispana y moderna novohispana y moderna novohispana y moderna novohispana y moderna novohispana y moderna
Mario Magalln Anaya
El filsofo mexicano Rafael Moreno -quiz uno de los ms grandes estudiosos de la
filosofa novohispana y mexicana-, al referirse a la filosofa mexicana toda no parte de
la desconfianza ni de los aejos recelos de la generacin de los Hiperiones. Tampoco
busca ontologizar a la filosofa, sino ms bien historizar su valor y sentido epistmico.
Es decir, el fundamento y la racionalidad de una filosofa, incluida la mexicana,
son causados, segn l, por la facticidad histrica. Ms an, habr filosofa mexicana
si existen sujetos dedicados a filosofar sobre los problemas urgentes del mundo y de la
vida. Por lo mismo, se puede decir con seguridad que el fundamento de la racionalidad
es irrecusable al ser colmado de evidencias fcticas y formales. La racionalidad y el
quehacer de la filosofa mexicana tienen sus antecedentes en la historia de la filosofa.
No de toda, sino de aquella que impera en los textos como parte de la filosofa misma
y, como tal, se ocupa del conocimiento histrico de cada perodo e inclusive, de cada
filsofo en el tiempo.
Dicho en las palabras de Rafael Moreno:
Una historia de la filosofa que limite lo histrico a la narracin intemporal de los filosofemas,
tambin pone de manifiesto cmo todas las filosofas son concebidas o con designio de
universalidad o con una intencin de serlo. De varios modos cada filsofo inviste sus reflexiones
de una verdad vlida para todos los pueblos y para todas las pocas. Pero los pocos cultivadores
de la intencionalidad enuncian que las soluciones encontradas corresponden a un objeto
histrico, nico, particular, irrepetible; slo puede universalizarse cuando todos los pueblos
las asimilen, porque tienen problemas parecidos y ellas convienen as a su historia. El filosofar
se origina de la reflexin sobre el objeto presente, pero slo ser verdadero filosofar si
recoge e integra la experiencia filosfica del hombre. El objeto, es la leccin histrica, no
rechaza el pasado, sino la contina en aquellas soluciones que respondan a sus exigencias.
1
Virginia Aspe Armella ha publicado recientemente Las aporas fundamentales del
perodo novohispano.
2
Quiz es una de las pocas estudiosas dedicadas al rescate en
1
MORENO, Rafael, Filosofa Mexicana en el ao 2000?, en DURN Amavizca, Norma D.
(compiladora), Acta philosophica, Mxico, FFyL/DGAPA/UNAM, 2002, p. 15.
2
ASPE Armella, Virginia, Las aporas fundamentales del perodo novohispano, Mxico,
CONACULTA/Hacia un pas de lectores, 2002, 140 pp.
80
nuestro pas de la filosofa novohispana,
3
as como a la investigacin de la presencia en
sta de la filosofa de Aristteles y de las obras de Santo Toms de Aquino y de los
escolsticos, como tambin de la influencia del espaol Francisco de Vitoria en la
filosofa de Fray Alonso de la Veracruz.
4
Este ltimo es el autor del primer Curso
filosfico en el Nuevo Mundo. El curso abarca la lgica menor y la fsica en el sentido
aristotlico. En la lgica intenta hacer una revisin o depuracin de las smulas, sacando
de ellas todo lo que le parece intil y desubicado en relacin con la lgica formal. En
el tratado de los trminos y sus propiedades lgicas expone los aspectos principales de
la teora de la supposito menor; en la lgica predicativa emplea nuevos signos de
cuantificacin tomados de las lgicas nominalistas. Su lgica de proposiciones la
construye a partir de las proposiciones hipotticas y su lgica de la argumentacin no
la reduce a la silogstica, sino que la relaciona con la inferencia. Sea esto apenas una
muestra de la inmensa labor filosfica de fray Alonso de la Veracruz. Por esto el
desaparecido maestro Oswaldo Robles, llama a Alonso de la Veracruz el padre venerable
de la inteligencia mexicana.
5
Es necesario apuntar que son muy importantes, sobre nuestro pasado filosfico,
trabajos como el de Virginia Aspe Armella, porque se demuestra una vez ms, a filsofos
y profesores de filosofa en el Mxico actual, que la filosofa como forma de racionalidad
metafsica y epistemolgica es, ante todo, un atributo humano; es un constante
interrogarse sobre la existencia, la verdad, el ser, sin importar la regin geogrfica
donde sta se produzca. As, la filosofa es una duda radical, una reflexin sobre los
problemas ms acuciantes de los seres humanos, como aquellos relacionados con la
vida, el Ser, Dios, la persona humana, los entes, es decir, con el ser histrico finito,
con las cosas; y, muy recientemente, con el entorno natural en el que los seres humanos
se desarrollan social y ecolgicamente.
En la historia de la humanidad, el problema de la ecologa no constituye una
preocupacin central durante ms de veinte siglos. Slo hasta muy recientemente,
prcticamente en la segunda mitad del siglo XX, se va a convertir en un problema
provocado por la deforestacin, la contaminacin, la erosin, la contaminacin del
aire y del agua, por las explosiones nucleares y las formas industriales altamente
contaminantes, todo lo cual pone en riesgo la existencia humana, la vida, la naturaleza
toda. Es por estas fechas cuando empiezan a cobrar presencia en el mbito nacional e
internacional, entre algunos filsofos y cientficos sociales y de la naturaleza, las
preocupaciones ticas, sociales, polticas y econmicas.
Es de esta forma que la casa, el en sentido de hogar donde los entes viven
logra convertirse en un problema relevante. En las dos ltimas dcadas del final del
3
Aunque es necesario sealar que un grupo de fillogos y filsofos e investigadores, tanto en
la UNAM cono en otras instituciones de Educacin Superior han empezado a realizar estudios
sobre la filosofa de la Colonia.
4
De Fray Alonso de la Veracruz revsense los textos: GMEZ Robledo, Antonio, El magisterio
filosfico y jurdico de Alonso de la Veracruz. Con una antologa de textos, Mxico, Porra,
1984; REDMOND, W. y BEUCHOT, M., La lgica mexicana en el siglo de oro, Mxico, IIF/
UNAM, 1985; REDMOND W. y BEUCHOT, M., Pensamiento y realidad en Fray Alonso de la
Veracruz, Mxico, IIFIL/UNAM, 1987.
5
ROBLES O., Filsofos mexicanos del siglo XVI, Mxico, Libreras de Manuel Porra, 1950, p. 11.
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siglo XX, se le va a llamar desde Europa a la naturaleza: la casa del hombre. Esta es
una llamada de atencin, aunque considero que tarda, para protegerla de la destruccin
indiscriminada por parte de la razn instrumental y del proyecto de modernizacin
tecnolgica weberiana.
Virginia Aspe Armella, en su trabajo sobre Las aporas fundamentales del perodo
novohispano, vuelve a los orgenes del pensamiento filosfico mexicano y, sin arredrarse
por las aporas implcitas en dicha tarea, busca establecer puentes tericos,
conceptuales, epistemolgicos y metafsicos, no slo con el perodo colonial, sino que
adems recupera del pasado indgena mexicano lo valioso de su pensamiento filosfico
e intenta establecer las relaciones de ste con la filosofa colonial, para hacerse presente
en una sntesis del uno y el otro, para as plantear los orgenes de la mexicanidad.
La estudiosa, no se conforma -y menos an los acepta sin un anlisis crtico y
meditado - con los supuestos de los filsofos y los telogos coloniales, as como de los
especialistas que han estudiado la filosofa de la Conquista y de la Colonia. Virginia
Aspe realiza un anlisis concienzudo de los textos que ha seleccionado para el estudio
y examina las influencias y el mtodo de la filosofa novohispana, desde la metodologa
hermenutica analgica-pragmtica de la filosofa escolstica en su reelaboracin de
la filosofa hermenutica-analgica del filsofo mexicano Mauricio Beuchot Puente.
6
La hermenutica analgica de Beuchot es una alternativa terica, como l mismo
lo seala, entre el univocismo y el equivocismo, sin que ello implique inconsistencia
terica, o sea, sin validez epistmica.
La analoga dice Beuchot- es un punto intermedio entre la univocidad y la equivocidad Una
hermenutica analgica intenta abrir el campo de validez de interpretaciones cerrado por
univocismo, pero tambin cerrar y poner lmites al campo de validez de interpretaciones
abierto desmesuradamente por el equivocismo, de modo de que pueda no haber una nica
interpretacin vlida, sino un pequeo grupo de interpretaciones vlidas, segn jerarqua,
que puedan ser medidas y controladas con arreglo al texto y al autor.
7
Nuestra autora se esfuerza y logra mostrar algunos visos de la identidad cultural y
filosfica del Mxico colonial, acercndose a lo que el historiador ingls David Brading
denomin nacionalismo criollo. Reformula y establece relaciones de sntesis de las
grandes aporas del Siglo de la Ilustracin Mexicana, como lo llamaron Silvio Zavala,
Samuel Ramos, Antonio Caso, Jos Gaos, Gmez Robledo, Bernab Navarro, Rafael
Moreno y Mara del Carmen Rovira.
Es necesario decir que la investigacin de Virginia Aspe Armella tiene gran
importancia, sobre todo en estos tiempos posmodernos y globalizadores que hoy se
6
Revsense los textos de Mauricio Beuchot: Posmodernidad, hermenutica y analoga, Mxico,
Universidad Intercontinental/Miguel ngel Porra, 1996; Tratado de hermenutica
analgica, Mxico, FFyL/UNAM, 1997 y Perfiles Esenciales de la hermneutica, Mxico,
IIFL/UNAM, 1997.
7
BEUCHOT, M. Tratado de hermneutica analgica, Mxico FFyL/DGAPA/UNAM, 1997, p. 9.
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viven. Mi experiencia filosfica me permite aseverar que los profesores de filosofa,
los filsofos e historiadores de las ideas filosficas en Mxico se han dedicado, en la
mayora de los casos, slo a repetir, no siempre a cuestionar los dictados de las filosofas
importadas. Casi por hbito han negado las propias capacidades de pensar
filosficamente y, en consecuencia, para producir filosofa en Mxico y en Amrica
Latina. Recordando a Ortega y Gasset, es necesario hacer un alto en el camino del
filosofar y de la filosofa mexicana y analizar lo que se ha hecho, mirar las posibilidades
de lo que se puede hacer y seguir haciendo.
Una de las virtudes del trabajo de Aspe Armella radica en que lo realiza en una
poca donde el dominio de lo efmero, de la disolucin, del simulacro, del desencanto
y de la fragmentacin del saber y de los grandes discursos hacen su aparicin. Lo hace
cuando la descomposicin de la totalidad unitaria del conocimiento, del fin de la
metafsica y de la historia de la modernidad occidental han sido puestos en cuestin y
algunos derruidos por los acontecimientos mundiales.
De tal forma, la concepcin de la modernidad, como bloque unitario
autoritariamente concebido a travs del supuesto universalismo de la razn ilustrada,
ha sido dejado de lado por ineficiente e incapaz para dar respuestas a los ms
apremiantes problemas humanos de la defensa de los derechos sociales y polticos
como los de la libertad, la igualdad, la justicia, la equidad y la solidaridad. Se ha
declarado el fin de la metafsica, del individuo, del sujeto terico cartesiano, del
espacio del pensar filosfico caracterizado por la coherencia, la sistematicidad y el
rigor del racionalismo de las ideas claras y distintas y del positivismo. Las concepciones
romnticas de la sensibilidad y de la subjetividad resultaron tambin insuficientes; los
historicismos, por su relativismo, llevaron a los finismos, a formas reduccionistas, a
la diferencia, a la diversidad, a la subjetividad de principios, todo lo cual es opuesto al
universalismo metafsico unitario de la modernidad europea. Por lo mismo, se hace
necesario realizar una crtica radical al logocentrismo, al patriarcalismo de la lgica
de la identidad y de la dominacin, de la visin unitaria y cerrada de la modernidad
europea, porque sta no es una, sino diversa, determinada por la realidad histrica y
social de cada poca y de un tiempo concreto.
El concepto del tiempo, de la Edad Media al Renacimiento, hasta Descartes, como
seala Juan David Garca Bacca, de ninguna manera fue concebido como algo subjetivo,
sino como convencimiento de una poca histrica. As todos: santo Toms, lo mismo
Escoto, Surez, al igual que Galileo, definirn el tiempo como algo objetivo, y sus
relojes se fundarn en las propiedades objetivas csmicas. Sin embargo, el tiempo es
considerado por Garca Bacca en una relacin dialctica de un espejo de doble cara: la
objetiva y la subjetiva, por lo mismo la definicin objetiva del tiempo es consecuencia
de la definicin subjetiva del mismo.
8
Donde, por lo menos, son necesarias: la
mediacin del logos (), del eros () y de un pathos () crtico.
8
Cfr. GARCA Bacca, J. D. Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas: Bergson,
Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Harttman, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead,
Espaa, Anthropos, 1990, pp. 32 y ss.
83
La primera pregunta que se nos ocurre, al avanzar en la lectura del texto de Aspe
Armella, es: por qu la preocupacin por el estudio de las aporas novohispanas? El
problema en s mismo, fenomenolgicamente, es intencional. La apora () en
el profundo sentido griego significa camino sin salidas o sin camino, lo cual debe
ser entendido en sentido figurado; casi siempre es una proposicin sin salida lgica, lo
cual puede ser similar a una antinomia o paradoja. Sin embargo, la filosofa es ms
preguntas que respuestas, es problemtica, porque la realidad histrica concreta
demanda del filsofo un constante interrogarse y la bsqueda de respuestas.
Virginia Aspe Armella conocedora de la tradicin filosfica novohispana, de forma
incluyente y dialcticamente abierta concibe a sta como una lgica que no slo incluye
a los contrarios en una manifestacin de la configuracin de lo real, tanto metafsica
como pragmticamente. A pesar de esta concepcin equivocista -que no
necesariamente falsa- intenta salvar el estatuto de la universalidad de la filosofa
dentro de un contexto, porque slo una filosofa que comprenda al ser en su dinmica
y riqueza puede lograrlo. Para esto se reclama la analoga, acudir a los distintos
sentidos de la realidad teniendo al ser como su primera instancia. En el estudio de
las aporas de la filosofa novohispana, desde una argumentacin hermenutico-
analgica, la autora busca no caer en los equivocismos de las filosofas relativistas
extremas, ni tampoco en los univocismos de las filosofas positivistas y analticas, sino
en una relacin media entre ambas, donde el discurso, el dilogo y la argumentacin
hermenutica confluyan en una construccin de sentido, como a la vez, en la aceptacin
de los sinsentidos.
9
Por ello, la autora propone un pensamiento aportico que comprenda a la realidad
como problema. La autntica filosofa mexicana-novohispana -como la filosofa en
general-, se presenta con constantes aporas; precisamente el mtodo aportico es el
que permite reflejar de forma fidedigna la realidad vital y constituye un momento de
nuestra historia del espritu de la poca, y en lo particular y especfico, de la poca
novohispana. En continuidad con la reflexin, la filsofa, parafraseando a Aristteles
en su Metafsica, yendo ms all de l, seala que el ser se dice de distintas maneras
porque, de suyo, es capaz de mltiples accesos. Esto es todava ms fuerte en el ente
histrico. Como en ningn caso, la historicidad es el sujeto de interpretacin.
10
Se
trata de introducir la diversidad en la unidad. Desde aqu construye una argumentacin
intencional encaminada a identificar, reconocer y justificar los antecedentes de la
nacionalidad en una dialctica aportica entre lo indgena y lo novohispano, all
donde la diversidad es una de sus caractersticas importantes. As, la propuesta est
dada: rastrear el hilo conductor, las razones, los motivos, la primera instancia de la
nacionalidad en lo novohispano para comprender las polisemias. De este modo, se
quiebran las oposiciones insalvables: stas nos ayudan a penetrar ms en los momentos
del filosofar.
11
9
Cfr. a Mauricio Beuchot en su Tratado de hermneutica analgica. Ed. cit.
10
ASPE Armella, V. Las aporas fundamentales del perodo novohispano, Ed. Cit. p. 25.
11
Idem, p. 26.
84
Para el ejercicio metdico del anlisis hermenutico de los textos, la autora se
sirve de tres relatos: 1. la cada de Tenochtitlan, 2. las disputas entre Agustn de la
Rosa y Agustn Rivera en Dos ideas sobre la filosofa de la Nueva Espaa de Juan
Hernndez Luna y 3. el estudio de Lilin lvarez de Testa, Mexicanidad y libro de
texto gratuito. Para el anlisis del primero selecciona el Relato de los informantes de
Sahagn, contenido en el libro de Miguel Len Portilla, La visin de los vencidos, las
Cartas de relacin de Hernn Corts y la Historia verdadera de la Conquista de la
Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo. Para el segundo, estudia la polmica entre
dos sacerdotes y filsofos mexicanos y el desarrollo de las ideas filosficas sobre lo
novohispano; las tesis proceden de La instruccin en Mxico de Agustn de la Rosa y de
Treinta sofismas y un buen argumento y La filosofa de la Nueva Espaa de Agustn
Rivera. Para el ltimo selecciona el texto de Mexicanidad y libro de texto gratuito de
Lilin lvarez de Testa. El primer relato es un conjunto de reflexiones y anlisis
hermenutico-filosfico para demostrar que el descubrimiento y la conquista fueron
el resultado del choque entre dos formas de racionalidad ms que el encuentro de
dos mundos. La primera, la visin de los vencidos es una expresin pattica de
llanto y de dolor; la otra es una racionalidad metahistrica, que acude, en algunos
casos, a la justificacin providencialista. La hermeneutizacin de los textos supone
una doble contextualizacin: se trata de dos formas de racionalidad que se enfrentan,
por lo que el anlisis de sus sucesos es diferente.
12
La manera como realiza su
interpretacin de los acontecimientos, la conquista y el concepto del tiempo, es muy
cercana a la de Tzvetan Todorov en el libro de las Morales de la historia.
13
El segundo relato se ubica en el siglo XIX en torno de la filosofa novohispana. Es la
polmica entre dos posiciones: la de Agustn Rivera y la de Agustn de la Rosa.
14
Ambos
son filsofos y cientficos, con conocimientos de la escolstica y de la filosofa moderna.
Los dos proponen dos ideas enfrentadas de la filosofa mexicana del siglo XVII y del
XVIII. Para Rivera, por ejemplo, la filosofa novohispana de la escolstica implic un
retraso en el desarrollo de las ciencias modernas: en la medicina, las matemticas y la
astronoma. Con relacin a la primera sostiene que la ausencia de autopsias en los
cadveres humanos retras el avance en el estudio de la anatoma; en cambio De la
Rosa presenta algunos puntos sobre la recuperacin de los jesuitas del siglo XVIII de la
obra de santo Toms, y gracias a la penetracin del tomismo en sus autnticas fuentes,
segn Virginia Aspe Armella, la filosofa novohispana pudo abrirse a los nuevos tiempos
de la mexicanidad. Tambin De la Rosa acierta, al recordar al padre Rivera que muchas
de las crticas que l hace a la filosofa novohispana no competen slo a ella, sino que
es un problema general de la filosofa de Occidente, la que mezcla cuestiones teolgicas
con una diversidad de planteamientos filosficos que no atinaban a conciliar.
15
Esto
12
Idem, p. 30.
13
Cfr. TODOROV, T. Las morales de la historia, Espaa, Paids, 1993, pp. 41-60.
14
Cfr. ROVIRA, C. Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX, Vols.
I-II-III (especialmente el nmero II.) Mxico, Coordinacin de Humanidades/UNAM, 1998,
1999 y 2001.
15
ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 31.
85
lleva a la discusin de ambas posiciones filosficas entre el ms all trascendentalista
de Agustn de la Rosa, y el ms ac de Agustn Rivera, que apunta a una idea
inmanentista del carcter mexicano-poltico de una poca. La autora seala que esta
interpretacin dicotmica del filosofar novohispano se resuelve por la analoga de las
oposiciones, donde los contrarios se sintetizan en un gnero comn a pesar de los
antagonismos; porque desde los antagonismos se pueden extraer las tesis fundamentales
para conciliarlas a la luz de la metodologa hermenutica analgica.
En el anlisis del texto de Lilin lvarez Testa, Mexicanidad y libro de texto gratuito,
en el cual se plantea la relacin entre lo indgena y lo espaol, nuestra filsofa aborda
el tema desde el dilema aportico, para concluir que el supuesto de lvarez de Testa
-quien afirma que lo mexicano reside en lo indgena- no es otra cosa que un
imaginario nostlgico del mundo precolonial, a la vez que rechaza escribir desde un
mundo hispanista. La intencin es, en pocas palabras, la negacin del mestizaje al que
considera como inferioridad racial. Por el contrario, Aspe Armella retoma esta doble
negacin para afirmarla en el sentido positivo, porque, segn ella, el mestizaje es lo
que da sentido a la nacionalidad mexicana.
Con la idea de mestizaje, se genera un ideal de igualdad que permite el trnsito de lo
meramente biolgico a lo espiritual. El mestizaje viene a ser el correlato ideal racial pertinente
del objetivo de una unidad nacional concreta, y es significativo y enriquecedor que el prototipo
de la integracin nacional se conciba como resultado de una mezcla que supera los esquemas
materialistas.
16
As, el reconocimiento de lo propio implica un territorio, una peculiaridad racial,
un temperamento y un logos; esto quiere decir que la mexicanidad exige ante todo
una argumentacin anloga, que recurra a metforas y mitos, a valores literarios y
poticos, a las influencias culturales y a convicciones comunes, pero tambin a los
principios que configuran a lo mexicano en cuanto realidad natural.
17
Virginia Aspe Armella escribe que el siglo XVI de la Nueva Espaa es el periodo
fundacional de las aporas novohispanas. Cita, entre otros, el humanismo de los frailes
evangelizadores, del que presenta dos aspectos, el abstracto y el prctico. A travs de
la relacin entre ellos es que se logra superar la contradiccin. sta sera la primera
apora en el contenido cultural y filosfico del siglo XVI. La segunda apora la ubica en
el texto de Vasco de Quiroga De Debellandis Indis, considerado como apcrifo, al cual,
no obstante ello, lo analiza -seala- por su significacin y sentido aportico. En dicho
texto se muestra, por un lado, el amor al indio y, por el otro, el derecho de guerra y
conquista en contra de aquellos indgenas que se distinguan por su infidelidad;
18
sin
16
Idem, p. 39.
17
Idem, p. 41.
18
GMEZ Robledo, A. El magisterio filosfico y jurdico de Alonso de la Veracruz, Ed. Cit. pp.
3-50. (Revisar especialmente, de la Antologa de textos. De la Relectio de dominio
infidelium Duda X. de la Relectio de doninio infidelium, Duda XI.)
86
embargo, en el escrito de Vasco de Quiroga, Informacin en derecho, hace una acusacin
contra los conquistadores. La autora no olvida la utopa de Vasco de Quiroga, as lo
expresa al apuntar que:
...la Utopa es un intento de solucin de las aporas. Mientras que en la mente europea la
Utopa es un ideal paradigma a alcanzar, Mxico se convierte en una idea a realizar
concretamente en el tiempo. La Utopa en Amrica surge como fundacin y experimento,
como posibilidad de enlace entre providencialismo y produccin.
19
Aspe Armella, poco a poco, va analizando las grandes aporas del siglo XVI. Se
detiene en el texto de Fray Alonso de la Veracruz, Relectio de Dominio Infidelium, y
recoge adems lo planteado por Francisco de Vitoria, Bartolom de las Casas y Gins
de Seplveda, lo que la lleva a concluir que en toda la filosofa poltica de la conquista
y sus argumentos jurdicos estn presentes la apora y el dilema. Aseveracin que
coincide, aunque no de forma explcita, con los textos La filosofa de la conquista, de
Silvio Zavala, y El prejuicio racial en el Nuevo mundo, de Lewis Hanke.
En el anlisis del siglo XVII, seala que la apora dominante en el pensamiento
filosfico de ese siglo se localiza en la oposicin entre ontologa y ciencia experimental;
ello se debe a la insuficiente enseanza de la lgica aristotlica en esa poca. Sin
embargo, es una afirmacin que requiere ser matizada, porque la modernidad no
logr permear en todos los colegios, ni en los claustros e, incluso, en la Universidad
misma, donde an campeaba gran parte de la filosofa y la lgica aristotlico-
escolstica.
20
Por ello se busca una conciliacin salvadora a travs de la filosofa electiva. As, el
llamado eclecticismo novohispano tomar mayor fuerza con los trabajos del oratoriano
Benito Daz de Gamarra y Dvalos en su libro Elementos de filosofa moderna, resultado
de la apora y del dilema que se gestan en aquel momento histrico de la segunda
mitad del siglo XVIII.
21
Sin embargo, la autora apunta:
La falta de precisin entre el mtodo de la filosofa y de la naturaleza aristotlica, que
implica una consideracin heterognea de la realidad natural, y el mtodo de la fsica moderna,
que implica una consideracin homognea (simple) de una parte de la realidad natural, dio
lugar a que en la mentalidad del siglo XVIII se considerase excluyente a la escolstica con la
metodologa experimental moderna.
22
El pensamiento de Sor Juana Ins de la Cruz y el de Don Carlos de Sigenza y
Gngora son analizados por la autora con profundidad. Con toda razn, seala que
19
ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 51.
20
Cfr. GALLEGOS Rocafull, J.-M. El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Mxico,
UNAM, 1974.
21
Cfr. MORENO, R. La filosofa moderna en la Nueva Espaa, Varios autores, Estudios de
historia de la filosofa en Mxico, Mxico, UNAM, 1980, pp 121-167.
22
ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 101.
87
Sigenza es el primero que muestra su admiracin por el ser de la mexicanidad;
afirma que el pensamiento de Sigenza es aportico en todo su desarrollo, hacindose
presente en sus planteamientos una metodologa cientfica al lado de la intuicin y el
sentido de lo barroco como matiz imborrable del discurso escolstico. En la lrica de
Sor Juana se encuentra la aportica del barroco mexicano. En el poema Primero sueo,
segn Aspe Armella, se centra la temtica filosfica del siglo XVII del filosofar mexicano,
en el cual se da un enlace entre el discurso, la moral y la vida.
Para nosotros -escribe la autora- el poema filosfico Primero sueo marca adems el origen
peculiar del filosofar mexicano, que incluye un esteticismo nhuatl inconsciente que prueba
la influencia temperamental del mexicano. En Primero sueo aparece la consolidacin del
criollismo como distinto del peninsular, en cuanto que la racionalidad se manifiesta de un
modo distinto de la europea, no en cuanto a la temtica criolla Representa el asombro del
saber y cmo es que ste puede deslumbrar de tal manera que el alma mexicana, atnita,
comprende la grandeza de lo que no saba y la escalada espiral que todava le resta. No es
que Sor Juana incluya el alma mexicana en su poema, sino que la de ella es un ser humano
filsofo-poeta que discurre de modo propio y distinto de Europa.
23
La autora analiza de la filosofa novohispana del siglo XVIII a sus principales
protagonistas, de los cuales destacan los jesuitas como Campoy -el que fue llamado
por sus compaeros de grupo, el Scrates americano, maestro y gua de Clavijero-,
Alegre, Abad, Andrs Cabo, Andrs de Guevara y Basoazval, Pedro Jos Mrquez,
Manuel Fabri, Juan Luis Maneiro.
24
Guevara y Basoazbal es el filsofo novohispano
ms original en su obra filosfica, aunque hasta hoy no ha tenido ningn reconocimiento
ni, menos an, se lo reivindica. Hasta la actualidad su filosofa ha sido poco estudiada,
seguramente por no haber sido traducida del latn al espaol. Es un autor que, a pesar
de la relevancia de su filosofa, es prcticamente desconocido, incluso por muchos
filsofos mexicanos y por los jvenes estudiantes de filosofa.
Este destacado grupo de pensadores, intentaron conciliar las ideas filosficas de
la escolstica con las ideas cientficas de la modernidad. Afirmaciones como stas han
llevado a confundir las formas de hacer filosofa en nuestra Amrica. Para esto, se
utilizan como argumento justificaciones ideolgicas, religiosas, polticas y culturales,
hasta caer en una posicin eclctica, la que -de no precisar su valor epistmico-, ms
que aclarar el sentido y el significado filosficos, los confunde, porque no se considera
lo vital de la significacin latina de la filosofa eclctica -entendida como una filosofa
electiva- el que sta implique una eleccin, una metodologa y formas de argumentacin
racional que adquieren unidad y sentido.
23
Idem, p. 120.
24
Cfr. MNDEZ Plancarte, G. Humanistas del siglo XVIII, (introduccin y seleccin), Mxico
UNAM, 1941; MANEIRO J. y FABRI A. Vida de mexicanos ilustres del siglo XVIII, Mxico,
UNAM 1956.
88
As lo muestran los textos de Clavijero, de Alegre y de Abad; otro tanto acontece
con los de Benito Daz de Gamarra. Sin embargo, cmo clasificar los trabajos de
Alzate, de Velzquez de Len, de Bartolache? Son modernos, eclcticos, premodernos?
Sus formas de pensamiento son slo sincretismos? O son ilustrados?.
25
Tanto Rafael Moreno, como Bernab Navarro y el mismo Mauricio Beuchot,
26
han
mostrado, sabiamente, el carcter ilustrado de las filosofas novohispanas del siglo
XVIII. Cuando se estudia con detenimiento la filosofa de la Ilustracin europea,
especialmente la francesa -autores como Rousseau, Diderot, Voltaire, Montesquieu, e
incluso los alemanes Kant y Hegel-, es posible encontrar en sus filosofas, aunque no
de manera explcita o reconocida por ellos, referencias, incluso transcripciones
importantes de filsofos escolsticos y, de forma especial, de santo Toms. Esto es
particularmente cierto entre los franceses en la filosofa de la naturaleza y la filosofa
del hombre, en la filosofa poltica, en lo social y lo econmico. Es decir, la filosofa
escolstica es una de las fuentes principales de las reflexiones filosficas ilustradas.
Se puede tambin encontrar su influencia en las referencias mismas de las diversas
filosofas del Siglo de las Luces, como son las materialistas, socialistas, anarquistas,
sensualistas, polticas, metafsicas y de la naturaleza. En ellas no se separa lo ontolgico
de la teora del conocimiento, sino, ms bien, se da una relacin dialctica en el
proceso de la argumentacin y en la estructuracin de los lenguajes.
En esta lnea de interpretacin, que va de santo Toms a los ilustrados novohispanos
del siglo XVIII, Virginia Aspe Armella realiza un anlisis vital que aporta argumentos
que pueden aportar mayor claridad a la filosofa ilustrada mexicana. Advierte la autora
con Jos Gaos
27
que
...el esplendor de la filosofa mexicana del siglo XVIII consiste en asumir y solucionar los
dilemas de su razonamiento previo para formularse de modo moderno. Religiosidad, afn
enciclopdico, inters por las cosas humanas y naturales del pas, saber cientfico, inters
por el progreso y deseo de emparejarse culturalmente con Europa, conciencia de la
peculiaridad de lo mexicano y de lo equiparable de los valores con los autores clsicos de la
filosofa.
28
No puedo dejar de insistir en que la modernidad no es una, sino diversa, como lo
es la historicidad. Comparten entre ellas ciertas ideas eje en su argumentacin y
objetivos como la razn, la libertad, el progreso cientfico y tecnolgico, la igualdad,
la equidad, lo histrico, lo social y los derechos humanos; en fin, comparten la
preocupacin por el estudio de la naturaleza, del hombre y la metafsica.
25
Cfr. NAVARRO, B. Cultura mexicana moderna en el siglo, Mxico, UNAM, 1983.
26
Cfr. MORENO, R. La Filosofa de la ilustracin en Mxico y otros escritos, Mxico, FFyL/
UNAM, 2000; BEUCHOT, M. Filosofa y ciencia en el Mxico dieciochesco, Mxico, FFyL/
UNAM, 1996.
27
Cfr. GAOS, J. En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980.
28
ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 127.