ANTROPOLOGA CRISTIANA EL SER HUMANO

01jun20086 comentarios de Ricardo Paulo Javier en Biblia, Creacin, Doctrinas Cristianas, Hombre, Teologa Etiquetas: Antropologa, Antropologa cristiana, El hombre

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ANTROPOLOGA CRISTIANA EL SER HUMANO

Autor aulo Arieu

Introduccin: Este artculo refleja slo la antropologa hasta Adn de ah en adelante el pecado cambia la antropologa humana. Se pierde la imagen de Dios, la mente del hombre pierde la capacidad natural, el deseo del hombre se hace contrario al deseo de Dios Mas adelante continuar con una segunda parte que evale la condicion del hombre despus de la cada. 1. Importancia de esta doctrina [1] Cada doctrina cristiana tiene su importancia. En cuanto a la doctrina del ser humano, hay varias razones por las cuales es importante. Por lo menos hay cinco razones a saber:

1. 2. 3. 4. 5.

Debido Debido Debido Debido Debido

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la relacin existente con las otras doctrinas. que ste es el punto en donde la revelacin bblica y el inters humano convergen. la importancia dada al hombre por las diferentes disciplinas intelectuales. la crisis presente en la auto-comprensin del hombre. que esto afecta a la tarea de cada creyente y de la iglesia como un todo.

2. Diferentes perspectivas del ser humano [2] COMO UNA MQUINA. Segn esta perspectiva,el ser humano es visto en funcin de lo que es capaz de hacer. Por ejemplo: E! valor que le da un empleador a un empleado, de acuerdo con el rendimiento, de acuerdo con lo que hace.As los seres humanos son bsicamente cosas, son vistos como medios, que solamente sirven mientras son tiles. COMO UN ANIMAL. Es visto como un miembro del reino animal. Como Dijo A.Gehlen un mono que ha tenido xito.[3] La diferencia del hombre con el animal es solamente que el hombre posee una capacidad craneal mayor y un mecanismo de estmulo-respuesta ms altamente entrenado. COMO UN SER SEXUAL. En un mundo en el que no se discuta abiertamente el tema, Freud desarroll una teora de la personalidad sobre la base de la sexualidad humana. Consider a la sexualidad como el marco referencial bsico del ser humano.A pesar de que el esquema terico de Freud no fue aceptado totalmente, su idea bsica se asume fcilmente hoy dia. Por ejemplo la filosofa Playboy asume que el hombre es primariamente un ser sexual, y que el sexo es la experiencia humana ms significativa. COMO UN SER ECONMICO. Segn esta perspectiva, son las fuerzas econmicas las que realmente afectan y motivan al ser humano. La ideologa que mejor ha desarrollado este pensamiento es el materialismo dialctico que precisamente sostiene que las fuerzas econmicas mueven la historia hacia estadios progresivos. Por ejemplo la comida, la ropa y la vivienda son las necesidades ms significantes de los humanos. Cuando el ser humano ha obtenido estas cosas, se puede dar por satisfecho.

COMO UN TTERE DEL UNIVERSO. Sostiene que el hombre est a merced de las fuerzas del mundo que controlan el destino. As, las superpotencias polticas tienen influencia sobre el ser humano controlndolo. COMO UN SER LIBRE. Enfatiza su habilidad de elegir, y ve a la voluntad del ser humano como la esencia de la personalidad. Manifiesta que todo tipo de regulacin debe evitarse, que el paternalismo que provee para todas las necesidades no puede ser practicado. Si se sabe elegir, cada hombre es seor de su destino. COMO SER SOCIAL Esta perspectiva supo ne que el ser humano es fundamentalmente un miembro de la sociedad. Aquel que no interacta con otros seres humanos no alcanza a ser plenamente humano. Se llega a decir que el ser humano no tiene una naturaleza como tal,sino que el conjunto de relaciones con otras personas es lo esencial. 3. Perspectivas Bblicas del ser humano: El ser humano fue hecho: A IMAGEN DE DIOS. Gn. 1:26, nos revela la grandeza del hombre; entender esto nos permite entender mejor lo trgico de su cada y la gloria de su redencin en Jess. Esto significa que: 1. 2. 3. 4. 5. Pertenecemos a Dios. Deberamos moldear nuestra vida en relacin con Jess, por ser l la completa imagen de Dios. El ser humano es valioso. El ser humano tiene derecho de igualdad ante Dios. El ser humano tiene derecho de igualdad ante otro

PARA RELACIONARSE. Esto significa que: 1. 2. 3. 4. Se Se Se Se relaciona relaciona relaciona relaciona con con con con Dios. los dems. s mismo. el mundo natural

COMO UN SER INTEGRAL. Esto significa que: 1. El ser humano es una unidad, y as debe mirarse, 2. Cada aspecto del ser existe con sus propias caractersticas peculiares, 3. Cada aspecto contina siendo lo que es en la unidad, y no se diluye en ell todo, sino que se complementa. 4. Posee esencialmente tres partes fundamentales: El cuerpo (soma) con sus sentidos; el alma (nemos) con su inteligencia y voluntad y el espritu(pneuma) Cada una caracteriza un aspecto de la vida del ser humano: su vida fsica, su vida intelectual y su vida espiritual. PARA RECONCILIARSE CON DIOS POR MEDIO DE CRISTO. Esto significa que la perspectiva especficamente cristiana de la existencia humana, est determinada en ltimo trmino por la idea de la reconciliacin del hombre en Cristo. 4. Significado de la palabra imagen LO QUE NO SIGNIFICA. 1. Que el hombre se parece a Dios fsicamente. 2. Que el hombre es imagen slo porque es seor de la creacin, independiente de Dios. 3. Que el hombre es una encarnacin o extensin de los dioses. LO QUE SIGNIFICA

1. 2. 3. 4. 5.

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hombre hombre hombre hombre hombre

posee una personalidad posee una capacidad espiritual. es creativo. tiene una fuerte conciencia del bien y del mal. es inmortal, preparado para vivir eternamente en el ms el ms all.

Imagen y semejanza en la biblia Antiguo Testamento Genesis 1:26,27 nos muestra que Dios resuelve hacer al hombre a su imagen y semejanza. La expresin que une los trminos imagen y semejanza est indicando una similitud, un parecido del hombre con Dios pero al mismo tiempo, una gran distancia. Esto nos muestra que el hombre es uns er superior. El hombre no es como Dios, es solo a su imagen, segn su semejanza. Gen. 9:6 nos muestra que al asesino le corresponde la pena de muerte porque a imagen de Dios es hecho el hombre Nuevo Testamento El tema vuelve a aparecer en Col. 3:10. I Cor. 11:7;Ef. 4:24 En Efesios 4:24 habla del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad, segn Dios, equivale a la imagen de Dios El nuevo hombre es recreado a la misma imagen de Dios como una restauracin de la imagen primitiva borrada y mancillada por el pecado. 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Heb. 1:3), afirma que Cristo es imagen de Dios, esto significa que lo que Adn habra tenido que cumplir en medio de y para todas las criaturas, pero no lo hizo, lo cumpli Cristo. El fue la imagen de Dios, un reflejo vivo y fiel de lo que Dios es para sus criaturas. El hombre regenerado est llamado a ser hecho imagen de Cristo (Ro. 8:29) Teologa de la imagen de Dios en el hombre Las palabras imagen y semejanza se usan como sinnimos e indistintamente. El hombre fue creado originalmente a la semejanza de Dios. Esta semejanza la lleva todo hombre, incluso el pecador.

El hombre no solo lleva la imagen de Dios, sino quie es una verdadera imagen. La imagen de Dios incluye el conocimiento perfecto y la posesin efectiva de la justicia y la santidad. Segn Berkhof, en la salvacin obrada por Cristo, el hombre vuelve a su condicin original. La imagen de Dios el hombre no la pierde por el pecado, sino que permanece, pero deformada por el pecado (Gen. 9:6;I Cor. 11:7). La imagen de Dios en el hombre incluye la espiritualidad. Dios es espritu y es natural esperar que el elemento de la espiritualidad tenga tambin expresin en el hombre como imagen de Dios. La imagen de Dios en el hombre incluye la inmortalidad. El hombe primitivo no llevaba dentro de s mismo la semilla de la muerte fsica y no estaba sujeto a ley de la muerte. Domnio del hombre sobre la creacin: Este dominio es seal de la gloria y el honor con que el hombre est coronado (Sal. 8:5,6) Ideas contemporneas sobre el tema K Barth y Bruner entienden la imagen de Dios en el hombre, como referida a las relaciones del hombre con Dios. El encuentra una analoga entre Dios y el hombre en el ser del hombre, como un ser de relaciones que le permitir entrar en relacin con Dios. Segn Gen. 1:26,27, Barth asocia la imagen de Dios al hecho de que cre al hombre varn y hembra El da al plural hagamos un sentido trinitario. Como varn y hembra, la humanidad es capaz de una relacin de pacto. Por esa misma circunstancia, puede el hombre entrar en una relacin semejante.con el mismo Creador. Dios invita al hombre a entrar en un pacto con l lo que se cumple en Cristo. Es en Cristo donde la imagen de Dios se manifiesta en tanto que este lleva a su esposa la iglesia a un pacto de compaerismo con l. De modo que para ver la verdadera imagen de Dios debemos mirar al Sr. Jess en relacin con sui comunidad que es la iglesia. La imagen de Dios en el pensamiento de Bruner Para l, la imagen de Dios en el hombre es la capacidad del hombre para responder desde su responsabilidad y libertad, a los requerimeintos de Dios. El considera que la imagen de Dios en el hombre debe bsucarse en la capacidad del hombre para relacionarse. Dios quiso crear un ser libre capaz de amar y ser amado.

El distingue en la imagen de Dios 2 aspectos: a.un aspecto material y b. un aspecto formal. a Aspecto material: Es la respuesta de amor agradecido y reverente que el hombre ofrece a la iniciativa de Dios. b. Aspecto formal: que esta respuesta sea la libre determinacin de un sujeto personal. Notas: 1 Millard Erickson. Christian Theology. pp.456-462. 2 Ibid. pp.462-470. 3 Citado por Floreal Ureta. Manual de Doctrina Cristiana, p.85. 4 Tomado, aunque no en su totalidad, de la recopilacin hecha por Toms Mackey, Teologa Sistemtica, cap. 5, pp.20-26. Fuente:
Oscar Mraida, Apuntes de la materia Teologa Sistematica,serie escuela de Mision,pp.54-57,Iglesia evanglica Bautista del Centro,Estados Unidos 1273, Buenos Aires,Argentina,ao 1997