Muhyi-d-din Ibn 'Arab

TRATADO DE LA UNIDAD (risalatul ahadiyah)

Traduccin de Roberto !a "e#$n !a edicin %rance"a a&arecida en !a re'i"ta ()tre(* &ri+er tri+e"tre de ,-..* traducida de! /rabe &or Abdu!-0adi1 M/!a#a* Ed1 2irio* ,-3.1 En el nombre de Allh, el Clemente, el Misericordioso! Nosotros imploramos su ayuda! Gloria a Allh, ante cuya Unidad no hay nada anterior, si no es l, que es el rimero! Gloria a Allh, despu!s de cuya "in#ularidad no hay un despu!s, si no es l, que es el "i#uiente! Con relaci$n a l no hay antes, ni despu!s% ni alto ni ba&o% ni cerca, ni le&os, ni c$mo, ni qu!, ni donde, ni estado, ni sucesi$n de instantes, ni tiempo, ni espacio, ni ser' l es tal como es' l es el (nico sin necesidad de la Unidad' l es lo sin#ular sin necesidad de la "in#ularidad' l no est) compuesto de nombre, ni de denominado, porque l es el nombre y el denominado' No hay nombre sal*o l' No hay denominado sal*o l' or ello se dice que l es el nombre y el denominado' l es el rimero sin anterioridad' l es el (ltimo sin posterioridad' l es E*idente sin e+terioridad' l es ,culto sin interioridad' orque no hay anterior, ni posterior% no hay e+terior, ni interior, sino l' Es necesario comprender este Misterio para no caer en el error de los que creen en las encarnaciones de la di*inidad' l no est) en nin#una cosa y nin#una cosa est) en l' Es preciso conocerle pero no por la ciencia, la inteli#encia, la ima#inaci$n, la sa#acidad, los sentidos, la *isi$n e+terior, la *isi$n interior, la comprensi$n o el ra-onamiento' Nadie, sal*o l mismo, puede *erle' Nadie, sal*o l mismo, puede asirle' Nadie, sal*o l mismo, puede conocerle' Nadie distinto de l puede ocultarle' l se *e y se conoce a ". mismo' "u *elo impenetrable es su propia Unidad' l mismo es su propio *elo' "u *elo es su propia e+istencia' "u Unicidad le *ela de /orma ine+plicable' Nadie le ha *isto, le *e, o podr) *erle &am)s' Nin#0n pro/eta en*iado ni nin#0n santo per/ecto o )n#el se le apro+ima' "u ro/eta es l' "u mensa&ero es l' "u mensa&e es l' "u alabra es l' l ha mandado su 1pseidad con l mismo, de l mismo y hacia l mismo, sin nin#0n intermediario o causalidad e+terior a l mismo' Nin#una di/erencia de tiempo, espacio o naturale-a hay entre El que en*.a el mensa&e, el mensa&e y el destinatario del mensa&e' "u e+istencia est) 0nicamente en los te+tos de la pro/ec.a' "in embar#o, s$lo l e+iste y no puede de&ar de e+istir puesto que &am)s *ino a la e+istencia' or eso ha dicho el ro/eta2 34uien se conoce a s. mismo conoce a su "e5or3' 6ambi!n ha dicho2 37o cono-co a mi "e5or, por mi "e5or3' El ro/eta de Allh ha querido hacerte comprender que t0 no eres t0, sino l2 l y no t0% que l no cabe en ti y t0 no cabes en l% que l no sale de ti y t0 no sales de l' 8o que quiero decir es que t0 no eres, o posees tal o cual cualidad, que no e+istes y que no e+istir)s &am)s, ni por ti mismo, ni por l, en l o con l' 6u no puedes cesar de ser, porque no eres' 60 eres l y l es t0, sin nin#una dependencia o casualidad' "i alcan-as a reconocer en tu e+istencia esta cualidad de la nada, entonces conoces a Allh, En otro caso, no' 8a mayor parte de los iniciados dicen que la Gnosis, o Conocimiento de Allh, *iene a continuaci$n de la e+tinci$n 9/an: de la e+istencia y de la e+tinci$n de esta e+tinci$n 9/an el;/an<i:' ero esta opini$n es /alsa, pues parte de un error mani/iesto' 8a Gnosis no e+i#e la e+tinci$n de la e+istencia y la e+tinci$n de esta e+tinci$n, sencillamente porque las cosas no tienen nin#una e+istencia y lo que no e+iste no puede de&ar de e+istir' =ecir que una cosa ha de&ado de e+istir, que no e+iste ya, equi*ale a a/irmar que ha e+istido, ero si

conoces el ti;mismo, es decir, si puedes concebir que no e+istes y que, por tanto, no puedes e+tin#uirte &am)s, entonces conoces a Allh' En otro caso, no' Atribuir la Gnosis a la e+tinci$n 9/an: y a la e+tinci$n de la e+tinci$n 9/an el;/an<i: es un credo id$latra' "i atribuyes la Gnosis a /an y a /an el;/an<i, pretendes que al#o distinto de Allh puede #o-ar de e+istencia' Esto es ne#arle y entonces eres /ormalmente culpable de idolatr.a' El ro/eta ha dicho2 34uien se conoce a s. mismo, conoce a su se5or3' "i se a/irma la e+istencia de al#o distinto no se debe hablar de su e+tinci$n, porque no se puede hablar de la e+tinci$n de aquello que hay que a/irmar' 6u e+istencia es nada y 3nada3 no es a5adido a al#una cosa, temporal o no' El ro/eta ha dicho2 360 no e+istes ahora y tampoco e+ist.as antes de la creaci$n del mundo3' 8a palabra 3ahora3 si#ni/ica, como presente absoluto, la eternidad sin comien-o y sin /in, ero Allh es la e+istencia de la eternidad sin comien-o, y de la eternidad sin /in, tanto como de la pree+istencia, Estos tres aspectos de la eternidad son l, Allh es la e+istencia de estos tres aspectos de la eternidad sin que l de&e, por eso, de ser absoluto' "i l no /uera as., su "oledad no e+istir.a' l no carecer.a de compa5ero' ero es de necesidad racional, do#m)tica y teol$#ica que l no ten#a pare&a posible' "u pare&a ser.a aquel que e+istiera por s. mismo y no por la e+istencia de Allh, y ser.a, consecuentemente, un se#undo "e5or Allh, lo que es imposible' Allh no tiene pare&a, ni en seme&an-a ni en equi*alencia' Aquel que *e una cosa con Allh, de Allh o en Allh, haci!ndola independiente de Allh, por su propio "e5or.o, con*ierte esta cosa en pare&a de Allh, independiente de l, por el "e5or.o' Aquel que pretende que una cosa pueda e+istir con Allh ;poco importa que esta cosa e+ista por ella misma o por l; y que ella misma e+tin#ue su e+istencia, o la e+tinci$n de su e+istencia ;un hombre tal, di#o yo;, est) le&os de tener la menor percepci$n de conocimiento de s. mismo' orque aquel que pretende que al#o distinto de l puede e+istir ;poco importa que sea por s. mismo, o por l o en l;, que puede desaparecer y e+tin#uirse, que puede e+tin#uirse la e+tinci$n tambi!n, etc', etc', tal hombre entra en un c.rculo *icioso' 6odo esto es idolatr.a y nada tiene que *er con la Gnosis' 6al hombre es id$latra y no conoce nada de Allh, ni de s. mismo' "i se pre#unta por qu! medio se lle#a a conocer el s.;mismo, es decir, el 3proprium3, el alma, y a conocer a Allh, la respuesta es2 8a *.a hacia estos dos conocimientos est) indicada con estas palabras2 3Allh es y la nada con l' l es ahora tal como era3' "i al#uno dice2 37o *eo mi alma, ;mi 3proprium3, mi m.;mismo; distinta de Allh y no *eo que Allh sea mi alma3, la respuesta es2 El ro/eta e+presa con el t!rmino 3alma3, el 3proprium3 o 3ti; mismo3, y no el elemento ps.quico de tu e+istencia particular, que se llama a *eces 3alma imperiosa3, o 3aquella que tiende irresistiblemente al mal3, o 3el alma que reprocha3 o 3el alma aquietada3, etc' El ro/eta ha dicho tambi!n2 3>a-me *er' ,h Allh!, las cosas tal como son3, desi#nando por 3las cosas3 todo lo que no es Allh ;que l sea e+altado!;' Con esto el ro/eta ha querido decir2 3>a-me conocer lo que no eres 60, a /in de que sepa yo, a /in de que cono-ca yo, la *erdad sobre las cosas, si ellas son 60, o distintas de 6i' ?Carecen ellas de comien-o y de /in, o bien han sido creadas y han de desaparecer@3' Entonces Allh le permiti$ *er que todo lo que no es l, incluyendo el 3s.;mismo3 del hombre, no tiene nin#una e+istencia' 7 *io las cosas tal como son2 quiero decir que *io que las cosas son la 3quididad3 de Allh /uera del tiempo, del espacio y de todo atributo' El t!rmino 3las cosas3 puede aplicarse al alma, o no importa a qu! otra cosa' 8a e+istencia del alma y de las cosas se identi/ican ambas en la idea #eneral de 3cosa3, por lo que quien conoce su alma, su s.;mismo, conoce al "e5or' Aquello que t0 crees ser distinto de Allh, no es sino Allh, pero t0 no lo sabes' 60 8e *es y no sabes que 8e *es' =esde el momento en que este misterio haya sido des*elado a tus o&os ;;que no eres distinto de Allh;; sabr)s cu)l es el /in de ti mismo, que no tiene necesidad de anonadarte, que &am)s has de&ado de ser y que no de&ar)s &am)s de e+istir''', &am)s, como ya lo hemos e+plicado' 6odos los atributos de Allh son tus atributos' Aer)s que tu e+terior es el "uyo, que tu interior es el "uyo, que tu comien-o es el "uyo y que tu /in es el "uyo' 7 eso, incontestablemente, sin duda al#una' Aer)s que tus cualidades son las "uyas y que tu naturale-a .ntima es la suya' 7 eso sin que te con*iertas en l, o que l se con*ierta en ti, sin trans/ormaci$n, sin disminuci$n o aumento al#uno' 36odo muerto sal*a "u Ba-3, en el e+terior y en el interior' Esto quiere decir que no e+iste nada distinto de l, que al#o distinto de l no tiene e+istencia' or eso lo que parece

distinto de l ser) necesariamente perdido, pues lo que queda es "u Ba-' =icho de otra manera2 Nada hay permanente sal*o "u /a-' Un e&emplo2 un hombre i#nora al#una cosa y despu!s la aprende' Con esto no es su e+istencia lo que se acaba, sino su i#norancia' "u e+istencia contin0a porque no ha sido can&eada por la de otro' 8a e+istencia del sabio no se ha *enido a sumar a la del i#norante, ni se ha producido nin#una me-cla de las dos e+istencias indi*iduales' "$lo la i#norancia ha sido eliminada' No pienses, por tanto, que es necesario acabar con tu e+istencia, porque entonces te en*uel*es en tu propia e+tinci$n y te con*iertes, por as. decirlo, en el *elo de Allh' Como este *elo es distinto de Allh, se si#ue que al#o distinto de Allh puede *encerle reposando sus miradas en l, lo que es un error y una #ra*e mentira' >emos dicho m)s arriba que la Unicidad y la "in#ularidad son los 0nicos *elos de Allh' or eso est) permitido al 3CDil3, esto es, al que ha alcan-ado la Eealidad, decir2 3Gloria a mi, pues mi e+celsitud es #rande3' 6al 3CDil3 no ha lle#ado a un #rado tan sublime antes de haber *isto que sus atributos son los atributos de Allh, y que su ser .ntimo es el ser .ntimo de Allh, sin nin#una trans/ormaci$n de atributos o transustanciaci$n del ser .ntimo% sin nin#una entrada en Allh, o salida de l' 6al 3CDil3 *e que no se apa#a en Allh, que no persiste con Allh, que su alma, es decir, su 3proprium3, no e+iste del todo, como hab.a e+istido hasta entonces, pues al apa#arse no queda alma, ni e+istencia sal*o la "uya' El ro/eta ha dicho2 3No insult!is al "i#lo, porque es Allh3' Con estas palabras ha querido decir que la e+istencia del "i#lo es la e+istencia de Allh ;;que l sea #lori/icado y ma#ni/icado!;;' l es demasiado ele*ado para tener un compa5ero, un seme&ante o un equi*alente cualquiera' El ro/eta di&o, se#0n una tradici$n2 3Allh dice2 "er*idor m.o2 >e estado en/ermo y no me has *isitado' >e tenido hambre y no me has dado de comer' 6e he pedido limosna y me la has ne#ado3' Con esto ha querido decir que l era el en/ermo y el mendicante' 7 si el en/ermo y el mendicante pueden ser l, tambi!n t0 y todas las cosas de la creaci$n, accidentales o sustanciales, pueden ser l' Cuando se descubre el eni#ma de un s$lo )tomo, se puede *er el misterio de toda la creaci$n, tanto interior como e+terior' Aer)s que no es que Allh haya creado todas las cosas, sino que tanto en el mundo in*isible como en el *isible no hay m)s que l, porque en nin#uno de los dos mundos hay un s$lo punto de e+istencia propia' Aer)s que l no es solamente "u Nombre, sino que l es el nombre y lo que se nombra, as. como la e+istencia de ambos' Aer)s que no es que l haya creado todas las cosas de una sola *e-, sino que 3l es el Creador "ublime y de todos los d.as3, por la e+pansi$n y ocultaci$n de "u e+istencia y de "us atributos' M)s all) de toda condici$n inteli#ible' 3 orque l es el rimero y el (ltimo, lo E+terior y lo 1nterior' l aparece en "u unidad y se esconde en "u sin#ularidad' l es el rimero por "u 3perseidad3' l es el (ltimo por "u eterna permanencia' l es la e+istencia de lo rimero y de lo (ltimo, de lo E+terior y lo 1nterior' l es "u nombre y lo que es nombrado3' Como su e+istencia es /atal, l$#ica y do#m)tica, i#ualmente es /atal la no e+istencia de al#o distinto de l' 8o que ima#inamos que es distinto de l no es en el /ondo m)s que una bi; e+istencia, pues la e+istencia de l si#ni/ica que no e+iste una bi;e+istencia que ser.a su seme&ante' No hay nada distinto de l, porque l est) e+ento de que lo distinto de l sea distinto de l' Aquello que es distinto es tambi!n l, sin nin#una di/erencia interior o e+terior' 8o que es de este modo posee atributos sin n0mero ni /in' 8o que es as. cali/icado, posee innumerables atributos' 8o que muere, en el sentido propio de la palabra, se separa de todos los atributos, sean !stos loables o reprensibles' =e i#ual manera, lo que muere, en el sentido /i#urado, se separa de todos sus atributos, sean !stos loables o reprensibles' Allh ;4ue l sea bendito y e+altado!;, est) en su lu#ar en todas las circunstancias' 8a 3naturale-a .ntima3 de Allh est) en la 3naturale-a .ntima3% los atributos de Allh est)n en sus 3atributos3' or eso el ro/eta ;4ue Allh le ayude y sal*e!; ha dicho2 3Morid antes de morir3, es decir2 3Conoceos a *osotros mismos 9*uestra alma, *uestro 3propium3: antes de morir3' 6ambi!n ha dicho el ro/eta2 3Allh dice2 mi adorador no cesa de apro+imarse a m. por sus obras abundantes hasta que 7o le amo' 7 cuando 7o le amo, soy "u o.do, "u *ista, "u

len#ua, "u mano, etc'''3' El ro/eta quiere decir2 el que aniquila su alma ;;su 3proprium3;;, es decir, el que se conoce, *e que toda su e+istencia es "u e+istencia' No *e nin#0n cambio en su 3naturale-a .ntima3 o en sus atributos' No *e nin#una necesidad de que sus atributos se con*iertan en los "uyos, porque ha comprendido que su propia 3naturale-a .ntima3 no es !l mismo y que hasta entonces hab.a i#norado su 3proprium3, o sea, lo que l es *erdaderamente, en lo pro/undo' Cuando hayas conocido lo que es *erdaderamente tu 3proprium3, te habr)s desembara-ado de tu dualismo y sabr)s que no eres distinto de Allh' Mientras ten#as una e+istencia independiente, una e+istencia 3distinta de Allh3, no conse#uir)s apa#ar, esto es, conocer tu 3proprium3' "er)s un "e5or =ios distinto de l' 4ue Allh sea bendito de manera que no haya un "e5or =ios distinto de l! El inter!s del conocimiento del 3proprium3 consiste en que obtienes la certidumbre absoluta de que tu e+istencia no es ni una realidad ni una 3nadidad3, sino que t0 no eres, no has sido y no ser)s &am)s' Comprender)s claramente el sentido de la /$rmula2 3No hay =ios si !ste no es el =ios3 938 ilaha ill<Allah3:, es decir, no hay un =ios distinto de l, no hay e+istencia distinta de l, no hay un 3distinto3 distinto de l y no hay =ios si !ste no es l' "i al#uien ob&eta2 360 has abolido su "e5or.o3, yo respondo2 No he abolido su "e5or.o, porque l no cesa de ser un "e5or ma#ni/iciente, ni cesa de ser adorador ma#ni/icado' l no cesa de ser Creador, ni cesa de ser creado' l es ahora tal como era' "us t.tulos de Creador, o de "e5or ma#ni/icante, no est)n condicionados por la e+istencia de una cosa creada, o de un adorador ma#ni/icado' Antes de la creaci$n de las cosas creadas, l pose.a todos sus atributos' l es ahora tal como era' No hay nin#una di/erencia, en su Unidad, entre la creaci$n y la pree+istencia' "u t.tulo del E+terior implica la creaci$n de las cosas y su t.tulo de lo ,culto o 1nterior implica la pree+istencia' "u interior y "u e+terior 9"u e+pansi$n, "u e*idencia: son como "u e+terior y "u interior% "u primero y "u 0ltimo son como "u 0ltimo y "u primero' El todo es 0nico y lo 0nico es todo' l es cuali/icado2 36odos los d.as est) l en el estado de Creador "ublime% nadie distinto de l est) con l' l es ahora tal como era3' En realidad, lo distinto de l no e+iste' 36al como era3, eternamente, 3todos los d.as en el estado de Creador "ublime3' No hay nin#una cosa con l y nin#0n d.a de creaci$n, como no hay en la pree+istencia nin#una cosa, ni nin#0n d.a, porque la e+istencia de las cosas, o su nada, es todo uno' "i no /uera as., l habr.a necesitado la creaci$n de al#una cosa nue*a que no estu*iera comprendida en su Unicidad, lo cual ser.a absurdo' "u t.tulo de (nico le hace demasiado #lorioso para que una suposici$n seme&ante /uera *erdadera' Cuando puedes *er tu 3proprium3, as. cuali/icado, sin combinar la E+istencia "uprema con un Ad*ersario, compa5ero, equi*alente o asociado cualquiera, entonces le conoces tal como es, es decir, le conoces realmente' or eso el ro/eta ha dicho2 34uien se conoce a s. mismo, conoce a su "e5or3' No ha dicho2 34uien e+tin#ue su s.;mismo, su 3proprium3, conoce a su "e5or3, porque l 3sabe3 y 3*i*e3 que nin#una cosa es distinta de l y por eso dice a continuaci$n que el conocimiento de s.;mismo es la Gnosis, o sea, el Conocimiento de Allh' >as de conocer lo que es tu 3proprium3, es decir, tu e+istencia% has de conocer que en el /ondo t0 no eres t0, pero t0 no lo sabes' >as de saber que lo que t0 llamas tu e+istencia, no es en realidad ni tu e+istencia ni tu no e+istencia' >as de saber que t0 no eres e+istente, ni eres la nada, que no eres distinto de ser e+istente, ni distinto de la nada' 6u e+istencia y tu 3nadidad3 constituyen "u E+istencia absoluta, aquella que no puede ni debe discutirse si Es o no Es' 8a sustancia de tu ser o de tu nada es "u E+istencia' Cuando *eas que las cosas no son distintas de tu e+istencia y de la "uya y cuando puedas *er que la sustancia de "u "er es tu ser y tu nada en las cosas, sin *er nada que sea con l o en l, entonces si#ni/ica que conoces tu alma, tu 3proprium3' Cuando se conoce el s.;mismo de tal manera, all. est) la Gnosis, el conocimiento de Allh, m)s all) de todo error, duda o combinaci$n de al#o temporal con la eternidad, sin *er en la eternidad, por ella o &unto a ella, otra cosa que la eternidad' "i al#uno pre#unta2 3?C$mo se opera la Uni$n, puesto que a/irmas que s$lo l es@ Una cosa que es 0nica no puede unirse m)s que con ella misma3' 8a respuesta es2 En realidad, no hay uni$n ni separaci$n, como no hay ale&amiento ni apro+imaci$n' "e puede hablar de

uni$n entre dos o m)s y no cuando se trata de una cosa 0nica' 8a idea de uni$n o de lle#ada comporta necesariamente la e+istencia de dos cosas al menos, an)lo#as o no' "i son an)lo#as, son seme&antes' "i no son an)lo#as, /orman oposici$n' ero Allh ;;que l sea e+altado!;; est) e+ento de toda seme&an-a, as. como de todo ri*al, contraste u oposici$n' 8o que se llama ordinariamente 3uni$n3, pro+imidad o ale&amiento, no son tales cosas en el sentido propio de la palabra' >ay uni$n sin uni/icaci$n, apro+imaci$n sin pro+imidad y ale&amiento sin idea al#una de distancia' "i al#uno pre#unta2 3?4u! es la /usi$n sin la /usi$n, la pro+imidad sin pro+imidad o el ale&amiento sin ale&amiento@3' 8a respuesta es2 4uiero decir que en el estado que llamas 3pro+imidad3 no eres distinto de l ;que l sea e+altado!;' 60 no eres distinto de l, pero no conoces tu 3proprium3% no sabes que eres l y no t0' Cuando lle#ues a Allh, es decir, cuando te conoces a ti mismo, 3sin la literatura acerca del conocimiento3, conocer)s que eres l y que no sabr)s en adelante si eres l o no' Cuando el conocimiento te haya lle#ado, sabr)s que has conocido a Allh por Allh y no por ti mismo' 6omemos un e&emplo2 "upon#amos que no sabes que tu nombre es MahmFd o que debes ser llamado MahmFd ;porque el *erdadero nombre y el que lo lle*a son, en realidad, id!nticos;' 6e ima#inas que te llamas Muhammad, mas despu!s de al#0n tiempo de *i*ir en el error, terminas por saber que eres MahmFd y que &am)s has sido Muhammad' 6u e+istencia continua i#ual, sin *erse a/ectada por el hecho de que el nombre Muhammad ha sido sacado de ti' 8o que ocurre es que has sabido que eres MahmFd y que &am)s /uiste Muhammad' ero t0 no has de&ado de ser Muhammad por la e+tinci$n de ti mismo, ya que de&ar de e+istir 9/an: supone la a/irmaci$n de una e+istencia anterior' Mas el que a/irma una e+istencia /uera de l, le otor#a un asociado ;que l sea bendito y que "u Nombre sea e+altado!;' En este e&emplo, MahmFd no ha perdido &am)s nada' Muhammad &am)s ha 3respirado3 9na/asa: en MahmFd, &am)s ha entrado en !l o salido de !l' 1#ual ocurre con MahmFd, con relaci$n a Muhammad' 6an pronto como MahmFd ha conocido que !l es MahmFd y no Muhammad, se ha conocido a s.;mismo, es decir, ha conocido su 3proprium3 y esto por s. mismo y no por Muhammad' Este 0ltimo no ha e+istido &am)s y ?c$mo podr.a in/ormar sobre al#una cosa@ 3El que conoce3 y 3lo que es conocido3 son id!nticos, e i#ual ocurre con 3el que lle#a3 y 3aquel al cual se lle#a3% 3el que *e 3 y 3lo que es *isto3' "on id!nticos, 3El que sabe3 es "u atributo' 38o que es sabido3 es "u sustancia o 3naturale-a .ntima3' 3El que lle#a3 es "u atributo y 3aquel que lle#a3 es "u sustancia' orque la cualidad y el que la posee son id!nticos' 6al es la e+plicaci$n de la /$rmula2 34uien se conoce a s.;mismo, conoce a "u "e5or3' 4uien capta los sentidos de esta similitud comprende que no hay uni$n, /usi$n o lle#ada, ni separaci$n% comprende que 3el que sabe3 es l y que 3el que es sabido3 es tambi!n l% que 3el que *e3 es l y 3lo que es *isto3 es tambi!n l% que 3el que lle#a3 es l y 3aquel al cual se lle#a3 en la uni$n es tambi!n l' Nadie distinto de l puede &untarse con l o lle#ar a l' Nadie distinto de l puede separarse de l' Aquel que puede comprender esto total y plenamente, est) e+ento de la m)s #rande de las idolatr.as' Muchos de los iniciados que creen conocer su 3proprium3, as. como a "u "e5or y que se ima#inan escapar as. de las ataduras de la e+istencia, dicen que 3la A.a3 no es practicable o *isible m)s que por medio de la 3e+tinci$n de la e+istencia3 y por la 3e+tinci$n de esta e+tinci$n3' =o#mati-an as. porque no han comprendido la palabra del ro/eta ;34ue Allh est! sobre l y le sal*e!;' Como han querido e*itar la idolatr.a que resulta de la contradicci$n, han hablado de la 3e+tinci$n3 de la e+istencia y tambi!n de la 3e+tinci$n de esta e+tinci$n3 y tambi!n de la 3destrucci$n3 y de la 3desaparici$n3' ero estas e+plicaciones caen en la idolatr.a pura y simple, porque cualquiera que piense que e+iste al#o distinto de l y que aquello puede apa#arse a continuaci$n, o cualquiera que hable de la 3e+tinci$n de la e+tinci$n3 de aquella cosa, tal hombre, decimos nosotros, es culpable de idolatr.a por su a/irmaci$n de la e+istencia presente o pasada de al#o distinto de l' 4ue Allh ;que "u Nombre sea enaltecido!;, les condu-ca, y tambi!n a nosotros, por el *erdadero camino' 6u piensas que eres, mas no eres y &am)s has e+istido' "i /ueras, ser.as el "e5or, el se#undo entre dos' Abandona tal idea, porque en nada di/er.s *osotros dos

en cuanto a la e+istencia' l no di/iere de ti y t0 no di/ieres de l% si por i#norancia piensas que eres distinto de l, quiere decir que tienes una mente no educada' Cuando tu i#norancia cesa alcan-as la pa-, porque tu uni$n es tu separaci$n y tu separaci$n es tu uni$n% tu ale&amiento, una apro+imaci$n, y tu apro+imaci$n una partida' "iendo as. que te *uel*es me&or, cesa de ra-onar y comprende por la 8u- de la intuici$n, sin la cual te ol*idas de "us rayos' Gu)rdate de dar un compa5ero a Allh, porque en tal caso te en*ileces con el oprobio de los id$latras' "i al#uno dice2 3 retendes que el conocimiento de tu 3proprium3 es la Gnosis, es decir, el Conocimiento de Allh ;que "u Nombre sea e+altado!;, que el hombre es distinto de Allh puesto que debe conocer su 3proprium3' ero lo que es distinto de Allh ?c$mo puede conocerle@3' 8a respuesta es2 34uien se conoce a s. mismo, conoce a "u "e5or3' 8a e+istencia de tal hombre no es la suya, ni la de otro, sino la de Allh, sin la /usi$n de dos e+istencias en una, sin que su e+istencia entre en Allh, sal#a de l, con*i*a con l o resida en l' ero l *e su e+istencia tal como es' Nada lle#a a ser que no haya e+istido antes y nada de&a de e+istir por destrucci$n o e+tinci$n, o e+tinci$n de la e+tinci$n' 8a aniquilaci$n de una cosa implica su e+istencia anterior' retender que una cosa e+iste por s. misma equi*ale a creer que esta cosa se ha creado a s. misma, que no debe su e+istencia al poder de Allh, lo que es absurdo a los o&os y a los o.dos de todos' =ebes obser*ar que el conocimiento que posee el que conoce su 3proprium3, es el conocimiento que Allh posee de "u 3proprium3, de s.;mismo, porque "u 3proprium3 no es distinto de l' El ro/eta ;que Allh est! sobre l y le sal*e!; ha querido desi#nar por 3proprium3 la e+istencia misma' Cualquiera que lle#ue a ese estado de alma, en su e+terior y en su interior, no es distinto de la e+istencia de Allh, de la palabra de Allh% su acci$n es la de Allh y su prop$sito de conocer su 3proprium3 es el prop$sito de la Gnosis, es decir, el Conocimiento de Allh' 60 abri#as ese prop$sito, *es sus actos y tu mirada busca un hombre distinto de Allh, puesto que t0 te *es a ti mismo distinto de Allh' Mas eso pro*iene de que no posees el conocimiento de tu 3proprium3' ero si 3el creyente es el espe&o del creyente3, entonces ese hombre es l mismo por su sustancia, o por su o&o, es decir, por su mirada' "u sustancia, o su o&o, es la sustancia, o el o&o de Allh% su mirada es la mirada de Allh sin especi/icaci$n nin#una' Ese hombre no es l se#0n tu *isi$n, tu ciencia, tu opini$n, tu /antas.a o tu sue5o, sino se#0n "u *isi$n, "u ciencia y "u sue5o' "i dice2 37o soy Allh3, esc0chale con atenci$n porque no es l, sino Allh mismo quien por su boca pronuncia esas palabras2 37o soy Allh3' Es e*idente que no has alcan-ado el mismo #rado de despertar espiritual que l' =e otro modo, comprender.as su palabra, dir.as lo que !l y *er.as lo que !l *e' Eesumamos2 8a e+istencia de las cosas es "u e+istencia sin que las cosas sean' No te de&es en#a5ar por la sutilidad o la ambi#Gedad de las palabras, de /orma que ima#ines que Allh ha sido creado' Cierto iniciado ha dicho2 3El su/. es eterno3, mas !l ha hablado as. despu!s de que todos los Misterios le /ueran re*elados y todas las dudas o supersticiones dispersadas' Entretanto, este inconmensurable pensamiento s$lo puede con*enir a aquel cuya alma se ha con*ertido en m)s *asta que los dos mundos' En cuanto a aquel cuya alma a0n no ha alcan-ado tal #rande-a, este pensamiento no es adecuado' orque en *erdad, este pensamiento es m)s #rande que el mundo sensible y el suprasensible, tomados los dos con&untamente' En /in, sabe que 3el que *e3 y 3el que es *isto3% 3el que da la e+istencia3 y 3el que e+iste3% 3el que conoce3 y 3el que es conocido3% 3el que crea3 y 3el que es creado3% 3el que

comprende3 y 3el que es comprendido3, son todos lo mismo' l *e "u e+istencia por "u e+istencia, la conoce por ella misma y la obtiene por ella misma, sin nin#una especi/icaci$n /uera de las condiciones o normas ordinarias de la comprensi$n, de la *isi$n o del saber' Como "u e+istencia est) incondicionada, "u *isi$n de ".;mismo, "u inteli#encia de ".; mismo y su ciencia de ".;mismo est)n i#ualmente no condicionadas' "i al#uno pre#unta2 3?C$mo miras lo que es repulsi*o o lo que es atrayente@ "i *es, por e&emplo, una inmundicia o una carro5a, ?dices que es Allh@3' 8a respuesta es2 Allh es sublime y puro y no puede ser esas cosas' Nosotros hablamos con el que no *e una carro5a como una carro5a o una basura como una basura' >ablamos a los *identes y no a los cie#os' El que no se conoce es un cie#o de nacimiento y hasta que no se acabe su ce#uera, natural o adquirida, no podr) comprender lo que queremos decir' Nuestra con*ersaci$n es con Allh, s$lo con Allh y no con los cie#os de nacimiento' El que ha lle#ado al #rado espiritual que es necesario para comprender, sabe muy bien que nada e+iste /uera de Allh' Nuestra con*ersaci$n es con el que busca con /irme intenci$n y per/ecta sinceridad obtener el conocimiento de su 3proprium3, el conocimiento de Allh ;que l sea e+altado!;, y que en su cora-$n #uarda en toda su /rescura la 3/orma3 que le mue*e a pre#untar y desear lle#ar a Allh' Nuestro discurso no *a diri#ido a los que no tienen intenci$n ni /inalidad al#una' "i al#uno ob&eta2 3Allh ;que l sea bendito y santo!; ha dicho2 las miradas no pueden alcan-arle, pero l alcan-a las miradas' 60 dices lo contrario, ?d$nde est) entonces la *erdad@3' 8a repuesta es2 6odo lo que hemos dicho est) con/orme con la palabra di*ina2 las palabras no pueden alcan-arle, es decir, nadie, ni las palabras de nadie, pueden alcan-arle' "i dices que hay en lo que e+iste al#uien distinto de l, debes con*enir que ese al#uien distinto de l puede alcan-arle' ero en estas "us palabras )rabes2 3las miradas no pueden alcan-arle3, ad*ierte Allh al creyente que no hay nada distinto de l' 4uiero decir que al#uien distinto de l no puede alcan-arle, porque quien le alcan-a es l, Allh, l y nin#0n otro' "$lo l alcan-a y comprende "u *erdadera 3naturale-a .ntima3, no otro' 8as miradas no le alcan-an porque son estrictamente "u e+istencia' A prop$sito del que dice que las miradas no pueden alcan-arle porque son creadas y lo creado no puede alcan-ar lo increado o eterno, nosotros decimos que quien tal dice no conoce a0n su 3proprium3' No hay nada, absolutamente nada% ni miradas ni nin#una otra cosa, que e+ista /uera de l, sino que l comprende "u propia e+istencia sin que esta comprensi$n e+ista en manera al#una' >e conocido a mi "e5or por mi "e5or, sin con/usi$n, ni duda' Mi 3naturale-a .ntima3 es la "uya, realmente, sin /alta ni de/ecto' Entre nosotros dos no hay tiempo y en mi alma el mundo oculto se mani/iesta' =espu!s de haber conocido mi alma sin me-cla ni desorden, he lle#ado a la uni$n con el ob&eto de mi amor, sin lar#as ni cortas distancias' >e recibido las #racias, sin que nadie a m. descienda, sin reproches ni moti*os' No he destruido mi alma por "u causa, ni ten#o duraci$n temporal que pueda destruirme' "i al#uno pre#unta2 3A/irmas la e+istencia de Allh y nie#as la e+istencia de cualquier otra cosa adem)s de l2 ?qu! son entonces las cosas que *emos@3' 8a respuesta es2 estos discursos se diri#en a los que no *en nada adem)s de Allh' En cuanto a los que *en cosas /uera de Allh, no tenemos nada con ellos, ni pre#unta, ni respuesta, porque la *erdad es que, aunque crean otra cosa, no *en nada m)s que a Allh en todo cuanto *en' El que no conoce a su 3proprium3 no *e a Allh, porque no todo recipiente de&a /iltrar su contenido' Nos hemos e+tendido ya mucho sobre este tema' 1r m)s le&os ser.a in0til, porque el que no ha *isto ya no *er), pese a nuestros es/uer-os' No comprender) y no podr) alcan-ar la *erdad' El que puede *er, *e, comprende y alcan-a la *erdad% para el que ha lle#ado, pero a0n no lo sabe, es su/iciente une li#era indicaci$n para que a su 8u- pueda

encontrar el *erdadero sendero, caminar por !l con toda ener#.a y lle#ar al /in de su sendero, con la #racia de Allh' 4ue Allh prepare a los que ama y los aco&a con palabras, actos, ciencia, inteli#encia, lu- y *erdadera direcci$n! l todo lo puede y responde a toda ple#aria con la respuesta &usta! No hay otro mundo o poder que el de Allh, el Alt.simo, el 1nconmensurable! 4ue l est! sobre la me&or de sus criaturas, sobre el ro/eta y sobre todos los miembros de su /amilia!