CANTAR DE LOS CANTARES

1. PRESENTACIN DE LA OBRA Siguiendo la tradicin de Israel, este himno de amor expone el amor humano en su mxima expresin, lo que es una invitacin al lector a la reflexin sobre uno mismo. Orgenes: Dichoso el que penetra en el Santo, pero ms dichoso quien entra en el Santo de los Santos. Dichoso quien comprende y canta los cantos de la Escritura, pero ms dichoso quien canta y comprende el Cantar de los Cantares. 1.1 Ttulo

hmo)l{v.li rv<a] ~yrIyVih; ryvi, asma asma,ton o e.stin tw Salomwn, Canticum canticorum (Vg), Cantar de los cantares. En hebreo el superlativo se hace con la repeticin del sustantivo constructo. Ejemplo: Santo de los santos, lo cual significa que Dios es Santo en medio de todo lo que es santo. As, el Cantar es un canto en medio de otros cantos, un himno de amor en medio de otros himnos. Por tanto, el Cantar significa el Cntico por excelencia, el ms sublime, el canto ms bello. Pero tambin pone hmo)l{v.li lo cual puede traducirse como: escrito por Salomn, segn Salomn, acerca de Salomn, en honor de Salomn, etc. La antigua tradicin hebrea lo atribuy a Salomn junto con Qohelet y Prov, porque segn Rabb Jonathan, la triloga salomnica tena el siguiente orden: Cant, Prov y Qol, porque cuando un hombre es joven, canta canciones de amor (Cant), cuando se hace adulto enuncia mximas de vida (Prov) y cuando es anciano habla de la vanidad de las cosas (Qol). 1.2 Canonicidad. Texto y versines

Canonicidad: forma parte de los Ketubin, siendo un libro litrgico que se recitaba a partir del s. V dC. en la fiesta de la Pascua. No tuvo problemas de inspiracin en para los judos, ni para el mundo cristiano hubo problema, porque vena ledo ya por los LXX colocado antes de Sabidura
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y, aunque no viene citado en el NT, es aplicado alegricamente al amor de Cristo por la Iglesia. Texto y versiones: Texto hebreo (Texto marsortico) se encuentra en buenas condiciones. La versin antigua de Qumrn presenta pocas variantes. La LXX sigue el TM (Texto masortico) y vara poco. Por su parte la Vg (Vulgata) ha cambiado el sentido en su traduccin quiz para hacerlo asequible a sus lectores. 1.3 Autor, lugar y fecha de composicin

1.3.1 Autor y fecha Autor: La traduccin antigua hebrea atribuy el libro a Salomn, basndose sobre algunos datos de la obra y sobre la mencin pseudepigrfica del nombre de Salomn como autor (Cf Cant 1,1; 3,9.11). Dicha atribucin nace en el ambiente sapiencial palestinense aplicando la figura de Salomn como el sabio de sabios de Israel. Criterios filolgicos y literarios: Aramesmos, palabras persas, la forma helenizada apiryon 3,9, adems del contenido que habla de una radical fidelidad al amor nico y verdadero al estilo de los profetas que criticaban al politesmo, nos hacen pensar que el autor es un conocedor de las tradiciones religiosas de Israel y, por su vasto conocimiento de idiomas, colocan la obra en la poca postexlica, aunque no se niega que cierto material hace alusin a pocas antiguas de la historia de Isaas, que luego fue recopilado, retocado y corregido. Por leerse en la liturgia en Pascua como un canto amoroso con sentido de liberacin nos hacen pensar que su construccin final data del siglo III aC. 1.3.2 Lugar Siendo una obra postexilica y tenido en cuenta la descripcin de lugares rabes y palestinenses, algunos opinan que se redacto en Alejandra en pocas de comercio y grandes intercambios. Otros sostienen que fue escrito en zonas arbigas por el conocimiento de perfumes y plantas no conocidas y cultivadas en Palentina. La mayora sostiene que se escribi en Palestina por la descripcin de lugares e ideas propias para ser entendidos por un judo.
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2. CARATERISTICAS LITERARIAS 2.1 Gnero literario y Estructura 2.1.1 Gnero literario Se trata de un poema de amor bajo diversas formas literarias, por ejemplo: Cantos de admiracin (1,9-11; 7,7-10); Cantos de glorificacin (7,8-9; 8,11-12); dilogos (1,7-8); alabanza (3,10-11); descripciones (1,3-6; 8,10); y con todos los medios estilsticos de la poesa hebrea: ritmo, paralelismo, divisin, juegos sonoros, etc. Por tanto es difcil determinar qu forma literaria concreta tiene el texto. Otros sostienen que se trata de una copia de los poemas idlicos griegos como los de Teocrito (C. Hebhardt); entonces se tratara de una representacin dramtica de la vida de Salomn que quiere tener a la Sulamita en su harn (F. Delitzsch y Tabet), o es un poema natural de dos novios que se aman, segn R.E. Murphy, o una simple parbola de amor (Buzy, Vaccari). o se trata de un midrash sapiencial referido a Gen 1-3 donde se explica el amor antes de la cada de Adn y Eva (D. Lys); o es un canto popular que se usaba en las bodas (E. Wurhwein). A pesar de todas estas opiniones, queda claro que se trata de un poema donde hablan los novios entre ellos: mirndose, acaricindose, amndose unidos uno al otro; es una descripcin del amor a travs de imgenes amorosas (que solo un enamorado entiende), ya que sta es la manera ms fcil de expresar los sentimientos profundos de un amor. Termino citando las palabras de Ravasi cuando dice: El Cant es difcil conducirlo a un nico genero literario porque contiene figuras erticas, dramticas, nupciales, sapienciales que no se puede catalogar en un esquema rgido. Aunque existe una tonalidad de fondo que es lrica amorosa, usada con modelos simblicos. La calidad simblica expresa una funcin hermenutica y hace que el amor, sin perder su realidad concreta e histrica, se abra a una leccin trascendental. 2.1.2 Estructura

A simple vista aparece un poema de amor unitario y coherente, pero entrando en el anlisis de la obra se encuentran algunas incongruencias, ejemplo: 1,6 con 1,7; 1,17 con 2,1; 3,5 con 3,6. Otros afirman que es una coleccin de poemas independientes entre s (Eissfeldt). Otros sostienen que se trata de una coleccin de poemas estructurados con una secuencia lgica gracias a los coros en 2,7; 3,5; 8,4. Como vemos existen varias posibilidades para estructurar el poema, pero lo que interesa en un esquema del texto es que pueda ofrecer al lector el sentido final de la obra, que el lector pueda, a travs de la estructura acercarse al texto y entender lo que se dice del amor. Y es que el Cantar est diciendo algo del amor humano, y la estructura ha de ayudarnos a descubrir cmo se desenvuelve el amor humano. Por eso proponemos el siguiente esquema del libro, donde dada la alternancia de mujer-varn y varn-mujer percibimos que en pequeas unidades se dice algo del amor que siente ella por l y del amor que siente l por ella. De ah que proponemos el siguiente esquema segn Jorge Piedad: Primera parte. 1,1-3,5 1,1-7 Ella habla a l y se describe 1,8-11 El habla de ella b 1,12-14 Ella habla de l a 1,15 El habla de ella b 1,16-17 Ella habla de l a 2,1-7 Se habla de l 2,8-13 Ella habla de l a 2,14-17 El habla de ella b 3,1-5 Ella habla de l a a

Alabanza al rey 3,6-11. Rito nupcial. Segunda parte 4,1-8.14 4, 1-51 El habla de ella b 5,2-6,3 Ella habla de l a 6,4-7,10 El habla de ella b 7,11-8,12 Ella habla de l a 8,13-14 Se habla de l b

Este poema ha de tomarse en su totalidad para comprender que la idea del amor humano encuentra su plenitud en el significado profundo conferido por Juan: Dios es amor, (1, Jn 4,8). De esta manera el cantar manifiesta sacramentalmente a travs del amor humano el autntico y mejor rostro de Dios. 2.2 Imgenes para hablar del amor La obra prcticamente tiene dos protagonistas: un hombre y una mujer que se aman, expresando con gran naturalidad lo que siente cada uno por el amor de su vida (Jr. 7,34; 16,9; 25,10). Y a travs de dilogos, monlogos y soliloquios los dos enamorados manifiestan sus deseos amorosos que sugieren y anhelan la consumacin del amor. Ella es Sulamita (7,1), l un pastor, por la geografa y la ambientacin descrita. Otros piensan que se trata de un muchacho enamorado que propone un romance al estilo de lo reyes y la gente de la nobleza. (Sulamita: de la ciudad de Sulem o Sunem, ciudad citada por Salomn 1 Re 1,2. Se dice que las mujeres se distinguan por su belleza.) 2.2.1 Palabras de amor La descripcin de amor se hace a travs de la exageracin de los sentimientos, siento sta la nica manera de hacer entender cun profundo es el amor. La declaracin sublime del amor se hace cuando se remarcan los pronombres. En el Cantar es clara la letana de An (14) = Yo (1,5.6; 2,1.5.16; 5,2.5.6.8. etc) y Mi amado es mo y yo soy suya (2,16; 7,11). La palabra ms intensa para declarar la comunin amorosa es la raz dwd con su forma dodi = mi amado. El trmino dodi en labios de la mujer significa ternura, intimidad, entrega absoluta al amado (1,13.14.16; 2,3.8.9.10.17; 4,16; 5,2.4.5. etc). Usa la palabra clsica para llamar al amor: amor de mi vida. Otras palabras expresan el deseo de unir sus vidas: fascinante (1,5.10.16), preciosa (1,8.15; 2,10.15; 4,1; 7,10); mi compaera (1,9.15; 2,2.10.13). esposa (4,8.9.10.11.12; 15,1); hermana ma (4,9.10.12; 5,1-2; 8,8); perfeccin ma (5,2; 6,9).
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2.2.2 El Cuerpo Contrario a la idea griega de que es una prisin para el alma y los sentimientos, en la Biblia el cuerpo es el medio mximo y sublime por el cual nos expresamos los seres humanos entre nosotros y con Dios. Es el cuerpo por donde puede expresar mi espritu. En el Cantar se describe el amor a travs de las partes fsicas. El rostro, los ojos, los labios, la boca, la lengua, dientes, mejillas, nariz, cabellera, cuello, la piel, manos, piernas, pies, senos, vsceras, corazn; es decir, el amor no tiene vergenza. El wasf, que se entiende como un elogio al cuerpo, es un gnero clsico de la poesa rabe. En este gnero encontramos descripciones que trazan una imagen grotesca del elogiado. Son metforas tomadas del mbito de la naturaleza que se expresan a travs de impresiones sensoriales, la vista y el olfato, los sentimientos de admiracin, alegra y placer que despierta la presencia del amado. El aprecio al cuerpo humano en el Cant es una celebracin del amor de un hombre y una mujer que ven la belleza en sus cuerpos (Konrad S.). 2.2.3 La construccin El amor se construye, debe tener buenos cimientos. Es como una ciudad que debe estar bien fortificada en sus muros (3,2.3.5.7; 8,1.8.9); proteger la casa (3,4; 5,2; 8,2.5.7); las puertas, las torres (4,4; 7,5; 8,9), las ventanas, la alcoba (1,4; 3,4); las paredes, los divanes, la cama (3,1). 2.2.4 La naturaleza El amor necesita su tiempo y su espacio, y el mejor de ellos es un jardn, compartiendo con la creacin el himno de alabanza en el amor. El jardn frecuentemente es una via llena de fruto y buen color (1,2.4.6.14; 2,4-5; 12-13; etc); el lirio rojo, el narciso, los cedros, manzanas, los melones, las palmeras, el trigo, el roble. El cuerpo de la mujer es descrito como un jardn lleno de exquisitos frutos y perfumes. El poema est rodeado de montes y colinas, cerros, valles, desiertos, campos, ojos de agua, ros, lagos. En esta vida placentera del amor se manifiesta la vida animal. La paloma, emblema del amor, de la ternura,
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belleza y docilidad; los cervatillos, los rebaos, las cabras, los caballos, leones, el cuervo, las abejas. Terminemos enunciando la topografa en la que se desarrolla el amor de los dos enamorados: Jerusaln, Tirs, Israel, Lbano, Damasco, Carmelo, Galaad, Tarsis, Hermn, Hesbn. La importancia de estas ciudades est en que en ellas se acostumbran ver y oler riquezas, mercados y perfumes. Finalmente decimos que el drama del Cantar se desarrolla en un escenario al aire libre y toda la naturaleza es testigo. Del desierto se sale para entre en la tierra frtil, donde la naturaleza est en flor; de ah sale el amado, al igual que la amada, apoyada en su amado (8,5). El desierto es el lugar que fecunda el amor entre Dios y su pueblo (Jr 2,2; Os 2,16; 12,10). El campo es lo agreste y libre, la casa es lo domstico y resguardado; hace falta ir al campo a ver si florecen los granados (7,13) El huerto es ms ntimo que el campo abierto. La ciudad est cerrada con una muralla que protege porque se necesita. En el Cant la ciudad es sombra y amenazante, donde se pierde. La calle es donde se encuentran la incertidumbre, la ansiedad y la agresin (3,2-3; 5,67). Dnde buscar la seguridad? Quiz en la casa con su alcoba, que es el lugar de la intimidad, la casa de mi madre (3,4; 8,2), un lugar maternal y acogedor. El Carmelo sugiere verdor perenne y tierra frtil, abundancia de rboles y arbustos. Pero no se limita la obra a mencionar lugares de Palestina, sino que va ms all de las fronteras conocidas como para decir que el amor no tiene fronteras. Finalmente el Cant habla de valles y montanas, el huerto y la via los cuales se vuelven un marco animado y se hacen voz de las criaturas que los humanizan con sus andanzas. El amor transforma lugares acostumbrados en lugares exticos y especiales. Hace de una casa un palacio, de una bodega una alcoba, de un campo un lecho. (S. Konrad) 3. LAS INTERPRETACIONES De la lectura del amor real y sincero se descubren apenas rastros religiosos en la obra, ya que ni viene mencionado el nombre de Dios (excepto 8,6), porque los temas desarrollan la relacin humana de dos enamorados que se buscan para unir sus vidas. Ciertamente esta visin ertica pasional del
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amor no debe quitarse ni moralizar nuestra interpretacin, de lo contrario caeramos en el peligro de quitarle su sentido religioso, ya que por alguna razn teolgica forma para del canon. 3.1. Interpretacin alegrica La mayora de los autores han entendido esta obra de forma alegrica entre Yahv (el amado) y Israel (la amada). Y es que Dios se ha revelado como el esposo fiel de la alianza con su pueblo; idea remarcada en la tradicin de los profetas. Entre los cristianos es la misma idea religiosa, Cristo es el esposo fiel de su esposa la Igle3sia (Mt 9,15; 22,1-4; Jn 3,29; 2 Cor 11,2; Ef 5,23). 3.2. Interpretacin mtico-cultural Algunos pensaron que se trata de un himno religioso no de Israel, sino de la liturgia del culto a Adonis-Tammuz. Se trata de un culto para celebrar el ao nuevo, donde Tammuz muere y su amada la diosa Istar sufre porque pierde a su amado. Ella debe bajar a la muerte para unirse con su amado y salir de la tierra ambos regenerados. Aceptada por pocos, apoyados en la corriente proftica que criticaba los ritos precisamente de la fertilidad, niegan una estricta relacin del Cant con estos cultos ajenos a la tradicin de Israel. No negamos que en el Cant existan alusiones a dichos cultos por el ambiente palestinense, pero slo se trata de la ambientacin no de la temtica mitolgica. 3.3. Interpretacin lrica-natural El Cant es un poema de dos enamorados, compuesto para celebraciones de bodas y noviazgos. Se trata de un poema idlico de amor que canta las alabanzas de los enamorados. No tiene ningn inters en provocar algn compromiso, sino slo exponer que dentro de la vida religiosa del creyente existe en el ser humano la realidad del amor tan profundo como lo es el mismo Dios. El Cant bajo esta perspectiva es una carta romntica que expresa las emociones y exageraciones emotivas de dos jvenes que quieren unir sus vidas. Pero afirmando el amor humano, es posible
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descubrir en l la revelacin de Dios, que es Amor. No se ha dicho cosa ms alta de Dios ni del amor. 4. TEMAS TEOLGICOS Cant. es una obra que habla, describe el amor humano, y el amor humano es sexual, sensual, pasional y ertico (muchos cometen el error de no ver la sexualidad y el erotismo del Cantar en sentido humano como si ste fuera vergonzoso; pareciera que existe un miedo a aceptar y creer que Dios habla a los hombres con el mismo lenguaje humano, con ideas e imgenes humanas). Este amor tan humano puede ser aplicado por analoga al amor de las parejas, al amor de los padres a los hijos, al amor hacia Dios, y de Dios hacia los hombres. Por eso podemos decir que Cualquier estudio del Cantar debe tomar en cuenta que el misterio del amor humano es inseparable del amor divino. As como se describe el amor entre los hombres, as es el amor de Dios por nosotros. Este amor, cuando es verdadero amor, solo encuentra su origen en Dios, porque el amor humano es inseparable del amor divino (R. J. Tournay, Quand Dieux parle auz hommes le langage de lamour: Etudes sur le Cantique des Cantiques, Cahiers de la Revue Biblique 21, Pars 1982, 5-6). 4.1 Amor humano, amor divino El texto del Cantar utiliza trminos de la sexualidad humana (amor, caricias, abrazos, deseos, besos, alegra). El amor es la materia prima del Cantar. El autor con ello muestra la naturalidad de la pareja humana hombre-mujer, como lo narra el texto de Gn 1-2; al mismo tiempo que formula una nueva manera de ver la sexualidad, antes criticada e incluso prohibida como deseo (Ex 20,17; Dt 7,25; Prov 6,25). Por tanto el amor humano es una realidad profunda e intrnsicamente bella y buena. El amor en el Cantar pertenece al mundo de las personas, la pareja de enamorados no es fruto de un mito, sino que el amor es una realidad inserta en la existencia humana; dicha experiencia amorosa est basada en una relacin de igualdad y reciprocidad, tanto la mujer tiene derecho a ser amada como el varn al mismo nivel. Y siendo una realidad tan profunda
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de la persona, permanece como el hecho ms bello, que debe ser continuamente renovado y recreado. 4.1.1 El amor de Dios Celebrando la grandeza del amor humano con todo su esplendor, el autor nos transmite la ms bella analoga del amor de Dios. Si el amor humano es as tan bello y profundo es porque implica un misterio ms grande: el amor divino. El amor descrito en el Cantar, se convierte en un lugar teolgico, revelador del modo en que Dios ama. Dios ama con esa pasin, impaciencia y alegra abrumadora del Cantar. Queda claro que para la mentalidad bblica no existe la distincin griega de eros y filia, como si fueran dos fuerzas opuestas que hay que controlar; el autor del Cantar nos ensea que el amor es amor con todo lo que es la persona humana, eros, filia y gape. 5. ORIGINALIDAD DEL CANTAR DE LOS CANTARES En el Cant existe una verdadera concepcin del verdadero amor, identificado con la libre y total donacin de s mismo, como una fuerza divina que no se puede adquirir con el dinero de este mundo, y que ni la muerte ni los infiernos ni fuerza alguna pueden extinguir. El amor es una realidad misteriosa que envuelve a toda la persona creando una relacin no de posesin sino de pertenencia, esto se ve muy claro con los pronombres: mo, tuyo, yo, mi amado, mi amada. Esto no significa que todo sea hermoso y bello, demasiado potico para ser real, sino que el Cant nos invita a poner los pies en la tierra en cuanto al amor se refiere; hay dolor y sufrimiento, crisis y angustias para vivir felices. El Cant, finalmente, pertenece a las tradiciones bblicas que utilizan la imagen matrimonial para expresar el mensaje del amor de Dios, real y vivo en la historia (cf Os 2,1-6ss; Jr 2,2; Ez 16,4ss).

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