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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 2 (2.347)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

10 de enero de 2014

Del 24 al 26 de mayo el prximo viaje del Papa Francisco

A Tierra Santa tras las huellas de Pablo

VI

Visita del Santo Padre al beln viviente en la parroquia romana de San Alfonso Mara de Ligorio, en la zona de la Giustiniana, el lunes 6 de enero

En la solemnidad de la Epifana del Seor

La estrella y el camino
Elevar la mirada hacia la estrella y ponerse en camino en la noche del mundo siguiendo a los magos como sabios compaeros de camino fue la invitacin del Papa Francisco el lunes 6 de enero, solemnidad de la Epifana, en la baslica vaticana. En su homila, el Papa dijo que el camino de los magos quienes, en su viaje hacia el sitio del nacimiento de Jess, lograron superar ese peligroso momento de oscuridad representado por el furor de Herodes, huyendo al torpor de la noche del mundo para marchar seguros por el camino hacia Beln guiados por una luz se refleja en la actitud de quienes incluso hoy defienden su fe en la oscuridad del tiempo presente usando lo que el Papa defini como santa astucia. Se trata explic de la sagacidad espiritual que nos permite reconocer los peligros y evitarlos. Y la oscuridad de la cual preservar la fe es hoy muchas veces engaosa porque se disfraza de luz.
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Amn, Beln y Jerusaln son las etapas del viaje a Tierra Santa que el Papa Francisco realizar del 24 al 26 de mayo prximo. Lo anunci l mismo el domingo pasado, 5 de enero, al trmino del ngelus con los fieles en la plaza de San Pedro. Una peregrinacin de oracin la defini para recordar el aniversario del histrico encuentro entre Pablo VI y el patriarca Atengoras, que tuvo lugar precisamente el 5 de enero de hace cincuenta aos. El Pontfice se centr tambin en algunos detalles del programa, destacando la importancia del encuentro ecumnico con todos los representantes de las Iglesias cristianas de Jerusaln, junto al patriarca Bartolom de Constantinopla, que tendr lugar junto al Santo Sepulcro. Y manifest el significado que l atribuye a este viaje precisamente eligiendo el clima de alegra, tpico de este tiempo navideo, para dar noticia de ello. Con las siguientes palabras, a la hora del ngelus, anunci su prximo viaje apostlico internacional: En el clima de alegra, tpico de este tiempo navideo, deseo anunciar que del 24 al 26 de mayo prximo, si Dios quiere, realizar una peregrinacin a Tierra Santa. El fin principal es conmemorar el histrico encuentro entre el Papa Pablo VI y el patriarca Atengoras, que tuvo lugar exactamente el 5 de enero, un da como hoy, de hace 50 aos. Las etapas sern tres: Amn, Beln y Jerusaln. Tres das. Junto al Santo Sepulcro celebraremos un Encuentro ecumnico con todos los representantes de las Iglesias cristianas de Jerusaln, juntamente con el patriarca Bartolom de Constantinopla. Ya desde ahora os pido que recis por esta peregrinacin, que ser una peregrinacin de oracin.

En la iglesia del Ges

La compaa de los inquietos

Una invitacin a predicar la buena nueva con dulzura, fraternidad y amor, evitando la tentacin de unir el anuncio del Evangelio con bastonazos inquisitorios, de condena, dirigi el Papa Francisco a los jesuitas y a los fieles que el 3 de enero, por la maana, participaron en la misa de accin de gracias por la canonizacin de Pedro Fabro, en la iglesia del Ges en Roma.
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Hace 50 aos

La visita de Montini a los santos lugares

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Y

Los magos narrados por Benedicto XVI

Precursores en el camino de la verdad

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 10 de enero de 2014, nmero 2

En la iglesia del Ges el Papa celebra la misa de accin de gracias por la canonizacin de Pedro Fabro

La compaa de los inquietos

Una invitacin a conservar la santa y bella inquietud de quien est en busca de Dios dirigi el Papa a los jesuitas y a los fieles que el viernes 3 de enero, por la maana, participaron en la iglesia del Ges de Roma en la misa de accin de gracias por la canonizacin de Pedro Fabro. San Pablo nos dice, lo hemos escuchado: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo Jess. El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios; al contrario, se despoj de s mismo tomando la condicin de esrazn ha conservado la inquietud de la bsqueda o si, en cambio, se ha atrofiado; si nuestro corazn est siempre en tensin: un corazn que no se acomoda, no se cierra en s mismo, sino que late al ritmo de un camino que se realiza junto a todo el pueblo fiel de Dios. Es necesario buscar a Dios para encontrarlo, y encontrarlo para buscarlo an y siempre. Slo esta inquietud da paz al corazn de un jesuita, una inquietud tambin apostlica, no nos debe provocar cansancio de anunciar el kerygma, de evangelizar con valenta. Es la inquietud que nos prepara para recibir el don de la fecundidad apostlica. Sin inquietud somos estriles. sta es la inquietud que tena Pedro Fabro, hombre de grandes deseos, otro Daniel. Fabro era un hombre modesto, sensible, de profunda vida interior y dotado del don de entablar relaciones de amistad con personas de todo tipo (Benedicto XVI, Discurso a los jesuitas, 22 de abril de 2006). Pero era tambin un espritu inquieto, indeciso, jams satisfecho. Bajo la gua de san Ignacio aprendi a unir su sensibilidad inquieta pero tambin dulce, dira exquisita, con la capacidad de tomar decisiones. Era un hombre de grandes aspiraciones; se hizo cargo de sus deseos, los reconoci. Es ms, para Fabro es precisamente cuando se proponen cosas difciles cuando se manifiesta el autntico espritu que mueve a la accin (cf. Memorial, 301). Una fe autntica implica siempre un profundo deseo de cambiar el mundo. He aqu la pregunta que debemos plantearnos: tambin nosotros tenemos grandes visiones e impulsos? Tambin nosotros somos audaces? Vuela alto nuestro sueo? Nos devora el celo? (cf. Sal 69, 10) O, en cambio, somos mediocres y nos conformamos con nuestras programaciones apostlicas de laboratorio? Recordmoslo siempre: la fuerza de la Iglesia no est en ella misma y en su capacidad de organizacin, sino que se oculta en la aguas profundas de Dios. Y estas aguas agitan nuestros deseos y los deseos ensanchan el corazn. Es lo que dice san Agustn: orar para desear y desear para ensanchar el corazn. Precisamente en los deseos Fabro poda discernir la voz de Dios. Sin deseos no se va a ninguna parte y es por ello que es necesario ofrecer los propios deseos al Seor. En las Constituciones dice que se ayuda al prjimo con los deseos presentados a Dios, nuestro Seor (Constituciones, 638). Fabro tena el autntico y profundo deseo de estar dilatado en Dios: estaba completamente centrado en Dios, y por ello poda ir, en espritu de obediencia, a menudo tambin a pie, por todos los lugares de Europa, a dialogar con todos con dulzura, y a anunciar el Evangelio. Me surge pensar en la tentacin, que tal vez podemos tener nosotros y que muchos tienen, de relacionar el anuncio del Evangelio con bastonazos inquisidores, de condena. No, el Evangelio se anuncia con dulzura, con fraternidad, con amor. Su familiaridad con Dios le llevaba a comprender que la experiencia interior y la vida apostlica van siempre juntas. Escribe en su Memorial que el primer movimiento del corazn debe

El postulador general de la Compaa de Jess, padre Anton Witwer, y el vicepostulador, padre Marc Lindeijer, dan al Papa la reproduccin de la frmula de los ltimos votos de Pedro Fabro

clavo (Flp 2, 5-7). Nosotros, jesuitas, queremos ser galardonados en el nombre de Jess, militar bajo el estandarte de su Cruz, y esto significa: tener los mismos sentimientos de Cristo. Significa pensar como l, querer como l, mirar como l, caminar como l. Significa hacer lo que hizo l y con sus mismos sentimientos, con los sentimientos de su Corazn. El corazn de Cristo es el corazn de un Dios que, por amor, se vaci. Cada uno de nosotros, jesuitas, que sigue a Jess debera estar dispuesto a vaciarse de s mismo. Estamos llamados a este abajamiento: ser de los despojados. Ser hombres que no deben vivir centrados en s mismos porque el centro de la Compaa es Cristo y su Iglesia. Y Dios es el Deus semper maior, el Dios que nos sorprende siempre. Y si el Dios de las sorpresas no est en el centro, la Compaa se desorienta. Por ello, ser jesuita significa ser una persona de pensamiento incompleto, de pensamiento abierto: porque piensa siempre mirando al horizonte que es la gloria de Dios siempre mayor, que nos sorprende sin pausa. Y sta es la inquietud de nuestro abismo. Esta santa y bella inquietud! Pero, porque somos pecadores, podemos preguntarnos si nuestro co-

Recordando a Pedro Fabro

Dulce, dulce
MARC LINDEIJER Cuando, el 10 de agosto de 1546, mora en Roma Pedro Fabro tena slo cuarenta aos. Su breve vida se puede resumir en pocas lneas: naci en Le Villaret (Saboya) el 13 de abril de 1506; desde 1525 fue estudiante en Pars para prepararse al sacerdocio: all encontr a Ignacio de Loyola; ordenado presbtero el 22 de julio de 1534, fue l, poco despus, quien celebr la misa en la que los primeros siete fundadores de la Compaa de JeSIGUE EN LA PGINA 5

ser el de desear lo que es esencial y originario, es decir, que el primer lugar se deje a la solicitud perfecta de encontrar a Dios nuestro Seor (Memorial, 63). Fabro experimenta el deseo de dejar que Cristo ocupe el centro del corazn (Memorial, 68). Slo si se est centrado en Dios es posible ir hacia las periferias del mundo. Y Fabro viaj sin descanso incluso a las fronteras geogrficas, que se deca de l: Parece que naci para no estar quieto en ninguna parte (MI, Epistolae I, 362). A Fabro le devoraba el intenso deseo de comunicar al Seor. Si nosotros no tenemos su mismo deseo entonces necesitamos detenernos en oracin y, con fervor silencioso, pedir al Seor, por intercesin de nuestro hermano Pedro, que vuelva a fascinarnos: esa fascinacin por el Seor que llevaba a Pedro a todas estas locuras apostlicas. Nosotros somos hombres en tensin, somos tambin hombres contradictorios e incoherentes, pecadores, todos. Pero hombres que quieren caminar bajo la mirada de Jess. Somos pequeos, somos pecadores, pero queremos militar bajo el estandarte de la Cruz en la Compaa galardonada con el nombre de Jess. Nosotros, que somos egostas, queremos tambin vivir una vida agitada por grandes deseos. Renovemos as nuestra oblacin al Eterno Seor del universo para que con la ayuda de su Madre gloriosa podamos querer, desear y vivir los sentimientos de Cristo que se despoj de s mismo. Como escriba Pedro Fabro, no busquemos nunca en esta vida un nombre que no se relacione con el de Jess (Memorial, 205). Y pidamos a la Virgen ser puestos con su Hijo.

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LOSSERVATORE ROMANO Celebracin eucarstica en la solemnidad de la Epifana del Seor

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La estrella y el camino
La invitacin a elevar la mirada hacia la estrella y a ponerse en camino en la noche del mundo siguiendo a los magos como sabios compaeros de camino dirigi el Papa Francisco a los fieles que el lunes 6 de enero, por la maana, participaron en la misa de la solemnidad de la Epifana, en la baslica de San Pedro. Concelebraron con el Pontfice veintinueve cardenales entre ellos el decano Angelo Sodano, Tarcisio Bertone, Francis Arinze y Jos Saraiva Martins, quienes subieron al altar en el momento de la consagracin y ms de doscientos Lumen requirunt lumine. Esta sugerente expresin de un himno litrgico de la Epifana se refiere a la experiencia de los Magos: siguiendo una luz, buscan la Luz. La estrella que aparece en el cielo enciende en su mente y en su corazn una luz que los lleva a buscar la gran Luz de Cristo. Los Magos siguen fielmente aquella luz que los ilumina interiormente y encuentran al Seor. En este recorrido que hacen los Magos de Oriente est simbolizado el destino de todo hombre: nuestra vida es un caminar, iluminados por luces que nos permiten entrever el sendero, hasta encontrar la plenitud de la verdad y del amor, que nosotros cristianos reconocemos en Jess, Luz del mundo. Y todo hombre, como los Magos, tiene a disposicin dos grandes libros de los que sacar los signos para orientarse en su peregrinacin: el libro de la creacin y el libro de las Sagradas Escrituras. Lo importante es estar atentos, vigilar, escuchar a Dios que nos habla, siempre nos habla. Como dice el Salmo, refirindose a la Ley del Seor: Lmpara es tu palabra para mis pasos, / luz en mi sendero (Sal 119, 105). Sobre todo, escuchar el Evangelio, leerlo, meditarlo y convertirlo en alimento espiritual nos permite encontrar a Jess vivo, hacer experiencia de l y de su amor. En la primera Lectura resuena, por boca del profeta Isaas, el llamado de Dios a Jerusaln: Levntate, brilla! (60, 1). Jerusaln est llamada a ser la ciudad de la luz, que refleja en el mundo la luz de Dios y ayuda a los hombres a seguir sus caminos. sta es la vocacin y la misin del Pueblo de Dios en el mundo. Pero Jerusaln puede desatender esta llamada del Seor. Nos dice el Evangelio que los Magos, cuando llegaron a Jerusaln, de momento perdieron de vista la estrella. Ya no la vean. En especial, su luz falta en el palacio del rey Herodes: aquella mansin es tenebrosa, en ella reinan la oscuridad, la desconfianza, el miedo, la envidia. De hecho, Herodes se muestra receloso e inquieto por el nacimiento de un frgil Nio, al que ve como un rival. En realidad, Jess no vino a derrocarlo, ridculo fantoche, sino al Prncipe de este mundo. Sin embargo, el rey y sus consejeros sienten que el entramado de su poder se resquebraja, temen que cambien las reglas de juego, que las apariencias queden desenmascaradas. Todo un mundo edificado sobre el poder, el prestigio, y el tener, la corrupcin, entra en crisis por un Nio. Y Herodes llega incluso a matar a los nios: T matas el cuerpo de los nios, porque el temor te ha matado a ti el corazn - escribe san Quodvultdeus (Sermn 2 sobre el Smbolo: PL 40, 655). Es as: tena teprelados de la Curia romana: entre ellos los arzobispos Pietro Parolin, secretario de Estado, y Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados, y los monseores Peter Bryan Wells, asesor, Antoine Camilleri, subsecretario para las Relaciones con los Estados, y Jos Avelino Bettencourt, jefe del protocolo. El servicio litrgico estuvo a cargo de los alumnos de Propaganda Fide. La Capilla Sixtina, dirigida por el maestro Massimo Palombella, ejecut los cantos juntamente con el coro gua Mater Ecclesiae, el coro Laudate pueri de la catedral de Gozo y algunos coros americanos. Durante el rito, dirigido por monseor Guido Marini, maestro de las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice, tuvo lugar el tradicional anuncio del da de Pascua, que este ao ser el 20 de abril, y de las dems celebraciones litrgicas relacionadas con la solemnidad de la Resurreccin de Cristo: la Cuaresma comenzar el 5 de marzo, mircoles de Ceniza; el 29 de mayo ser la Ascensin, el 8 de junio Pentecosts y el 19 el Corpus Christi; el 30 de noviembre, el primer domingo de Adviento.

mor, y por este temor pierde el juicio. Los Magos consiguieron superar aquel momento crtico de oscuridad en el palacio de Herodes, porque creyeron en las Escrituras, en la palabra de los profetas que sealaba Beln como el lugar donde haba de nacer el Mesas. As escaparon al letargo de la noche del mundo, reemprendieron su camino hacia Beln y all vieron nuevamente la estrella, y el Evangelio dice que se llenaron de inmensa alegra (Mt 2, 10). Esa estrella que no se vea en la oscuridad de la mundanidad de aquel palacio. Un aspecto de la luz que nos gua en el camino de la fe es tambin la santa astucia. Es tambin una virtud, la santa astucia. Se trata de esa sagacidad espiritual que nos permite reconocer los peligros y evitarlos. Los Magos supieron usar esta luz de astucia cuando, de regreso a su tierra, decidieron no pasar por el palacio tenebroso de Herodes, sino marchar por otro camino. Estos sabios venidos de Oriente nos ensean a no caer en las asechanzas de las tinieblas y a defendernos de la

oscuridad que pretende cubrir nuestra vida. Ellos, con esta santa astucia, han protegido la fe. Y tambin nosotros debemos proteger la fe. Protegerla de esa oscuridad. Esa oscuridad que a menudo se disfraza incluso de luz. Porque el demonio, dice san Pablo, algunas veces se vis-

El ngelus en la plaza de San Pedro

Como la flor del almendro

Dios es como la flor del almendro que es el primero en florecer porque siempre precede, siempre nos busca l primero. Lo dijo el Papa en el ngelus del lunes 6 de enero en la plaza de San Pedro al trmino de la misa de la Epifana. Queridos hermanos y hermanas, buenos das! Hoy celebramos la Epifana, es decir la manifestacin del Seor. Esta solemnidad est vinculada al relato bblico de la llegada de los magos de Oriente a Beln para rendir homenaje al Rey de

los judos: un episodio que el Papa Benedicto coment magnficamente en su libro sobre la infancia de Jess. Esa fue precisamente la primera manifestacin de Cristo a las gentes. Por ello la Epifana destaca la apertura universal de la salvacin trada por Jess. La Liturgia de este da aclama: Te adorarn, Seor, todos los pueblos de la tierra, porque Jess vino por todos nosotros, por todos los pueblos, por todos. En efecto, esta fiesta nos hace ver un doble movimiento: por una
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te de ngel de luz. Y entonces es necesaria la santa astucia, para proteger la fe, protegerla de los cantos de las sirenas, que te dicen: Mira, hoy debemos hacer esto, aquello.... Pero la fe es una gracia, es un don. Y a nosotros nos corresponde protegerla con la santa astucia, con la oracin, con el amor, con la caridad. Es necesario acoger en nuestro corazn la luz de Dios y, al mismo tiempo, practicar aquella astucia espiritual que sabe armonizar la sencillez con la sagacidad, como Jess pide a sus discpulos: Sean sagaces como serpientes y simples como palomas (Mt 10, 16). En esta fiesta de la Epifana, que nos recuerda la manifestacin de Jess a la humanidad en el rostro de un Nio, sintamos cerca a los Magos, como sabios compaeros de camino. Su ejemplo nos anima a levantar los ojos a la estrella y a seguir los grandes deseos de nuestro corazn. Nos ensean a no contentarnos con una vida mediocre, de poco calado, sino a dejarnos fascinar siempre por la bondad, la verdad, la belleza... por Dios, que es todo eso en modo siempre mayor. Y nos ensean a no dejarnos engaar por las apariencias, por aquello que para el mundo es grande, sabio, poderoso. No nos podemos quedar ah. Es necesario proteger la fe. Es muy importante en este tiempo: proteger la fe. Tenemos que ir ms all, ms all de la oscuridad, ms all de la atraccin de las sirenas, ms all de la mundanidad, ms all de tantas modernidades que existen hoy, ir hacia Beln, all donde en la sencillez de una casa de la periferia, entre una mam y un pap llenos de amor y de fe, resplandece el Sol que nace de lo alto, el Rey del universo. A ejemplo de los Magos, con nuestras pequeas luces busquemos la Luz y protejamos la fe. As sea.

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LOSSERVATORE ROMANO Los magos narrados por Benedicto

XVI

viernes 10 de enero de 2014, nmero 2

Precursores en el camino de la verdad

Esta solemnidad dijo el Papa Francisco en el ngelus de la Epifana est vinculada al relato bblico de la llegada de los magos de Oriente a Beln para rendir homenaje al Rey de los judos: un episodio que el Papa Benedicto coment magnficamente en su libro sobre la infancia de Jess. Precisamente de este libro, publicado en 2012, ofrecemos breves pasajes. En Jerusaln, la estrella ciertamente se haba ocultado. Despus del encuentro de los Magos con la palabra de la Escritura, la estrella les vuelve a brillar. La creacin, interpretada por la Escritura, vuelve a hablar de nuevo al hombre. Mateo recurre a superlativos para describir la reaccin de los Magos: Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra (2, 10). Es la alegra del hombre al que la luz de Dios le ha llegado al corazn, y que puede ver cmo su esperanza se cumple: la alegra de quien ha encontrado y ha sido encontrado. Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron (Mt 2, 11). En esta frase llama la atencin la falta de san Jos, que es el punto de vista desde el cual Mateo escribi el relato de la infancia. Durante la adoracin a Jess encontramos slo a Mara, su madre. Todava no he hallado una explicacin del todo convincente para esto. Hay algn que otro pasaje del Antiguo Testamento en el que se atribuye a la madre del rey una importancia particular (p. ej. Jr 13, 18). Pero quiz esto no es suficiente. Probablemente est en lo cierto Gnilka cuando dice que Mateo pretende traer a la memoria el nacimiento de Jess de la Virgen y describir a Jess como el Hijo de Dios (p. 40). Ante el nio regio, los Magos adoptan la prosknesis, es decir, se postran ante l. ste es el homenaje que se rinde a un Dios-Rey. De aqu se explican los dones que a continuacin ofrecen los Magos. No son dones prcticos, que en aquel momento tal vez hubieran sido tiles para la Sagrada Familia. Los dones expresan lo mismo que la prosknesis: son un reconocimiento de la dignidad regia de aquel a quien se ofrecen. El oro y el incienso se mencionan tambin en Isaas 60, 6 como dones que ofrecern los pueblos como homenaje al Dios de Israel.

Adoracin de los magos (SIGLO

VI,

Rvena, San Apolinar Nuevo)

La tradicin de la Iglesia ha visto representados en los tres dones con algunas variantes tres aspectos del misterio de Cristo: el oro hara referencia a la realeza de Jess, el incienso al Hijo de Dios y la mirra al misterio de su Pasin. En efecto, en el Evangelio de Juan aparece la mirra despus de la muerte de Jess: el evangelista nos dice que Nicodemo, para ungir el cuerpo de Jess, llev mirra, entre otras cosas (cf. 19, 39). As, el misterio de la cruz enlaza de nuevo a travs de la mirra con la realeza de Jess, y se anuncia con antelacin de manera

misteriosa ya en la adoracin de los Magos. La uncin es un intento de oponerse a la muerte, que slo con la corrupcin llega a ser definitiva. Cuando las mujeres fueron al sepulcro la maana del primer da de la semana para la uncin, que no se haba podido hacer la misma tarde de la crucifixin ante el inmediato comienzo de la fiesta, Jess ya haba resucitado de entre los muertos. Ya no tena necesidad de la mirra como un remedio contra la muerte, porque la misma vida de Dios haba vencido a la muerte.

ngelus de la Epifana
VIENE DE LA PGINA 3

parte el movimiento de Dios hacia el mundo, hacia la humanidad toda la historia de la salvacin, que culmina en Jess; y por otra parte el movimiento de los hombres hacia Dios pensemos en las religiones, en la bsqueda de la verdad, en el camino de los pueblos hacia la paz, la paz interior, la justicia, la libertad. Y a este doble movimiento lo mueve una recproca atraccin. Por parte de Dios, qu es lo que lo atrae? Es el amor por nosotros: somos sus hijos, nos ama, y quiere liberarnos del mal, de las enfermedades, de la muerte, y llevarnos a su casa, a su Reino. Dios, por pura gracia, nos atrae para unirnos a s (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 112). Y tambin por parte nuestra hay un amor, un deseo: el bien siempre nos atrae, la verdad nos atrae, la vida, la felicidad, la belleza nos atrae... Jess es es el punto de encuentro de esta atraccin mutua, y de este doble movimiento. Es Dios y hombre: Jess. Dios y hombre. Pero quien toma la iniciativa? Siempre Dios! El amor de Dios viene siempre antes del nuestro. l siempre toma la iniciativa. l nos espera, l nos invita, la iniciativa es siempre suya. Jess es Dios que se hizo hombre, se encarn, naci por nosotros. La nueva estrella que apareci a los magos era el signo del nacimiento de Cristo. Si no hubiesen visto la estrella, esos hombres no se hubiesen puesto en camino. La luz nos precede, la verdad nos precede, la belleza nos precede. Dios nos precede. El profeta

Isaas deca que Dios es como la flor del almendro. Por qu? Porque en esa tierra el almendro es primero en florecer. Y Dios siempre precede, siempre nos busca l primero, l da el primer paso. Dios nos precede siempre. Su gracia nos precede; y esta gracia apareci en Jess. l es la epifana. l, Jesucristo, es la manifes-

tacin del amor de Dios. Est con nosotros. La Iglesia est toda dentro de este movimiento de Dios hacia el mundo: su alegra es el Evangelio, es reflejar la luz de Cristo. La Iglesia es el pueblo de aquellos que experimentaron esta atraccin y la llevaron dentro, en el corazn y en la vida. Me gustara sinceramente, me gustara decir a aquellos que se sienten alejados de Dios y de la Iglesia decirlo respetuosamente, decir a aquellos son temerosos e indiferentes: el Seor te llama tambin a ti, te llama a formar parte de su pueblo y lo hace con gran respeto y amor (ibid., 113). El Seor te llama. El Seor te busca. El Seor te espera. El Seor no hace proselitismo, da amor, y este amor te busca, te espera, a ti que en este momento no crees o ests alejado. Esto es el amor de Dios. Pidamos a Dios, para toda la Iglesia, pidamos la alegra de porque evangelizar, ha sido enviada por Cristo para manifestar y comunicar a todos los hombres y a todos los pueblos el

amor de Dios (Ad gentes, 10). Que la Virgen Mara nos ayude a ser todos discpulos-misioneros, pequeas estrellas que reflejen su luz. Y oremos para que los corazones se abran para acoger el anuncio, y todos los hombres lleguen a ser partcipes de la misma promesa en Jesucristo, por el Evangelio (Ef 3, 6). Al trmino de la oracin mariana el Pontfice dirigi la felicitacin a los fieles de las Iglesias orientales que el 7 de enero celebraban la Navidad. Record tambin la Jornada de la infancia misionera y salud a algunos de los grupos presentes en la plaza. Hermanos y hermanas: Dirijo mi cordial felicitacin a los hermanos y hermanas de las Iglesias orientales que maana celebrarn la Santa Navidad. Que la paz que Dios don a la humanidad con el nacimiento de Jess, Verbo encarnado, refuerce en todos la fe, la esperanza y la caridad, y done consuelo a las comunidades cristianas y a las Iglesias que atraviesan momentos de prueba. La Epifana es la Jornada de la infancia misionera, propuesta por la Pontificia Obra de la Santa Infancia. Muchos nios, en las parroquias, son protagonistas de gestos de solidaridad hacia sus coetneos, y as amplan los horizontes de su fraternidad. Queridos nios y muchachos, con vuestra oracin y vuestro compromiso colaboris en la misin de la Iglesia. Os doy las gracias por esto y os bendigo.

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En el ngelus del 5 de enero el Papa Francisco anuncia su prximo viaje internacional

A Tierra Santa siguiendo las huellas de Pablo

Del 24 al 25 de mayo prximo el Papa Francisco visitar Tierra Santa para una peregrinacin de oracin. Lo anunci l mismo el domingo 5 de enero al trmino del ngelus con los fieles reunidos en la plaza de San Pedro. Antes de la oracin el Pontfice propuso una reflexin sobre el misterio de la Encarnacin, centrndose en el sentido del Dios con nosotros. Queridos hermanos y hermanas, buenos das! La liturgia de este domingo nos vuelve a proponer, en el Prlogo del Evangelio de san Juan, el significado ms profundo del Nacimiento de Jess. l es la Palabra de Dios que se hizo hombre y puso su tienda, su morada entre los hombres. Escribe el evangelista: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14). En estas palabras, que no dejan de asombrarnos, est todo el cristianismo. Dios se hizo mortal, frgil como nosotros, comparti nuestra condicin humana, excepto en el pecado, pero carg sobre s mismo los nuestros, como si fuesen propios. Entr en nuestra historia, lleg a ser plenamente Dios-con-nosotros. El nacimiento de Jess, entonces, nos muestra que Dios quiso unirse a cada hombre y a cada mujer, a cada uno de nosotros, para comunicarnos su vida y su alegra. As Dios es Dios con nosotros, Dios que nos ama, Dios que camina con nosotros. ste es el mensaje de Navidad: el Verbo se hizo carne. De este modo la Navidad nos revela el amor inmenso de Dios por la humanidad. De aqu se deriva tambin el entusiasmo, nuestra esperanza de cristianos, que en nuestra pobreza sabemos que somos amados, visitados y acompaados por Dios; y miramos al mundo y a la historia como el lugar donde caminar juntos con l y entre nosotros, hacia los cielos nuevos y la tierra nueva. Con el nacimiento de Jess naci una promesa nueva, naci un mundo nuevo, pero tambin un mundo que puede ser siempre renovado. Dios siempre est presente para suscitar hombres nuevos, para purificar el mundo del pecado que lo envejece, del pecado que lo corrompe. En lo que la historia humana y la historia personal de cada uno de nosotros pueda estar marcada por dificultades y debilidades, la fe en la Encarnacin nos dice que Dios es solidario con el hombre y con su historia. Esta proximidad de Dios al hombre, a cada hombre, a cada uno de nosotros, es un don pecto vinculado con la libertad humana, con la libertad de cada uno de nosotros. En efecto, el Verbo de Dios pone su tienda entre nosotros, pecadores y necesitados de misericordia. Y todos nosotros deberamos apresurarnos a recibir la gracia que l nos ofrece. En cambio, contina el Evangelio de san Juan, los suyos no lo recibieron (v. 11). Incluso nosotros muchas veces lo rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazn de nuestros errores y en la angustia de nuestros pecados. Pero Jess no desiste y no deja de ofrecerse a s mismo y ofrecer su gracia que nos salva. Jess es paciente, Jess sabe esperar, nos espera siempre. sto es un mensaje de esperanza, un mensaje de salvacin, antiguo y siempre nuevo. Y nosotros estamos llamados a testimoniar con alegra este mensaje del Evangelio de la vida, del Evangelio de la luz, de la esperanza y del amor. Porque el mensaje de Jess es ste: vida, luz, esperanza y amor. Que Mara, Madre de Dios y nuestra Madre de ternura, nos sostenga siempre, para que permanezcamos fieles a la vocacin cristiana y podamos realizar los deseos de justicia y de paz que llevamos en nosotros al incio de este nuevo ao. Al concluir la oracin el Papa Francisco anunci su prximo viaje internacional (en primera pgina) y salud luego a algunos de los grupos presentes. Hermanos y hermanas: Las semanas pasadas me han llegado de todas las partes del mundo muchos mensajes de felicitacin por

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que no se acaba jams. l est con nosotros! l es Dios con nosotros! Y esta cercana no termina jams. He aqu el gozoso anuncio de la Navidad: la luz divina, que inund el corazn de la Virgen Mara y de san Jos, y guio los pasos de los pastores y de los magos, brilla tambin hoy para nosotros. En el misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios hay tambin un as-

la Santa Navidad y por el Ao Nuevo. Me gustara, pero lamentablemente es imposible, responder a todos. Por ello deseo dar las gracias de corazn a los nios, por sus hermosos dibujos. Son hermosos de verdad. Los nios hacen hermosos dibujos. Hermosos, hermosos, hermosos. Agradezco a los nios en primer lugar. Doy las gracias a los jvenes, a los ancianos, a las familias, a las comunidades parroquiales y religiosas, a las asociaciones, movimientos y a los diversos grupos que han querido manifestar afecto y cercana. Os pido a todos que sigis rezando por m, lo necesito, y por este servicio a la Iglesia. Y ahora os saludo con afecto a vosotros, queridos peregrinos presentes hoy, en especial a la Asociacin italiana de maestros catlicos: os aliento en vuestro trabajo educativo, es muy importante. Saludo a los fieles de Arco di Trento y Bellona, a los jvenes de Induno Olona y a los grupos de Crema y de Mantova que trabajan con personas discapacitadas. Saludo tambin al numeroso grupo de marineros brasileos. A todos vosotros os deseo un feliz domingo y buen almuerzo. Hasta la vista!

Recordando a Pedro Fabro

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ss pronunciaron sus votos; en 1538 se presentaron al Papa Pablo III para recibir la aprobacin del Instituto y las primeras misiones; al ao siguiente comenzaron para Fabro siete aos de viajes por toda Europa: Italia, Alemania, Suiza, Espaa, Blgica, Portugal, aos en los cuales predic incansablemente, confes e imparti ejercicios espirituales, pero tambin ense teologa y particip en coloquios que promoveran la unidad y la reforma de la Iglesia. En abril de 1546 Fabro parti de Madrid al Concilio de Trento, designado como perito por el Papa mismo, pero durante el viaje fue afectado por ataques frecuentes de fiebre y, al llegar a Roma, muri. No es de poco significado que precisamente la tumba de Fabro,

quien en vida haba hecho de todo para no hacerse notar, se haya perdido cuando en 1568 se comenz a construir la nueva, resplandeciente iglesia del Ges, ni que el proceso de canonizacin del tercer compaero haya quedado rezagado respecto a los del gran fundador Ignacio y el gran misionero Francisco Javier. Era necesario verdaderamente un Papa llegado de lejos para sacarlo de la sombra de la modestia, tan querida por Fabro, y llevarlo a la luz elevndolo al bien meritado honor de los altares. Se sabe ya cunto este sacerdote reformado es un modelo de vida para el Papa Francisco, y cunto ha sido querida por l, desde el inicio de su pontificado, su canonizacin. En la entrevista al padre Antonio Spadaro, l deline en siete palabras clave el perfil espiritual del nuevo santo: El dilogo con todos,

aun con los ms lejanos y con los adversarios; su piedad sencilla, cierta probable ingenuidad, su disponibilidad inmediata, su atento discernimiento interior, el ser un hombre de grandes y fuertes decisiones que haca compatible con ser dulce, dulce. Qu tena en mente el Papa cuando, al describir a Fabro, se detuvo en la palabra dulce? Tal vez pensaba en la frase que Ignacio sola decir de l, alabando su don de predicar los ejercicios espirituales: Pedro hace brotar agua de la roca. Tal vez pensaba en su deseo de ayudar a todos, en su predileccin por los servicios humildes. Cuanto ms uno se une a Dios deca Fabro ms abundante es la bendicin que sobre tales trabajos humildes difunde Aqul, a cuya dependencia y segn el cual se realizan

los mismos. Tal vez el Papa Francisco miraba el espejo de las obras de Pedro Fabro, las obras de reforma interior que fortalecieron a la Iglesia de su tiempo. As lo hizo el prior de la cartuja de Colonia cuando escribi, en 1543, que Fabro, con su amabilidad, saba tocar tambin el corazn rido y encender de nuevo la fe casi extinguida, por medio de sus palabras y obras que testimonian el amor y la misericordia de Dios por el hombre pecador. A este hombre de Dios, el prior esperaba verlo pronto, para que lo dirigiera, mediante los ejercicios, en su reforma interior y en la unin con Dios. En efecto, a este nivel, en el que el hombre aprende a dialogar con Dios y a sentir en l el misterio. Es aqu donde se toman las grandes decisiones, tanto para la vida personal como para la Iglesia.

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El coloquio del Papa Francisco con los superiores generales de los institutos de vida consagrada relatado por la Civilt Cattolica

Ser autnticos profetas y no jugar a serlo

ANTONIO SPADARO Cuando el Papa Francisco habla sin texto y dialoga, su pensamiento tiene un ritmo a olas progresivas que deben ser seguidas con cuidado porque se nutre de la relacin viva con sus interlocutores. Quien toma nota debe prestar atencin, no slo a los contenidos, sino a la dinmica de relacin que se crean. As ocurri en el dilogo que el Santo Padre concedi a la Unin de superiores generales (USG) de los institutos religiosos masculinos al final de su 82 Asamblea general, que tuvo lugar del 27 al 29 de noviembre en el Salesianum de Roma. Sentado en medio de ellos, tom nota del dilogo. Aqu intentar expresar, dentro de lo posible, la riqueza de los contenidos, manteniendo el tono del dilogo vivo y espontneo que dur tres horas. A la mitad hubo un intervalo de media hora en el cual el Papa se detuvo a saludar personalmente a los superiores generales, tambin tomando un mate en un clima de relajacin y distensin. En realidad, los superiores haban pedido solamente un breve encuentro de saludo, pero el Pontfice quiso dedicar al dilogo toda la maana. Decidi no pronunciar ningn discurso, y a su vez, no escuchar discursos preparados: quiso un dilogo franco y libre, hecho de preguntas y respuestas. Son las 9.25 y la llegada de los fotgrafos anuncia su ingreso inminente en el Aula nueva del Snodo del Vaticano, donde lo esperan alrededor de 120 superiores. Recibido por un aplauso, el Santo Padre se sienta a las 9.30 en punto, mira el reloj y se alegra por la puntualidad suiza. Todos ren: el Papa de este modo quiso saludar a fr. Mauro Jhri, ministro general de los Hermanos menores capuchinos, de nacionalidad suiza, recin elegido vicepresidente de la misma Unin. Despus de las breves palabras de saludo del presidente, p. Adolfo Nicols, prepsito general de los jesuitas, y del secretario general, p. David Glenday, comboniano, el Papa Francisco con sencillez ha agradecido cordialmente la invitacin e inmediatamente escuch un primer grupo de preguntas. Los religiosos, sobre todo, han interrogado al Papa sobre la identidad y misin de los religiosos: Qu se espera de la vida consagrada? Qu se pide? Si Usted estuviera en nuestro lugar, cmo recibira su llamado de ir a las periferias, a vivir el Evangelio sine glossa, la profeca evanglica? Qu se sentira llamado a hacer?. Y tambin: Dnde se debera poner hoy el acento? Cules son las prioridades?. El Papa Francisco comenz diciendo que tambin l es un religioso recordemos que J. M. Bergoglio, como provincial de los jesuitas arla vida religiosa debe permitir el crecimiento de la Iglesia por el camino de la atraccin (Benedicto XVI, Homila en la Santa Misa de inauguracin de la V Conferencia general del episcopado Latinoamericano y del Caribe, en el Santuario de Aparecida, 13 de mayo de 2007). El Papa Francisco en varias ocasiones ha retomado este concepto de su predecesor. Lo ha hecho en la homila de Santa Marta el 1 de octubre, agregando: Cuando la gente, los pueblos ven este testimonio de humildad, de apacibilidad, de mansedumbre, sienten la necesidad de la que habla el profeta Zacaras: Queremos venir con ustedes!. La gente siente la necesidad ante el testimonio de la caridad, de esta caridad humilde, sin Despertar al mundo! Sean testimonio de prepotencia, no sufiun modo distinto de hacer, de actuar, de ciente, humilde, que adora y sirve. Volvevivir! Es posible vivir de un modo distinto mos a encontrar la cita en este mundo de Benedicto XVI en el discurso del Papa Francisco del 4 de ocgentinos, haba publicado Meditacio- tubre durante la visita a la catedral nes para religiosos, San Miguel, Edi- de San Rufino en Ass y tambin en ciones Diego De Torres, 1982, un li- la Exhortacin apostlica Evangelii bro que recoge una serie de reflexio- gaudium (n. 14). Por lo tanto, La Iglesia debe ser nes dadas a sus hermanos que resultan iluminantes para comprender al- atractiva. Despertar al mundo! gunos temas clave que Bergoglio de- Sean testimonio de un modo distinsarrollar sucesivamente, y que por to de hacer, de actuar, de vivir! Es lo tanto conoce por experiencia de lo posible vivir de un modo distinto en que se habla. El ltimo Papa religio- este mundo. Estamos hablando de so fue el camaldulense Gregorio XVI, una mirada escatolgica, de los valoelegido en 1831. Por lo tanto, hizo re- res del Reino encarnados aqu, sobre ferencia explcita a Benedicto XVI: esta tierra. Se trata de dejar todo pal ha dicho que la Iglesia crece por ra seguir al Seor. No, no quiero detestimonio, no por proselitismo. El cir radical. La radicalidad evangtestimonio que puede atraer verdade- lica no es solamente de los religioramente es aqul relacionado con las sos: se pide a todos. Pero los religioactitudes que no son las habituales: sos siguen al Seor de manera espela generosidad, el desapego, el sacri- cial, de modo proftico. Yo espero ficio, el olvidarse de s para ocuparse de ustedes este testimonio. Los relide los otros. Es ese el testimonio, el giosos deben ser hombres y mujeres martirio de la vida religiosa. Y pa- capaces de despertar al mundo. El Papa Francisco ha vuelto de ra la gente es un signo de alarma. Los religiosos, con su vida, dicen a manera circular sobre los conceptos la gente: Qu est sucediendo?, expresados, profundizndolos proestas personas me dicen algo!. Es- gresivamente. En efecto, ha contitas personas van ms all del hori- nuado: Deben ser verdaderamente zonte mundano! Es decir ha conti- testimonio de un modo distinto de nuado el Papa, citando a Benedicto hacer y de comportarse. Pero en la
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vida es difcil que todo sea claro, preciso, diseado de manera neta. La vida es compleja, est hecha de gracia y de pecado. Si uno no peca, no es hombre. Todos nos equivocamos y tenemos que reconocer nuestra debilidad. Un religioso que se reconoce dbil y pecador, no contradice el testimonio que est llamado a dar, sino que sobre todo lo refuerza, y esto hace bien a todos. Por lo tanto, esto que me espero es el testimonio. Deseo de los religiosos este testimonio especial. Prosiguiendo con la respuesta a las primeras preguntas, el Papa Francisco ha tocado uno de los puntos clave de su pensamiento: Yo estoy convencido de una cosa: los grandes cambios de la historia se realizan cuando la realidad fue vista no desde el centro, sino desde la periferia. Es una cuestin hermenutica: se comprende la realidad solamente si se la mira desde la periferia, y no si nuestra mirada es desde un centro equidistante de todo. Para entender de verdad la realidad, debemos movernos de la posicin central de calma y tranquilidad, y dirigirnos hacia la zona perifrica (cfr. J. M. Bergoglio, Nel cuore delluomo. Utopia e impegno, Miln, Bompiani, 2013, 23. Papa Francesco, La mia porta sempre aperta. Una conversazione con Antonio Spadaro, Milano, Rizzoli, 2013, 86 s). Estar en periferia ayuda a ver y entender mejor, a hacer un anlisis ms correcto de la realidad, escapando del centralismo y de los enfoques ideolgicos. Por lo tanto: No sirve estar en el centro de una esfera. Para entender, nos debemos descolocar, ver la realidad desde ms puntos de vista diferentes. El Papa Francisco expres esta conviccin en su Evangelii Gaudium cuando escribi: El modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencias entre un punto y el otro. El modelo es el poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en l mantienen su originalidad (n. 236).

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necesario reforzar eso que es institucional en la vida consagrada y no confundir al Instituto con la obra apostlica. El primero permanece, la segunda pasa. Contina el Papa: el carisma permanece, es fuerte, la obra pasa. A veces se confunde Instituto y obra. El Instituto es creativo, busca siempre caminos nuevos. As tambin las periferias cambian y se puede hacer una lista siempre diferente. A este punto, las preguntas hechas han tenido como centro el tema de las vocaciones. Se est verificando un cambio profundo en la geografa humana de la Iglesia y por lo tanto de los institutos religiosos. Van creciendo las vocaciones en frica y Asia, que por s mismas expresan la mayora de su nmero total. Todo esto pone serios desafos: la inculturacin del carisma, el discernimiento vocacional y la seleccin de los candidatos, el desafo del dilogo interreligioso, la bsqueda de una representatividad ms ecunime en los rganos de gobierno de los institutos y, ms en general, en la estructura de la Iglesia. Por lo tanto se le pide al Papa alguna orientacin con respecto a esta situacin. rio vivirlo con energa, releyndolo tambin culturalmente. Pero as se corre el riesgo de equivocarse, dirn, de cometer errores. Es arriesgado. Claro, claro: haremos siempre errores, no tengo dudas, pero esto no debe detenernos porque est el riesgo de cometer errores mayores. Es ms, tenemos que pedir siempre perdn y mirar con mucha vergenza las frustraciones apostlicas que fueron causadas por falta de coraje. Pensemos, por ejemplo, en las instituciones pio-

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Tenemos que habituarnos a pensar. Hago muy seguido referencia a una carta del padre Pedro Arrupe, que fue General de la Compaa de Jess. Era una carta dirigida a los Centros de investigacin y accin social (CIAS). En esta carta el Papa Francisco tiene bien presente esta carta del padre Pedro Arrupe y la haba citado tambin en la entrevista a la Civilt Cattolica, definindola genial (cfr. Papa Francesco, La mia porta sempre aperta, cit., 117) el p. Arrupe hablaba de la pobreza y deca que es necesario un tiempo de contacto real con los pobres. Para m esto es realmente importante: es necesario conocer la realidad por experiencia, dedicando un tiempo para ir a la periferia para conocer de verdad la realidad y lo vivido por la gente. Si esto no ocurre, entonces, se corre el riego de ser abstractos idelogos o fundamentalistas, y esto no es sano. El Papa se detiene, entonces, en un caso concreto, el apostolado juvenil: Quien trabaja con los jvenes no puede detenerse a decir cosas demasiado ordenadas y estructuradas como un tratado, porque estas cosas les resbalan a los jvenes. Se necesita un nuevo lenguaje, un nuevo modo de decir las cosas. Hoy Dios nos pide esto: salir del nido que nos contiene para ser enviados. Quien despus vive su consagracin en clausura, vive esta tensin interior en la oracin para que el Evangelio pueda crecer. El cumplimiento del mandato evanglico vayan a todo el mundo y proclamen el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15), se puede realizar con esta clave hermenutica trasladada a las periferias existenciales y geogrficas. Es el modo ms concreto de imitar a Jess, que fue hacia todas las periferias. Jess fue hacia todos, propiamente a todos. Yo no me sentira para nada inquieto yendo hacia la periferia: no se sientan inquietos de dirigirse a quien sea. Entonces, cul es la prioridad de la vida consagrada? Respondi el Papa: La profeca del Reino, que no es negociable. El acento debe caer en el ser profetas, y no en el jugar a serlo. Naturalmente el demonio nos presenta sus tentaciones, y esta es una de ellas: jugar a hacer los profetas sin serlo, asumir sus actitudes. Pero no se puede jugar con estas cosas. Yo mismo he visto cosas muy tristes en relacin a esto. No: los religiosos y las religiosas son hombres y mujeres que iluminan el futuro. El Papa Francisco, en su entrevista de la Civilt Cattolica, haba afirmado claramente que los religiosos son llamados a una vida proftica. Esta es su peculiaridad: ser profetas que testimonian cmo Jess ha vivido en esta tierra, y que anuncian cmo el Reino de Dios ser en su perfeccin. Jams un religioso debe renunciar a la profeca. [] Pensemos en eso que han hecho tantos grandes santos monjes, religiosos y religiosas, ya desde san Antonio abad. Ser profetas a veces puede significar hacer ruido, no s cmo decir la profeca hace rumor, ruido, algunos dicen lo, pero en realidad, su carisma es aqul de ser levadura: la profeca anuncia el espritu del Evangelio (Ivi, 63 s.). Y entonces? Cmo ser profetas viviendo el propio carisma religioso particular? Para el Papa Francisco es

El Papa Francisco dice que es bien consciente que ha cambiado muchsimo la geografa de la vida consagrada y que todas las culturas tienen la capacidad de ser llamadas por el Seor, que es libre de suscitar ms vocaciones de una parte o de otra. Qu quiere el Seor con las vocaciones que nos manda de las Iglesias ms jvenes? No lo s. Pero me hago la pregunta. Tenemos que hacrnosla. Hay una voluntad del Seor en todo esto. Hay Iglesias que estn dando frutos nuevos. Quizs, alguna vez, no eran tan fecundas, pero ahora lo son. Esto nos obliga naturalmente a repensar la inculturacin del carisma. El carisma es uno, pero, como deca san Ignacio, es necesario vivirlo segn el lugar, los tiempos y las personas. El carisma no es una botella de agua destilada. Es necesa-

neras de Matteo Ricci que en sus tiempos las dejaron caer (la incomprensin se deba al hecho que, en sus misiones, los jesuitas buscaban adaptar el anuncio del Evangelio a la cultura y a los cultos locales. Pero esto tena preocupado a algunos y en la Iglesia se alzaron voces contrarias al espritu de tales actitudes, como si comportaran una contaminacin del mensaje cristiano. Las posiciones profticas no fueron aceptadas en ese momento, porque superaban la capacidad de comprensin ordinaria de los hechos). No estoy hablando de adaptacin folklrica a las costumbres ha continuado el Papa: es una cuestin de mentalidad, de modo de pensar. Por ejemplo: hay pueblos que piensan de manera ms concreta que abstracta, o que al menos tienen

un tipo de abstraccin distinta de aquella occidental. Yo mismo he vivido como provincial de los jesuitas en Argentina esta diferencia. Recuerdo cunta fatiga hacamos recprocamente en el dilogo, tambin sobre cosas simples de la vida cotidiana, con un hermano jesuita que provena de la zona de los guaranes, quienes han desarrollado un pensamiento muy concreto. Es necesario vivir con coraje y confrontarse con estos desafos tambin sobre temas importantes. En fin, no puedo formar a una persona como religioso sin tener en cuenta su vida, su experiencia, su mentalidad, su contexto cultural. Este es el camino. Esto hicieron los grandes misioneros religiosos. Me vienen a la mente las extraordinarias aventuras del jesuita espaol Segundo Llorente, tenaz y contemplativo misionero en Alaska que no slo aprendi el idioma, sino que tom el pensamiento concreto de su gente. P. Segundo Llorente (Mansilla Mayor, Len [Espaa], 18 de noviembre de 1906 Spokane, Washington [Estados Unidos], 26 de enero de 1989), jesuita, ha transcurrido ms de 40 aos como misionero en Alaska. Fue delegado en el Congreso de los Estados Unidos para el Estado de Alaska, del cual es considerado co-fundador. Fue sepultado en un cementerio indio en De Semen, Idazo, donde pueden ser sepultados solamente los indgenas nativos americanos. Cuando a los 29 aos de edad llega a Akulurak, su primera dificultad consisti no solamente en aprender el esquimal, sino el hablar de Dios a personas con un modo de pensar radicalmente diferente del europeo. Ha escrito 12 libros sobre su experiencia misionera. Inculturar el carisma, por lo tanto, es fundamental, y esto no significa nunca relativizarlo. No debemos hacer del carisma algo rgido o uniforme. Cuando nosotros uniformamos nuestra cultura, entonces matamos el carisma, ha concluido con decisin el Pontfice, indicando la necesidad de introducir en el gobierno central de las rdenes y de las Congregaciones a personas de varias culturas, que expresen modos diferentes de vivir el carisma. El Papa Francisco es realmente consciente de los riesgos, tambin en trminos de reclutamiento vocacional, de las Iglesias ms jvenes. Ha recordado, entre otras cosas, que en 1994, en el contexto del Snodo ordinario sobre la vida consagrada y su misin, los obispos filipinos denunciaron la trata de novicias, es decir, la masiva llegada de Congregaciones extranjeras que abran casas en el archipilago con el fin de reclutar vocaciones y trasplantarlas a Europa. Es necesario tener los ojos abiertos a estas situaciones, dijo el Papa.
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LOSSERVAT

Como un golpe de arado

GIOVANNI MARIA VIAN Hace cincuenta aos, el 4 de enero de 1964, iniciaba la visita de Pablo VI a Tierra Santa, que concluy la tarde de la Epifana con el abrazo y las luces de la acogida entusiasta y conmovedora de un milln de romanos a su obispo. Fueron slo pocas horas, pero cambiaron el rostro del papado. Desde entonces, en efecto, los sucesores del apstol Pedro han retomado, de modo nuevo y en todo el mundo, el camino que el pescador galileo y los primeros seguidores del maestro de Nazaret haban iniciado oscuramente, findose slo de su palabra. La idea se remonta al inicio mismo del pontificado, en el silencio activo del primer verano que pas en Castelgandolfo, y fue entregada en una nota del 21 de septiembre que traza el itinerario como rapidsimo, con un carcter de sencillez, piedad, penitencia y caridad. Para prepararlo, partieron de incgnito hacia Oriente Medio dos cercanos colaboradores del Papa, que fueron tambin a Damasco pero constataron la imposibilidad de realizar all una etapa, como Pablo VI hubiese deseado para honrar la memoria del apstol de quien haba elegido el nombre. Quien dio el anuncio por sorpresa, verdaderamente clamoroso, fue luego el Pontfice mismo el 4 de diciembre a los obispos reunidos para la conclusin de los trabajos del segundo perodo del Concilio. Veremos ese suelo bendecido, de donde Pedro parti y adonde ya no volvi un sucesor suyo dijo Montini. Y un mes despus lo impensable se realiza, en cincuenta y siete horas durante las cuales Pablo VI se traslada de Amn al Jordn y llega a Jerusaln, luego a Nazaret y al lago de Tiberades, para regresar a la Ciudad santa y visitar Beln, emprendiendo el regreso desde Amn. Medio siglo ms tarde, slo leyendo los textos, las crnicas y los comentarios de entonces, se logra percibir la novedad de un viaje que slo algunos meses antes hubiese parecido imposible y que las mismas interpretaciones de los historiadores, concentrados en su contexto poltico o en las dinmicas conciliares, no parecan haber captado an sus implicaciones ms autnticas y destacadas. Diferencindose, en cambio, de testigos de entonces, periodistas y escritores, pero sobre todo de dos protagonistas. Es, en efecto, en las palabras improvisadas en presencia de Dios y en los gestos de Pablo VI y de Atengoras, el patriarca de Constantinopla a quien encontr en Jerusaln despus de siglos de divisin, donde se intuye el significado de este autntico regreso a las fuentes del Evangelio, que abre a un futuro an no realizado. En un viaje que el Papa de Roma defini como un golpe de arado, que movi un terreno ya endurecido e inerte.

Del 4 al 6 de enero
La idea

Rpida, sencilla y caritativa

El 21 de septiembre de 1963, en una nota autgrafa, el Papa Pablo VI explicaba el sentido de su peregrinacin que, el primero entre los Papas, realizara algunos meses ms tarde a Tierra Santa. De este histrico viaje que abrir un camino que ha sido continuado por sus sucesores publicamos pasajes de algunos principales momentos, extrados de los textos escritos por el mismo Papa Montini. En orden cronolgico: la homila pronunciada en la baslica de la Anunciacin en Nazaret y uno de los balances que Pablo VI mismo hizo del viaje apostlico inmediatamente despus de volver a Roma. por parte de los cristianos. Todo otro motivo, incluso bueno y legtimo, debera ser excluido de esta peregrinacin pontificia, que debe ser y aparecer eminentemente religiosa. Que sta peregrinacin sea muy rpida, que tenga carcter de sencillez, piedad, penitencia y caridad. Predispuesta en silencio, prevista y preparada en cada particular. Que pocas y determinadas personas tomen parte en ella. Que consista principalmente en actos de culto en los sitios ms importantes santificados por los misterios evanglicos de nuestro Seor. Fin subordinado de semejante peregrinacin es la defensa moral de los Santos Lugares; es el despertar del inters catlico por la tutela, que la Iglesia catlica no puede eximirse de querer para stos y de ejercitarlo; es la imploracin de la paz en esa tierra bendecida y atormentada; es el tentativo de un encuentro fraterno, preludio de una ms estable reconciliacin, con las diversas denominaciones cristianas separadas, all presentes; es la esperanza de encontrar cualquier forma conveniente de acercamiento con las otras dos expresiones religiosas monotestas, tan fuertemente arraigadas en Palestina, la juda y la islmica.

espus de larga reflexin, y tras haber invocado la luz divina, mediante la intercesin de Mara Santsima y de los santos Apstoles Pedro y Pablo, parece que se deba estudiar positivamente si y cmo es po-

sible una visita del Papa a los Lugares Santos, en Palestina. Tal visita tendra como objetivo rendir honor a Jesucristo, nuestro Seor, en la tierra que, su venida al mundo, hizo santa y digna de veneracin y de tutela

En la gruta de la Anunciacin en Na

La leccin del silencio y de las

mo quisiramos, junto a Mara, aprender de nuevo la verdadera ciencia de la vida y la sabidura ms alta de las verdades divinas. Pero lamentablemente aqu estamos de paso. No podemos ms que dejaros el deseo de continuar la nunca terminada formacin a la inteligencia del Evangelio. Sin embargo, no dejaremos este lugar sin haber recogido rpidamente, casi furtivamente, algn breve pasaje de la leccin de Nazaret. Una leccin de silencio. Que renazca en nosotros la estima del silencio, admirable e indispensable condicin del espritu; que renazca en nosotros, rodeados de tanto bullicio, alboroto y voces clamorosas en nuestra vida moderna rumorosa e hipersensibilizada. Oh silencio de Nazaret! Ensanos el recogimiento, la interioridad, danos la disposicin para escuchar las buenas inspiraciones y las palabras de los buenos maestros; ensanos la necesidad del trabajo de preparacin, del estudio, de la meditacin, de la vida interior personal, de la oracin que slo Dios ve en lo secreto. Una leccin de vida de familia. Que Nazaret ensee qu es la familia, su comunin de amor, su austera y sencilla belleza, su carcter sagrado e inviolable; aprendamos de

Nazaret cun dulce e insustituible es la formacin que ella da; aprendamos cmo su funcin est en el origen y en la base de la vida social. Una leccin de trabajo. Oh Nazaret! Casa del hijo del carpintero. Quisiramos comprender y celebrar aqu la ley severa y redentora del cansancio humano; recomponer aqu la consciencia de la dignidad del trabajo; recordar aqu que el trabajo no puede ser un fin en s mismo, y que para garantizar su libertad y nobleza estn, por encima de los valores econmicos, los valores que tiene como objetivo. En fin, cmo quisiramos saludar desde aqu a los trabajadores de todo el mundo e indicarles su gran modelo, el hermano divino, el profeta de sus justas causas, Cristo Seor. He aqu que nuestro pensamiento se aleja de Nazaret y vaga por estos montes de Galilea que ofrecieron el natural y magnfico ambiente a la voz del Maestro y Seor. Falta el tiempo, faltan tambin las fuerzas para hacer resonar en este momento el divino mensaje dirigido a todo el mundo. Pero no podemos dejar de dirigir nuestra mirada hacia el cercano monte de las Bienaventuranzas, sntesis y cumbre de la predicacin evanglica; y renunciar a orientar

el odo al eco de estas palabras que parecen llegar hasta nosotros en el clima lleno de misterio de estos lugares. Es la voz de Cristo que promulga el Nuevo Testamento, la ley nueva que completa y supera a la antigua y conduce la vida a las alturas de la perfeccin. El grande motivo del obrar humano es obligacin que se dirige a la libertad: en el Antiguo Testamento este

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de 1964 la peregrinacin de Pablo

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a Tierra Santa

Misterioso tambin para m

Publicamos un texto tomado de otros tantos balances que hizo Pablo VI sobre su histrico viaje. Lo pronunci inmediatamente despus de su regreso, a las 21.30 en la sala del Consistorio, donde estaba reunido el Colegio de cardenales tras su aterrizaje en el aeropuerto de Ciampino, realizado el 6 de enero a las 18.30, y el abrazo gozoso de la multitud que se haba congregado en las calles y en la plaza de San Pedro para saludarlo. Seor cardenal decano y seores cardenales: Los acontecimientos extraordinarios merecen mucha indulgencia, y yo os pido la de perdonar todo este tiempo y este esfuerzo requeridos a vuestra paciente espera, en razn de mi llegada, de mi regreso. En verdad es extraordinario. Es extraordinario precisamente por el punto de llegada. No esperaba ver a Roma en una exaltacin espiritual tan grande, que a decir verdad no es comparable con ningn otro momento de la vida romana. Estamos ante un hecho que, creo, es por s mismo un acontecimiento. Pienso que Roma ha manifestado, como nunca antes, una adhesin al Papa que no parece justificarse con la sencillez del acontecimiento, como es el paso a travs de la ciudad por la llegada de un viaje. Al contrario, lo dirn los documentos, lo dirn los testimonios, qu recibimiento ha brindado el pueblo de Roma al Papa esta noche; algo que debemos registrar como grande y significativo.

Aldo Carpi, Primado de Pedro (1968)

Se deber estudiar lo que convenga hacer durante la breve estancia del Papa en Palestina: qu autoridades encontrar, qu ceremonias celebrar, qu instituciones visitar, qu ayudas distribuir, qu recuerdo dejar. Con respecto a este ltimo propsito se debe ver qu es lo que el Papa debe y puede hacer para la restauracin del derruido edificio del Santo Sepulcro. PAULUS P.P. En la fiesta de san Mateo, apstol y evangelista; Vaticano, 21 de septiembre de 1963
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zaret

bienaventuranzas
motivo que obligaba era el temor; en la praxis de todos los tiempos y en la nuestra es el instinto y el inters; para Cristo, entregado por el Padre al mundo por amor, es el amor. l en persona nos ense a obedecer por amor: as nos ha liberado. Porque, como nos ensea san Agustn: Dios dio mandamientos menos perfectos al pueblo que era oportuno tener an bajo el temor; y por medio de su Hijo dio mandamientos ms perfectos al pueblo que haba establecido liberarlo por medio del amor. Su Evangelio es el cdigo de la vida. En su palabra la persona humana alcanza su nivel ms alto y la sociedad humana su ms conveniente y fuerte cohesin. Nosotros creemos, Seor, en tu Palabra. Nosotros procuraremos seguirla y vivirla. Ahora escuchamos que su eco resuena en nuestro espritu de hombres del siglo XX . He aqu lo que sta palabra parece ensearnos. Bienaventurados nosotros si, pobres de espritu, sabemos liberarnos de la falacia en los bienes econmicos y poner nuestros primeros deseos en los bienes espirituales y religiosos; y tenemos hacia los pobres reverencia y amor, como hermanos e imagen viviente de Cristo. Bienaventurados nosotros si, formados en la dulzura de los fuertes, sabemos renunciar al poder funesto del odio y de la venganza y tenemos la sabidura de preferir al temor de las armas la generosidad del perdn, la concordia en la libertad y en el trabajo, la conquista de la bondad y de la paz. Bienaventurados nosotros si no hacemos del egosmo el criterio directivo de la vida, y del placer su fin, sino que sabemos, en cambio, descubrir en la templanza una fuente de energa, en el dolor un instrumento de redencin y en el sacrificio la ms alta grandeza. Bienaventurados nosotros si preferimos ser oprimidos antes que opresores, y si tenemos siempre hambre de una justicia en continuo progreso. Bienaventurados nosotros, si por el reino de Dios, sabemos, en el tiempo y ms all del tiempo, perdonar y luchar, trabajar y servir, sufrir y amar. No seremos decepcionados para siempre. As, nos parece volver a escuchar, hoy, su voz. Entonces era ms fuerte, ms dulce, ms tremenda: era divina. Pero mientras buscamos recoger alguna resonancia de la palabra del Maestro, nos parece convertirnos en sus discpulos y adquirir, no sin razn, una nueva sabidura y una nueva valenta.

Adems, no digo nada sobre mi sali a mi encuentro y quiso abrazarviaje, porque los seores cardenales me, como se abraza a un hermano; lo habrn visto, lo habrn odo co- quiso estrecharme la mano y guiarme, mentar por todas las voces de la tomados de la mano, a la sala en la que se deban intercambiar algunas prensa, la televisin y la radio. Pero tambin porque merecera una palabras para decir: debemos, debegran reflexin, merecera grandes co- mos entendernos, debemos hacer las mentarios, ante todo de mi parte. paces, mostrar al mundo que volvePorque lo siento misterioso tambin mos a ser hermanos. Y el patriarca para m. Me parece encontrar una re- me dijo esta maana: Dgame lo lacin misteriosa entre aquella tierra, que debemos hacer, dgame lo que entre Jesucristo, entre Pedro, entre su debemos hacer. Por tanto, estamos sucesin y Roma como nunca antes, ante esta propuesta, ante esta preguny, como dira, no se creera posible ta que para nosotros se convierte en realizar con un acontecimiento tan sencillo, con un acto de presencia en un viaje de peregrino que no pide nada y slo va para rezar y reflexionar y bendecir. Tambin all se manifest un gran entusiasmo entre los ortodoxos, entre los judos, entre los musulmanes, por no hablar de los catlicos; las Eminencias que me acompaaron podrn dar testimonio de esta serie de maravillosas explosiones espirituales. Pero de esto, repiDespus de la misa celebrada en Nazaret, un grupo to, no hablo, y ahode obreros rabes catlicos ofrecen caf al Papa ra no hablo ni siquiera de lo que es ms serio, ms profundo, ms grave, tema de gran reflexin y ponderaporque, seores cardenales, me per- cin; no deberamos dejarnos llevar mitir pediros que me escuchis en por las apariencias y por el entusiasotro momento, que consideris algu- mo momentneo, sino que es una nos acontecimientos y algunas pala- pregunta que en verdad puede ser bras que se intercambiaron ayer y es- una seal de una continuacin muy ta maana en Jerusaln, porque creo diferente para la Iglesia universal del que afectan hasta tal punto la vida y maana, de la condicin en la que se la historia de la Iglesia que verdade- encuentra an hoy, dividida en numeramente merecen que os las refiera, rosos fragmentos. As, acudieron los dems patriarque las presente a vuestra meditacin. As podris hacer algn comentario, cas, acudieron los anglicanos, los prodar algn consejo, que yo mismo ne- testantes, y todos para estrecharse la cesito, porque en verdad estamos an- mano y decir cmo podemos reente cosas que, si los indicios iniciales contrarnos en nuestro Seor. Pero os mantienen lo que prometen, son ver- dir que el momento en el que sent daderamente grandes, y debemos de- que la conmocin y el llanto me sofocir que sobrepujan nuestras comunes caban fue el de la santa misa en el medidas humanas: quiz estemos an- Santo Sepulcro, al pronunciar las pate algo divino, sobrenatural. El pa- labras de la consagracin y al adorar triarca ecumnico de Constantinopla, la presencia sacramental de Cristo all Atengoras, con once metropolitas, donde Cristo consum su sacrificio.

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Ser autnticos profetas y no jugar a serlo

VIENE DE LA PGINA 7

Por lo tanto, se detuvo tambin en la vocacin de los hermanos y, ms en general, de los religiosos que no son sacerdotes. Ha lamentado que no se haya desarrollado hoy una conciencia adecuada de esta vocacin especfica. Ha mencionado un documento en relacin a esto, que nunca apareci y que quizs sera necesario retomarlo para llevarlo a la prctica e iniciar una reflexin ms adecuada. A este punto el Papa ha dirigido la mirada al cardenal Joo Braz de Aviz, prefecto de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, y al secretario de la misma Congregacin, mons. Jos Rodrguez Carballo, que estaban presentes en la asamblea, invitndolos a considerar la cuestin. Ha concluido: No creo, en efecto, que la crisis de la vocacin de los religiosos no sacerdotes, sea un signo de los tiempos para decir que esta vocacin ha terminado. En todo caso tenemos que entender qu cosa Dios nos est pidiendo. Respondiendo despus a una pregunta sobre la cuestin de los religiosos hermanos como superiores en rdenes clericales, el Papa ha respondido que se trata de un tema cannico que tiene que ser afrontado en ese nivel. Luego, el Papa Francisco escucha algunas preguntas sobre el tema de la formacin. Responde inmediatamente dando indicaciones de prioridad: La formacin de los candidatos es fundamental. Los pilares de la formacin son cuatro: espiritual, intelectual, comunitario y apostlico. El fantasma que se debe combatir es la imagen de la vida religiosa entendida como refugio y consuelo ante un mundo externo difcil y complejo. Los cuatro pilares deben interactuar desde el primer da de ingreso al noviciado, y no deben ser estructurados en secuencia. Debe haber una interaccin. El Papa es consciente del hecho que el problema de la formacin hoy no es fcil de afrontar: La cultura de hoy es mucho ms rica y conflictiva que la vivida por nosotros, en nuestro tiempo, aos atrs. Nuestra cultura era ms simple y ordenada. Hoy la inculturacin reclama una actitud distinta. Por ejemplo: no se resuelven los problemas simplemente prohibiendo hacer esto o aquello. Es necesario mucho dilogo, mucha confrontacin. Para evitar los problemas, en algunas casas de formacin, los jvenes aprietan los dientes, tratando de no cometer errores evidentes, de estar sujetos a las reglas muy sonrientes, en espera de que un da se les diga: Bien, terminaste la formacin. Esto es hipocresa, fruto del clericalismo, que es uno de los males ms terribles. Ya lo he dicho a los obispos del Consejo episcopal latinoamericano (CELAM) este verano en Ro de Janeiro: Es necesario vencer esta tendencia al clericalismo, tambin en las casas de formacin y en los seminarios. Yo lo resumo en un consejo que una vez recib de un joven: si quieres ir adelante, piensa claramente y habla oscuramente. Era una clara invitacin a la hipocresa. Es necesario evitarla a toda costa. En Ro, en efecto, el Papa

haba identificado en el clericalismo una de las causas de la falta de madurez y de libertad cristiana del Pueblo de Dios (cf. J. M. Bergoglio, Discurso del encuentro con los obispos responsables del Consejo episcopal latinoamericano (CELAM), con ocasin de la reunin general de coordinacin en el Centro de estudios de Sumar, Ro de Janeiro, 28 de julio de 2013). Entonces, si el seminario es demasiado grande, es necesario separarlo en comunidades con formadores capaces de seguir realmente a las personas. El dilogo debe ser serio, sin miedo, sincero. Es necesario considerar que el lenguaje de hoy de los jvenes en formacin es distinto de aqul de quienes los han precedido: vivimos un cambio de poca. La formacin es una obra artesanal, no policaca. Tenemos que formar el corazn. De otro modo formamos pequeos monstruos. Y despus, estos pequeos monstruos forman al pueblo de Dios. Esto realmente me pone la piel de gallina. El Papa, despus ha insistido en el hecho de que la formacin debe ser orientada no solamente al crecimiento personal, sino a su perspectiva final: el Pueblo de Dios. Formando a las personas, es necesario pensar en aquellos a los que sern enviados: es necesario siempre pensar en los fieles, en el Pueblo fiel de Dios. Es necesario formar personas que sean testigos de la resurreccin de Jess. El formador tiene que pensar que la persona en formacin ser llamada a cuidar el Pueblo de Dios. Es necesario siempre pensar en el Pueblo de Dios, dentro de l. Pensemos en aquellos religiosos

que tienen el corazn cido como el vinagre: no fueron hechos para el pueblo. En fin: no tenemos que formar administradores, sino padres, hermanos, compaeros de camino. El Papa Francisco, en fin, ha querido evidenciar un riesgo mayor: si un joven que fue invitado a salir de un instituto religioso a causa de problemas de formacin y por motivos serios, despus es aceptado en un seminario, esto es otro gran problema. No estoy hablando de personas que se reconocen pecadores: todos somos pecadores, pero no todos somos corruptos. Que se acepten a los pecadores, pero no a los corruptos. Y aqu el Papa ha recordado que la gran decisin de Benedicto XVI al afrontar los casos de abuso: nos deben servir de ejemplo para tener el coraje de asumir la formacin personal como un serio desafo, teniendo en mente siempre al pueblo de D ios. El Snodo sobre la nueva evangelizacin haba pedido a los religiosos que sean testigos de la fuerza humanizante del Evangelio a travs de la vida fraterna. Tomando como inspiracin esta intervencin, le hicieron al Papa algunas preguntas acerca de la vida fraterna de los religiosos: Cmo mantener juntos los compromisos de la misin con los de la vida comunitaria? Cmo luchar contra la tendencia al individualismo? Cmo comportarse con los hermanos en dificultad o que viven o crean conflictos? Cmo conjugar una justa respuesta y misericordia ante los casos difciles?. El Papa Francisco ha recordado que el da precedente haba recibido

la visita del superior de Taiz, el Hermano Alois: En Taiz hay monjes catlicos, calvinistas, luteranos todos viven realmente una vida de fraternidad. Son un polo apostlico impresionante para los jvenes. La fraternidad tiene una fuerza de convocacin enorme. Las enfermedades de la fraternidad, por otra parte, tienen una fuerza que destruye. La tentacin contra la fraternidad es lo que ms impide un camino en la vida consagrada. La tendencia individualista es, en el fondo, un modo para no sufrir la fraternidad. San Juan Berchmans Giovanni (Jan) Berchmans (Diese [Blgica], 12 de marzo de 1599 Roma, 13 de agosto de 1621) es un jesuita canonizado por el Papa Len XIII en 1888. El 24 de septiembre de 1618 emiti la primera profesin religiosa como jesuita y en 1619 se traslad a Roma para completar los estudios filosficos en el Colegio Romano, donde, enfermndose, muri despus de slo dos aos, el 13 de agosto de 1621. Fiel a sus lemas preferidos: Age quod agis (Haz bien lo que ests haciendo) y Maximi facere minima (Haz el mximo con el mnimo), logr hacer las cosas ordinarias de modo extraordinario y convertirse en el santo de la vida comn deca que para l la penitencia mayor era justamente la vida comunitaria. A veces es difcil vivir la fraternidad, pero si no se la vive, no somos fecundos. El trabajo, tambin el apostlico, puede transformarse en una fuga de la vida fraterna. Si una persona no logra vivir la fraternidad, no puede vivir la vida religiosa. La fraternidad religiosa ha continuado el Papa, ms all de todas las diferencias posibles, es una experiencia de amor que va ms all de los conflictos. Los conflictos comunitarios son inevitables: en un cierto sentido deben existir, si la comunidad vive realmente relaciones sinceras y leales. Esta es la vida. Pensar en una comunidad sin hermanos que viven en dificultad no tiene sentido y no hace bien. Si en una comunidad no se sufren conflictos, quiere decir que falta algo. La realidad dice que en todas las familias y en todos los grupos humanos hay conflictos. Y el conflicto debe ser asumido: no debe ser ignorado. Si se lo tapa, eso crea una presin y despus explota. Una vida sin conflictos no es vida. El valor en juego es alto. Sabemos que uno de los principios fundamentales del Papa Francisco es que la unidad es superior al conflicto. Sus palabras a los religiosos son para leerlas a la luz de la Evangelii gaudium (n. 226-230), all donde se pide aceptar, soportar el conflicto, resolverlo y transformarlo en un eslabn de enlace de un nuevo proceso (n. 227). Es necesario recordar que para Bergoglio, la realizacin personal no es nunca una empresa exclusivamente individual, sino colectiva, comunitaria (cfr. J. M. Bergoglio, lamore che apre gli occhi, Milano, Rizzoli, 2013, 46). En este sentido, el conflicto puede y, es ms, debe transformarse en un proceso de maduracin. Pero en todo caso, el conflicto va acompaado: nunca debemos comportarnos como el sacerdote o el levita de la parbola del buen Samaritano que simplemente pasaron de largo. Pero cmo hacer? Me viene a

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la mente dice el Papa la historia de un joven de 22 aos que estaba en plena crisis depresiva. No estoy hablando de un religioso, sino de un joven que viva con su mam que era viuda y lavaba la ropa de familias adineradas. Este joven no iba ms a trabajar y viva ofuscado por el alcohol. La mam no poda hacer nada: simplemente cada maana, antes de salir, lo miraba con tanta ternura. Este joven, hoy, es una persona importante. Ha superado aquella crisis, porque aquella mirada de ternura de su madre, al final lo ha sacudido. Bien, es necesario recuperar la ternura, tambin una ternura materna. Piensen en la ternura que ha vivido san Francisco, por ejemplo. La ternura ayuda a superar los conflictos. Si despus esto no basta, puede que tambin sea el caso de cambiar de comunidad. Es verdad ha continuado el Papa Francisco, a veces somos muy crueles. Vivimos la tentacin comn de criticar por satisfaccin personal o para alcanzar un beneficio personal. A veces las crisis de la fraternidad se deben a la fragilidad de la personalidad, y en este caso es necesario pedir la ayuda de un profesional, de un psiclogo. No hay que tener miedo de esto, no se debe temer caer necesariamente en el psicologismo. Pero nunca, nunca tenemos que actuar como administradores ante el conflicto de un hermano. Tenemos que involucrar el corazn. La fraternidad es algo muy delicado. En el himno de las Primeras Vsperas de la solemnidad de San Jos del breviario argentino, se pide al Santo que custodie a la Iglesia con ternura de Eucarista, ternura eucarstica (Guarda a la Iglesia de quien fue figura / la inmaculada y maternal Mara; / gurdala intacta, firme y con ternura / de Eucarista). Bien, as se debe tratar a los hermanos: con ternura eucarstica. Es necesario acariciar el conflicto. Me viene a la mente cuando Pablo VI recibi la carta de un nio con muchos dibujos. Pablo VI dijo que, a un escritorio al que llegan slo cartas con problemas, la llegada de una carta as le hizo tanto bien. La ternura nos hace bien. La ternura eucarstica no cubre el conflicto, pero ayuda a afrontarlo como hombres.

diocesana de las comunidades religiosas es importante. Es necesario salvar el dilogo entre el obispo y los religiosos para evitar que, no entendiendo los carismas, los consideren simplemente como instrumentos tiles. Por eso el Papa ha confiado a la Congregacin para los religiosos la tarea de retomar la reflexin y de trabajar en una revisin del documento Mutuae relationes. Las ltimas preguntas se refirieron a las fronteras de la misin de los consagrados. El Papa, con frecuencia, ha hablado de salir, de ir, de fronteras. Los superiores generales, por lo tanto, han preguntado cules son esas fronteras hacia las cuales se debe salir: Cmo ve la presencia de la vida consagrada en la realidad de exclusin que hay en nuestro mundo? Muchos institutos desarrollan una tarea educativa, cmo ve este tipo de servicio? Qu dira a los religiosos que se han comprometido en este campo?. El Papa, sobre todo, afirma que ciertamente quedan las fronteras geogrEs necesario vencer esta tendencia ficas, y que es necesario estar disponial clericalismo, tambin en las casas de bles a la movilidad. formacin y en los seminarios. La formacin Pero hay tambin fronteras simblicas, es una obra artesanal, no policaca. las cuales no son Tenemos que formar el corazn prefijadas y no son iguales para todos, hay necesidad de ellos en las dice- sino que deben buscarse sobre la sis. Conozco por experiencia ha base de los carismas de cada institucontinuado los problemas que pue- to. Por lo tanto, se tiene que discerden nacer entre el obispo y las co- nir todo segn el carisma propio. munidades religiosas. Por ejemplo: Ciertamente las realidades de exclusi deciden un da dejar una obra sin quedan como las prioridades por falta de religiosos, frecuentemen- ms significativas, pero necesitan te el obispo se encuentra imprevista- discernimiento. El primer criterio es mente con una papa hirviendo en las el de enviar a estas situaciones de manos. Yo he tenido experiencias di- exclusin y de marginacin a las fciles en este sentido. Se me comu- personas mejores, ms dotadas. Son nicaba que la obra estaba por ser situaciones de mayor riesgo que reabandonada y yo no saba qu hacer. quieren coraje y mucha oracin. Y Incluso una vez me avisaron cuando es necesario que el superior acompaya las cosas estaban hechas. Pero e a las personas comprometidas en tambin, al contrario, podra contar este trabajo. Existe siempre el riesotros episodios muy positivos. En go, recuerda el Papa, de dejarse llefin: conozco los problemas, pero s var por el entusiasmo, de enviar a tambin que no siempre los obispos las fronteras de marginacin a los reconocen los carismas y las obras de ligiosos de buena voluntad pero que los religiosos. Nosotros, los obispos, no son aptos para esas situaciones. tenemos que entender que las perso- No se deben tomar decisiones en el nas consagradas no son materiales de campo de la marginacin sin antes ayuda, sino que son carismas que en- asegurar un adecuado discernimienriquecen a la dicesis. La insercin to y acompaamiento. En este punto los superiores generales han hecho al Papa algunas preguntas acerca de la insercin de comunidades religiosas en las Iglesias locales y acerca de la relacin con los obispos: Cmo pueden ser respetados y promovidos para el bien de la Iglesia del lugar, los carismas de los diversos Institutos? Cmo promover la comunin entre los distintos carismas y las formas de vida cristiana para el mayor crecimiento de todos y un mejor desarrollo de la misin? El Papa Francisco responde que, desde hace ya muchos aos, existe la solicitud de rever los criterios directivos acerca de las relaciones entre los obispos y los religiosos en la Iglesia que fueron emanados en 1978 por la Congregacin para los religiosos y por la Congregacin para los obispos (Mutuae relationes). El Papa piensa que el tiempo ya est maduro porque aquel documento responde a cierta poca y ya no es actual. Los carismas de varios Institutos deben ser respetados y promovidos porque

Junto a este desafo de marginacin, el Papa ha citado otros dos desafos siempre importantes: el cultural y el educativo en las escuelas y universidades. En este sector, la vida consagrada puede ofrecer un enorme servicio. Ha recordado: Cuando los Padres de La Civilit Cattolica vinieron a encontrarme, yo les habl de las fronteras del pensamiento, del pensamiento nico y dbil. A ellos he recomendado estas fronteras. As como el rector mayor de los Salesianos sabe que todo para ellos tuvo inicio sobre la base de un sueo educativo de frontera, el sueo de don Bosco que empuj a sus salesianos hasta las periferias geogrficas de la Patagonia. Podramos dar otros ejemplos. Para el Papa, los pilares de la educacin son: transmitir conocimientos, transmitir modos de hacer, transmitir valores. A travs de ellos se transmite la fe. El educador debe estar a la altura de las personas que educa, de interrogarse sobre cmo anunciar a Jesucristo a una generacin que cambia. Por lo tanto, ha insistido: la tarea educativa hoy es una misin clave, clave, clave!. Y ha citado algunas de sus experiencias en Buenos Aires sobre la preparacin que se requiere para recibir en contextos educativos a nios, adolescentes y jvenes que viven en situaciones complejas, especialmente en familia: Recuerdo el caso de una nia muy triste que al final confi a la maestra el motivo de su estado de nimo: la novia de mi mam no me quiere. El porcentaje de los nios que estudian en las escuelas y que tienen padres separados es elevadsimo. Las situaciones que vivimos hoy plantean, por lo tanto, nuevos desafos que para nosotros, a veces, son incluso difciles de comprender. Cmo anunciar a Cristo a estos chicos y chicas? Cmo anunciar a Cristo a una generacin que cambia? Es necesario estar atentos a no suministrarles una vacuna contra la fe. El Papa Francisco se ha detenido bastante, en el pasado, sobre temas de la educacin en varias intervenciones hechas cuando era cardenal arzobispo de Buenos Aires. Sealamos sobre todo: Elegir la vida. Propuestas para tiempos difciles, Miln, Bompiani, 2013. Al final de las tres horas, alrededor de las 12.30, el Papa dice que se lamenta de tener que concluir esta conversacin: dejamos otras preguntas para la prxima vez, dice sonriendo. En confianza, comenta que lo espera el dentista. Antes de saludar a los superiores generales presentes, tiene un anuncio que hacer: el 2015 ser un ao dedicado a la vida consagrada. Estas palabras son recibidas con un gran y largo aplauso. El Pontfice mira sonriendo al prefecto y al secretario de la Congregacin para los religiosos y los institutos seculares diciendo: es culpa de ellos, es su propuesta: cuando estos dos se encuentran, son peligrosos, provocando as la risa de toda la asamblea. Dejando el aula, ha afirmado: Les agradezco, les agradezco por este acto de fe que han tenido en esta reunin. Gracias por aquello que hacen, por su espritu de fe y la bsqueda del servicio. Gracias por su testimonio, por los mrtires que continuamente dan a la Iglesia, y tambin por las humillaciones por las que tienen que pasar: es el camino de la Cruz. Gracias de corazn.

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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Alfredo Espinoza Mateus, obispo de Loja (Ecuador) Monseor Gustavo Gabriel Zurbriggen, obispo-prelado de Den Funes (Argentina)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Mangochi (Malawi) que monseor ALESSANDRO PAGANI, S.M.M., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Alessandro Pagani, S.M.M., naci en Torre Boldone de Brgamo, dicesis de Brgamo (Italia), el 3 de enero de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de marzo de 1965. Benedicto XVI le nombr obispo de Mangochi el 3 de abril de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 26 de mayo sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Balasore (India) que monseor THOMAS THIRUTHALIL, C.M., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Thomas Thiruthalil, C.M., naci en Vazhakulam, eparqua de Kothamangalam de los siro-malabares, el 17 de enero de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de abril de 1963. Pablo VI le nombr obispo de Berhampur el 24 de enero de 1974; recibi la ordenacin episcopal el 5 de mayo sucesivo. Juan Pablo II le traslad a Balasore el 18 de diciembre de 1989. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Tulle (Francia) que monseor BERNARD CHARRIER, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Bernard Charrier naci en Nantes (Francia) el 4 de agosto de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo de Tulle el 22 de enero de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 22 de abril sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Jackson (Estados Unidos) que monseor JOSEPH N. LATINO, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Joseph N. Latino naci en Nueva Orleans (Estados Unidos) el 21 de octubre de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de mayo de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo de Jackson el 3 de enero de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 7 de marzo sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de San Angelo (Estados Unidos) que monseor MICHAEL DAVID PFEIFER, O.M.I., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Michael David Pfeifer, O.M.I., naci en Alamo, dicesis de Brownsville, el 18 de mayo de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de diciembre de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo de San Angelo el 31 de mayo de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 26 de julio del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Broken Bay (Australia) que monseor DAVID LOUIS WALKER, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. David Louis Walker naci en Clovelly, archidicesis de Sydney, el 13 de noviembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de julio de 1962. Juan Pablo II le nombr obispo de Broken Bay el 9 de julio de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 3 de septiembre sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Kuala Lumpur (Malasia) que monseor MURPHY NICHOLAS XAVIER PAKIAM, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Murphy Nicholas Xavier Pakiam naci en Tapah, dicesis de Penang, el 6 de diciembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de mayo de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Cunavia y auxiliar de Kuala Lumpur el 1 de abril de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 4 de octubre sucesivo. El Papa le promovi a arzobispo de dicha archidicesis el 15 de abril de 2003. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de owicz (Polonia) que monseor JZEF ZAWITKOWSKI, obispo titular de Ausana, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Jzef Zawitkowski naci en Wa, dicesis de owicz, el 23 de noviembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de mayo de 1962. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Ausana y auxiliar de owicz el 26 de mayo de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 9 de junio del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Brno (Repblica Checa) que monseor PETR ESTERKA, obispo titular de Cefala, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Petr Esterka naci en Doln Rojanovice el 14 de noviembre de 1935. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de marzo de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Cefala y auxiliar de Brno el 5 de julio de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 11 de septiembre del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la prelatura territorial de Den Funes (Argentina) que monseor AURELIO JOS KHN, O.F .M., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la prelatura el obispo-prelado coadjutor, monseor GUSTAVO GABRIEL ZURBRIGGEN.
SIGUE EN LA PGINA 14

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Mircoles 8 de enero A monseor Nunzio Galantino, secretario general ad interim de la Conferencia episcopal italiana. Jueves, da 9 Al cardenal Stanisaw Ryko, presidente del Consejo pontificio para los laicos. A monseor Carlos Jos ez, arzobispo de Crdoba (Argentina), con el auxiliar, monseor Pedro J. Torres, obispo titular de Castello di Numidia. Al presidente de la regin del Lacio, Nicola Zingaretti. Al alcalde de Roma, Ignazio Marino. Al comisario extraordinario de la provincia de Roma, prefecto Riccardo Carpino. Al nuevo embajador de Costa de Marfil ante la Santa Sede, Sverin Mathias Akeo, con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales.

Representaciones pontificias
El Papa ha nombrado observador permanente ante la comunidad econmica de los Estados de frica occidental (ECOWAS/CEDEAO) a monseor AUGUSTINE KASUJJA, arzobispo titular de Cesarea di Numidia, nuncio apostlico en Nigeria. Augustine Kasujja naci en Mitala-Maria, archidicesis de Kampala, el 26 de abril de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de enero de 1973. Juan Pablo II le nombr arzobispo titular de Cesarea de Numidia y nuncio apostlico en Argelia y en Tnez el 26 de mayo de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 22 de agosto sucesivo. El mismo Papa le traslad como nuncio apostlico en Madagascar y en las Islas Seychelles, y delegado apostlico en las Islas Comores y en La Reunin el 22 de abril de 2004; y le nombr tamibn nuncio en Mauricio el 29 de junio del mismo ao. Benedicto XVI le traslad como representante pontificio en Nigeria el 2 de febrero de 2010. El Santo Padre ha nombrado nuncio apostlico en Canad a monseor LUIGI BONAZZI, arzobispo titular de Atella, hasta ahora nuncio apostlico en Lituania, Estonia y Letonia. Luigi Bonazzi naci en Gazzaniga, dicesis de Brgamo (Italia), el 19 de junio de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de junio de 1973. Obtuvo el doctorado en ciencias de la educacin. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 25 de marzo de 1980. Juan Pablo II le nombr arzobispo titular de Atella y nuncio apostlico en Hait el 19 de junio de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 26 de agosto del mismo ao. El mismo Papa le traslad como nuncio apostlico a Cuba el 30 de marzo de 2004. Benedicto XVI le traslad posteriormente como nuncio apostlico en Lituania y Estonia el 14 de marzo de 2009 y le anex la nunciatura apostlica de Letonia el 25 del mismo mes.

Nombramiento pontificio
El Santo Padre ha nombrado secretario general de la Conferencia episcopal italiana ad interim a monseor NUNZIO GALANTINO, obispo de Cassano allJonio (Italia).

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Misa del Papa en Santa Marta

Si el corazn es como un mercado
El corazn del hombre se parece a un mercado de barrio donde se puede encontrar de todo. El cristiano debe aprender a conocer en profundidad lo que pasa a travs de l, discerniendo aquello que sigue el camino indicado por Cristo y lo que lleva, en cambio, al indicado por el anticristo. El criterio para orientarse en esta eleccin dijo el Papa Francisco en la homila de la misa del martes 7 de enero, en la capilla de Santa Marta es seguir el itinerario indicado por la encarnacin del Verbo. El Pontfice propuso esta reflexin al comentar la primera carta de san Juan (3, 22 - 4,6) en la cual el apstol parece casi obsesivo al repetir algunos consejos, en especial: Permaneced en el Seor. Permanecer en el Seor repiti el Papa, y aadi: El cristiano, hombre o mujer, es quien permanece en el Seor. Pero, qu significa esto? Muchas cosas, respondi el Santo Padre. Si bien, explic, el pasaje de la carta de san Juan se centra en una especial actitud que el cristiano debe asumir si quiere permanecer en el Seor: es decir, la plena conciencia de lo que sucede en su corazn. El cristiano que permanece en el Seor sabe lo que pasa en su corazn. Por ello el apstol, destac el Pontfice, dice: Queridos mos: no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de D ios; sabed discernir los espritus, discernir lo que os, lo que pensis, lo que queris, si es propio del permanecer del Seor o si es otra cosa, que te aleja del Seor. Por lo dems, nuestro corazn prosigui tiene siempre deseos, ganas, pensamientos: pero, todos stos, son del Seor? O algunos de stos nos alejan del Seor? Por ello el apstol dice: examinad todo lo que pensis, lo que sents, lo que queris... Si esto va en la lnea del Seor, funciona; pero si no va en esa lnea.... Por ello es necesario ponerlos a prueba repiti el Obispo de Roma citando una vez ms la carta de san Juan para examinar si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo. Y falsos, advirti, pueden ser no slo los profetas, sino tambin las profecas o las propuestas. Por ello es necesario vigilar siempre. Es ms, el cristiano, indic, es precisamente el hombre o la mujer que sabe vigilar sobre su corazn. Un corazn, aadi el Papa Francisco, en el cual hay muchas cosas que van y vienen... Parece un mercado de barrio donde se encuentra de todo. Precisamente por esto es necesaria una obra constante de discernimiento; para comprender, especific el Pontfice, lo que es verdaderamente del Seor. Pero cmo s se pregunt que esto es de Cristo?. El criterio a seguir lo indica el apstol Juan. Y el Santo Padre lo record citando una vez ms la carta: Todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess no es de Dios: es del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya est en el mundo. Es as de sencillo: si lo que t deseas, o lo que t piensas explic, va por el camino de la encarnacin del Verbo, del Seor que vino en carne, significa que es de Dios; pero si no va por ese camino, entonces no viene de Dios. Se trata, en esencia, de reconocer el camino recorrido por Dios, quien se abaj, se humill hasta la muerte de cruz. Abajamiento, humildad y tambin humillacin: ste indic el Pontfice es el camino de Jesucristo. Por lo tanto, si un pensamiento, si un deseo te lleva aadi por el camino de la humildad, del abajamiento, del servicio a los dems, es de Jess; pero si te lleva por la senda de la suficiencia, de la vanidad, del orgullo o por el camino de un pensamiento abstracto, no es de Jess. Lo confirman las tentaciones que Jess mismo sufri en el desierto: Las tres propuestas que el demonio hace a Jess eran propuestas que queran alejar a Jess de este camino, del camino del servicio, de la humildad, de la humillacin, de la caridad realizada con su vida. Pensemos hoy en esto propuso el Pontfice. Nos har bien. Primero: qu pasa en mi corazn? Qu pienso? Qu siento? Presto atencin o dejo pasar, que todo vaya y venga? S lo que quiero? Examino lo que quiero, lo que deseo? O lo tomo todo? Queridos mos, no prestis fe a cada espritu; examinad los espritus. Muchas veces, aadi, nuestro corazn es como un camino, donde pasan todos. Pero precisamente por esto es necesario examinar y preguntarnos si elegimos siempre las cosas que vienen de Dios, si sabemos cules son las que vienen de Dios, si conocemos el criterio autntico para discernir nuestros deseos, nuestros pensamientos. Y, concluy, no debemos olvidar jams que el criterio autntico es la encarnacin de D ios. tros. En esencia afirma que la vida cristiana es precisamente permanecer, este doble permanecer: nosotros en Dios y Dios en nosotros. Pero no permanecer en el espritu del mundo, no permanecer en la superficialidad, no permanecer en la idolatra, no permanecer en la vanidad. No, permanecer en el Seor. Y el Seor, explic el Papa, corresponde a esta actitud nuestra, y, as, l permanece en nosotros. Es ms, es l quien permanece antes en nosotros, que, por el contrario, muchas veces lo sacamos fuera y as no podemos permanecer en l. Quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios permaneque ven a un fantasma, explic el Pontfice citando el texto, dentro de s estaban fuertemente asombrados porque no haban comprendido el hecho de los panes, la multiplicacin de los panes: su corazn estaba endurecido. Y si t tienes el corazn endurecido, no puedes amar. Y piensas que el amor es imaginarse las cosas. No, el amor es concreto. Hay un criterio fundamental para vivir de verdad el amor. El criterio del permanecer en el Seor y el Seor en nosotros afirm el Papa y el criterio de lo concreto en la vida cristiana es lo mismo, siempre: el Verbo vino en la carne. El criterio es la fe en la encarnacin del Verbo, Dios hecho hombre. Y no existe un cristianismo autntico sin este fundamento. La clave de la vida cristiana es la fe en Jesucristo, Verbo de Dios hecho hombre. El Papa Francisco sugiri tambin el modo de conocer el estilo del amor concreto, explicando que hay algunas consecuencias de este criterio. Y propuso dos de ellas. La primera es que el amor est ms en las obras que en las palabras. Jess mismo lo dijo: no los que me dicen Seor, Seor, los que hablan mucho, entrarn en el Reino de los cielos; sino aquellos que cumplen la voluntad de Dios. Es la invitacin, por lo tanto, a ser concretos cumpliendo las obras de Dios. Hay una pregunta que cada uno debe hacerse a s mismo: Si yo permanezco en Jess, permanezco en el Seor, permanezco en el amor, qu hago por Dios no lo que pienso o lo que digo y qu hago por los dems?. Por lo tanto, el primer criterio es amar con las obras, no con las palabras. Las palabras, por lo dems, se las lleva el viento: hoy estn, maana ya no estn. El segundo criterio de lo concreto propuesto por el Papa es: en el amor es ms importante dar que recibir. La persona que ama da, da cosas, da vida, se entrega a s mismo a Dios y a los dems. En cambio la persona que no ama y que es egosta busca siempre recibir. Busca siempre tener cosas, tener ventajas. He aqu, entonces, el consejo espiritual de permanecer con el corazn abierto, no como el de los discpulos que estaba cerrado y les llevaba a no comprender. Se trata, afirm una vez ms el Papa, de permanecer en Dios, as Dios permanece en nosotros. Y permanecer en el amor. El nico criterio para permanecer est en nuestra fe en Jesucristo Verbo de Dios hecho carne: precisamente el misterio que celebramos en este tiempo. Y luego volvi a afirmar que las dos consecuencias prcticas de este modo concreto de vida cristiana, de este criterio, son que el amor est ms en las obras que en las palabras; y que el amor est ms en dar que en recibir. Precisamente mirando al Nio, en estos tres ltimos das del tiempo de Navidad, mirando al Verbo que se hizo carne, el Papa Francisco concluy la homila invitando a renovar nuestra fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Pidamos la gracia dese de que nos conceda este modo concreto de amor cristiano para permanecer siempre en el amor y de hacer lo posible para que l permanezca en nosotros.

El amor no es una telenovela

El amor verdadero no es el de las telenovelas. No est hecho de ilusiones. El verdadero amor es concreto, se centra en los hechos y no en las palabras; en el dar y no en la bsqueda de beneficios. La receta espiritual para vivir el amor hasta el extremo est en el verbo permanecer, un doble permanecer: nosotros en Dios y Dios en nosotros. El Papa Francisco, en la misa del jueves 9 de enero, indic en la persona de Jesucristo, Verbo de Dios hecho hombre, el fundamento nico del amor verdadero. sta es la verdad, dijo, la clave para la vida cristiana, el criterio del amor. Como es costumbre, el Pontfice si inspir para su meditacin en la liturgia del da, en especial en la primera lectura (1 Juan 4, 11-18), donde se encuentra ms de una vez una palabra decisiva: permanecer. El apstol Juan, dijo el Papa, nos dice muchas veces que debemos permanecer en el Seor. Y nos dice tambin que el Seor permanece en noso-

ce en l escribe una vez ms Juan que, afirm el Papa, nos dice en la prctica cmo este permanecer es lo mismo que permanecer en el amor. Y es una cosa hermosa or esto del amor, aadi, alertando: Mirad que el amor del que habla Juan no es el amor de las telenovelas. No, es otra cosa. En efecto, explic el Pontfice, el amor cristiano tiene siempre una cualidad: lo concreto. El amor cristiano es concreto. Jess mismo, cuando habla del amor, nos habla de cosas concretas: dar de comer a los hambrientos, visitar a los enfermos. Son todas cosas concretas porque, precisamente el amor es concreto. Es lo concreto de la vida cristiana. As, el Papa Francisco advirti: cuando no existe lo concreto se acaba por vivir un cristianismo de ilusiones, porque no se comprende bien dnde est el centro del mensaje de Jess. El amor no llega a ser concreto y se convierte en un amor de ilusiones. Es una ilusin tambin la que tenan los discpulos cuando, mirando a Jess, crean que fuese un fantasma como relata el pasaje evanglico de Marcos (6, 45-52). Pero, coment el Papa, un amor de ilusiones, no concreto, no nos hace bien. Pero cundo sucede sto?, fue la pregunta del Papa para comprender cmo se cae en la ilusin y no en lo concreto. Y la respuesta, dijo, se encuentra muy clara en el Evangelio. Cuando los discpulos piensan

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Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 12

Aurelio Jos Khn, O.F.M., naci en Aldea Santa Mara, arquidicesis de Paran, el 8 de diciembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de agosto de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo-prelado de Den Funes el 18 de enero de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 25 de marzo del mismo ao. Gustavo Gabriel Zurbriggen naci en Curupayt, dicesis de Rafaela, el 26 de noviembre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de octubre de 1990. Benedicto XVI le nombr obispo-prelado coadjutor de Den Funes el 12 de octubre de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 9 de diciembre del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral del vicariato apostlico de Nekemte (Etiopa) que monseor THEOD ORUS VAN RUIJVEN, C.M., obispo titular de Utimma, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.

Le sucede en el gobierno pastoral de dicho vicariato apostlico el coadjutor, monseor VARGHESE THOTTAMKARA, C.M. Theodorus van Ruijven, C.M., naci en Rijswijk, dicesis de Rotterdam (Holanda), el 22 de mayo de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de marzo de 1964. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Utimma y vicario apostlico de Nekemte el 23 de julio de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 30 de agosto del mismo ao. Varghese Thottamkara, C.M., naci en Thottuva, archidicesis de Ernakulam (India), el 2 de junio de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de enero de 1987. El Papa Francisco le nombr obispo titular de Cullu y coadjutor del vicariato apostlico de Nekemte el 28 de junio de 2013; recibi la ordenacin episcopal el 13 de agosto sucesivo. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Francis Bestion naci en Fontans, dicesis de Mende, el 8 de mayo de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de mayo de 1990. Se licenci en teologa en el Instituto catlico Toulouse. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial y prroco; docente y formador en diversos seminarios y, en el ltimo perodo, vicario general de Mende. Obispo de Jackson (Estados Unidos) al presbtero JOSEPH R. KOPACZ. Joseph R. Kopacz naci en Dunmore, dicesis de Scranton (Pensilvania), el 16 de septiembre de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de mayo de 1977. Obtuvo el doctorado en desarrollo humano en la Marywood University de Scranton. Ha sido vicario parroquial y prroco en diversas parroquias; docente y director de formacin en un seminario; vicario general y vicario para el clero; miembro del consejo diocesano para las finanzas y coordinador del apostolado hispnico en un distrito. Obispo de San Angelo (Estados Unidos) a monseor MICHAEL J. SIS. Michael J. Sis naci en Mount Holly, dicesis de Trenton (Nueva Jersey), el 9 de enero de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de julio de 1986, incardinado en la dicesis de Austin. Obtuvo la licenciatura en teologa moral en la Pontificia Academia Alfonsiana de Roma. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial en diversas parroquias; director de la oficina de vocaciones; capelln universitario; vicario general y moderador de la curia. Obispo de Loja (Ecuador) a monseor ALFRED O ESPINOZA MATEUS, S.D.B. Alfredo Espinoza Mateus, S.D.B., naci en Guayaquil el 22 de abril de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de diciembre de 1988. Se licenci en ciencias de la educacin en la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador. Ha desempeado su ministerio como administrador de colegios salesianos en diferentes lugares del Ecuador, miembro del consejo econmico de la Universidad politcnica salesiana, director de la

casa inspectorial en Quito, delegado inspectorial del fondo vocacional y ecnomo de la Sociedad Salesiana en Ecuador. Obispo de Dunkeld (Escocia) a monseor STEPHEN ROBSON, hasta ahora obispo titular de Tunnuna y auxiliar de San Andrs y Edimburgo. Stephen Robson naci en Carliste, dicesis de Lancaster, el 1 de abril de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de marzo de 1979. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Tunnuna y auxiliar de la archidicesis de San Andrs y Edimburgo el 8 de mayo de 2012; recibi la ordenacin episcopal el 9 de junio del mismo ao. Obispo coadjutor de la dicesis de Bubanza (Burundi) al presbtero GEORGES BIZIMANA. Georges Bizimana naci en Buraniro, dicesis de Ngozi, el 12 de marzo de 1965. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de agosto de 1994. Se doctor en teologa moral en la Pontificia Academia Alfonsiana de Roma. Ha sido formador en un seminario menor; vicario parroquial y prroco; canciller de la dicesis y animador vocacional; docente y, en el ltimo perodo, rector del seminario mayor en Gitega. Obispo titular de Semina y auxiliar de Opole (Polonia) a monseor RUD OLF PIERSKAA . Rudolf Pierskaa naci en Kdzierzyn-Kole el 13 de octubre de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de junio de 1985. Se doctor en teologa en la Universidad catlica de Lublin. Ha sido vicario parroquial en diversas parroquias; profesor; miembro del consejo presbiteral, del consejo pastoral y del consejo diocesano para la formacin permanente de los sacerdotes; vicario episcopal para el culto divino y la disciplina de los sacramentos y canciller de la Curia. Abad Ordinario de la abada territorial de Mara Einsiedeln (Suiza) a dom URBAN FEDERER, O.S.B. Urban Federer, O.S.B., naci en Zrich-Fluntern, dicesis de Coira, el 17 de agosto de 1968. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de junio de 1994. Se licenci en literatura alemana e historia y se doctor en germanstica medieval en la Universidad de Friburgo. Ha desempeado su ministerio como docente en la citada abada; prefecto del internado; instructor de novicios; director de una revista y, en el ltimo perodo, decano y vicario general de la misma abada territorial. Abad Ordinario de la abada territorial de Santissima Trinit di Cava de Tirreni (Italia) a dom MICHELE PETRUZZELLI, O.S.B. Michele Petruzzelli, O.S.B., naci en Bari el 1 de agosto de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de agosto de 1998. Se licenci en teologa monstica en el Pontificio Ateneo San Anselmo de Roma. Ha desempeado su ministerio en la abada de la Madonna della Scala en Noci como penitenciario, hospedero y ecnomo. En el ltimo perodo era maestro de novicios y prior claustral.

Obispo de Mangochi (Malawi) a monseor MONTFORT STIMA, hasta ahora obispo titular de Puppi y auxiliar de Blantyre. Montfort Stima naci en Neno, archidicesis de Blantyre, el 27 de diciembre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 3 de agosto de 1986. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Puppi y auxiliar de Blantyre el 25 de enero de 2010; recibi la ordenacin episcopal el 24 de abril del mismo ao. Obispo de Balasore (India) al padre SIMON KAIPURAM, C.M. Simon Kaipuram, C.M., naci en Thanneermukkom, dicesis de Kottayam, Kerala, el 9 de febrero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de diciembre de 1980. Se doctor en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido vicario parroquial en diversas parroquias; formador en el seminario menor; consultor diocesano y asistente provincial de su congregacin; formador, docente, decano y, luego, rector del Aquinas College en Gopalpur. Obispo de Tulle (Francia) a monseor FRANCIS BESTION.

Lutos en el episcopado
Monseor RVALDIS ANDREJS BRUMANIS, obispo emrito de Liepja (Letonia), falleci el 17 de diciembre de 2013. Haba nacido en Klostere, dicesis de Liepja, el 13 de febrero de 1926. Era sacerdote desde el 25 de julio de 1954. Juan Pablo II le nombr obispo de la dicesis de Liepja el 7 de diciembre de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1996. El mismo Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 12 de mayo de 2001. Monseor SOANE LILO FOLIAKI, obispo emrito de Tonga, falleci el 24 de diciembre de 2013. Haba nacido en Maufanga, dicesis de Tonga, el 18 de abril de 1933. Era sacerdote desde el 21 de julio de 1955. Juan Pablo II le nombr obispo Tonga el 10 de junio de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 23 de junio sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 21 de abril de 2008.
S.M.,

Presentacin de las cartas credenciales del embajador de Costa de Marfil

Monseor JOAQUIM GONALobispo emrito de Vila Real (Portugal), falleci el 31 de diciembre de 2013. Haba nacido en Revelhe, archidicesis de Braga, el 17 de mayo de 1936. Era sacerdote desde el 10 de julio de 1960. El Papa Juan Pablo II le nombr obispo titular de Ursona y auxiliar de Braga el 3 de agosto de 1981; recibi la ordenacin episcopal el 18 de octubre sucesivo. El mismo Papa le nombr obispo coadjutor de Vila Real el 19 de mayo de 1987. Pas a ser obispo de dicha sede el 17 de mayo de 2011. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Vila Real el 17 de mayo de 2011.
VES,

El jueves 9 de enero, por la maana, el Santo Padre recibi en audiencia al nuevo embajador de Costa de Marfil ante la Santa Sede, con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales.

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Mensaje del Pontfice para la cita europea de la Comunidad de Taiz

El Papa al encuentro de Brasil

Europa necesita de los jvenes

Publicamos la traduccin del mensaje en francs que el arzobispo Pietro Parolin, secretario de Estado, envi en nombre del Papa Francisco a los participantes en la trigsima sexta edicin de la Peregrinacin de confianza sobre la tierra organizada por la Comunidad de Taiz que tuvo lugar en Estrasburgo del sbado 28 de diciembre al mircoles 1 de enero. Queridos jvenes: Roma recuerda con alegra vuestro encuentro europeo del ao pasado y sobre todo la bellsima oracin que congreg en torno al Papa Benedicto XVI a miles de jvenes en la plaza de San Pedro. El Papa Francisco se siente cercano a vosotros que estis ahora reunidos en Estrasburgo, en las ciudades y en las en los barrios de Alsacia y Ortenau: una tierra lacerada por las guerras que causaron numerosas vctimas, pero tambin una tierra que lleva en s misma una gran esperanza, la de la construccin de la familia europea. Al tener lugar simultneamente en dos pases, vuestro encuentro es un signo. Europa, que ha atravesado y atraviesa an momentos difciles, tiene necesidad de vuestro compromiso, de vuestra fe, de vuestra valenta. Vostros estis juntos para buscar la comunin visible de todos

Profetas de cielos y tierra nuevos

La invitacin a anunciar y testimoniar a los pobres la profeca de nuevos cielos y nueva tierra dirigi el Papa Francisco a los participantes en el dcimo tercer encuentro intereclesial de las Comunidades eclesiales de base, que tiene lugar hasta el 11 de enero en Juazeiro do Norte, Brasil. Publicamos a continuacin la traduccin del mensaje enviado por el Pontfice. Queridos hermanos y hermanas: Con mucha alegra dirijo este mensaje a todos los participantes en el 13 Encuentro intereclesial de las Comunidades eclesiales de base, que tiene lugar del 7 al 11 de enero 2014, en la ciudad de Juazeiro do Norte, en el Cear, sobre el tema Justicia y profeca al servicio de la vida. Ante todo deseo aseguraros mis oraciones a fin de que este Encuentro sea bendecido por nuestro Padre celestial, con la luz del Espritu Santo que os ayude a vivir con renovado ardor los compromisos del Evangelio de Jess en medio de la sociedad brasilea. De hecho, el lema de este encuentro CEBs Peregrinas del Reino, en el campo y en la ciudad debe resonar como una llamada para que asuman cada vez ms su importantsimo papel en la misin evangelizadora de la Iglesia. Como recordaba el Documento de Aparecida, las CEB son un instrumento que permite al pueblo acceder a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicales y a la educacin de la fe de los adultos (n. 178). Recientemente, al dirigirme a toda la Iglesia, escrib que las Comunidades de base aportan un nuevo fervor evangelizador y una capacidad de dilogo con el mundo que renuevan la Iglesia pero, por ello, es necesario que no pierdan el contacto con esta realidad tan rica de la parroquia del lugar, y que se integren gustosamente en la pastoral orgnica de la Iglesia particular (Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, n. 29). Queridos amigos, la evangelizacin es un deber de toda la Iglesia, de todo el pueblo de Dios: todos debemos ser peregrinos, en el campo y en la ciudad, llevando la alegra del Evangelio a cada hombre y a cada mujer. Deseo desde lo profundo de mi corazn que las palabras de san Paolo Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Cor 9, 16) resuenen en el corazn de cada uno de vosotros. Por ello, confiando los trabajos y los participantes en el 13 Encuentro intereclesial de las Comunidades eclesiales de base a la proteccin de Nuestra Seora de Aparecida, invito a todos a vivirlo como un encuentro de fe y de misin, de discpulos misioneros que caminan con Jess, anunciando y testimoniando a los pobres la profeca de nuevos cielos y nueva tierra, y os imparto mi bendicin apostlica. Vaticano, 17 de diciembre de 2013 FRANCISCO

los que aman a Cristo. Es el proyecto que habis trazado para los encuentros de Taiz durante el ao 2014. Sois conscientes de que la divisin entre cristianos constituye un gran obstculo para la realizacin de la misin que fue confiada a la Iglesia y que la credibilidad del anuncio cristiano sera mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones (Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, n. 244). El Papa comparte con vosotros esta conviccin en la que podemos aprender tantas cosas los unos de los otros,

porque las realidades que nos unen son muchas. El Papa cuenta con vosotros a fin de que, a travs de vuestra fe y vuestro testimonio, el espritu de paz y reconciliacin del Evangelio se difunda entre vuestros conterrneos. Desde lo ntimo del corazn, imparte su bendicin a vosotros, jvenes participantes en el encuentro, a los hermanos de Taiz, como tambin a los pastores y a todas las personas que os acogen en Alsacia y Ortenau.

Audiencia del Santo Padre al personal diplomtico italiano

El valor de lo que no se ve
Sentimientos de gratitud y aprecio por un trabajo an ms valioso porque no se nota expres el Papa Francisco al personal del ceremonial diplomtico de la Repblica italiana y de la embajada de Italia ante la Santa Sede en la audiencia del viernes 20 de diciembre, por la maana, en la sala Clementina. Seor jefe del ceremonial, seor embajador, ilustres seoras y seores: Os saludo a todos cordialmente y os doy las gracias por vuestra visita, que el clima navideo hace an ms agradable. Ante todo deseo expresaros mi reconocimiento por toda la ayuda que prestis a mi ministerio con vuestro trabajo, especialmente la labor oculta, que no se nota, pero que es tan valiosa. Gracias de corazn! El pasado 19 de marzo, por ejemplo, es difcil darse cuenta de toda la actividad diplomtica que estaba detrs de ese gran encuentro. Y hoy es la ocasin propicia para agradeceros. No slo, sino tambin para deciros que estoy muy contento por lo que acabo de escuchar: vuestra colaboracin con la Secretara de Estado y con la Prefectura de la Casa pontificia; y de la dimensin tica y espiritual que sabis ver en lo que hacis. Respecto al valor, al significado de vuestro obrar, permitidme destacar una perspectiva que considero vas de desarrollo y de paz. En especial, vosotros tenis, en todo esto, una carta ms para jugar: la del patrimonio cultural italiano. Italia ha sido siempre en el mundo sinnimo de cultura, de arte, de civilizacin. Y vosotros contribus a hacer que esto se valore para la cultura del encuentro, que tal patrimonio favorezca el bien comn, la que Pablo VI llamaba la civilizacin del amor. La ya cercana Navidad es la fiesta del encuentro entre Dios y el hombre. Se nos entrega un Nio que en su persona realiza plenamente este encuentro. Tambin quien no es cristiano se siente interpelado por el mensaje del Nacimiento de Jess. Deseo que cada uno de vosotros pueda vivir intensamente este misterio de amor, y el mismo anime en profundidad tambin vuestro servicio. Sobre todo quiero desearos que el Seor Jess done mucha paz y serenidad a vuestras familias, a los nios, a los ancianos, a las personas enfermas. Os doy las gracias de nuevo y os pido por favor que recis por m. Os deseo una feliz Navidad!

muy importante. Por vuestro servicio, estis en la condicin de favorecer la cultura del encuentro. Sois funcionarios diplomticos y todo vuestro trabajo tiende a hacer que los representantes de los pases, de las Organizaciones internacionales, de las instituciones puedan encontrarse en el modo ms proficuo. Cun importante es este servicio! El aspecto propiamente ceremonial, ms visible, est orientado hacia aquello que no se ve, al crecimiento de relaciones positivas, basadas en el conocimiento recproco, en el respeto, en la bsqueda comn de

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Con una reflexin sobre el Bautismo el Papa Francisco inicia un ciclo de catequesis sobre los sacramentos

Una fecha para recordar

El da que se recibe el Bautismo es una fecha para recordar. El Papa Francisco lo repiti tambin el mircoles 8 de enero, en la plaza de San Pedro, al iniciar, con la primera audiencia general del ao nuevo, un ciclo de catequesis dedicado a los sacramentos. Queridos hermanos buenos das! y hermanas, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 3-4). Por lo tanto, no es una formalidad. Es un acto que toca en profundidad nuestra existencia. Un nio bautizado o un nio no bautizado no es lo mismo. No es lo mismo una persona bautizada o una persona no bautizada. Nosotros, con el Bautismo, somos inmersos en esa fuente inagotable de vida que es la muerte de Jess, el ms grande acto de amor de toda la historia; y gracias a este amor podemos vivir una vida nueva, no ya en poder del mal, del pecado y de la muerte, sino en la comunin con Dios y con los hermanos. Muchos de nosotros no tienen el mnimo recuerdo de la celebracin de este Sacramento, y es obvio, si hemos sido bautizados poco despus del nacimiento. He hecho esta pregunta dos o tres veces, aqu, en la plaza: quien de vosotros sepa la fecha del propio Bautismo, que levante la mano. Es importante saber el da que fui inmerso precisamente en esa corriente de salvacin de Jess. ne ya ninguna incidencia en el presente. Debemos despertar la memoria de nuestro Bautismo. Estamos llamados a vivir cada da nuestro Bautismo, como realidad actual en nuestra existencia. Si logramos seguir a Jess y permanecer en la Iglesia, incluso con nuestros lmites, con nuestras fragilidades y nuestros pecados, es precisamente por el Sacramento en el cual hemos sido convertidos en nuevas criaturas y hemos sido revestidos de Cristo. Es en virtud del Bautismo, en efecto, que, liberados del pecado original, hemos sido injertados en la relacin de Jess con Dios Padre; que somos portadores de una esperanza nueva, porque el Bautismo nos da esta esperanza nueva: la esperanza de ir por el camino de la salvacin, toda la vida. Esta esperanza que nada ni nadie puede apagar, porque, la esperanza no defrauda. Recordad: la esperanza en el Seor no decepciona. Gracias al Bautismo somos capaces de perdonar y amar incluso a quien nos ofende y nos causa el mal; logramos reconocer en los ltimos y en los pobres el rostro del Seor que nos visita y se hace cercano. El Bautismo nos ayuda a reconocer en el rostro de las personas necesitadas, en los que sufren, incluso de nuestro prjimo, el rostro de Jess. Todo esto es posible gracias a la fuerza del Bautismo. Un ltimo elemento, que es importante. Y hago una pregunta: puede una persona bautizarse por s sola? Nadie puede bautizarse por s mismo. Nadie. Podemos pedirlo, desearlo, pero siempre necesitamos a alguien que nos confiera en el nombre del Seor este Sacramento. Por-

Hoy iniciamos una serie de catequesis sobre los Sacramentos, y la primera se refiere al Bautismo. Por una feliz coincidencia, el prximo domingo se celebra precisamente la fiesta del Bautismo del Seor. El Bautismo es el sacramento en el cual se funda nuestra fe misma, que nos injerta como miembros vivos en Cristo y en su Iglesia. Junto a la Eucarista y la Confirmacin forma la as llamada Iniciacin cristiana, la cual constituye como un nico y gran acontecimiento sacramental que nos configura al Seor y hace de nosotros un signo vivo de su presencia y de su amor.

Puede surgir en nosotros una pregunta: es verdaderamente necesario el Bautismo para vivir como cristianos y seguir a Jess? No es en el fondo un simple rito, un acto formal de la Iglesia para dar el nombre al nio o a la nia? Es una pregunta que puede surgir. Y a este punto, es iluminador lo que escribe el apstol Pablo: Es que no sabis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? Por el Bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre,

Y me permito daros un consejo. Pero ms que un consejo, una tarea para hoy. Hoy, en casa, buscad, preguntad la fecha del Bautismo y as sabris bien el da tan hermoso del Bautismo. Conocer la fecha de nuestro Bautismo es conocer una fecha feliz. El riesgo de no conocerla es perder la memoria de lo que el Seor ha hecho con nosotros; la memoria del don que hemos recibido. Entonces acabamos por considerarlo slo como un acontecimiento que tuvo lugar en el pasado y ni siquiera por voluntad nuestra, sino de nuestros padres, por lo cual no tie-

que el Bautismo es un don que viene dado en un contexto de solicitud y de compartir fraterno. En la historia, siempre uno bautiza a otro y el otro al otro... es una cadena. Una cadena de gracia. Pero yo no puedo bautizarme a m mismo: debo pedir a otro el Bautismo. Es un acto de fraternidad, un acto de filiacin en la Iglesia. En la celebracin del Bautismo podemos reconocer las lneas ms genuinas de la Iglesia, la cual como una madre sigue generando nuevos hijos en Cristo, en la fecundidad del Espritu Santo. Pidamos entonces de corazn al Seor poder experimentar cada vez ms, en la vida de cada da, esta gracia que hemos recibido con el Bautismo. Que al encontrarnos, nuestros hermanos puedan hallar autnticos hijos de Dios, autnticos hermanos y hermanas de Jesucristo, autnticos miembros de la Iglesia. Y no olvidis la tarea de hoy: buscar, preguntar la fecha del propio Bautismo. Como conozco la fecha de mi nacimiento, debo conocer tambin la fecha de mi Bautismo, porque es un da de fiesta.

Los tuits en Pontifex_es

3 ENE [11.13 AM] El Nio Jess revela la ternura del inmenso amor con el que Dios nos rodea a cada uno 4 ENE [9.44 AM] Queridos jvenes, Jess quiere ser su amigo; y quiere que ustedes transmitan por doquier la alegra de esta amistad 5 ENE [12.17 PM] Queridos amigos, muchas gracias por las felicitaciones que me han enviado con motivo de las fiestas navideas. Que Dios les bendiga 7 ENE [11.11 AM] Dejemos un puesto libre en la mesa: un puesto para el que carece de lo necesario, para el que se ha quedado solo 9 ENE [11.09 AM] Contemplemos la humildad del Hijo de Dios, que ha nacido pobre. Imitmosle compartiendo con los ms dbiles

El circo en la plaza
Protagonistas del deporte y del espectculo juntos, el mircoles 8 de enero, por la maana, en la plaza de San Pedro, para felicitar el ao nuevo al Papa, en la primera audiencia general del ao 2014. Durante el encuentro de esta semana se exhibieron algunos artistas del festival internacional Golden Circus que rene en estos das en Roma a ciento veinte personas de diversos pases. Actuar ante el Papa es el honor ms grande, dijo la directora Liana Orfei, recordando los encuentros anteriores con Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Numerosos tambin los representantes del mundo del deporte participantes en estos das en distintos encuentros en Italia.