Sobre o Campo Da Psicologia Socia

SOBRE O CAMPO DA PSIC OL OGIA SOCIAL1 PSICOL OLOGIA
Belinda Mandelbaum
Resumo: O campo da Psicologia Social apresentado como territrio frtil, na contemporaneidade, para constituir-se como um laboratrio para a produo em Cincias Humanas, uma vez que, no sculo XX, cada vez mais o social foi em direo ao psicolgico. Neste campo, nosso embate d-se no modo como entendemos o hfen pressuposto na integrao psicossocial. A autora prope que, entre o psicolgico e o social, o hfen domina, pois ele a prpria essncia relacional que inerente a cada um dos elementos. Sugere que o modelo para entender o homem e suas circunstncias proposto por Freud imbrica de forma indissocivel o psicolgico e o social, a ontognese e a filognese, com uma potncia que teve impacto sobre todo o campo das Cincias Humanas. A Psicanlise um instrumento hermenutico para colaborar na elucidao dos fenmenos sociais. A autora utiliza imagens construdas por Freud e Walter Benjamin e poemas de Carlos Drummond de Andrade para fortalecer o entendimento do hfen psicossocial tanto em sua ao multidimensional quanto em sua organizao. Pala vr as-cha ve: Psicologia Social. Psicanlise. Memria. Reparao. alavr vras-cha as-chav
Este texto foi escrito como introduo minha tese de livre-docncia em Psicologia Social, intitulada Trabalhos com Famlias em Psicologia Social e defendida no Instituto de Psicologia da USP em dezembro de 2010.
PSICOLOGIA USP, So Paulo, 2012, 23(1), 15-43
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O campo da Psicologia Social constitui-se, na atualidade, num instigante territrio problematizador dos modelos e mtodos das Cincias Humanas. No propomos que um ou outro mtodo, um ou outro modelo, poder mostrar-se, a partir desta problematizao, mais eficaz na configurao desse campo. No se trata de irmos em direo a um modelo ou mtodo mais privilegiado. O que queremos salientar que, na contemporaneidade, o encontro do psicolgico e do social um territrio frtil para constituir-se em algo assim como um laboratrio para a produo em Cincias Humanas. Talvez no pequemos por exagero se dissermos que, no sculo XX, cada vez mais o social foi em direo ao psicolgico. Benjamin (1940/1971), em suas Teses da Filosofia da Histria, abre esse poderoso texto construindo uma enigmtica imagem a respeito de uma imbatvel mquina para ganhar no jogo de xadrez:
Como sabido, diz-se que existia um autmato construdo de tal forma que era capaz de responder a cada movimento de um jogador de xadrez com outro movimento que lhe assegurava o trunfo na partida. Um boneco vestido de turco, com a piteira de narguil na boca, estava sentado diante do tabuleiro pousado sobre uma ampla mesa. Um sistema de espelhos produzia a iluso de que esta mesa era em todos os sentidos transparente. Na realidade, encontrava-se l dentro um ano corcunda, que era mestre no xadrez e mexia a mo do boneco mediante fios. Um equivalente de tal mecanismo pode imaginarse na Filosofia. Deve vencer sempre o boneco chamado Materialismo Histrico . Pode competir sem mais com qualquer um, quando coloca a seu servio a Teologia, que hoje, como notrio, pequena e desagradvel e no deve deixar-se ver por ningum. (p. 77, traduo nossa)
A estranha imagem construda por Benjamin no incio dos anos 40 do sculo passado parece servir para mapear o estado de coisas no embate terico-filosfico no campo da Filosofia da Histria, nessa poca. Nesta imagem, o Materialismo Histrico capaz de ganhar os torneios tericos graas interveno tanto de um complexo mecanismo especular produtor de uma iluso , quanto do auxlio de um habilidoso e deformado parceiro de jogo. Atravs da mquina especular, o que o boneco vestido turca aspira pela piteira de narguil so as velhas especulaes teolgicas, potencializando-se o impacto das suas jogadas para vencer o jogo. A potncia do Materialismo Histrico no torneio intelectual lhe seria emprestada pela Teologia, ainda que o Materialismo, na inquietante imagem mostrada por Benjamin, seja o condutor das jogadas. De passagem, digamos que talvez o que Benjamin no levou em considerao que esse ano corcunda pode ser bem mais astucioso, maquinando no apenas a jogada do parceiro materialista histrico, mas, tambm, quem sabe, a de seu eventual adversrio. Essa tese nos parece
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legtima de ser levada em considerao no contexto em que Benjamin escreveu o seu texto. Porque o adversrio, na poca, era o nacional socialismo alemo. E, talvez, o sucesso deste como fenmeno de massas tenha advindo tambm de alguns movimentos ilusrios deslocados desde o campo teolgico, ou seja, a mesma mquina e o mesmo ano corcunda a Teologia que amplia a potncia do jogador materialista histrico teria ampliado tambm a potncia do adversrio que, no caso, diga-se tambm de passagem, ganhou a partida e transformou a Histria, nesse momento, no desastre nazista. Mas no propriamente este o assunto que nos fez trazer cena a imagem com que Benjamin abre suas Teses da Filosofia da Histria, e que por si s constitui-se numa tese. A assero de Benjamin implica uma estranha composio de modelos na qual o Materialismo Histrico pode servir de boneco , por assim dizer, da ventrloqua Teologia, isto , da concepo em princpio mais antagnica a si prprio. E bom lembrarmos que esta imagem no construda por qualquer pensador, mas por um polmico do idealismo irracional da Filosofia, mas tambm dos aspectos reducionistas e mecanicistas do Materialismo Histrico. Mas que Benjamin, como bem mostra nessas teses, pensa sempre na Histria quando pensa os modelos tericos. E sabe, tal como ele desenvolve nas teses que se seguem a esta, que as runas do passado e delas fazem parte as concepes todas sobre o homem que foram elaboradas nunca silenciam propriamente, podendo vir a ressurgir em voz transfigurada, como a Teologia atravs do Materialismo Histrico, em que as expectativas revolucionrias deste so alimentadas pela velha potncia histrica das expectativas redentoras da Teologia. Talvez o elemento central da imagem criada por Benjamin no seja nem o boneco vestido turca, nem o ano corcunda, mas o sistema de espelhos produtor da iluso de uma mesa em todos os sentidos transparente , que vincula tempos do pensamento distanciados entre si. No campo da Psicologia Social, nosso embate d-se essencialmente no modo como entendemos o hfen pressuposto na integrao entre o psicolgico e o social, ao qual este campo de estudos parece sempre fazer referncia. a natureza deste hfen que parece sempre estar no horizonte dos estudos da Psicologia Social. Costumamos alocar este hfen numa virtual linha horizontal que separa indivduo de coletivo e, em ressonncia ideacional, o psicolgico do social. Assim, o psicolgico estaria em ressonncia com o individual e o social em ressonncia com o coletivo, e o hfen entre ambos. Claro que j aprendemos que o indivduo uma construo do coletivo e, portanto, que o psicolgico um produto do social. Mas tambm aprendemos que o indivduo anseia pelo coletivo, o valoriza e se apega a ele com a mesma intensidade e a partir da mesma raiz a partir da qual se desdobra em sujeito. Nesse sentido, o social seria um desdobramento da demanda psicolgica humana. Ou seja,
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aprendemos que, entre o psicolgico e o social, o hfen domina. Um produz o outro, ao modo como, na fita de Moebius, verso e reverso realizamse transitoriamente, num contnuo infinito. No apenas o hfen serve para indicar a existncia de um conectivo entre o elemento psicolgico e o elemento social, mas aqui o hfen serve para deixar surgir a prpria essncia relacional que inerente a cada um dos elementos, para que estes possam existir como tais. O hfen a natureza do psicolgico e do social. Foi a histria das realizaes no campo das Cincias Humanas, e at das cincias em geral, que levaram a esse estado de coisas no qual o hfen se instaura para juntar campos aparentemente separados o psicolgico e o social. No o caso agora de mostrar como os principais modelos de compreenso do homem e suas produes operaram no intuito de sinalizar o fortalecimento da essncia relacional que define o psicolgico e o social. Mas, sem dvida, precisamos pr em destaque as contribuies de Freud. Porque, mesmo que no sejam propriamente as suas construes tericas que tiveram um impacto mais acentuado para salientar a importncia do hfen ainda que no possamos esquecer, por exemplo, a clebre frase com que em 1921 ele abre o texto Psicologia de grupo e a anlise do ego , de que no h Psicologia que no seja Psicologia Social , foi sem dvida seu modelo mais geral de entender o homem que teve um impacto enorme sobre toda a produo de conhecimento no sculo XX, s vezes de forma invisvel, como o ano na partida de Benjamin. Freud, ao criar e mobilizar o que poderamos denominar de metfora psicanaltica, isto , o modo extremamente poderoso e singular de ao mesmo tempo estudar e dinamizar os fenmenos psicolgicos, soube suscitar uma abordagem que, por suas implicaes na histria das Cincias Humanas, a torna, a nosso ver, um legtimo representante a ser entendido, no campo da Psicologia Social, em analogia ao ano corcunda da Teologia na imagem de Benjamin. A Psicanlise pode ser quem mobiliza os fios para os lances do jogo no interior deste campo. Claro que a Psicanlise no a sucednea da Teologia, se bem que, por sua potncia articuladora, resqucios poderosos da Teologia possam neste discurso tambm ser atualizados. Mas o que queremos salientar a ao da linguagem psicanaltica no interior do campo da Psicologia Social. Freud soube dar ao psicolgico um estatuto completamente original, permitindo a nomeao de relaes e encadeamentos que ampliam nossa compreenso sobre o modo como os homens se constroem. Um exemplo que pode nos servir para ilustrar o que estamos sugerindo sobre o profundo impacto realizado por Freud pode ser extrado de seu ensaio de 1930, O mal-estar na civilizao. Mesmo que as ideias centrais que Freud elabora nesse texto possam nos parecer esboos tericos no muito bem-sucedidos, levando em considerao os desenvolvimentos na Antropologia, na Etnografia, na Histria, na Psicologia e at na prpria Psicanlise, sua abordagem mais geral e o modelo a partir do qual concebe o homem e seu
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entorno ganham ainda, ao nosso ver, uma legitimidade poderosa, ao imbricar de forma indissocivel o psicolgico e o social, o indivduo e o coletivo, chegando at imbricao da filognese e da ontognese. Assim, por exemplo, em sua investigao sobre as razes pelas quais to difcil para o homem ser feliz (p. 105), Freud indica trs fontes de que nosso sofrimento provm: o poder superior da natureza, a fragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade (p. 105). Podemos nem levar em considerao toda a argumentao que Freud desenvolve a seguir. O importante que ele entrelaa natureza, sujeito e cultura de forma indissocivel para compreender um estado de coisas. E do modo como ele opera, a velha distino entre sujeito e objeto nos modelos causais ganha, atravs de sua compreenso, uma superao significativa, uma vez que, o que seria do campo da cultura e do social os relacionamentos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade so de algum modo configuraes resultantes tambm da ao da natureza no corpo, uma vez que as produes scio-poltico-culturais tm tambm uma raiz funda atravs da qual flui uma vitalidade pulsional, uma das foras responsveis pela conflituosa dinmica inerente produo da histria econmica, poltica, social e cultural. E isso sem mitigar propriamente a autonomia do campo social, que por sua vez, atravs do processo histrico que suscita, demanda, no corpo, a mesma imperiosidade, isto , estabelece os mesmos limites e possibilidades determinantes para o seu existir, atuando sobre ele com a mesma imperiosidade com que a natureza atua, a ponto de talvez podermos nomear o cultural como uma segunda natureza do corpo, isto , do homem. A imperiosidade que o social suscita tem a mesma colorao de urgncia que a fome2. O corpo no apenas um objeto dessas duas foras imperiosas natureza e cultura mas um agente determinante entre a natureza e a civilizao, porque cabe ao homem, para se tornar sujeito, apropriar-se, mesmo que nos seus estreitos limites, da condio de ser responsvel diante da natureza e do social e, portanto, o agente principal de sua realizao histrica. A potncia com que Freud soube integrar o psicolgico e o social teve um impacto, como dizamos, sobre todo o campo das Cincias Humanas, contribuindo para tornar a Psicologia Social, a nosso ver, algo assim como um campo gravitacional para o qual estas foram atradas. Benja-
Vale aqui lembrar as reflexes de Marcuse (1964/1979) sobre a potncia que a cultura tem para a criao de necessidades, a ponto de ele indagar-se, referindo-se especificamente sociedade industrial de meados do sculo XX, se haveria ainda alguma necessidade humana genuna, que no fosse construda pela cultura.
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min supe um jogo de xadrez no campo da Filosofia da Histria. E devemos ter em mente que no se trata apenas de um embate de ideias, mas, como um bom marxista, Benjamin sabe que se trata de um embate no campo da vida dos homens propriamente dita e de seus destinos, implicando, para alm do cultural, o poltico, o econmico e o social. Isto , implicando o poder. talvez o mesmo embate que se trava hoje. Mas, a nosso ver, h um novo ano corcunda atuando nos destinos desses lances o da Psicologia. No apenas a mquina que Benjamin monta no campo das ideias funciona em ressonncia com a mquina especular que Freud (1900/1976) concebeu na construo de seu modelo de aparelho psquico, no clebre captulo VII da Interpretao dos sonhos3, como haveria tambm, na dinmica prpria do campo das ideias, algo assim como um inconsciente, desde onde velhos segmentos ideacionais atuariam, no desdobramento das concepes atuais, numa complexa luta interna onde o novo sempre uma reorganizao das demandas de todas as aspiraes humanas construdas ao longo da Histria. Ao instalar sua mquina especular, que opera em analogia com o modelo psquico de Freud da primeira tpica, no campo das ideias, de algum modo podemos dizer que Benjamin psicologiza, num certo sentido, a histria do esprito, ao permitir entender o campo da histria intelectual em analogia ao campo do desenvolvimento psquico, isto , l como aqui, a razo sofre de transtornos. Tambm no campo da razo o irracional pode irromper, como Adorno bem salienta em seus trabalhos. Esse modo de entender as produes sociais e a prpria ideologia j resultado da fora do hfen psicossocial no pensamento contemporneo. Toda a Escola de Frankfurt trabalhou assim. Claro que no se trata de reduzir toda a complexidade do campo da Psicologia Social a uma concepo psicanaltica. A aplicao da Psicanlise, enquanto um agregado de teorias construdas ao longo da histria dessa disciplina, sobre um determinado contexto a ser estudado reduz em muito o alcance do que ela teria para oferecer ao estudo do fenmeno. Com isso queremos dizer que, a nosso ver, a aplicao da Psicanlise, como um conjunto terico preestabelecido, sobre qualquer campo de investigaes, um exerccio limitado e em nada prximo do pr-
Lembremos que Freud utilizou um modelo ptico, isto , um modelo especular para descrever sua concepo sobre o funcionamento do aparelho psquico, levando em considerao seus achados sobre a produo onrica. Este modelo devia dar conta de seus quatro achados essenciais em relao aos sonhos: 1. o sonho um ato psquico importante e completo; 2. o que o mobiliza sempre a realizao de um desejo; 3. a forma como se apresenta torna impossvel reconhecer esse desejo, dada a deformao promovida pela ao de uma censura psquica; e 4. alm da ao da censura, colabora na formao do sonho a condensao e a representao atravs de imagens, e por vezes tambm o cuidado de que o sonho apresente um aspecto racional e inteligente.
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prio exerccio psicanaltico. No se trata, portanto, de aplicar uma teoria psicanaltica no interior do campo da Psicologia Social. Para o modelo e o mtodo psicanaltico serem mais eficazes, a Psicanlise deve se desvestir de sua teoria a ponto de silenciar-se, porque s no silncio dela o fenmeno que estamos apreendendo da Psicologia Social ir surgir, com sua especificidade. E prprio da Psicanlise essa espcie de flexibilidade singular de poder ser, ao mesmo tempo, plena e transparente para a apreenso dos fenmenos estudados. O prprio da construo de conhecimentos nesse campo a constituio de um processo de observao e interveno cujos desdobramentos so seriamente levados em considerao atravs de uma reflexo intensa desses fenmenos, num dilogo com o conjunto de teorias que suportam e referenciam a interveno psicanaltica, mas que outorga ao fenmeno observado o lugar privilegiado, nunca podendo este ltimo ser deslocado ou eclipsado por qualquer concepo terica tomada a priori. As teorias costumam ser muito ruidosas. Uma Psicanlise mal aplicada, tambm. Essa propriedade da Psicanlise, tal como aqui a estamos apresentando a de ver-se impossibilitada de agir com toda a sua potencialidade se reduzida a uma srie de construtos tericos a serem aplicados sobre um fenmeno , a nosso ver a mais rica contribuio que esse campo de investigaes tem para oferecer para a criao de conhecimentos na universidade. Porque a Psicanlise, tal como a compreendemos, demanda uma interveno no real, uma prtica obrigatria que possibilite uma estruturao do campo de investigao no dada a priori, suficientemente capaz de deixar emergir o conhecimento psicanaltico. As teorias, quando aplicadas no campo da Psicologia Social, costumam traduzir-se em ideologias com muita facilidade, e operar sobre o fenmeno no sentido de instrumentaliz-lo, seja atravs de sua definio ou de uma ao prtica. Mas se Benjamin est certo, se no embate visvel existe uma enorme sobredeterminao de aspectos do invisvel que operam de maneira irracional, com a capacidade de produzir fenmenos to perturbadores quanto os violentos totalitarismos que assolaram o sculo XX, a Psicanlise enquanto modelo e mtodo pode nos auxiliar a indicar a presena deste invisvel nos fenmenos sociais estudados, ampliando assim o conhecimento sobre eles. Claro que a produo humana ainda essencialmente histrica. E claro que compreender como entendemos a Histria essencial. Por isso, os lances mais imperiosos nas Cincias Humanas ainda se do na Filosofia da Histria, por ser o campo onde se significa a Histria. Mas o modo como tem se dado o conflito e a produo ideolgica em nossos dias pauta-se por uma utilizao e tentativa de impactar prioritariamente muito mais os aspectos psicolgicos do que propriamente despertar e mobilizar as conscincias histricas dos sujeitos envolvidos. A prpria fragilidade da poltica compreendida como jogo ideolgico pelo poder, ou seja, a despolitizao da poltica empurrou o embate do poder para o campo da
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Psicologia Social. Basta como exemplo para o que estamos querendo ressaltar o modo como se do as campanhas eleitorais. No o discurso poltico que as rege, nem sequer as organiza. Mas, sim, o aprimoramento de um discurso e de uma imagem que pretendem implicar cada eleitor, levando em considerao sua psicologia, para falar em termos mais gerais e para sinalizar o que estamos querendo dizer. Se privilegiamos a Psicanlise como modelo e mtodo, no o fazemos com o intuito de incrementar a psicologizao do social. Ao contrrio, se certo que a Psicologia adentrou profundamente a Filosofia da Histria contempornea, ou seja, os modos de se conceber a Histria, nossa proposta a de utilizar o modelo e o mtodo psicanaltico para auxiliar a localizar os fenmenos sociais estudados no interior da Histria, e no num marco psicolgico exclusivo, uma vez que exclusivamente a conscincia histrica que permite a plena elucidao do fenmeno social. E, se se trata de sujeitos, tambm neles uma Psicologia Social adequada aquela que lhes auxilie a se saberem parte da Histria e tomar para si a possibilidade de atuar nela. Por isso, a Psicanlise no um fim, mas um instrumento hermenutico para colaborar na elucidao dos diversos fenmenos abordados. Se tudo que ns vimos discorrendo sobre a condio do hfen nos dias de hoje, isto , seu entendimento e o modo como operacionalizado4 correto, isso nos leva a concluir que a Histria envolve uma psicologia, que a Histria tambm uma realizao psicolgica, da mesma maneira como o corpo uma realizao histrica, sem nunca deixar de ser tambm uma realizao da natureza. Nessa rea, sempre devemos trabalhar de forma a garantir a multidimensionalidade do fenmeno. Voltemos a Freud. Quando ele localiza o hfen no natural, no corpo e no histrico, e quando os entrelaa de forma a familiariz-los indisso-
O estudo, no momento histrico em que vivemos, que reconhece na tcnica seu atributo identificatrio mais perfeito, , antes de mais nada, aplicabilidade, isto , o desenvolvimento de dispositivos e equipamentos para o aperfeioamento do social. Em princpio, na nossa realidade, claro que nada temos a opor a este entendimento. E a Psicologia Social sem dvida uma poderosa ferramenta terico-tcnica para aprimorar a formao de profissionais que iro envolver-se nos servios sociais e nas polticas pblicas. Mas, justamente por isso, o estudo pode correr o risco de reduzir-se a um elemento manipulvel ideologicamente, e a misso da universidade, nos dias que correm, penso que seja dupla: por um lado, reconhecer sua raiz pblica e trabalhar para o aperfeioamento da esfera pblica e, por outro, lutar pela autonomia necessria para o estudo crtico, isto , para garantir uma produo capaz de fazer a crtica de toda e qualquer ideologia, o que nos dias de hoje quer dizer, tambm, de toda e qualquer poltica pblica. Este segundo aspecto tambm vai, em nosso entender, em direo ao aperfeioamento do pblico, pois a garantia do estudo crtico tambm parte da luta por um homem que no seja reduzido mera insero numa ideologia determinada, to prpria dos fenmenos totalitrios que assolaram to violentamente o sculo XX, e que hoje podem ganhar uma verso talvez aparentemente mais civilizada, mas no por isso menos violenta.
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ciavelmente, suscitando entre eles relaes intercambiveis dos lugares de cada um desses campos em relao aos outros, dependendo do fenmeno que se estuda porque prprio do mtodo e do modelo psicanaltico no estabelecer uma hierarquia fixa e rgida entre os campos da natureza, do corpo e da Histria para o entendimento dos fenmenos humanos , isto nunca feito reduzindo um ao outro ou todos a um campo exclusivo, seno no seriam natureza, corpo e Histria. Freud nunca unidimensional. Seu prprio modelo do aparelho psquico, que tambm o modelo psicanaltico, foi montado por ele justamente para dar conta da multiplicidade de determinaes existentes na produo humana. Se o fenmeno do sonho o modelo para a produo do aparelho psquico, ento, justamente por isso, o modelo deve dar conta da sobredeterminao na produo do sonho, a partir de instncias diferentes e que nunca se reduzem umas s outras, mas que trabalham no interior de uma mecnica de ntimo entrelaamento. E no apenas isso. O modelo tambm deve dar conta da multidiversidade com que os fenmenos humanos materializam-se na realidade. O modelo freudiano deve garantir a especificidade do sonhar em relao ao pensar. Tudo isso levou Freud (1916-1917/1976) a propor um modelo em que, como ele diz nas Conferncias introdutrias sobre Psicanlise , fomos obrigados a ampliar o conceito de psquico e reconhecer como psquico algo que no consciente (p. 376). Isso quer dizer que o psquico sobredeterminado tambm a partir de um para alm da conscincia. E, assim como o sonho, todos os fenmenos humanos so sobredeterminados desde uma multiplicidade dimensional. Porque o inconsciente no exclusivamente intrapsquico, mas talvez a manifestao, de forma bruta, de todo o fazer humano ao longo da Histria. Freud (1930/1976) ergueu ao estatuto de lei uma estranha e surpreendente hiptese, mas de profundo significado para o que estamos querendo dizer: o que se viveu nunca desaparece. O esquecimento nunca significa a completa eliminao do trao mnmico.
Desde que superamos o erro de supor que o esquecimento com que nos achamos familiarizados significava a destruio do resduo mnmico isto , a sua aniquilao , ficamos inclinados a assumir o ponto de vista oposto, ou seja, o de que, na vida mental, nada do que uma vez se formou pode perecer o de que tudo , de alguma maneira, preservado e que, em circunstncias apropriadas (quando, por exemplo, a regresso volta suficientemente atrs), pode ser trazido de novo luz. (p. 87)
O inconsciente o lugar da memria, e o prprio Freud (1930/ 1976) que, para ilustrar esse fenmeno da conservao em ao no mbito psquico, o aproxima a uma compreenso fantstica de uma Roma aqui apresentada literalmente na condio de uma cidade eterna.
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Permitam-nos agora, num voo de imaginao, supor que Roma no uma habitao humana, mas uma entidade psquica, com um passado semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade onde nada do que outrora surgiu desapareceu e onde todas as fases anteriores de desenvolvimento continuam a existir, paralelamente ltima. Isso significaria que, em Roma, os palcios dos csares e as Septizonium de Stimo Severo ainda se estariam erguendo em sua antiga altura sobre o Palatino e que o Castelo de Santo ngelo ainda apresentaria em suas ameias as belas esttuas que o adornavam at a poca do cerco pelos godos, e assim por diante. Mais do que isso: no lugar ocupado pelo Palazzo Caffarelli, mais uma vez se ergueria sem que o Palazzo tivesse de ser removido o Templo de Jpiter Capitolino, no apenas em sua ltima forma, como os romanos do Imprio o viam, mas tambm na primitiva, quando apresentava formas etruscas e era ornamentado por antefixas de terracota. (p. 88)
Os etruscos constituem-se num aglomerado de povos que se instalaram na pennsula itlica h mais de 3000 anos. A cidade eterna que Freud supe condensa toda a histria humana numa imagem arquitetnica em que nada runa, no sentido de perder quase que completamente sua vitalidade sgnica. Tudo o que foi ainda est vivo e demanda na cidade eterna construda por Freud. A cidade eterna o hfen, origem das variadas manifestaes humanas, em todos os campos do seu fazer. E, por isso, todas as realizaes humanas, o desenvolvimento de cada um que tambm realizao humana , a produo cientfica, a tcnica, as Cincias Humanas, a literatura, a poesia e as demais artes, so todas elaboraes sobredeterminadas desta gigantesca e condensada memria viva, que no seu pulsar constitui a prpria Histria, terreno no qual se enrazam todas as construes humanas. E se dizemos que se enrazam, num sentido de via dupla: toda construo mais uma implantao, mais uma edificao na cidade eterna. E, por outro lado, toda edificao uma construo erguida a partir dos elementos e da vitalidade colocada disposio pelo estado de coisas na cidade eterna. O novo no supera o velho. Entre o velho e o novo, a dinmica mais de estrutura. A Histria no diacrnica. Benjamin (1940/1971), nas suas Teses da Filosofia da Histria, tambm construiu uma imagem que de algum modo nos permite aprofundar nossa compreenso da Histria, trabalhando em ressonncia com a imagem da cidade eterna montada por Freud. Diz assim a sua tese de nmero IX:
Minha asa est pronta para o voo,
Voo voluntariamente para trs, Porque se eu me detivesse algum tempo para viver, Teria pouca ventura. Gershom Scholem, Saudaes de Angelus
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Existe um quadro de Klee que se intitula Angelus Novus. V-se nele um anjo, ao que parece, no momento de distanciar-se de algo sobre o qual fixa o seu olhar. Tem os olhos arregalados, a boca aberta e as asas estendidas. O anjo da Histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est voltado para o passado. Naquilo que para ns se mostra como uma sucesso de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula sem cessar runa sobre runa, a depositar-se sob os seus ps. O anjo gostaria de deter-se, despertar os mortos e recompor o despedaado. Mas uma tormenta desce do Paraso e provoca um redemoinho em suas asas, e to forte que o anjo no pode firm-las. Essa tempestade o arrasta irresistivelmente para o futuro, ao qual d as costas, enquanto o acmulo de runas sobe diante dele, em direo ao cu. Tal tempestade o que chamamos progresso. (p. 82, traduo nossa)5
Em Benjamin, resgatamos a dimenso dinmica e processual que inerente Histria o dinamismo que inerente ao hfen que nos interessa. A Histria no propriamente a cidade eterna, mas o que possvel apreender no aqui-e-agora, na ininterrupta tormenta do progresso que, desde o Paraso, sopra em direo ao futuro. Freud constri a sua cidade eterna preservando-a do fluir da Histria. A cidade eterna uma espcie de palimpsesto onde todas as mltiplas camadas podem estar disposio, manifestamente. Benjamin introduz o elemento dinmico. E, ento, a imagem da runa deve novamente ser levada em considerao. Porque tudo que, em Freud, edificao, em Benjamin, que tem o olhar fixo no Paraso, isto , no territrio das expectativas de aperfeioamento e at de redeno do homem e dos fenmenos humanos, visto como runa, a demandar reparao. Cada construo, cada morto, demanda. A cidade eterna transforma-se no terreno no apenas de uma memria viva, mas de uma demanda intensa feita ao anjo da Histria, que a tempestade do progresso arrasta. A demanda to intensa que o anjo gostaria de se deter e, levando seriamente em considerao essa demanda de mortos e runas, edificar uma reparao. Mas a tempestade no d tempo. E tudo o que o anjo pode construir em seu ato reparatrio talvez um fragmento mal acabado que imediatamente a seguir, dada a fora da tormenta que nada mais do que o suceder do tempo , transforma-se em nova runa depositada sob os seus ps, isto , numa nova demanda a juntar-se ao grito desesperado das runas. E seria esse grito desesperado a realizao da Histria.
Na apresentao do livro Pensamento cruel Humanidades e Cincias Humanas: h lugar para a Psicologia?, Maria Helena S. Patto e Joo A. Frayze-Pereira (2007), seus organizadores, tambm trabalharam com esta imagem para pensar a prtica da Psicologia. E eles agregam imagem erguida por Benjamin mais uma obra de Klee, O saltimbanco, para salientar o difcil equilbrio da prtica do psiclogo em sua ao crtica, para possibilitar uma leitura transformadora.
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A nosso ver, as imagens construdas por Freud e Benjamin podem complementar-se e, nessa realizao, fortalecer nosso entendimento do hfen tanto em sua ao multidimensional quanto em sua organizao. Porque do hfen emergem todas as produes humanas e, por sua vez, todas as produes humanas ressignificam e reorganizam o hfen. Em alemo, existe um termo que talvez seja o que mais se aproxima para dar conta da operao no interior do hfen entre o psquico e o social: tratase da palavra Weltanschauung, que ns poderamos traduzir como viso de homem/viso de mundo6 e que, como um conceito englobante, deve apontar ao mesmo tempo para o elemento estvel e dinmico que lhe inerente. Estvel porque, como um conceito englobante, acompanha todas as realizaes do homem, como um sentido capaz de abranger em compreenso todo o estado de coisas da realizao humana, abarcando algo assim como a histria das meditaes do homem sobre o homem. Toda produo humana se enreda em sentido. E, no aspecto dinmico, fazemos referncia prpria potencialidade do sentido, que especfica em relao a cada desdobramento das realizaes humanas. S que aqui no mais nos referimos ao sentido na sua dimenso abrangente, mas concretude especfica da atribuio de um sentido singular. Dizamos antes que o hfen manifestao de todo o fazer humano ao longo da Histria, e o aproximamos do inconsciente como sua manifestao em forma bruta e no lapidada. A Weltanschauung, isto , as diversas vises de mundo e de homem e as ideologias que a Filosofia da Histria foram depositando ao longo da Histria, bem como as que ainda so construdas, seriam justamente as operaes de lapidao que so constitudas no hfen, atravs da ao humana. O que ns ganhamos ao integrar as imagens de Freud e Benjamin que, em primeiro lugar, nos parece que fortalece o terreno da Histria como campo no qual trabalhamos o hfen psicossocial. Em segundo lu-
Freud dedicou a Conferncia XXXV das Novas conferncias introdutrias sobre Psicanlise (1933/1976), a refletir sobre se a Psicanlise poderia oferecer-se aos homens como uma nova Weltanschauung, como alternativa s Weltanschauungs provenientes dos campos religioso e filosfico. E ele enfatiza o pensamento de que no, de que a Psicanlise no pode se constituir como uma Weltanschauung alternativa s provenientes da Religio e da Filosofia. O elemento que ele utiliza para distinguir a Psicanlise desses campos a ntima conexo que v existir entre a Psicanlise e a Cincia. E pensa que a Cincia ainda muito jovem para constituir-se numa Weltanschauung por si prpria. Por outro lado, Freud argumenta que toda Weltanschauung, isto , toda viso de homem e de mundo constituda em torno de elementos de iluso, que passam a fazer parte destas vises. E atribui Psicanlise a submisso verdade e a rejeio s iluses (p. 220). Por isso, a Psicanlise no apenas incapaz de oferecer-se como um consolo para os homens na forma de uma Weltanschauung, como justamente por isso uma poderosa ferramenta crtica para mostrar os limites e possibilidades que esto contidos em cada Weltanschauung e seus desdobramentos em ideologias, tal como viemos defendendo no uso do modelo e do mtodo psicanaltico.
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gar, dada a tenso que se estabelece entre as duas imagens, entre edificaes e runas, entre o elemento preservado e ativo destacado por Freud e o elemento frustrado e desapontador destacado por Benjamin, dessa tenso pode emergir uma produo no campo psicossocial que seja ao mesmo tempo um resgate de memria, uma ressignificao e um ato reparatrio. Ou seja, uma construo no sentido mais pleno do termo, uma vez que envolve memria e reparao. Achamos importante apontar que a imagem de Benjamin poderosa o suficiente para que tambm a entendamos no apenas como um constructo erguido para significar o trabalho da Histria enquanto prxis e estudo, mas, a nosso ver, essa imagem de algum modo tambm consegue acolher os processos de reconstruo pessoais que cada homem deve realizar. Porque, nos processos de reconstruo pessoais, um anjo da Histria particular se quisermos usar a imagem que Benjamin pe em cena olhando atravs do quadro de Klee est em ao, com os mesmos olhos arregalados, a mesma boca aberta, a mesma tenso nas asas e, principalmente, a mesma implicao com o tempo: tudo o que ele dispe do passado, apresentado ao mesmo tempo se integrarmos as imagens de Freud e de Benjamin na forma de memria e runa, a demandar o seu ato de construo pessoal, modo como o futuro se realiza. Carlos Drummond de Andrade alude tambm a esse anjo pessoal na primeira estrofe de seu Poema de Sete Faces:
Quando nasci, um anjo torto desses que vivem na sombra disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.7
A voz potica demandada desde o seu nascimento, a partir de suas origens e da sombra, a construir uma determinada concepo de vida, viso de homem e de mundo. Ser gauche no bem uma opo, tampouco propriamente uma vestimenta obrigatria, algo assim como uma viso de mundo j pronta e acabada que Carlos nada mais teria que fazer a no ser passar a utilizar. mais algo assim como uma demanda mesmo, uma espcie de fora gravitacional proveniente do estado de coisas em sua origem, capaz de organizar seu modo singular de ver a si e ao mundo. Ser gauche no uma opo, mas tampouco um destino para Carlos. , como dissemos, uma demanda, algo assim como uma imperiosidade suscitada desde as sombras da origem de Carlos. O desdobrar de Carlos no arbitrrio. Se, na forma potica singular, a herana literria, isto , a memria das formas literrias empresta o material para a lapidao do poema singular, num processo que Harold Bloom (2002)
Os poemas de Carlos Drummond de Andrade com que trabalhamos aqui foram todos extrados da Antologia potica (1987) organizada por ele.
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cunhou como angstia da influncia e que enreda de forma complexa permanncia e inovao, tradio e ruptura, Drummond aloca freudianamente essa angstia de influncia num terreno biogrfico, familiar8, e no exclusivamente esttico. desde o seu nascimento que o anjo torto o demanda, com a mesma angstia paradoxal que Harold Bloom aponta. Porque ser gauche no fcil. Ser gauche significa, de algum modo, oporse. Mas, como escutar uma demanda por opor-se, sem opor-se a ela? quase um impossvel. Se Carlos obedecer ao anjo, no ser propriamente um gauche. Gauche que gauche no escuta os anjos. Mas se no escutar o anjo, ser um gauche e, neste caso, estar sob o imperativo da demanda desse anjo torto, dessa influncia de origem. O paradoxal invocado pelo poeta importante como manifestao da fora da origem que o impele a ser o que ele vir a ser, na sua meditao sobre si e o mundo. Carlos escuta ao mesmo tempo uma demanda de tradio e ruptura, de memria e construo. Diz ele, em Retrato de Famlia:
Ficaram traos de famlia perdidos no jeito dos corpos. Bastante para sugerir que um corpo cheio de surpresas.
Traos de famlia e surpresas do que feito o jeito de um corpo, tal como traos de famlia e surpresas fazem o corpo do poema. Porque o poema um retrato de famlia, tal como o corpo e suas realizaes. O que o poeta ir fazer, o que ir desdobrar em forma potica, o vrtice especfico a partir do qual trabalhar seus poemas e, atravs dos poemas, trabalhar suas origens, no aleatrio nem tampouco destinado, no sentido de j dado, mas uma construo to embrenhada de paradoxo, to ao mesmo tempo atrelada a uma origem e aberta para o novo como o imperativo de ser gauche. No deve nos surpreender o paradoxal, se levamos em considerao o modelo freudiano. Nele, no apenas o fenmeno psquico maior do que a conscincia, isto , as determinaes do que somos esto para alm de ns, mas neste modelo inerente noo de inconsciente a existncia dos opostos. O paradoxo no uma exceo nas formaes psquicas uma regra. Na cidade eterna, o dilogo entre os edifcios pode ser bem ruidoso e nem toda essa arquitetura fala a mesma lngua. A memria uma Babel, tanto em seu sentido macroscpico quanto em sua dimenso microscpica, ao nvel da histria familiar de cada um. A som-
Em Confidncia do Itabirano, bem como nos poemas da seo A famlia que me Dei, da Antologia Potica, torna-se mais explcito que a origem na qual o poema se enraza e da qual um desdobramento ao mesmo tempo de submisso e criao a famlia e o entorno dela, Itabira.
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bra do poema, desde onde o anjo torto demanda, no propriamente uma ausncia de luz, mas uma claridade indefinida, uma radiao ainda a ser desdobrada nas sucessivas polarizaes, isto , nas concentraes do aqui-e-agora de que feita a vida. O paradoxo do mundo de Carlos no ficaria resolvido se Carlos fosse Raimundo. Verdade que pareceria mais harmonioso, porque Raimundo rima com mundo:
Mundo, mundo, vasto mundo, se eu me chamasse Raimundo seria uma rima, no seria uma soluo. Mundo, mundo, vasto mundo, mais vasto meu corao. (Poema de sete faces)
Se Carlos fosse Raimundo, ele e o mundo estariam em melhor acordo. Mas isso, diz Carlos, s na rima. Porque na vida, entre corao e mundo instala-se um paradoxo, ou um conflito, que outra maneira de falar do paradoxo a maneira psicanaltica de abord-lo. O mundo vasto, a origem vasta, mas o corao, diz o poeta, mais vasto ainda. E exatamente desde esse corao que o anjo torto da origem demanda, atuando como uma sombra sempre presente e impossvel de pular.
Numa incerta hora fria perguntei ao fantasma que fora nos prendia, ele a mim, que presumo estar livre de tudo, eu a ele, gasoso, todavia palpvel na sombra que projeta sobre meu ser inteiro: um ao outro, cativos desse mesmo princpio ou desse mesmo enigma que distrai ou concentra e renova e matiza, prolongando-a no espao uma angstia do tempo.
(Perguntas)
O anjo torto aqui assume o re-trato de um fantasma, to demandante quanto o primeiro e, ao mesmo tempo, capaz de renovar e matizar
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como o primeiro. Como o anjo, o fantasma o enigma que desdobra e enraza o poema. Ele o prprio suceder da voz potica nas polarizaes do aqui-e-agora a que fazamos referncia antes, ou como essa voz diz melhor, na prolongao no espao de uma angstia do tempo. Neste mesmo poema, Carlos Drummond de Andrade9 nos permite sair do anjo pessoal e voltarmos para o anjo da Histria, de Benjamin. Porque a voz potica faz ao fantasma uma ltima pergunta:
Perguntei-lhe por fim a razo sem razo de me inclinar aflito sobre restos de restos, de onde nenhum alento vem refrescar a febre deste repensamento; sobre esse cho de runas imveis, militares na sua rigidez que o orvalho matutino j no banha ou conforta. No voo que desfere, silente e melanclico, rumo da eternidade, ele apenas responde (se acaso responder a mistrios, somar-lhes um mistrio mais alto): Amar, depois de perder. (Perguntas)
O fantasma de Carlos Drummond de Andrade atua como o anjo de Benjamin. Ambos so atormentados e ambos operam numa paisagem to semelhante. Ambos produzem e deixam uma paisagem to anloga, ambos demandam reparao amar, depois de perder. Se o anjo de Benjamin, diante da catstrofe, quer recompor o despedaado e acordar os
No nome do poeta, vemos inscrito o paradoxo que ele desdobra em tantos poemas: o de ser Carlos nos laos de famlia to explicitados na preposio de, que o ata aos Andrade. Mas como di!
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mortos, o fantasma de Carlos Drummond de Andrade opera nesse repensamento, que nada mais do que a razo sem razo de se inclinar aflito sobre restos de restos. Em Benjamin, essa reconstruo ser mais uma runa a juntar-se s runas. Em Carlos Drummond de Andrade, uma febre, aqui exposta como poema. O que Benjamin e Drummond nos permitem problematizar nada mais do que esse campo de estudos to promissor que atualmente se denomina de transmisso geracional, e que emerge dessa hiptese to cara a Freud, sobre a existncia de uma analogia familiar nos desenvolvimentos da ontognese e da filognese. Talvez o que levou Freud para este tema foi a prpria vinculao profunda que ele viu ocorrer entre sua biografia pessoal e a psicanlise que ele criou. Drummonianamente, poderamos dizer que a Psicanlise o resultado da febre de Freud, ao inclinar-se aflito sobre restos de restos de sua histria pessoal. Na Interpretao dos Sonhos, Freud opera como Dante na Divina Comdia. No apenas ele ao mesmo tempo autor e personagem principal, mas tambm uma travessia difcil tematizada. Dante, atravessando toda a imensido do mundo eterno, o Inferno, o Purgatrio e o Paraso, ir encontrar Beatriz. Freud traz todo esse vasto mundo para a cena familiar. Inferno, Purgatrio e Paraso que devem ser atravessados para encontrar o qu? Um Freud desdobrado em Psicanlise. Laos de famlia no apenas integram sua produo sua biografia, mas so os prprios laos de famlia que se renovam e se matizam em Psicanlise. Na correspondncia de Freud a Fliess (1887-1902/1986), temos acesso a fragmentos da autoanlise de Freud. E o que vislumbramos que no apenas a ambivalncia afetiva de Freud em relao a seus pais o pilar do conflito psquico que ele atravessava nesse perodo. Ou melhor, o conflito afetivo materializa-se numa complexa rede ideacional que embaraa todo o ncleo familiar, que tambm via de passagem ou de acesso aos seus antepassados e seus emaranhados ideacionais. Em 1900, mesmo ano da publicao da Interpretao dos Sonhos, so re-descobertas as leis da hereditariedade de Mendel, que ele apresentara num trabalho Sociedade de Histria Natural de Brnn em 1865. Mendel estudou estas leis trabalhando com os hibridismos de plantas o que lhe possibilitou determinar o nmero de formas diferentes com que se manifestam os brotos das plantas hbridas , ou arranjando-as de maneira tal que dessem origem a formas predeterminadas de brotos. Ele provou que, na variao de certos aspectos da planta, traos de geraes passadas manifestavam-se no broto, ainda que esses traos estivessem invisveis na gerao anterior, atuando de modo recessivo na ordem gentica. Nas palavras dele, certos caracteres eram apenas dominados por outros caracteres numa determinada gerao. A partir do que Mendel observava em suas ervilhas, a dvida que persistia era sobre como explicar esse desaparecimento de uma caracterstica numa gerao e o seu reaparecimento na gerao seguinte. E a essa dvida que a hiptese de
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dominncia e recessividade responde. Freud no pensa de modo muito diferente quando estuda a constituio do aparelho psquico. Aqui tambm, se se quer, Freud realiza um estudo gentico. Porque o estudo das caractersticas pessoais leva em considerao as interaes com os membros familiares. E essa interao no exclusivamente de ordem afetiva, ou melhor, o afeto nunca , na sua forma pura, o elemento que transita entre todos os membros da famlia. Para Freud, todo trao mnmico um hbrido de ideias e afetos. A ideia qualifica o afeto, e assim o conflito psquico nunca se reduz a um conflito afetivo. Ele sempre um conflito ideacional colorido por um afeto. o prprio Freud quem diz que o afeto nunca reprimido. O que reprimido um complexo ideacional. O inconsciente no constitudo por afetos, mas por ideias, isto , elaboraes, expectativas, pontos de vista, recordaes, impresses. Claro que qualquer manifestao ideacional carregada de afeto, e este afeto que pode tornar o ncleo ideacional desprazeroso e, portanto, sujeito ao da represso. Mas, de qualquer maneira, aquilo que fica reprimido e nunca excludo ou apagado sempre um componente ideacional. E desde o inconsciente, so ncleos ideacionais que atuam recessivamente na determinao de manifestaes psquicas posteriores. E assim nos homens, como nas ervilhas, certas caractersticas, mesmo que no se manifestem diretamente, no desaparecem, induzem caractersticas posteriores e s vezes tornam a manifestar-se em momentos posteriores da vida. O conflito psquico se suporta na ambivalncia afetiva entre amor e dio, mas isso uma afirmao geral. Na singularidade de cada fenmeno, o modo como o amor e o dio se manifestam sempre uma experincia vivida em famlia, uma experincia na qual os aspectos ideacionais de todos os membros, crianas e adultos, esto em atividade. Claro que o aspecto ideacional na criana opera numa lgica e at talvez com um estatuto diferente do adulto, mas essa diferena no significa a anulao de sua elaborao ideacional, elaborao esta que obviamente deve adquirir um lastro para a sua operao que proveniente do ncleo familiar em que est inserida a criana. Lacan diz que o inconsciente se estrutura como uma linguagem. No muito diferente do que estamos dizendo. Toda famlia uma linguagem. Mas isso no quer dizer que ela seja apenas uma estrutura. Ela tambm um novelo ideacional, uma cidade eterna. A criana aprende em famlia e atravs da famlia. Abraham e Torok (1994), no livro The Shell and the Kernel, salientam o fato de a criana estar apegada e perceber os gestos da me, seus atributos psquicos e suas palavras. Mais do que perceber e estar apegada, me e criana constituem uma unidade dual da qual a criana tem que se separar, carregando em torno de si, de acordo com os autores, toda uma srie de rastros, o fantasma que vincula, de alguma maneira, o estar aqui-e-agora com essa unidade dual original. As leituras desses autores permitem compreender a operao ideacional da criana como sendo uma operao
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com elementos advindos do novelo ideacional familiar, permeada por esse novelo. Vale a pena salientar aqui que esse novelo ideacional tambm se enraza nas experincias de vida da famlia e, portanto, dele fazem parte pontos de vista, expectativas, impresses e o registro das histrias vividas pelos membros tambm nas distantes geraes desse ncleo familiar. A famlia tambm um novelo de histrias a partir do qual cada um deve organizar-se e ganhar autonomia. Como Carlos, cujo poema uma elaborao sobre suas origens, os Andrade. A construo de nosso ser, essa operao ontogentica, feita com o material familiar, em torno desse material, que a filognese de cada sujeito. Ns todos somos produtos psquicos de uma regresso infinita de histrias familiares. Freud destaca na cidade eterna a presena de todas as edificaes construdas ao longo da histria. As edificaes seriam essas histrias familiares. Benjamin destaca o carter de runa. As runas seriam tambm essas histrias familiares. Toda histria familiar carrega tambm silncios, pontos de suspenso, hfens e mutismo. Isso no quer dizer que algo se suprime; nada se suprime. Algo apenas se silencia, se isola e pode ganhar a qualidade de segredo. Na condio de silncio, de mutismo, o conhecimento se desconhece. Na qualidade de segredo, o desconhecimento se conhece. Ambos operam na rede ideacional da criana. Ambos suscitam a febre a que Drummond se refere em seu poema. Ambos fazem parte da vastido do corao. Ambos fazem parte da linguagem da famlia, atuando portanto como foras determinantes dos limites e possibilidades das operaes ideacionais a que todos os membros da famlia esto submetidos, inclusive a criana. Se o silncio e o segredo ganham uma forte amplificao no novelo ideacional da famlia, cada um dos membros v reduzida a sua possibilidade de nomeao tanto sobre o que se passa em famlia quanto sobre si prprio e sobre o mundo que o rodeia. Assim como na imagem de Benjamin um ano corcunda determina os lances do jogador, e no poema de Drummond um anjo torto determina a visada de vida da voz potica, os silncios, os segredos, falam tanto quanto os novelos ideacionais no romance familiar que cada um ergue na construo de seus projetos identitrios. Tanto no silncio quanto no segredo est presente um elemento traumtico, para utilizarmos um termo que importante na Psicanlise. Se Freud soube imprimir Psicanlise um carter etiolgico, isto , uma vinculao com uma origem para a compreenso do fenmeno psquico, na origem da Psicanlise Freud outorgou ao trauma o estatuto de origem do sintoma psquico. Ali, a Psicanlise surgiu. O trauma psquico uma comoo psquica. Ferenczi (1933/1981) lembra que a palavra alem erschtterung, comoo psquica, vem de schutt, runa, compreendendo a destruio, a perda da prpria forma. Em Estudos sobre a Histeria, o primeiro trabalho psicanaltico de Freud (1895/ 1976), o trauma assume em diversos momentos essa condio de origem do conflito psquico, do sintoma. Ali, o trauma entendido como
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um evento advindo do real, como um choque na experincia real capaz de estremecer as defesas do eu. Mas, medida que Freud foi se aprofundando em sua compreenso da realidade psquica, o estatuto do real foi, por assim dizer, sendo absorvido ou englobado pelo da realidade psquica. Freud nunca silenciou propriamente a fora do real. Isso ns podemos ver em todos os casos clnicos, em que os aspectos do real so seriamente levados em considerao por ele. Mas Freud outorgava tambm realidade psquica um papel ativo na constituio do conflito. Podemos at afirmar que responsabilizar a realidade psquica pelo conflito uma das caractersticas bsicas da Psicanlise e, a nosso ver, isso se deve no apenas a Freud entender que a realidade psquica se constitui a partir de um suporte pulsional, mas tambm talvez porque responsabilizar cada sujeito por seu sintoma seja uma etapa importante da teraputica, no sentido de possibilitar a superao do sintoma. Em todo caso, inerente aos textos psicanalticos de Freud, quando vistos em seu conjunto, uma certa ambiguidade em sua posio em relao ressonncia do real na constituio psquica e, mais especificamente, na noo de trauma. Se, por um lado, Freud avana no sentido de dar uma nfase maior realidade psquica, por outro lado essa realidade constituda em resposta ao real. isso que ns vemos apresentado em Alm do princpio do prazer (1920-1921/1976), onde a angstia, a consequncia imediata do trauma, funciona como um sinal organizador de todos os mecanismos de defesa do ego, isto , ela estruturadora da realidade psquica. E mais: toda essa nfase que Freud d filognese nada mais do que salientar o fator determinante dos elementos extrapsquicos que, em Freud, de algum modo tambm devem se constituir numa espcie de histria psicolgica para agir na psicologia de cada um. Assim , por exemplo, em seus estudos em Totem e tabu (1913/1976), onde a angstia de castrao e o prprio complexo edpico, que em princpio so para Freud invariveis da constituio psicolgica de cada um, so determinados pela histria psicolgica na qual ficam enredados os processos histricos, morais e religiosos dos homens, at uma mtica horda primitiva na qual teria se dado o parricdio originrio, cena histrica e origem de uma histria psicolgica singular dos homens. Isso quer dizer que o novelo ideacional uma filognese, ou uma histria psicolgica que atravessa geraes e constitui-se num patrimnio psquico da elaborao de cada sujeito: os Andrade o patrimnio filogentico para a construo ontogentica de Carlos, o que significa que os Andrade so tanto a reserva scio-cultural-econmica de Carlos quanto o seu trauma. E como o corao dele mais vasto do que todo esse mundo, isto , cabe nele todos os Andrades e um algo alm, Carlos e esse mundo no rimam em perfeio para a sorte e azar de Carlos. O trauma inerente elaborao, como o processo de construo pessoal inerente ao ato de reparao.
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Voltemos a Benjamin (1969/1980): num texto dedicado obra do escritor russo Nikolai Leskow (1831-1895), ele reflete atentamente sobre a arte de narrar e o trabalho do narrador: apresentar um Leskow como narrador no significa aproxim-lo de ns significa, antes, aumentar nossa distncia em relao a ele (p. 57). O que Benjamin ressalta no incio desse ensaio que
a arte de narrar caminha para o fim. Torna-se cada vez mais raro o encontro com pessoas que sabem narrar alguma coisa direito... como se uma faculdade, que nos parecia inalienvel, a mais garantida entre todas as coisas seguras, nos fosse retirada. Ou seja: a de trocar experincias. (p. 57)
Benjamin ressalta a intimidade existente entre narrativa e experincia, e agrega:a experincia caiu na cotao (p. 57). Ele ilustra essa desvalorizao tomando como exemplo o jornal: qualquer olhada aos jornais comprova que ela [a experincia] atingiu novo limite inferior, que no s a imagem do mundo externo, mas tambm a do mundo moral, sofreu da noite para o dia mudanas que nunca ningum considerou possveis (p. 57). Ao trazer cena os jornais para falar sobre o estado de coisas do mundo externo e do mundo moral, Benjamin, a nosso ver, no apenas est problematizando esse estado de coisas, mas tambm o modo como ele representado, ou melhor, o meio atravs do qual representada a imagem do mundo externo e do mundo moral. McLuhan salientou que o meio a mensagem. E Benjamin parece aqui salientar que os jornais, isto , os meios de comunicao centrais sobre o mundo externo e o mundo moral, no so propriamente instrumentos para a troca de experincias, no so propriamente territrios onde se possa pr em operao com sua plena fora o essencial do narrador, isto , a narrativa. O jornal pode informar, pode opinar, pode demandar, pode vender, pode dirigir, mas no narrar. E, por isso, o jornal no se constitui num campo atravs do qual os homens possam ganhar experincia. O que, pelo desdobramento do ensaio, quer dizer que a troca de informaes veiculada pela mdia no abre o homem para uma transformao pessoal atributo, para Benjamin, da situao de troca de experincias. Ao contrrio, as informaes que so veiculadas pelos jornais, as imagens do mundo externo e do mundo moral, encerram o homem na situao externa e no mundo moral em que ele j se encontra inserido: o jornal aprisiona o homem ao mundo externo e moral, sem lhe permitir a abertura que a narrativa e a experincia trazem consigo. Mas Benjamin continua:
com a guerra mundial, comeou a manifestar-se um processo que desde ento no se deteve. No se notou, no fim da guerra, que as pessoas chegavam mudas do campo de batalha no mais ricas, mas mais pobres em experincia comunicvel? O que dez anos mais tarde desaguou na mar de livros de guerra era tudo, menos experincia que anda de boca em boca. E isso no era
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de estranhar. Pois nunca as experincias foram desmentidas mais radicalmente do que as estratgicas pela guerra de posies, as econmicas pela inflao, as fsicas pela batalha de material blico, as morais pelos detentores do poder. Uma gerao que ainda fora escola de bonde puxado a cavalos ficou sob cu aberto numa paisagem onde nada permanecera inalterado, a no ser as nuvens e, debaixo delas, num campo magntico de correntes e exploses destruidoras, o minsculo, frgil corpo humano. (p. 57)
Nem sequer a mar de livros consegue pr em circulao a experincia. Tudo se transformou de um modo bem violento, num campo magntico de correntes e exploses destruidoras e, no entanto, nada parece dar conta da narrativa dessa transformao nem os jornais, nem a mar de livros. Benjamin est falando de um transtorno ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX um transtorno que envolve a modernidade, a vida urbana, a tecnicizao e uma guerra. E o modo como ele lida com esse transtorno sugere que, na histria dos homens, podem acontecer fatos que operam em analogia com aqueles que Freud detectou e que promovem a comoo psquica no sujeito individual. Se, como afirma Ferenczi (1933/1981), o trauma impacta o sujeito, fragilizando o seu sentimento de si, sua capacidade de resistir, de atuar e de pensar em defesa do prprio eu, promovendo uma comoo que no pode ser superada , nem por uma transformao do mundo circundante, no sentido de afastar a causa etiolgica da comoo, nem tampouco atravs da produo de uma elaborao capaz de superar a comoo, Benjamin sugere que, na Histria, o trauma silencia a experincia, ou melhor, a elaborao de uma vivncia, que o modo como os fatos vividos podem se realizar em experincia, ou seja, em vida elaborada, num patrimnio pessoal, resultado das aventuras de cada um no campo da vida. De acordo com a lgica do texto de Benjamin, possvel viver e no ganhar experincia. Esse um transtorno pessoal. Mas Benjamin, realizando uma arqueologia social, encontra um fator etiolgico mais profundo, isto , mais amplo, para essa incapacidade de elaborar a vida em experincia: os transtornos so pessoais, mas o fator etiolgico um estado de coisas no social: o desaparecimento do narrador e da narrativa promovido por um poder tecnocrata. Os soldados chegaram da primeira guerra mundial, de acordo com ele, mudos. E os jornais e a mar de livros no puderam contribuir para a superao desse silncio. Uma comoo atingiu a Histria, isto , as vivncias humanas veem afetadas a sua possibilidade de elaborao. E todo um grupo social fica encerrado no silncio, na incapacidade de transformar a vivncia em experincia. Benjamin traz assim a noo de trauma palavra originria do campo da Medicina e utilizada por Freud para dar conta das comoes psquicas para o campo da Histria. Mais uma vez, ns podemos acompanhar como observaes da clnica psicanaltica podem ser utilizadas no estudo dos fenmenos sociais. Nos dias de hoje,
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so diversos os autores que trabalham com a noo de trauma na Histria10, e observam a reao de grupos sociais a eventos violentos, a partir deste referencial. Mas ainda Benjamin, nesse texto, pode ser uma referncia para este campo de estudos. Porque na sua agudeza reflexiva, ele sabe nomear que a catstrofe de uma guerra ou de eventos sociais violentos pode ocasionar bem mais do que as gigantescas perdas materiais e humanas, que sempre esto envolvidas nesses acontecimentos. Podem acarretar uma comoo psquica do grupo, isto , um transtorno no modo como se representam e representam o mundo ao redor, e at na prpria possibilidade de representao de si e do mundo, com um impacto intenso na histria desse grupo social, a ponto de delinear as determinaes bsicas do modo como esse grupo social ir comportar-se historicamente. No caso que Benjamin estuda as comoes histricas das primeiras dcadas do sculo XX v, trouxeram consigo o emudecimento da narrativa, a impossibilidade de representar o vivido, portanto, de super-lo com uma transformao de si. Freud (1917/1976), em Luto e melancolia , destaca que nos processos melanclicos, isto , naqueles em que um acontecimento doloroso, uma perda, no possvel de ser superado atravs de um processo de luto, a sombra do objeto cai sobre o ego (p. 281), isto , o ego fica refm do objeto perdido e promotor da angstia, suscitando uma fragilizao da coeso das formaes psquicas e a emergncia de uma desorientao. desta desorientao que Benjamin trata, num nvel coletivo. O grupo social pode perder as instncias narradoras, aquelas capazes de dar sentido experincia num para alm do mero registro ideolgico, que nunca d plenamente conta da comoo grupal que o choque da Histria suscita. Os jornais e livros a que Benjamin se refere apenas pem em circulao uma imagem da realidade que coage o grupo social, no sentido de ficarem encerrados, refns dessa realidade, isto , esses jornais e livros no so espaos de elaborao, podendo ser, do modo como Benjamin os entende, instrumentos da mesma batalha e, portanto, ferramentas do campo magntico de correntes e exploses destruidoras . Se sugeramos anteriormente que o hfen da Psicologia Social o lugar da memria e das operaes com ela, isto , o modo como se efetiva uma Psicologia e um Social especficos, ou o modo como se entrelaam natureza, corpo e cultura, um trauma social nada mais do que uma comoo no hfen. isso que Benjamin salienta ao tratar do silenciamento da experincia. O que parece transtornado o trabalho com a memria. Benjamin, no mesmo texto, apontar para o esvaziamento da noo de
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Uma coletnea importante de estudos interdisciplinares sobre o impacto traumtico de violncias contra grupos humanos Cultures under siege: collective violence and trauma (Robben & Suarez-Orozco, 2000).
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sentido da vida, para a perda do lugar do conselho. O transtorno do ato de recordar repercute em todas as dimenses daquilo que constitui a organizao de um referencial identitrio de si e do mundo, e numa desorientao histrica, dado o eclipsamento do sentido da vida. O que Benjamin parece estar problematizando a etiologia do fenmeno da alienao. A alienao um conceito que tambm s pode ser compreendido levando-se em considerao o estado de coisas no interior do hfen. A alienao uma situao de vida na qual, utilizando o modelo de Benjamin, o anjo da Histria incapaz de escutar a demanda das runas e dos mortos, ou em que o anjo torto de Carlos Drummond de Andrade incapaz de emergir da sombra e suscitar uma demanda. Em ambos os casos, na situao alienada, a vida se transforma em mero viver, e a febre em angstia. Para Benjamin, no a memria diretamente a operadora da narrativa. A memria s se transforma em narrativa graas presena da morte:
Morrer, outrora um processo pblico e altamente exemplar (pense-se nas imagens da Idade Mdia, nas quais o leito de morte se metamorfoseava num trono, de encontro ao qual, atravs das portas escancaradas da casa morturia, o povo ia se apinhando) morrer, durante a Era Moderna, cada vez mais repelido do mundo perceptvel dos vivos. Antigamente, no havia uma casa, quase nem um quarto, em que algum j no tivesse morrido... Em espaos que ficaram purificados da morte, os cidados hoje so habitantes enxutos de eternidade e, quando seu fim se aproxima, eles so dispostos pelos herdeiros em sanatrios ou hospitais. No entanto, no s o saber ou a sabedoria do homem, mas acima de tudo sua vida vivida a matria de onde surgem as histrias que assume forma transmissvel primeiro naquele que morre. Da mesma maneira como no ntimo do homem entra em movimento, com o correr da vida, uma sequncia de imagens que consiste nos pontos de vista da prpria pessoa, entre os quais sem se aperceber, ele encontra a si mesmo , aos seus gestos e olhares incorpora-se de repente o inesquecvel e transmite, a tudo que lhe disse respeito, a autoridade de que at o mais miservel p-dechinelo dispe diante dos vivos, na hora de morrer. Esta autoridade est na origem da narrativa. (p. 64)
A sombra que cai sobre o ego e que transtorna o luto, dando origem melancolia, para Freud nada mais do que a impossibilidade de lidar com a morte. Benjamin tambm relaciona o silncio da narrativa com uma dificuldade de lidar com a morte. Se fizemos questo de trazer toda essa extensa citao, para mostrar como pode ser rico relacionar Histria e Psicologia. Aqui no h reduo nenhuma. Ao contrrio, aqui a Histria pode ser compreendida como a parteira da experincia pessoal, que s emerge, graas compreenso de Benjamin, quando dotada de uma autoridade que legitimamente pode estar ao alcance de qualquer
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homem, desde que se saiba mortal diante de uma vida humana que permanece. A narrativa, isto , a experincia o que um homem deixa de herana para os seus. O que nos parece mais inslito nesse texto o lugar que Benjamin d morte na incrvel dialtica que ele suscita para entender o fenmeno da experincia. No se trata apenas de que o homem tem que se saber mortal. Trata-se de que dentro do hfen, no interior da memria, a morte tem que ter o seu lugar: ela a promotora da dinamizao da memria. Na cidade eterna de Freud, a morte tem que estar presente para que, da reunio de todas as edificaes, um sentido possa emergir. O que o texto de Benjamin nos leva a conjecturar que o hfen to humano quanto o homem, que a memria pessoal e a memria coletiva dos homens so feitas da mesma matria que cada homem, ela tambm mortal, ou melhor, o mortal habita no interior da memria, da mesma maneira como a morte limita cada homem. O hfen que a Psicanlise nos ajuda a pr de manifesto no nada mais nem nada menos do que o extrato a partir do qual o homem se manifesta como homem. Alocar a morte na memria alocar a essncia do homem na memria. Por isso, o estudo da Psicologia Social pode permitir a emergncia de algo assim como uma antropologia da condio humana em cada situao histrica.
On the field of Social P sy chology Psy sychology t: The field of Social Psychology is presented as a fertile territory, in ac Abstr act: Abstrac contemporary times, to be constituted as a laboratory for the production in Human Sciences as, in the 20th. Century, the social took increasingly a path towards the psychological. In this field, our struggle is around the way we understand the hyphen that is pressuposed in the psycho-social integration. The author proposes that, between the psychological and the social, the hyphen dominates, as it is the proper relational essence that is inherent to each of these elements. She suggests that the model proposed by Freud to understand man and his circumstances imbricates in an undissociable way the psychological and the social, onthogenesis and phylogenesis, with a potency that had an impact on the whole field of Human Sciences. Psychoanalysis is an hermeneutic instrument to collaborate in the elucidation of social phenomena. The author uses images constructed by Freud and Walter Benjamin and poems of Carlos Drummond de Andrade to strenghten the understanding of the psycho-social hyphen both in its multidimensional action and organization. Key wor ds: Social Psychology. Psychoanalysis. Memory. Raparation. Keyw ords:
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Sur le champ de la P sy chologie Sociale Psy sychologie Rsum: Le champ de la Psychologie Sociale est prsent comme un territoire fertile dans la contemporanit, afin de se constituer comme un laboratoire de production dans les Sciences Humaines, puisque au XXme sicle, le social prenait de plus en plus une dimension psychologique. Dans ce domaine, notre collision se manifeste dans la manire dont nous interprtons le trait dunion impliqu dans lintgration psychosocial. Lauteure propose quentre le psychologique et le social, cest le trait dunion qui domine. Ce dernier est la propre essence relationnelle inhrente chacun des lments. Elle suggre que le modle permettant de comprendre ltre humain et son environnement propos par Freud, imbrique de faon indissociable le psychologique et le social, lontognse et la filognse, avec une potence qui a eu un impact sur tous les Sciences Humaines. La Psychanalyse est un instrument hermneutique pour contribuer lexplication des phnomnes sociaux. Lauteure utilise des images construites par Freud et Walter Benjamin et des pomes de Carlos Drummond de Andrade afin de renforcer un entendement du trait dunion psychosocial, tant dans son action multidimensionnelle que dans son organisation. Mots-cls: Psychologie Sociale. Psychanalyse. Mmoire. Rparation.
Sobr e el campo de la P sic ologa Social Sobre Psic sicologa Resumen: El campo de la Psicologa Social es presentado como territorio frtil en la contemporaneidad, para constituirse como un laboratorio para la produccin en Ciencias Humanas, ya que en el siglo XX cada vez ms el social fue en direccin hacia el psicolgico. En este campo, nuestro embate se da en la manera como entendemos el guin presupuesto en la integracin psicosocial. La autora propone que entre el psicolgico y el social el guin domina, pues l es la propia esencia relacional que es inherente a cada uno de los elementos. Sugiere que el modelo para entender el hombre y sus circunstancias propuesto por Freud imbrica de forma indisociable el psicolgico y el social, la ontognesis y la filognesis, con una potencia que tuvo impacto sobre todo el campo de las Ciencias Humanas. El Psicoanlisis es un instrumento hermenutico para colaborar en la elucidacin de los fenmenos sociales. La autora utiliza imgenes construidas por Freud y Walter Benjamin y poemas de Carlos Drummond de Andrade para fortalecer el entendimiento del guin psicosocial tanto en su accin multidimensional como en su organizacin. Palabr as cla ve: Psicologa Social. Psicoanlisis. Memoria. Reparacin. alabras clav
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andelbaum, Professora Associada do Departamento de Psicologia Social e Belinda M Mandelbaum, do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Endereo para correspondncia: Av. Prof. Mello Moraes, 1721, Bloco A, Cidade Universitria, So Paulo, SP, Brasil. CEP: 01229-010. Endereo eletrnico: belmande@usp.br
Recebido:17/03/2011 Aceito: 01/06/2011

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SOBRE O CAMPO DA PSIC OL OGIA SOCIAL1 PSICOL OLOGIA

PSICOLOGIA USP, So Paulo, 2012, 23(1), 15-43