Sin amor no soy nada

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

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Pier Giordano Cabra

y

Monasterio de la Visitacin de Sal

Sin amor no soy nada

Sal Terrae
SANTANDER 2012

Ttulo del original en italiano:

Senza lamore sarei nulla. Linno a la carit di 1 Corinzi 13

2010 by Editrice Queriniana Brescia www.queriniana.it
Edicin espaola realizada con la mediacin de la Agencia Literaria Eulama (Roma)

Traduccin: Jos Prez Escobar

2012 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Imprimatur: X Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander 02-03-2012 Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera www.mariaperezaguilera.es
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.

Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1993-2 Depsito Legal: SA-88-2012 Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya) www.grafo.com

ndice

Prlogo, por Giorgio Zevini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abreviaturas de las obras de San Francisco de Sales . . . . . 1. El amor es el nico bien necesario (1 Co 13,1-3) . . . . . 2. El amor es magnnimo (Lc 13,6-9) . . . . . . . . . . . . . . . 3. El amor es benvolo (Lc 18,10-14) . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El amor no es envidioso (St 3,14-16; 4,2) . . . . . . . . . . . 5. El amor no es vanidoso (1 Co 1,31; 4,7) . . . . . . . . . . . 6. El amor no es orgulloso (Sal 130) . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. El amor no es irrespetuoso (1 Co 13,5a) . . . . . . . . . . . . 8. El amor no busca su inters (1 Co 10,24; Rm 15,2-3a) 9. El amor no se irrita (1 Co 13,5c) . . . . . . . . . . . . . . . . .

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10. El amor no lleva cuentas del mal (1 Co 13,5d) . . . . . . . 107 11. El amor goza con la verdad y la belleza (Sal 15,1-3) . . . 115 12. El amor todo lo excusa, todo lo cree (1 Co 13,7a) . . . . 125 13. El amor todo lo espera, todo lo soporta (Jn 13,34s) . . . 135 14. El amor no acaba nunca (1 Co 13,8-13) . . . . . . . . . . . . 143
NDICE

Prlogo

como en estos aos las comunidades cristianas y de vida consagrada se han comprometido tanto en el frente de la caridad, en todos sus niveles y formas, y tampoco nunca como hoy necesitan reflexionar sobre lo vivido para no perder la belleza de esta figura evanglica. Esta obra, en la que, siguiendo el mtodo de la lectio divina, se medita sobre el himno de Pablo al amor, se centra, por consiguiente, en una necesidad esencial para la Iglesia de nuestro tiempo y merece nuestro aplauso. En sus cartas, san Pablo vuelve a menudo sobre el tema del amor. Haba entendido que el logro de la vida cristiana se encuentra en el amor entre hermanos y hermanas en la fe. A las comunidades de Galacia les dice que la plenitud de la ley es amar al prjimo (Ga 5,14s), el cual, en este contexto, es el hermano en la fe: Hagamos el bien a todos, pero, sobre todo, a los hermanos en la fe (Ga 6,10). Uno de los textos paulinos que siempre me fascina es el de la Primera Carta a los Corintios: Aunque posea el don de profeca y conozca los misterios todos y la ciencia entera, aunque tenga una fe como para mover montaas, si no tengo amor, no soy nada (13,2). Estas palabras pueden valer como una verdad general, que presupone y compendia a la vez todo un amplio discurso sobre el valor fundacional del amor para la identidad del cristiano, tanto en el hoy de la historia
UNCA
PRLOGO

como en el schaton. Estos dos momentos se atraen necesariamente entre s; es decir, por una parte, es verdad que si el amor es determinante para definir hoy a la persona religiosa, tambin debe coextenderse a su existencia y, por tanto, durar indefinidamente; de ah que unos pocos versculos ms adelante, en el mismo captulo, leamos que el amor nunca acabar (13,8); y, por otra parte, tambin es verdad que si el amor no desaparecer en el futuro, entonces es signo de que no puede prescindirse realmente de l ni siquiera en el presente. De hecho, como bien sabemos, lo que no tiene futuro es caduco por naturaleza, mientras que lo que es eterno, como la palabra de Dios, es esencial. Me impresion mucho lo que dijo Benedicto XVI el 6 de octubre de 2008 durante la celebracin del Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios:
La Palabra de Dios es el fundamento de todo, es la verdadera realidad. Y, para ser realistas, debemos contar precisamente con esta realidad. Debemos cambiar nuestra idea de que la materia, las cosas slidas, que se tocan, seran la realidad ms slida, ms segura [...]. nicamente la Palabra de Dios es el fundamento de toda la realidad, es estable [...], es la realidad. Por eso, debemos cambiar nuestro concepto de realismo. Realista es quien reconoce en la Palabra de Dios [...] el fundamento de todo. Realista es quien construye su vida sobre este fundamento que permanece siempre. [...] Es realista quien que reconoce en la palabra de Dios el fundamento de todo. [...] [Es realista] quien descubre qu es la realidad y encuentra de esta manera el fundamento de nuestra vida y el modo de construirla

Por consiguiente, al hablar del amor tal como aparece en la Biblia y en san Pablo, estamos hablando de algo que
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caracteriza nuestra vida en su raz, es decir, de lo que sencillamente nos hace ser. De qu amor se habla? Ahora bien, qu significa el trmino amor? La lengua griega emplea tres trminos que tienen su propia diferencia de matiz. El primero, y ms conocido, es ros. Cantado por los poetas, es tambin objeto de reflexin de los filsofos, entre los que destaca Platn, que lo define como un ser de naturaleza divina, pero como un dios imperfecto, hijo de Poro (Expediente) y de Penia (Pobreza). Est en tensin permanente por aquello de lo que carece (no solo en sentido horizontal, es decir, con respecto al ser humano, sino tambin vertical, con respecto a Dios) y que desea conseguir a cualquier precio; es pura euforia, y si no se purifica, degrada al ser humano. El segundo vocablo es phila, el amor de amistad. Segn Aristteles, este tipo de amor presupone la igualdad entre quienes lo experimentan y se fundamenta en la reciprocidad, es decir, en la constatacin de algo agradable que es compartido como un bien comn por dos individuos y que cada uno de ellos, no obstante, reconoce en el otro tambin como algo til por s mismo. Epicuro llega incluso a definirlo como el bien ms grande, que reproduce en el mundo las caractersticas de la vida de los dioses. El tercer vocablo es agp, que, en general, tiene el sentido de afecto. Raramente aparece en el griego clsico y procede del verbo agapn, que significa precisamente tratar con afecto, con cuidado o esmero; apreciar. Sorprende que, mientras que en el Nuevo Testamento no encontramos en absoluto el primer trmino, y el segundo tan solo aparePRLOGO

ce una vez en sentido negativo (cf. St 4,4: No sabis que ser amigo del mundo es ser enemigo de Dios?), el tercero, en cambio, fue asumido por el lenguaje cristiano, que lo enriqueci enormemente, hasta el punto de expresar con l tanto el amor de Dios al hombre y el amor del cristiano a Dios como el amor recproco entre cristianos y el de estos a los dems seres humanos. Esta opcin caracteriza original y especficamente al Nuevo Testamento y, por tanto, al cristianismo, que en lengua latina traducir el trmino griego agp sobre todo con la palabra caritas, caridad. Para comprender exactamente la importancia y el significado del amor (agp) desde el punto de vista bblico y cristiano, sera errneo partir de la idea de mandamiento, como si el amor fuese algo que se impone desde fuera. Adems, teniendo nicamente en cuenta la psicologa, sabemos perfectamente que el amor humano no es consecuencia de una imposicin. En efecto, no hay nada ms personal y espontneo que el amor, que surge autnomamente del interior y que solo exige libertad de accin. Como mucho, puede ser un mandamiento, desde el punto de vista humano, exigido por la amabilidad del otro, es decir, por su belleza, su inteligencia y su bondad. En cambio, en su acepcin cristiana, el agp estalla all donde precisamente no hay nada de deseable. Se observa tanto en el Antiguo Testamento, donde Dios dice a Israel: El Seor se ha vinculado a vosotros y os ha elegido, no porque seis ms numerosos que los dems pueblos..., sino porque os ama (Dt 7,7s), como, sobre todo, en el Nuevo, donde Pablo escribe: Dios nos demostr su amor en el hecho de que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Rm 5,8). De estos textos, sobre todo de san Pablo y del apstol Juan, deducimos algunas de las caractersticas del agp que son absolutamente fundamentales para nuestra vida de creyentes.
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El agp-caridad La primera caracterstica es que el agp tiene su origen en Dios. Es l quien ama primero. Lo afirma con toda claridad la Primera Carta de Juan: El amor viene de Dios... Dios es amor... En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am... Dios es amor: quien conserva el amor permanece con Dios, y Dios con l... Nosotros amamos porque l nos am antes (1 Jn 4,7. 8.10.16.19). Benedicto XVI comenta este texto de 1 Jn 4 en la encclica Deus caritas est:
Estas palabras de la Primera Carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y la consiguiente imagen del h o m b r e y de su camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decirlo, una formulacin sinttica de la existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (n. 1).

Se trata, por tanto, de un amor que no se ha contentado nicamente con palabras, sino que se ha manifestado y se ha mostrado concretamente en la cruz y la sangre de Cristo. Sobre esta base podemos entender algunas expresiones esenciales y clarificadoras: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico (Jn 3,16); Quin nos apartar del amor de Cristo?... En todas estas circunstancias vencemos de sobra gracias al que nos am. Estoy persuadido de que nada... podr apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,35-39). El
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amor se ha concretado histricamente en el amor de Cristo. En concreto, fue l, dice Pablo, quien me am y se entreg por m (Ga 2,20; cf. Ef 5,2). Esta constatacin fundamental nos debe llevar a una espiritualidad que no se etiquete simplemente como religiosa (puesto que, de hecho, el amor a Dios est en todas las religiones), sino como una espiritualidad de fe, es decir, que fundamenta la identidad cristiana en la aceptacin humilde y gozosa de un don, de una gracia (no de un mandamiento). La segunda caracterstica es el que el agp se ejerce con respecto a quien no tiene nada de amable. Israel careca de mrito alguno para que Dios lo eligiera; en todo caso, fue la misma eleccin de Dios la que dio la gloria a Israel. Anlogamente, nosotros, en general, no tenamos motivo alguno para que Dios nos amara, pues al ser pecadores estbamos muy alejados de l. Y, sin embargo, precisamente aqu aparece la singularidad del amor cristiano: amar a quien realmente no es amable y a quien, de hecho, no es amado por nadie. Podramos decir que se trata de amar a quien es malo, deshonesto y perverso. Esto es lo que hizo precisamente Jess en su vida terrena, como observamos en su ministerio dedicado a los publicanos y las prostitutas (pero, ojo!: no con la finalidad prioritaria de redimirlos de su actividad, sino de acogerlos en una comunin de vida que desconocan porque siempre se les haba negado). Jess es el amor de Dios en forma humana. Su vida, sus gestos, sus palabras, sus ejemplos, su paso por la tierra, sus das en el marco de nuestra historia..., todo ello constituye un mensaje de amor que tendr su expresin suprema en el misterio pascual. En la cruz y en la resurreccin de Jess podemos percibir la inmensidad y radicalidad del amor de Dios, que supera todo conocimiento (Ef 3,19). E hizo exactamente todo eso por nuestros pecados (1 Co 15,3), por nosotros (Rm 5,8),
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por todos nosotros (Rm 8,32), por todos (2 Co 5,15), por m (Ga 2,20; 3,13). Como vemos, un amor de este tipo entraa una magnanimidad infinita, una enorme grandeza de alma, que podramos expresar con una frase de F. Nietzsche: Hay ser vastos como el mar para acoger en nosotros el ro de suciedad sin por ello contaminarnos. Amar es estar cerca del hermano y caminar con l. Esta es la caracterstica ms original del agp: ms que un vaco que hay que llenar (como el ros) o un provecho que se comparte con un igual (como la phila), es un amor en estado puro, gratuito, libre, incondicional, porque brota sencillamente de una plenitud interior de la que solo es su desbordamiento. Su destinatario es el diferente, el pobre, el pecador, el humilde, el humillado, el inmigrante, el joven pobre y abandonado. Esto es lo que Dios ha hecho con nosotros. Todos sabemos que la vida de cada uno est en relacin con el amor que profesa. Para vivir este amor son vlidas, ante todo, las palabras de Pablo: Aunque hable todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy un metal estridente o un platillo estruendoso. Aunque posea el don de profeca y conozca todos los misterios y toda la ciencia, aunque tenga una fe como para mover montaas, si no tengo amor, no soy nada (1 Co 13,1-2). Pablo expresa en este texto todo cuanto se puede ser, tener y hacer, pero sin que tenga valor alguno. Alude a tres tipos de cristianos: el que posee el don de lenguas y, sin embargo, no comunica nada; el que conoce, profetiza y hace milagros y, sin embargo, no vale nada; y el que es todo altruismo, generosidad ilimitada y, sin embargo, es un perfecto intil. No obstante su jactancia por cuanto hacen, estos tres tipos de personas no son nada convincentes, puesto que carecen del amor. Las afirmaciones de Pablo sorprenden e imPRLOGO

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presionan, pues el amor no se identifica con el hablar que embelesa, ni con la fe que realiza prodigios, ni tampoco con la simple generosidad. Sin excepcin alguna, Pablo repite por tres veces si no tengo amor. No hay excepciones. La ausencia de amor anula toda accin, aunque se trate de acciones extraordinarias o heroicas. No solo les quita importancia, sino que las anula y las vaca de toda realidad: sin amor, solo queda la forma, pero no el contenido; la apariencia, pero no la realidad. La afirmacin ms sobrecogedora se encuentra en la frase no soy nada. Sin el amor, no se es. La falta de amor vaca la existencia, no solo las acciones. Es el amor el que hace ser. Es cierto que es posible existir sin amor, pero la existencia se vaca, tanto individual como comunitariamente. Eso no es vivir, sino vivir espectralmente. Cuanto acabamos de decir es realmente profundo y muy cierto. Solo cuando amo, alcanzo la verdad de mi ser. Solo cuando amo, cobran los dems existencia ante m, adquieren consistencia, relieve e importancia; de lo contrario, se mantienen como seres desvados, como sombras sin importancia. Cuando se ama, se nos transforma ese mundo interior que es el alma de cada uno, y se descubren en l capacidades inesperadas y secretas, verdaderas y propias fuentes de conocimiento y de accin. Un amor que se extiende En la Primera Carta de Juan leemos: Queridos, si Dios nos ha amado tanto, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (4,11). Obsrvese cmo, al final de esta frase, no se pide un amor de reciprocidad (tambin nosotros debemos amarlo), sino un amor de extensin, de prolongacin y de ampliacin. En esta perspectiva, podemos recordar la par14
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bola del siervo despiadado (cf. Mt 18,23-35) a quien el rey haba condonado su enorme deuda, pero que no fue capaz de condonar la pequea deuda de un compaero. Y es aqu donde se encuentra el mensaje central del relato: No debas tener tambin piedad de tu compaero como yo la tuve contigo? (v. 33), un mensaje que volvemos a encontrar en labios de Jess: Amaos unos a otros como yo os he amado (Jn 13,34). El amor cristiano tiene su fuente y su causa en Dios. Bajo esta luz debe leerse tambin la clebre pgina de Mateo sobre el juicio final, que nicamente tendr en cuenta lo que se ha hecho con los enfermos, los hambrientos, los desnudos, etc. (cf. Mt 25,31-46). En efecto, Dios nos ha amado sin motivo, pero nosotros s tenemos un motivo o un metro, que no solo no es el ros ni la phila, pero que tampoco es el amor per se (como en el mandamiento ama a tu prjimo como a ti mismo). La motivacin ya no es antropolgica, sino teolgica y cristolgica; es decir, se fundamenta en la gracia, que primero nos habita a cada uno de nosotros y que, en consecuencia, exige que se difunda fuera y en torno a nosotros. Este tipo de amor es el que finalmente me hace ser en plenitud, tambin a nivel humano. Hay un texto jasdico del rabino Mosh Leib que nos cuenta cmo hay que amar a los hermanos. Dice as:
El modo de amar a los hombres es algo que aprend de un campesino. Este se hallaba sentado con otros en una taberna, bebiendo. Durante largo rato estuvo tan silencioso como los dems, hasta que en cierto momento, movido por el vino, pregunt a uno de los que estaban a su lado: Dime, me amas o no me amas?. El otro contest: Te amo mucho. Pero el primero objet: Dices que me amas, pero no sabes lo que necesito. Si realmente me amaras lo sabras. El otro no tuvo palabras ante esta afirmaPRLOGO

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cin, y el campesino que haba hecho la pregunta qued silencioso nuevamente. Pero yo entend. Conocer sus necesidades y soportar la carga de sus padecimientos: en esto consiste el verdadero amor a los hombres
M. BUBER, Cuentos jasdicos, Paids, Barcelona 1994, p. 58.

El amor es una realidad relacional, tiene necesidad de expresarse y experimentarse. El amor a Cristo se manifiesta en el amor fraterno, especialmente en los momentos difciles. Es un deseo explcito de Jess que el amor recproco sea el signo para que sus discpulos sean reconocidos como tales (cf. Jn 13,35). Las comunidades cristianas, afirma la Exhortacin Apostlica Vita consecrata, se fundamentan en el amor, reflejo del amor infinito que une a las tres personas divinas en la profundidad misteriosa de la vida trinitaria (n. 22). Solo la Virgen Mara ha corroborado plenamente el misterio del amor infinito de Dios revelado en Cristo. En ella resplandece la belleza del amor providente y se revela la fecundidad del amor que engendra amor. Son muchas las personas heridas que hay en el mundo, a causa de la soledad, la amargura del abandono o del sinsentido de la vida, el silencio del prjimo, la ausencia de una sonrisa o de un saludo, la marginacin... Todos y cada uno de nosotros deberamos hacernos cargo de estos hermanos y hermanas o, por lo menos, de alguien que no es amado o que est solo. Esta obra aspira a renovar nuestra pasin apostlica y el amor por los hermanos y hermanas en la escuela del evangelio. El autor ofrece unas reflexiones que nos ayudan a pensar y a renovar nuestra vida en el Espritu.
GIORGIO ZEVINI
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SIN AMOR NO SOY NADA

Introduccin

lectio divina se centra en el himno al amor de san Pablo y se caracteriza por la constante presencia de textos de san Francisco de Sales, en particular en las secciones denominadas oratio y contemplatio. De hecho, estas pginas surgieron de mi colaboracin con el monasterio de la Visitazione di S. Maria de Sal (Brescia). El autor haba aceptado comentar el famoso himno paulino con la condicin de que las religiosas expertas del monasterio que pertenecen precisamente a la Orden de la Visitacin presentaran para cada intervencin algunos textos de su santo fundador sobre distintos aspectos del amor. De este modo, la lectio divina se ha visto enriquecida por el interesante dilogo entre Pablo de Tarso y Francisco de Sales, dos apstoles del amor. Al magnfico himno de Pablo le responden las dos obras maestras de Francisco, la Introduccin a la vida devota y el Tratado del amor de Dios, por no hablar de sus deliciosos Entretenimientos Espirituales y de su epistolario. Al igual que Pablo, Francisco tiene tambin una visin global y totalizadora del amor, que ambos perciben en su fuente primera y perenne, entendiendo que sus diversos aspectos no son sino los ptalos de una misma y nica flor. Para ambos maestros, el amor no es solo necesario para agradar a Dios y al prjimo, sino que es indispensable adems para la vida cotidiana y para la accin apostlica y misionera.
STA
INTRODUCCIN

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En respuesta a quien se preguntaba cmo reconquistar la sede episcopal de Ginebra, Francisco de Sales, por entonces un joven den, intervino en su primer discurso con una claridad sorprendente: No con hierro ni con polvo de azufre, sino que las murallas de Ginebra caern gracias a la caridad; con la caridad la invadiremos y la recuperaremos. Dos son los motivos que condujeron a la decisin de publicar el fruto de este coloquio a varias voces. El primero, la constatacin de la gran actualidad que el tema tiene para la vida del cristiano en general; y el segundo, la ocasin de una efemride, concretamente la celebracin del cuarto centenario de la fundacin de la Orden la Visitacin (1610), que ha mantenido encomiablemente vivos la memoria y el espritu de la santa caridad. Con nuestra lectio quisiramos llegar al corazn para conseguir que la vida de cada da sea menos spera y que la vida cristiana sea, a su vez, ms afable.
PIER GIORDANO CABRA

Abreviaturas de las obras de San Francisco de Sales

TAD Tratado del amor de Dios (Tetimo) IVD Introduccin a la vida devota (Filotea) EnEs Entretenimientos Espirituales
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SIN AMOR NO SOY NADA

1 El amor es el nico bien necesario

Aunque hable todas las lenguas humanas y anglicas, si no tengo amor, soy un metal estridente o un platillo estruendoso. Aunque posea el don de profeca y conozca los misterios todos y la ciencia entera, aunque tenga una fe como para mover montaas, si no tengo amor, no soy nada. Aunque reparta todos mis bienes y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve
1 Co 13,1-3

Lectio
ABLO est hablando sobre los carismas, dones del Espritu para la edificacin de la comunidad cristiana, que es el cuerpo de Cristo. Sin embargo, no a todos se les concede la totalidad de los dones, ni todos los dones son iguales; los ms tiles son los que contribuyen a la edificacin de la comunidad. Pablo haba concluido el captulo anterior diciendo: aspirad a los carismas ms valiosos (12,31); y enseguida aade: y ahora os indicar un camino mucho mejor. Este camino es el agp, el amor, que debe darse siempre, porque es lo nico necesario, el camino al que todo se subordina y en el que deben enmarcarse tambin los carismas.
1. EL AMOR ES EL NICO BIEN NECESARIO

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El apstol comienza recurriendo a una serie de imgenes cuyo objetivo es sacudir las conciencias y preparar la revelacin de algo que es esencial en la vida cristiana. Pueden darse dones admirables y realizarse acciones extraordinarias; quien posee los primeros o realiza las segundas es mirado con asombro y recordado con admiracin, pero en el fondo, bajo la mirada de Dios, se encuentra con que no valdra nada en el caso de que no tuviera amor. Las tres proposiciones siguen un esquema idntico. Pablo realiza una comparacin entre los carismas y el amor, para concluir en cada ocasin que lo nicamente necesario es el amor. Por muy importante y fascinante que sea el carisma considerado, Pablo hace comprender que en realidad no hay parangn posible entre dicho carisma y el amor. Los carismas pueden ser muchos y variados, pero el amor es nico, precisamente por su superioridad. Los carismas son dones, pero el don por excelencia es el amor. Los primeros pueden darse, pero el amor tiene que darse. Aun cuando las obras sean admirables y extraordinarias, si se hacen sin amor, no valen nada. La admiracin que suscita el hablar lenguas humanas y anglicas, el poseer conocimientos teolgicos y humanos, la entrega heroica de la vida, incluso de forma espectacular..., todo se queda en nada si falta el amor. Son muchos los que piensan que tan solo existe aquello que puede verse. Sin embargo, para el cristiano existe una realidad profunda que es consistente, duradera y definitiva, porque es apreciada por Dios; esta realidad es el amor. Sin l se puede conseguir la gloria humana, pero no la gloria ante Dios. Vanidad de vanidades, deca Qohlet; Excepto el amor a Dios, aada la Imitacin de Cristo; Excepto el amor a los hermanos, agrega Pablo.
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SIN AMOR NO SOY NADA

Meditatio A la misma comunidad de Corinto escribir el apstol: Nosotros tenemos la mira puesta en lo invisible, no en lo visible... Lo visible es transitorio, lo invisible es eterno (2 Co 4,18). El mismo criterio concierne tambin al amor. Es una realidad que tiene su sede en el llamado hombre interior, que se encuentra en cada uno de nosotros, all donde penetra la mirada de Dios y se generan los valores que tienen aires de eternidad. As pues, Pablo exhorta a los creyentes a acercarse a la verdad que resplandece a los ojos de Dios, a aceptar la propia verdad tal como la ve Dios y tal como le agrada a l. Lo visible es a veces asombroso, y las manifestaciones carismticas constituyen una de sus expresiones. Pero lo que realmente cuenta es lo invisible, que es la vitalidad amorosa del amor, porque en l solo consiste el bien que Dios admite y acepta, y por l la persona se encuentra ante Dios tal como l la quiere para s y para siempre (cf. G. Helewa). Ntese cmo se repite por tres veces la expresin si no tengo amor (13,1.2.3). An no se habla del amor que acta, sino del agp que se posee. Poseemos el amor porque lo recibimos de Dios gracias a Cristo. Por tanto, no se trata de un amor cualquiera, sino del mismo agp derramado en nuestros corazones por medio del Espritu, es decir, del modo en que Dios ama, tal como se revel en Jess, su Hijo. Ante todo, el amor es un don que Dios da a sus hijos para que vivan como tales. Tener amor significa tener la posibilidad de vivir como hijos, con un amor que procede del corazn mismo de Dios y que a l regresa como amor filial, hacindonos as gratos en su presencia: Uno solo es vuestro Padre, mientras que todos vosotros sois hermanos (Mt 23,8s). A los ojos de Dios, la nica riqueza verdadera es vivir como
1. EL AMOR ES EL NICO BIEN NECESARIO

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hijos, porque as reproducimos el modo de ser del Hijo, con la fuerza del Espritu. De la conciencia de ser hijos se deriva tambin la conviccin y el deber de ser hermanos. Ser hijos y hermanos es un don y una tarea; un don derramado en mi corazn, que debe pedirse con humildad y perseverancia, y una tarea realizada con gratitud y correspondencia. El primer fruto de la efusin del Espritu en Pentecosts fue la vida fraterna de quienes se convirtieron a la fe en Jesucristo. Tras el estruendo provocado por el Espritu, sobreviene la brisa de la comunidad fraterna. El Espritu realiza el milagro de transformar a los lobos en corderos, a los contendientes en colaboradores, a los extraos en familiares, y a los alejados en cercanos. El Espritu transforma la vida social porque cambia el corazn y transforma la existencia, que es al mismo tiempo divina y humana, espiritual y racional; en definitiva, tendrica, es decir, cristiana. Es una existencia que, a la vez que realiza plenamente nuestra humanidad, construye la comunin fraterna de los hijos de Dios, dando origen a lo que se ha denominado la civilizacin del amor; una existencia, en suma, que es bella ante Dios y hace bella la vida de los hermanos y hermanas. Actuar por amor y con amor, movindose al comps del Espritu, agrada a Dios y mejora la vida de todos. Merece destacarse cmo en la encclica Caritas in veritate, de Benedicto XVI, se proyecta el amor sobre el plano de la sociedad globalizada:
El amor en la verdad, del que Jesucristo se ha hecho testigo
con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurreccin, es la principal fuerza impulsora de la vida poltica, tanto nacional como mundial (n. 1).

El amor verdadero, es decir, el que procede de Dios, extiende tambin su fuerza transformadora a todo el mun22
SIN AMOR NO SOY NADA

do: es el motor que impulsa el desarrollo integral de la persona y la humanidad.

Al ser un don recibido por todos, el amor en la verdad es una fuerza que funda la comunidad y unifica a los hombres, de manera que no haya barreras o confines (n. 34).

El amor posee una dimensin pblica y poltica. La forma poltica e institucional del amor no es menos cualificada e incisiva de lo que pueda ser el amor que encuentra directamente al prjimo fuera de las mediaciones institucionales de la polis (n. 7). El amor no se relega a un rol privado, a la filantropa ni a la beneficencia, sino que debe extenderse al vasto mundo de las instituciones, de la poltica y del desarrollo, con un alcance ms amplio que la accin asistencial, aunque esta siga siendo necesaria. Oratio Seor Dios, bien sabes que por nosotros mismos somos tan solo sarmientos secos, intiles, estriles e incapaces de pensar, pero que, una vez inmersos en el amor sagrado por obra del Espritu Santo que habita en nosotros, podemos producir obras santas que llevan a la gloria inmortal. Danos, Seor, este amor, para que podamos realizar buenas obras y recibir la gloria eterna del cielo. Contemplatio Si la caridad que habita el corazn es fuerte y ardiente, enriquecer y perfeccionar todas las obras de las virtudes que de ella se deriven.
1. EL AMOR ES EL NICO BIEN NECESARIO

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Se puede padecer la muerte y el fuego por Dios sin tener caridad, como lo supone san Pablo; con mayor razn se puede padecer con poca caridad. Puede ocurrir perfectamente que una virtud muy pequea tenga ms valor en un alma en la que reina ardientemente el amor sagrado que el mismo martirio en otra alma cuyo amor es lnguido, dbil y perezoso. As, pues, Tetimo, los pequeos actos de simplicidad y de humillacin en los que se complacieron los grandes santos para ocultarse y ponerse al amparo contra la vanagloria, cuando se practican con aquella excelencia propia del arte y el ardor del amor celestial, son ms agradables a Dios que las grandes e ilustres empresas de muchos otros, realizadas con poca caridad y devocin. Pero seguro que me pedirs que te responda a la pregunta por el valor que el amor sagrado confiere a nuestras acciones, Dios mo, Tetimo! Sin lugar a dudas, no tendra yo la valenta de responderte si el mismo Espritu Santo no lo hubiera dicho en trminos muy claros por boca del gran apstol Pablo, que dice: En efecto, la leve tribulacin de un momento nos procura, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna (2 Co 4,17). Ponderemos estas palabras, por amor de Dios! Gracias a nuestras tribulaciones, que son tan livianas que pasan en un momento, nos vemos cargados con un peso slido y permanente de gloria. Piensa, por favor, en esta maravilla: la tribulacin produce gloria, la levedad da peso, y los instantes producen eternidad! Pero quin puede conferir tanta virtud a momentos tan pasajeros y a tribulaciones tan leves? Las telas de color escarlata o prpura o de exquisito carmes violeta son muy valiosas y esplndidas, pero no por la lana de la tela, sino por el tinte; las obras de los buenos cristianos tienen tanto valor que por ellas se nos da el cielo, pero no porque procedan de nosotros y sean la lana de nuestro corazn, sino por24
SIN AMOR NO SOY NADA

que estn teidas con la sangre del Hijo de Dios; quiero decir que es el Salvador quien santifica nuestras obras con el mrito de su sangre. El sarmiento unido a la cepa lleva fruto, no por su propia virtud, sino por la virtud de la cepa. Nosotros estamos unidos por la caridad a nuestro Redentor, como los miembros a la cabeza; por esta causa, nuestros frutos y nuestras buenas obras, al recibir su valor de aquel, merecen la vida eterna
TAD 11,5s.

Para la lectura espiritual El hombre, imagen de Dios, es persona precisamente porque es imagen del amor de Dios trinitario, del Dios de la adhesin libre en el amor. El punto de partida para una comprensin teolgica del hombre es, por tanto, la vocacin: Dios crea al hombre inspirndole, por medio del Espritu Santo, el amor del Padre, que es la fuente de la vocacin. El hombre puede hacer cualquier cosa, pero no le aprovecha nada si no la vive con amor. No solo esto, sino que sin amor el hombre no es nada (cf. 1 Co 13,2s). Podemos decir que la persona es lo que est llamada a ser. Solo el amor personal de Dios, que se comunica al hombre por el Espritu Santo, posee el magnetismo que unifica todo armonizando los contrastes, haciendo convivir los contrarios y orientndolo todo al servicio del amor. El Espritu abre al hombre esta unidad creada en Cristo, en quien todo existe y todo est reconciliado. El amor que hace el bien y que no es reconocido no necesita hacerse visible a los ojos del mundo, porque ya est colmado con la esperanza que no decepciona; porque ya ha pasado de la muerte a la vida de Cristo resucitado. El bien olvidado es un bien autntico.
1. EL AMOR ES EL NICO BIEN NECESARIO

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Por eso, es verdad que la persona que lo hace y es olvidada sufre, pero tambin resucita a la alegra de un corazn reconciliado, pues sabe que Dios lo ha visto y lo ha aceptado. Adems, la persona va madurando la conviccin de que ha sido Dios Padre, por medio del Espritu Santo, quien ha realizado ese bien, y que ella nicamente est abierta a la voluntad de Dios, el nico que posee el bien y puede llevarlo a cabo
M.I. RUPNIK, Cerco i miei fratelli, Lipa, Roma 1998, p. 15, passim; trad. esp.: Busco a mis hermanos. Lectio divina sobre Jos en Egipto, PPC, Madrid 2000.

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