Teora, epistemologa y tica de la comunicacin

Theory, epistemology and ethic of commucation

ANUARIO ININCO / INVESTIGACIONES DE LA COMUNICACIN N 2, VOL. 18, CARACAS, DICIEMBRE 2006

BLANCA MUOZ LPEZ

(Espaa)

Licenciada en Filosofa y en Ciencias Polticas y Sociologa, se doctor en la Universidad Autnoma de Madrid en 1983. Premio Extraordinario de Licenciatura, Mejor Premio Becario y Premio de Investigacin Cientfica en el ao 1982. Actualmente es profesora titular de Sociologa de la Cultura de Masas y Teora Sociolgica en la Universidad Carlos III de Madrid, tras haber sido profesora titular de Teora de la Comunicacin de Masas en la Universidad del Pas Vasco durante los aos 1983-1990. Entre sus publicaciones se pueden citar los libros siguientes: Cultura y comunicacin. Introduccin a las teoras contemporneas (1989), Teora de la Pseudocultura. Ensayos de Sociologa de la Cultura y la Comunicacin de Masas. (1995), Whose Masters Voice? The Development of Popular Music in Thirteen Cultures (1997), Theodor W. Adorno: Teora Crtica y Cultura de Masas (2000), Medios de Comunicacin, mujeres y cambio cultural (2001), La Cultura Global. Medios de Comunicacin, Cultura e Ideologa en la sociedad globalizada (2005), Cultura y comunicacin. Introduccin a las teoras contemporneas (reedicin)(2005), Modelos culturales. Teora Sociopoltica de la Cultura (2005). Asimismo, pertenece a varios Comits cientficos y editoriales, y ha publicado numerosos estudios sobre la ideologa, la cultura y el conocimiento en la sociedad contempornea. Miembro del Consejo Cientfico Internacional del Anuario Ininco / Investigaciones de la Comunicacin. Correo electrnico: bmunoz@polsoc.uc3m.es

Posibilidades y lmites de una ciencia unificada de la comunicacin: Ideologa y significacin en el anlisis epistemolgico de la comunicacin
Possibilities and limits of an unified science of Communication: Ideology and meaning in the epistemological analysis of Communication

Recibido: 02/11/2006 Aceptado: 15/12/2006

BLANCA MUOZ LPEZ RESUMEN BLANCA MUOZ Posibilidades y lmites de una ciencia unificada de la Comunicacin: Ideologa y significacin en el anlisis epistemolgico de la Comunicacin Para la Epistemologa acercarse a los medios de comunicacin de masas es acercarse a la lgica de la sociedad de consumo, de sus estructuras y funciones. La sociedad de consumo ha llegado a un perfeccionamiento asombroso en el terreno de la aparicin de un tipo de comunicacin que deviene en ideologa en su discurso interno, ya que las formas comunicativas de los fenmenos (signos) vienen determinadas por la organizacin de los participantes implicados y la condicin inmediata de su interaccin. As, la comunicacin cientfica debera tratar de descifrar los cdigos de la retrica ideolgica de la cultura y de la sociedad de masas. Descriptores: Comunicacin / Ideologa / Cdigos / Epistemologa / Signos / Comunicacin cientfica. ABSTRACT BLANCA MUOZ Possibilities and limits of an unified science of Communication: Ideology and meaning in the epistemological analysis of Communication For the Epistemology to approach the mass media is to approach the logic of the consumer society, of its structures and functions. The consumer society has arrived at a great improvement in the apparition of a type of communication that returns ideology in its internal speech. Since the communicative forms of the phenomena (signs) come determined by the organization of praises participants implied and the immediate condition of its participation. Thus, a theory of the scientific communication should to decode the codes of the ideological rhetoric of the culture and the society of masses. Key words: Communication / Ideology / Codes / Epistemology / Signs / Scientific communication. RSUM BLANCA MUOZ Les possibilits et les limites dune science unifie de la Communication: LIdologie et signifiant dans lEpistemologie de la Communication Pour lEpistmologie se rapprocher des moyens de communication de masses cest se rapprocher de la lgique de la societ de consommation, de ses structures et de ses fonctions. La societ de consommation a atteint un tonnant perfectionnement sur le terrain de lapparition dun type de communication qui derive en idologie avec un discours interne, puisque les formes communicatives des phnomnes (signes) sont dtermines par lorganisation des participants impliqus et la condition immdiate de son interaction. Ainsi, le Communication scientifique tentera de dchiffrer les codes de la rhtorique idologique de la culture et de la societ de masses Mots-cls: Communication / Idologie / Codes / Epistmologie / Signes / Communication scientifique. RESUMO BLANCA MUOZ Os limites e possibilidades de uma cincia unificada da Comunicaao: Ideologia e significado no Epistemologia da Comunicaao Para o Epistemologia aproximar-se as mdia aproximar-se a lgica do sociedade de consumo, de suas estructuras e funoes. A sociedade de consumo chou numa grande melhora na assombraao de un tipo de comunicaao que retorna ideologia em sua fala interna. Desde que as formas comunicativas das fenomenos (sinais) como que voce determinou pela organizaao de participantes encerroue a condiao de inmediate de sua participaao. Assim, una teora da comunicaao cientifica devia o decifra os cdigos da retrica ideologica da cultura e a sociedades de massas. Descritores: Comunicaao / Ideologa / Codificaao / Epistemologa / Sinais / Comunicaao cientifica.

226

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

ES POSIBLE UNA EPISTEMOLOGA DE LA COMUNICACIN? INTRODUCCIN: LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO

La comprensin de la realidad es una construccin social. Como afirmara Aristteles, el ser humano es un animal que habla, un animal poltico y social, un ser autorreflexivo(1). Sin embargo, la pregunta bsica surge al plantear cmo reflexionamos, y sobre todo en qu tipos de conocimiento desemboca esa reflexividad humana. Los tipos de conocimiento utilizados son los que nos explican los tipos de construcciones sociales con los que clasificamos lo real. Ahora bien, como si de metales preciosos se tratase, el conocimiento puede verse envuelto con los residuos y los restos de minerales ms elementales. Esos residuos intelectuales estn conformados por los prejuicios, los estereotipos y las ideologas que gravitan sobre el pensamiento como errores casi perceptivos e interpretativos(2). La objetividad, por tanto, aparece como la categora desde la que poder taxonomizar los diferentes tipos de procesos de conocimiento, as como sus niveles. De esta forma, lo objetivo puede ser entendido como la comprensin de la realidad en la que en menor medida actan los valores sociales. Se hace necesario un anlisis de cmo se organizan los diversos niveles de conocimiento en relacin con las formas de clasificacin colectivas. As, a continuacin se irn describiendo las diferentes formas en las que se construye la realidad social desde los peldaos ms elementales hasta los ms complejos, y que se articulan en una relacin directa con lo que cientficamente se define como objetividad.

a) Conocimientos de primer nivel

Desde el anlisis de la Sociologa del Conocimiento se considera que este nivel es aquel que es comn para todos los individuos en su interaccin
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

227

BLANCA MUOZ LPEZ

cotidiana con la realidad. El conocimiento de sentido comn necesariamente es construido mediante comportamientos histricos que han ido evolucionando a travs del tiempo. De este modo, el sentido comn viene definido por las convenciones de cada poca; es decir, por los sistemas de prejuicios adquiridos. Los prejuicios, pues, posibilitan clasificar con enorme celeridad los valores sociales ya que son asumidos inconscientemente, dependiendo de una manera directa de los grupos de pertenencia en los que el individuo se enmarca. Por ello, son relativos como investig Barthes en relacin con la clase media francesa en su Mitologas(3). Es fundamental en el conocimiento de sentido comn la interrelacin entre prejuicios y roles heredados. Los roles o papeles sociales, en ltimo trmino, no son ms que la accin prctica que se corresponde con la conducta establecida frreamente por los sistemas prejuiciosos. Pero tambin los grupos de referencia, voluntariamente escogidos, actan mediante sistemas de status quo, a su vez, generan nuevas formas de prejuicios. Tanto los prejuicios, considerados como convenciones histricas, suelen caracterizarse por ser conductas fuertemente automatizadas. De este modo, el individuo desarrolla la conducta que considera aprobada en su grupo, porque su mayor temor provendr del temor a la desaprobacin. El sentido comn, entonces, se consolida como el mecanismo de control colectivo ms poderoso ya que su accin se ejerce desde la propia conciencia del sujeto. Desde el punto de vista epistemolgico lo que define el sentido comn como primer nivel, es que se trata de un conocimiento acausal, puesto que al ser una clasificacin de la realidad a travs de prejuicios no se interroga ni sobre sus valores y smbolos, ni sobre sus consecuencias. En gran medida, se puede afirmar que estas caractersticas actuaran de manera directa en la formacin de un tipo de racionalidad como es la racionalidad instrumental. Es decir, la que utilizara poderosos medios para finalidades irracionales. Y en este sentido, el conocimiento de sentido comn muestra un acentuado proceso instrumental. 228

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

Vinculado a este conocimiento estara una derivacin gnoseolgica como es la creencia. Dentro de este primer nivel, la creencia significara la necesidad de fundamentar el acto de conocer sobre un ncleo invariable de ideas. As, en la creencia el argumento de autoridad por fe se erige en determinante, ya que en este conocimiento el tiempo y la muerte se presentan como las cuestiones cruciales. No es de extraar que el conocimiento por creencia finalice desarrollando un conjunto de dogmas sobre los que construye su comprensin de la realidad. Ahora bien, tanto en el conocimiento por sentido comn como en la creencia los principios de verificabilidad dependen de las cosmovisiones histricas generadas grupalmente(4). Es por ello por lo que son inseparables de los mecanismos de control y de dominacin colectivos. Su capacidad para provocar adhesin inconsciente nos indica hasta qu punto este primer nivel de conocimiento est en estrecha dependencia de las formas de clasificacin asumidas por la conciencia colectiva, en su sentido durkheimiano. De aqu que se requiera la aparicin de un conocimiento de segundo nivel que posibilite la utilizacin de reglas mediante las que poder aplicar el principio de causalidad.

b) Conocimientos de segundo nivel

El conocimiento cientfico resulta, pues, ser un tipo de conocimiento que no suele ser habitual colectivamente. La bsqueda de las causas ser el fundamento de su finalidad ltima. La causalidad, por tanto, explica la estructura de la ciencia. Causa y efecto son los aspectos definitorios del anlisis de fundamentacin cientfica. Mas, la ciencia no slo se define por el uso de procedimientos de investigacin causal, tambin debe articularse por: Ser intersubjetiva, es decir, la objetividad se construye mediante la suma de subjetividades que estn sometidas al uso del mismo mtodo. La universalidad, as los mismos procedimientos alcanzan resultados semejantes. La sistematicidad, que asigna coherencia a los diferentes procesos de investigacin.
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

229

BLANCA MUOZ LPEZ

Y especficamente el mtodo en cuanto estructuracin de la causalidad a partir de principios intersubjetivos. La ciencia, entonces, se muestra como metodologa cientfica desde el momento en el que aparece una verificabilidad que revalida los procesos de anlisis. Sin embargo, la relacin entre ciencia y mtodo que desde el Renacimiento con Coprnico, Kepler y Galileo edifica las ciencias fsicas, va a encontrar una serie de complejas dificultades en el caso de la investigacin de lo humano y de lo social. Y aunque Descartes en su Discurso del Mtodo adoptar una posicin de fundamentacin en una racionalidad individual comn de la especie lo cierto es que ser a finales del siglo XIX cuando ciencia y mtodo en el rea de las ciencias sociales entren en una reformulacin que dar lugar a la clebre polmica de las ciencias ideogrficas(5). El enfrentamiento entre ciencias nomolgicas ciencias de modelo matemtico que mediante el estudio de las regularidades empricas articulan sistemas de leyes y ciencias ideogrficas ciencias en gran medida de caso nico y caracterizadas por el anlisis de valores abre un debate que durar hasta nuestros das entre las ciencias de la Naturaleza y las ciencias de la Historia. De este modo, en sus Ensayos de metodologa sociolgica(6), Weber tratar de fundamentar el mtodo de las ciencias sociales usando dos procedimientos: el anlisis comparativo entre estructuras y el desarrollo de tipologas que lleva a la metodologa de los tipos ideales. La conjuncin entre Durkheim con su obra fundamental Las reglas del mtodo sociolgico(7) y Weber con su metodologa tipolgica conforman los procedimientos ms caractersticos del anlisis poltico y social. El avance, no obstante, de la investigacin sociolgica incorporando metodologas emprico-estadsticas se va a ver desbordada en el momento en el que lo sociolgico incorpora el rea de la Comunicacin. Sin embargo, las Ciencias de la Comunicacin, consolidadas desde mediados del siglo XX, introducen la significacin como dimensin nueva en las ciencias ideogrficas. La Lingstica, la Semitica y, especialmente, la aparicin de la Teora de la Comunicacin de Masas confluyen en una reconstruccin epistmica en la que se hace evidente el anlisis de las grandes estructuras sociales entendidas como grandes unidades significativas del discurso. De esta forma, el segundo nivel de conocimiento el cientfico entra en una fase metodolgica nueva desde el momento en el que los fenmenos 230

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

simblicos de la sociedad se adentran en el ocano, abierto por Freud, de lo inconsciente. Se puede entonces afirmar que el uso de los tipos ideales weberianos y del anlisis semiolgico, en el sentido de Saussure, incorporan los fundamentos de una epistemologa que va a articularse en la comparacin del acontecimiento y de la estructura, rompiendo as con el estrecho positivismo de la investigacin sociolgica de ndole estadstica. Por tanto, la linealidad del mtodo empiricista se quiebra cuando el anlisis del conocimiento de segundo nivel introduce el tema de la ideologa como fenmeno de connotacin social(8). La consecuencia de ello no puede dejar de ser sino la ampliacin de las ciencias ideogrficas extendindose hacia el orden discursivo e interpretativo de la sociedad. Con lo que el sentido comn y la creencia que haban sido minusvalorados en el estudio emprico-estadstico, se constituyen en una rea metodolgica y epistemolgica nueva: la de los sistemas de connotacin compleja; es decir, el discurso de la ideologa y sus sistemas de significacin inconsciente(9). Las ciencias ideogrficas as necesariamente tendrn que hacerse cargo de la explicacin de los niveles ideolgicos investigados desde la dinmica de la produccin de sentido(10). La bsqueda de una ciencia unificada de la Comunicacin desde un punto de vista sociolgico que armonice lo significativo y lo valorativo, se constituir en un imperativo epistemolgico en funcin de una comprensin objetiva de los diferentes niveles en los que acta el conocimiento. A continuacin, haremos un repaso del planteamiento y proyecto epistemolgico en su sentido de anlisis de la racionalidad y constitucin del conocimiento que desde el Estructuralismo y Neoestructuralismo se ha propuesto para poder fundar una ciencia posible de la significacin; pero, tambin, veremos sus complejas contradicciones, problemas y crisis.

EPISTEMOLOGA

Y COMUNICACIN: LOS NIVELES EPISTEMOLGICOS

DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN

La Comunicacin como articulacin de una Ciencia de Cdigos

El problema a la hora de enfocar una Epistemologa de la Comunicacin proviene de que estamos ante un sistema complejo en el que intervienen
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

231

BLANCA MUOZ LPEZ

sustancias, parafraseando a Barthes, muy diversas(11). Frente a las viejas epistemologas positivistas y neopositivistas en las que el fenmeno o el hecho social se caracteriza por autodefinirse como transparente(12). En el rea de la Comunicacin hay que referirse necesariamente a la fundamentacin de cul es la realidad de la que hablamos. Fundamentar, por tanto, la amplitud y multiplicidad de sistemas en los que se produce el hecho comunicativo, nos posiciona ante la evidencia de que no estamos en una Ciencia de la Comunicacin, cuanto en un conjunto de ciencias diferentes que originan muy diversos sistemas de significacin. Luego comunicar es significar. En la Comunicacin, lo lingstico y lo social se entremezclan, y se confunden. Por ello, fundamentar la realidad es, tambin, fundamentar qu se dice de la realidad y, a la par, qu realmente se afirma. El trabajo comunicativo, por tanto, necesariamente surge de la sntesis entre Sociologa y Semiologa porque, en ltima instancia, tratamos con sistemas complejos de sociosignificacin. Desde este punto de vista, nada mejor que la distincin de Hjelmslev en sus Prolegomena cuando diferencia entre fenmenos de denotacin y fenmenos de connotacin para establecer un acercamiento al orden comunicativo como orden discursivo de carcter social(13). En este punto, la Comunicacin epistemolgicamente considerada, pertenece al mbito de las Ciencias de Cdigo; esto es, de la investigacin en la que puede hablarse de sentidos primarios y sentidos secundarios de significacin. Lo lingstico remite a lo social y, a la inversa, lo social remite a lo lingstico. En ltimo trmino, somos dirigidos hacia la ideologa. Pues bien, si la Epistemologa es un trabajo de clarificacin de reglas y de sus posibles combinaciones racionales, ya sean de la Fsica, la Astronoma o el Lenguaje, en el caso de la Comunicacin tales reglas hacen necesaria la elaboracin de casi una metaepistemologa que nos ponga en el camino del anlisis de los significados de connotacin como formas sociales de estereotipacin y redundancia. De aqu que la Epistemologa de la Comunicacin sea una epistemologa de cdigos sociales que, a su vez, se determinan como cdigos del orden discursivo. Desde la perspectiva de Hjelmslev, la ideologa se constituye como forma de los significados de significacin, mientras que la retrica supondra la forma de los connotadores. En ambos casos, la Comunicacin como cien232

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

cia requerira una Epistemologa de procesos discursivamente connotados, remitindonos en este aspecto a la aclaracin de las operaciones de la ideologa. Al referirnos, en consecuencia, a los niveles sociales de la connotacin entramos de lleno en una definicin de la Comunicacin como representaciones colectivas con fuerte carga de inconsciencia social directamente vinculadas a los mecanismos productivos y reproductivos de cada sociedad histrica. De este modo, en estas variantes combinatorias muy codificadas que son las representaciones colectivas, no es de extraar los diferentes planos que inciden en los sistemas secundarios de significacin que consolidan modos ideolgicos de construccin de la realidad. La Epistemologa tradicional de la Ciencia Social, en sus comienzos, pudo aspirar a unas ciertas pretensiones de objetividad en cuanto que la Sociologa naca tratando de identificarse como ciencia nomolgica que rehua radicalmente la tipificacin de conocimiento ideogrfico. Sin embargo, el paso de la sociedad industrial a sociedad post-industrial se diferencia tajantemente desde el momento en el que la sociedad de consumo convierte a las poblaciones en masas, y las demandas de la oferta del mercado revisten el poder post-industrial bajo los resortes de lo discursivo. La radical transformacin, en suma, de las representaciones colectivas convirtindose stas en universos imaginarios, acenta el primer gran desmontaje de la Epistemologa de la Ciencia Social de versin positivista. La transmutacin de la lgica comercial en lgica del deseo consolida definitivamente la necesidad de un tipo de proceso comunicativo mediante el que se refuercen las estructuras de intercambio como estructuras de deseos colectivos. Surge as un giro copernicano en los procesos sociolgicos y comunicativos. Y, a la par, ello trae como resultado la formacin de anlisis en los que la Lingstica desvele los niveles en los que se articulan los procesos de carcter sociolgico. Los niveles epistemolgicos en los que debe articularse una ciencia de la Comunicacin, tienen que corresponderse con dos tipos de procesos: los de carcter inconsciente y los de carcter consciente. Desde este dualismo, la investigacin de la discursividad pasa por la interpretacin de lo simblico y de lo imaginario. En consecuencia, el estudio comunicativo al centrarse en la discursividad se orienta hacia una comprensin de la sociedad como
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

233

BLANCA MUOZ LPEZ

sociedad significante. As, la renovacin sociolgica se aproxima al modelo semiolgico desde el punto de vista de organizar un conjunto de investigaciones que logren evidenciar las conexiones entre lo significativo y el orden de lo real. En estas conexiones, lo simblico y lo imaginario remiten a la sociedad de consumo como formacin econmica y social edificada sobre grandes unidades significantes. Desde los Elementos de Semiologa de Roland Barthes(14) hasta los ltimos estudios del sociolingsta Teun Van Dijk(15), los rasgos fundamentales de la aclaracin epistemolgica de los procesos comunicativos se movern en el terreno inexplorado en todas sus vertientes de la dicotoma saussuriana del habla y de la lengua(16); esto es, el habla como la accin discursiva cotidiana y la lengua analizada como el discurso normativo normalizado. De nuevo, inconsciente y consciente, simblico e imaginario, son los ejes desde los que se trata de reconstruir epistemolgicamente el proceso general de la comunicacin.

Lo Simblico y lo Imaginario en el proceso comunicativo

El mundo de la vida cotidiana haba supuesto un tema espinoso en la temtica sociolgica desde Comte hasta Parsons, y si bien Simmel logr abrir cauces tericos de gran validez, lo cierto es que, desde sus inicios, lo macro y lo micro supusieron un problema determinante para el estudio social(17). Esta situacin se altera desde el momento que los procesos de significacin rompen las viejas barreras del modelo positivista de Ciencia Social. El lenguaje, como instrumento de captacin epistemolgica y gnoseolgica de la realidad, admite aplicar un acercamiento a lo subyacente del hecho social. La Sociologa de la Comunicacin de Masas de ndole estructuralista y semiolgica se convierte en el puente intermedio entre la sociedad y lo lingstico, entre lo denotado y lo connotado, y, desde luego, entre el habla y la lengua. Como afirma Barthes:
De este modo, la semiologa est quiz destinada a absorberse en una translingstica, cuya materia sea ora el mito, el relato, el artculo periodstico, en una palabra, todos los conjuntos significantes cuya materia prima es el lenguaje articulado, ora los objetos de nuestra civilizacin, en la medida en que son hablados (a travs de la prensa, el catlogo, el reportaje, la conversacin y quiz el lenguaje interior mismo, de orden fantasmti-

234

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

co). En suma, es necesario admitir desde ahora la posibilidad de invertir algn da la proposicin de Saussure: la lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia general de los signos, es la semiologa la que es una parte de la lingstica: precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades significantes del discurso. De este modo podra volverse aparente la unidad de las investigaciones que se realizan actualmente en antropologa, en sociologa, en psicoanlisis y en estilstica alrededor del concepto de significacin(18).

La unidad de investigacin a la que se refiere Barthes, se refiere a la conversin de los hechos sociales en cdigos discursivos. Pero es aqu en donde aparecen los problemas de los sistemas complejos o sistemas connotados desde el punto de vista de que comprender lo social como significacin plantea enfrentarse a los modos y formas con los que se organiza el poder, y el poder revestido como proceso simblico. La lgica de la sociedad postindustrial, por consiguiente, pasa por la investigacin de la produccin del sentido. Pero tal investigacin tendr que sustentarse en el desvelamiento del aparato simblico que media entre la realidad y sus imgenes. En estas condiciones, la Epistemologa de las Ciencias de la Comunicacin tiene que referirse necesariamente a los niveles de verosimilitud significativa de las sociedades contemporneas a partir del anlisis del conjunto de imgenes artificialmente creadas por las estrategias del poder. En esas estrategias, el orden de lo simblico pone los fundamentos epistemolgicos de la Comunicacin dentro de los fundamentos epistemolgicos del psicoanlisis y de la metapsicologa freudianos. Lo simblico representa el acceso al sistema de las identificaciones colectivas, mientras que lo imaginario se plantea como el mecanismo de desplazamiento de lo social a lo individual. As, la constitucin del yo en la sociedad post-industrial se conforma en la complejidad de instituciones y organismos en los que se elabora el inconsciente social. En este sentido, el yo post-industrial en la sociedad de masas se abre camino en una dialctica de identificaciones y desplazamientos. Olvidar esto es olvidar, a la par, que el funcionamiento de lo simblico se configura en las contradicciones entre la representacin de lo real y la representacin de lo inconsciente(19). La epistemologa comunicativa, por tanto, aporta un giro radical al enfocar el estudio de las creencias imaginarias como el nexo determinante para comprender el sujeto escindido en su cotidianidad de capitalismo tardo.
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

235

BLANCA MUOZ LPEZ

Ser sobre el concepto de inconsciente en donde la Comunicacin, reformulada desde la Semiologa, introduce una interpretacin en la que el retorno a Freud se adapta en el programa de Lacan en un inconsciente estructurado como el lenguaje. En ese lenguaje lo que es reprimido expresa las tcnicas discursivas de los procesos de dominacin. Procesos en los que la subordinacin del inconsciente ha llegado a tan alto grado que introducen una etapa histrica regresiva diferente. Ahora bien, nada mejor que un texto de Freud para entender el campo de lo inconsciente:
El psicoanlisis nos ha revelado que la esencia del proceso de la represin no consiste en suprimir y destruir una idea que representa al instinto, sino en impedirle hacerse consciente. Decimos entonces que dicha idea est en un estado de ser inconsciente y tenemos pruebas de que, an sindolo, puede producir determinados efectos, que acaban por llegar a la conciencia. Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente; pero queremos dejar sentado desde un principio que no forma por s solo todo el contenido de lo inconsciente. Lo inconsciente tiene un alcance ms amplio, lo reprimido es, por tanto, una parte de lo consciente. Cmo llegar al conocimiento de lo inconsciente? Slo lo conocemos como consciente, esto es, despus que ha experimentado una transformacin o traduccin a lo consciente. La labor psicoanaltica nos muestra cotidianamente la posibilidad de tal traduccin. Para llevarla a cabo es necesario que el analizado venza determinadas resistencias, las mismas que, a su tiempo, reprimieron el material de que se trate, rechazndolo de lo consciente (20).

Una metaepistemologa, entonces, se tiene que articular como necesidad de las Ciencias de la Comunicacin entendidas como acceso al orden complejo de las representaciones sociales. Los registros imaginarios y simblicos reprimidos explican mejor que cualquier otro tipo de discurso la lgica comunicativa de las relaciones de poder actual y, especialmente, el inconsciente socialmente organizado desde la comunicacin meditica como comunicacin que refleja mejor que ningn otro fenmeno la ideologa dominante(21).

Ideologa e Inconsciente Colectivo

El debate sobre la ideologa dominante(22) que polemiz sobre la existencia o inexistencia de unas superestructuras centrales en las sociedades contemporneas, se ha ido atenuando a partir del renacer de los estudios microsociolgicos como ser el caso de las formulaciones de la Escuela de 236

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

Birmingham en su segunda generacin(23). En este debate, sin embargo, la formacin de la conciencia social ser minusvalorada, dejando postergado este anlisis, o absolutamente silenciado. La afirmacin segn la cual ya no poda hablarse de un centro ideolgico hegemnico, desvi las investigaciones comunicativas hacia lo cotidiano, y en muchos de los casos hacia lo trivial. La reformulacin, de nuevo, de un post-estructuralismo en la obra de Bourdieu reconstruye los procedimientos de una episteme de ndole crtica(24). Con ello reaparece otra vez la posibilidad de reabrir el estudio de lo ideolgico desde el funcionamieno de lo cultural. La comunicacin y la cultura se convierten en los ejes de un difcil enlace entre Semiologa y Sociologa, slo que ahora en una relacin de enfrentamiento contradictorio. La cultura ser objeto de una Semiologa de los Discursos con sus variantes e invariantes; mientras que la comunicacin entrar dentro del rea de la Sociologa y sus aplicaciones prcticas. La contraposicin entre ambas lneas de investigacin supondr la aparicin de una profundsima crisis en su formulacin epistemolgica. La superacin de las dificultades metodolgicas que conlleva la diferenciacin entre comunicacin y cultura, radica en la delimitacin entre lo denotativo y lo connotativo. De esta forma, el discurso de la Comunicacin de Masas resulta ser el nuevo cdigo de una nueva cultura. Y en ese nuevo cdigo se tienen que delimitar las unidades bsicas, las unidades de articulacin y los temas de articulacin del nuevo modelo comunicativo-cultural. No obstante, todos estos procesos estarn mediados por la accin subterrnea de la ideologa; es decir, por un sistema de significacin que condiciona y refuerza la teora de la produccin de signos emanada de los principios de dominacin colectivos. Ahora bien, al referirnos al concepto de ideologa hay que subrayar que, frente al planteamiento histrico de ideologa(25), la Semiologa y en concreto, la semiologa bartheana elabora una semiosis nueva sobre qu puede considerarse como estudio de lo ideolgico al diferenciar como cdigo las relaciones entre los signos, los objetos y los significantes. La novedad del enfoque semiolgico de la ideologa es que permite ofrecer una variedad de posibilidades de investigacin, sobre todo porque los procesos de comunicacin y de cultura tienen que entenderse dentro de un enfoque de la ideologa considerada como sistema de significacin subyacente.
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

237

BLANCA MUOZ LPEZ

La Epistemologa comunicativa as se enfrenta no slo a signos y cdigos, sino a lo que Eco, en su Tratado de Semitica general, denominaba como cdigos-base y sub-cdigos(26). En efecto, las nuevas Ciencias de la Comunicacin tienen que analizarse desde una perspectiva semitica connotativa, pero sin perder de vista que estamos ante una unidad central que no es sino la nueva cultura comunicativa y sus diferentes niveles. Por ello la ideologa aparece como el sistema de clasificacin dominante de las sociedades masificadas postindustriales. Sistema que se vuelve pertinente cuando sus unidades semnticas indican las convenciones culturales de una poca. Es evidente que en una sociedad dominada por las relaciones de intercambio econmico, sus sistemas de clasificacin social slo pueden ser accesibles sociosemiticamente desde el momento en el que se definan en relacin con los valores relativos a la produccin, crendose la paradoja segn la cual la produccin de mercancas condiciona y determina la produccin de significados sociales. Pues bien, los niveles epistemolgicos en los que reconstruir el armazn del fenmeno comunicativo desemboca necesariamente en la visin hegemnica de la realidad construida por la clasificacin que expresa los principios del poder dominante. En estas condiciones, la ideologa tiene que ser definida como una organizacin interesada de lo real sometida a las finalidades de acumulacin de un grupo social. Siguiendo a Eco, los cdigos-base identificaran concepciones del mundo que daran lugar a prcticas sociales de carcter histrico. Como afirmaba Baudrillard refirindose al sistema de signos comunicativos de la sociedad de masas:
Tras el consumo de imgenes se perfila el imperialismo de un sistema de lectura: cada vez ms tender a existir nicamente lo que pueda ser ledo (lo que debe ser ledo: lo legendario). Ya no se tratar entonces de la verdad del mundo o de su historia, sino solamente de la coherencia interna del sistema de lectura. As es como en un mundo confuso, conflictivo, contradictorio, cada medio de comunicacin impone su propia lgica ms abstracta, ms coherente, se impone el medio como mensaje, segn la expresin de McLuhan. Y es la sustancia del mundo, despedazado, filtrado, reinterpretado segn este cdigo a la vez tcnico y legendario lo que nosotros consumimos. Toda la materia del mundo, toda la cultura tratada industrialmente en productos acabados, en material de signos, de donde todo valor de acontecimiento ha desaparecido(27).

238

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

Para el primer Baudrillard, la conciencia social se sita en un imaginario discursivo muy diferente del concepto de Durkheim de conciencia social. La materialidad de lo real ha sido sustituida por un consumo de imgenes que reinterpretan la realidad. La ideologa, como sistema de clasificacin hegemnico, media el inconsciente del receptor-consumidor con los cdigos aprendidos en el ritual de la comunicacin tecnolgica. La ideologa, entonces, se centra en el inconsciente colectivo, sustituyendo con el discurso de las imgenes el discurso de los conceptos. La publicidad, en este punto, pasa a ser lo que el autor francs considera como el sistema de lectura determinante. Sus signos explican la totalidad de las modalidades pulsionales que rigen la sociedad de consumo. Pero, asimismo, la sustitucin de lo real por un discurso cuya base es el beneficio econmico, conlleva alterar la lgica de los objetos por la lgica de los signos. Esta transmutacin se convierte en el centro epistemolgico de una ciencia comunicativa que se mueve en tratar de desvelar la conexin entre ideologa, inconsciente y discursividad. Sin este anlisis la investigacin comunicativa queda metodolgicamente encerrada en las coartadas de un tipo de estudio estadsticoemprico que toma por real lo que no es ms que la carcasa de la estructura ideolgica y de sus estrategias(28). Como se observa, la adhesin inconsciente a un sistema de clasificacin proveniente del consumo de imgenes acta reemplazando el mundo por el medio. Esta situacin, impensable hace escasas dcadas, se radicaliza conforme se perfecciona el factor tecnolgico meditico. La gravedad de esta transmutacin no puede ser tachada ingenuamente de apocalptica, sino que diversas investigaciones recientes constatan que hemos entrado en una fase diferente de la accin comunicativa sobre el inconsciente social. En su libro Psicologa de los Medios de Comunicacin, H. Jrgen Kagelmann y Gerd Wenninger comprueban que:
El atractivo de los medios de comunicacin (sobre todo el cine y la televisin) consiste, evidentemente, en que ofrecen una posibilidad cmoda y controlable de cambiar nuestra tensin de la activacin, de experimentar una tensin. Ah se trasluce la relacin directa existente entre el aumento de la excitacin y la aparicin de emociones inducidas por los medios de comunicacin. Zillman (1979), investigador de los medios de comunicacin, ha podido comprobar que no es realmente el contenido agresivo de una pelcula lo que provoca agresividad, sino que es ms importante la excitacin que se deriva de la representacin(29).
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

239

BLANCA MUOZ LPEZ

Como se afirma, el imaginario discursivo de los medios de comunicacin ha logrado adecuar las formas de conciencia al efecto de consumo sistemtico. La ideologa, entonces, se ha instalado en el centro mismo del inconsciente social. En este sentido, la reinterpretacin de los cdigos comunicativos, desde un punto de vista epistemolgico, tiene que proponerse una episteme en la que se rompa con explicaciones lineales y se reconstruyan no slo los discursos manifiestos sino especialmente los discursos excluidos(30). Es en este aspecto donde los medios de comunicacin tienen que interpretarse como un parasitaje discursivo. La ideologa, definida como connotacin significante, expresa las relaciones estereotipadas que en los mensajes masivos articulan un modelo discursivo en el que la verosimilitud acaba sustituyendo la objetividad. La introduccin en el rea de la Semiologa de la temtica de la Sociologa del Conocimiento permitir, al mismo tiempo, una aclaracin sobre la construccin ideolgica mediante procesos culturales.

ES

POSIBLE UN MODELO DE ANLISIS DE LOS DISCURSOS CONNOTADOS?

Una reflexin temtica y metodolgica de los procesos comunicativos de la sociedad post-industrial nos lleva necesariamente a un anlisis de los esquemas sociales sobre los que gnoseolgicamente se edifica la accin social y su discursividad. Esos marcos de referencia se asimilan dentro de un especfico modelo cultural. As, el aprendizaje de las formas de clasificacin de sujetos y objetos, mediante prohibiciones o tabus y prescripciones de lo que se debe hacer, determina la formacin simblica de la sociedad. En esa formacin simblica, los valores son como pautas que acostumbran al individuo a entender positiva o negativamente fenmenos, individuos, grupos y, en general, los aspectos complejos de la vida social. Es decir, en toda sociedad existe una estructura normativa a la que los sujetos tratarn de adecuar su comportamiento. Ahora bien, los valores en gran medida representan las expectativas sociales en el proceso de socializacin. La construccin de valores en la socializacin, en consecuencia, se muestra como la operacin en la que se manifiesta la estructura de dominacin colectiva. Comenta Lvi-Strauss:
A primera vista, no puede uno imaginarse un sistema que est ms alejado de un sistema de prohibiciones totmicas. Y, sin embargo, una

240

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

transformacin muy sencilla permite pasar de la una a la otra: basta con sustituir una etnozoologa por una etnoanatoma. El totemismo establece una equivalencia lgica entre una sociedad de especies naturales y un universo de grupos sociales; los bosquimanos establecen la misma equivalencia formal, pero entre las partes constitutivas de un organismo individual y las clases funcionales de la sociedad, es decir, de la sociedad considerada tambin como organismo. En cada caso, la divisin natural y la divisin social son homlogas; y la eleccin de una divisin en un orden implica la adopcin de la divisin correspondiente en el otro, al menos como forma privilegiada(31).

Las formas de clasificacin social sintetizan las relaciones sociales y, ante todo, la lgica interna de la organizacin de una determinada sociedad. Precisamente, es el sistema de oposiciones contradictorias el que mejor define la transmisin cultural que integra socializando a los individuos. De aqu que el conjunto de valores lleva a un nivel de normas como formas de accin social. Las normas que van desde usos sociales hasta sistema complejos de leyes, como el Derecho, ponen en evidencia las tradiciones culturales heredadas que como residuos, parafraseando a Pareto, establecen las condiciones de la conciencia colectiva. Sin embargo, valores y normas se sustentan sobre un sistema de smbolos de identificacin y reconocimiento grupal. Es desde este proceso donde la Epistemologa de la Comunicacin tiene que articularse. En efecto, como ya se ha comentado ms adelante, en las Ciencias de Cdigo el smbolo expresa las representaciones convencionalizadas en las direcciones de las estrategias del poder, as la adhesin grupal se interioriza de forma inconsciente y en funcin de la pertenencia a determinados grupos. A este respecto, Pierre Bourdieu ha redefinido una teora constructivista del capital simblico segn la cual en las sociedad de consumo persiste la tajante divisin en clases sociales, slo que ahora la distincin se realiza a partir de las diversas modalidades de organizacin simblica de los sujetos(32). De nuevo, la validez de la metodologa de anlisis estructural se hace presente en la obra de Bourdieu. Al constituirse en el rea de las Ciencias Sociales, la Comunicacin, en el ncleo del estudio de la ideologa dominante en la sociedad post-industrial, se reconstruye a la par la totalidad de estructuras sociales -estratificacin, conflicto y cambio- desde la distribucin
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

241

BLANCA MUOZ LPEZ

de la discursividad y de la organizacin simblica de la poblacin. Comenta Bourdieu:

Como acabamos de ver (se refiere Bourdieu al capital simblico), las diferencias que la relacin con el capital escolar deja inexplicadas, y que se manifiestan principalmente con respecto al origen social, pueden provenir de diferencias con respecto al origen social, pueden provenir de diferencias en el modo de adquisicin del capital cultural actualmente posedo: pero pueden provenir tambin de diferencias en el grado en que este capital es reconocido y garantizado por el ttulo acadmico, ya que es posible que una fraccin ms o menos importante del capital efectivamente posedo no haya recibido sancin escolar, cuando ha sido heredado directamente de la familia, e incluso cuando ha sido adquirido escolarmente(33).

La reconstruccin, pues, que posibilita el anlisis comunicativo de los centros normativos-simblicos de la poblacin, permite situar los ncleos simblicos dominantes como el eje conceptual desde el que poder reformular la Ciencia Social. Retomando el concepto de ncleo simblico hegemnico se puede afirmar que la progresiva industrializacin y tecnificacin del modo productivo neocapitalista asienta unas formas culturales totalmente diferenciadas de las del pasado. El predominio del intercambio econmico de mercancas y las leyes del mercado han englobado al resto de esferas sociales. Como consideraba Merton en Teora y Estructura Sociales(34), el desarrollo econmico y el progreso tecnolgico no son factores simples. La tecnologa y el mercado estn en la base de los cambios culturales e intelectuales contemporneos. Sin embargo, las transformaciones radicales que desde finales de la Primera Guerra Mundial se han sucedido, en donde mayores impactos se comprueban, es el territorio de las representaciones ideales y de los universos simblicos. En La vejez del Psicoanlisis(35), Marcuse observaba cmo en las sociedades de capitalismo tardo, la socializacin no perteneca ya a los grupos de pertenencia sino a los secundarios de referencia. Las expectativas, necesidades y deseos que la socializacin impona mediante la educacin o el papel familiar, se han transferido en gran parte al papel central de los procesos de vinculacin socializante asignado a los mass-media. Los medios de comunicacin de masas asumen la funcin de estabilizar, integrar roles, valores, normas, smbolos, etc., El nuevo modelo cultural-comunicativo se muestra como el centro de organizacin normativa de la conducta social 242

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

y, sobre todo, modela las posiciones de los actores en el territorio social, dndose la paradoja de un absoluto desajuste entre los elaboradsimos canales de difusin en los que la ciencia y la tcnica alcanzan un desarrollo sin precedentes, y unas clasificaciones valorativas y simblicas que semejan a las fases arcaicas y preindustriales de comprensin del ser humano y de la sociedad. En este desajuste entre canales tecnolgicos de difusin, y mensajes y contenidos difundidos casi prelgicos, coinciden la gran mayora de anlisis del nuevo modelo cultural desde los funcionalistas como Lazarsfeld y Merton hasta los crticos como Moles, Baudrillard y Habermas. Mas, en general, es comn la opinin de que el nuevo espacio cultural-comunicativo fundamenta su ncleo simblico hegemnico sobre una reestructuracin de la distribucin del conocimiento en las sociedades de masas. De manera que, pese a las mutaciones y cambios cientficos vertiginosos, la integracin y el equilibrio social de masas se edifica sobre una frrea separacin taxonmica es decir, valorativa y simblica de los grupos sociales en funcin de su lugar ocupado en la estratificacin social. Y de este modo, sin analizar la reglamentacin de la conciencia colectiva a partir de la neutralizacin de la actividad simblica diferente no es posible tener una visin global del centro simblico central, y de las periferias, en las que estamos inmersos. Pues bien, el anlisis de la formacin y transformacin de los procesos culturales pasa a ser el fundamento epistemolgico de las ciencias de cdigos discursivos. Para ello se hace bsico el estudio de la interiorizacin de normas mediante un conjunto de operaciones cognoscitivas complejas a partir de las que la poblacin introyecta los valores, los cdigos de conducta y los smbolos post-industriales que conformaran un primer nivel de socializacin. Es previo en el estudio de la discursividad social la investigacin de la conjuncin de valores y normas que dan lugar a sistemas de prejuicios. El prejucio tiene que definirse como el tipo de percepciones, emociones, sentimientos y valores que caracteriza a un grupo, estructurado como un endogrupo frente a los exogrupos; es decir, los grupos de pertenencia endogrupo rechazan tajantemente a los otros grupos exogrupos que reciben una caracterizacin sumamente estereotipada. De esta forma, el prejuicio resulta ser una economa inconsciente de conducta adquirida como clasificacin defensiva hacia los otros. La estructuracin de prejuicios, valores, normas y smbolos ser determinante para la construccin de ideologas,
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

243

BLANCA MUOZ LPEZ

definidas como formas de pensamiento en donde el inters acta como factor de accin. Ahora bien, las ideologas estn estrechamente unidas a mentalidades que se caracterizarn por ser maneras de actuacin y de interpretacin de la sociedad por clase social. En consecuencia, la interiorizacin de todos estos procesos gnoseolgicos histricamente transmitidos conlleva una cosmovisin colectiva dominante. Con ello, se consolida una percepcin de la realidad que se hace inseparable de la semiologa connotada a la que Barthes se refiere(36). En efecto, la posibilidad de reconstruir los procesos mediante los que se distribuye socialmente el conocimiento, abre una Ciencia de la Comunicacin en donde la aclaracin racional del modelo cultural dominante centra su Epistemologa. Como afirm Michel Foucault en Vigilar y castigar(37), el espacio social es el espacio del poder, y en el caso del espacio comunicacional estamos ante el ncleo de vinculacin hegemnica de la ideologa en las sociedades de capitalismo post-industrial. Esta sociedad ha desencadenado un ciclo ideolgico sin semejanzas histricas anteriores. Y ello debido a que frente a la cultura popular de sentido comn y la cultura humanstico-intelectual, ha sabido generar una cultura de tercer nivel: la cultura massmeditica. Cultura inseparable de los procesos de intercambio econmico a travs del mercado. La estructura y funcin, pues, de este ncleo simblico dominante de la sociedad de masas cumple las condiciones siguientes: 1. La cultura simblica mass-meditica define el sistema jerrquico de valores de la interaccin social colectiva. En terminologa durkheimiana, los mass-media delimitan los juicios de realidad y los de valor al orientar el comportamiento masivo hacia unos modelos clasificados que son el soporte ideolgico de la vida cotidiana. 2. La cultura comunicativa, al ser el centro simblico dominante, da las soluciones que los antroplogos Kluckhohn y Strodtbeck(38) asignaban a los problemas de toda sociedad constituida: la caracterizacin de la naturaleza humana, las relaciones entre el ser humano y la Naturaleza, el sentido del tiempo, la finalidad de la actividad humana y las relaciones interpersonales; esto es, las pautas de respuestas de un modelo cultural. 3. Los dilemas de Parsons(39) en relacin a la opcin de valores que toda sociedad hace, se resuelve ante la unidad psquica del universo 244

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

simblico del espacio comunicativo. Al ser el individuo un animal simblico, como consideraba Cassirer(40), el resto de fundamentos orientativos de la accin se supeditan. El cultural patterns el patrn cultural modela las posiciones de los actores en el cuadro social. En este punto, la cultura mass-meditica delimita la estructura integrativa de roles, procesos de socializacin, niveles de conformidad, la varianza y adaptacin de la colectividad y, fundamentalmente, define la lite de poder y los grupos de direccin de la sociedad. Luego, el espacio comunicativo de los medios de masas resulta ser el mejor reflejo del espacio del poder, y de sus intereses, de la sociedad post-industrial contempornea. Pero, cmo se pueden leer tales intereses desde la dispersin, fragmentacin y homogeneizacin de ese nuevo modelo cultural tecnolgica y artificialmente construido? A partir de la caracterizacin de los procesos cognitivos y de los procesos culturales que se han generado en el post-industrialismo, se hace imprescindible sealar las estrategias en las que se est construyendo la dimensin psicosocial de las poblaciones actuales. Y es aqu en donde la Ciencia de la Comunicacin tiene que formularse como una ciencia estructural que analiza el sentido de los modelos comunicativos en relacin a las formas cognoscitivas de una determinada formacin social(40). En este punto, todo modelo cultural se sita dentro de relaciones de comunicacin. Pero, sern las mediaciones ideolgicas las que reordenan tales relaciones. As, la retrica de las sociedades masificadas traduce los niveles de significacin de la cultura de masas. En definitiva, entender los modos de clasificacin de los discursos mediticos permite reconstruir la lgica operante que subyace en la interaccin post-industrial. Pero esta interaccin se hace problemtica, y ese elemento problemtico no puede dejar de ser sino el objeto del anlisis comunicativo en sus direcciones de aclaracin racional.

COMUNICACIN,

PERIODISMO CIENTFICO Y EPISTEMOLOGA

A la vista del funcionamiento de los procesos culturales la pregunta que surge de inmediato, no puede dejar de ser sino la interrogacin sobre
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

245

BLANCA MUOZ LPEZ

las posibilidades de objetividad en la transmisin de informacin. En este sentido, nos encontramos con los tres tipos de periodismo informativo, interpretativo y de opinin mediante los que se elabora la construccin comunicativa de la realidad. En efecto, en las tres modalidades a las que nos estamos refiriendo se observa una fuerte carga de reconstruccin. Informacin y comunicacin, en ltimo trmino, tratan de establecer un nexo de veracidad a partir de la que el receptor descodifique los mensajes. Sin embargo, tanto en el periodismo interpretativo como en el de opinin el receptor conoce el factor de subjetividad que se transmite. El problema, entonces, va a provenir del periodismo informativo ya que la equivalencia entre realidad e informacin resultar problemtica. De esta forma, se entra en el tema de qu puede considerarse como periodismo cientfico y, especialmente, cuando se utiliza el trmino cientfico a qu modelo de ciencia nos estamos refiriendo. Desde el punto de vista epistemolgico habr que retomar la clsica distincin entre ciencias nomolgicas y ciencias ideogrficas; es decir, las primeras seran las de regularidades empricas como es el caso de las ciencias de la Naturaleza, siendo el segundo tipo las ciencias historiogrficas. Ciencias stas que el Historicismo, y tambin Dilthey y Weber, consideraban como de caso nico. En el caso del periodismo el modelo ideogrfico se hace evidente. El acontecimiento se caracteriza por su propia singularidad, diferencindose ntidamente del resto de acontecimientos. Pero, el acontecimiento viene mediado desde el mismo momento en el que se recoge la noticia y es jerarquizada en un conjunto de otras noticias. Por tanto, el periodismo informativo se ve sometido tambin a la valoracin de las prioridades de la actualidad. El componente cientfico en el periodismo, en consecuencia, tiene que provenir de la reflexin sobre la tipificacin del grado de importancia que se asigna al acontecimiento. Por ejemplo, en el caso de un acontecimiento en el que la violencia intervenga, depender su informacin de lo que los estructuralistas denominaban como matrices significantes. Esto es, unos tipos de acontecimientos sern engrandecidos y magnificados, mientras que otros en los que asimismo intervengan formas de accin violenta sern relegadas a las pginas de sucesos o a las informacin secundarias de un informativo. En estas condiciones, el periodismo informativo que trate de establecer fundamentos cientficos, deber necesariamente que replantear las dimensiones 246

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

valorativas que jerarquizan la transmisin de acontecimientos. Y aqu, de nuevo, nos encontramos con las mediaciones ideolgicas a las que ms arriba nos hemos referido. Se llega, pues, al concepto de periodismo cientfico como capacidad para transmitir objetivamente la informacin. Mas, como hemos visto desde el punto de vista de la fundamentacin epistemolgica, la construccin de la noticia se ve afectada por la construccin social de la realidad. Entramos en el tema central de las ciencias ideogrficas: cmo no caer en la ideologa precisamente cuando se trata de alcanzar la objetividad. Las respuestas a esta cuestin determinan los grandes problemas epistemolgicos de la informacin y de la comunicacin. La Epistemologa as ha definido su rea de investigacin dentro de las condiciones posible de llegar a unos criterios de objetividad y certeza de carcter intersubjetivos. Ahora bien, mientras que estas condiciones se hacen evidentes en las ciencias de la Naturaleza las ciencias Nomolgicas, nada ms complejo que su traslacin a las ciencias multiparadigmticas como son las Ideogrficas. Y es, quiz, el campo comunicativo-informativo el que presenta los problemas ms complicados a causa de que es en l en donde se sintetizan procesos tecnolgicos con procesos ideolgicos. As, la investigacin tecnolgica nos situara en un modelo de investigacin netamente nomolgico, mientras que la significacin ideolgica informativa y comunicativa lleva de una manera directa hacia el modelo ideogrfico, pero subrayndose a este respecto la sofisticada interseccin entre ambos modelos de investigacin. De este modo, slo puede ser periodismo cientfico el que tenga en cuenta la doble faz de los procesos de informacin: la veracidad que aporta el uso de una elaboradsima tecnologa que a menudo difunde mensajes y contenidos que aparentan una estrecha e impecable objetividad. En suma, la epistemologa comunicativa o bsqueda de los fundamentos cientficos de la informacin y, en concreto, del periodismo tiene siempre que partir de la sospecha. Sospecha ante qu tipo de conocimiento estamos manejando. Con ello, se pretende llegar a situar los peligros en los que est inmerso el constructor de noticias objetivas. Es decir, el periodismo cientfico tiene que, como afirmaba Weber, ser consciente de que en los modelos ideogrficos de ciencia siempre existe el problema de la proyeccin de valores por parte del emisor y, a su vez, de este mismo problema y peligro
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

247

BLANCA MUOZ LPEZ

por parte del receptor de la noticia. En consecuencia, los peligros que acechan las posibilidades de objetividad del periodismo cientfico se podran resumir en: La jerarquizacin, qu en importancia se establece en una determinada informacin. Los valores y significados asignados en esa organizacin informativa. El tipo de trasfondo cosmovisivo al que responde la mentalidad del informante y su medio comunicativo. La consecuencia de lo anterior no puede dejar de ser sino la connotacin ideolgica. La modelizacin de los discursos connotados alcanza de una forma muy sofisticada al periodismo cientfico. Para Barthes, el efecto de la realidad se converta en uno de los ms esenciales problemas de la informacin que quiere presentarse como objetiva. En este punto, la advertencia que el Estructuralismo y, especficamente, Roland Barthes, haca de los niveles en los que se articula la ideologa afecta de manera extraordinaria a la bsqueda de cientficidad informativa. Los niveles, por consiguiente, de la ideologa en la transmisin del periodismo cientfico tienen que ser investigados a partir de un nuevo concepto de objetividad que tenga en cuenta las posibilidades de generar sistemas de clasificacin de la realidad en la audiencia y en los receptores. Sociologa del Conocimiento y Semiologa deben actuar como guardianes vigilantes ante la proyeccin de sistemas de valores no codificados de una forma consciente. El periodismo cientfico muestra as las enormes complejidades que puede conllevar, ya que, en su deseo de llegar a ser veraz, el efecto de realidad puede llevar ms carga ideolgica que otros mensajes connotados del tipo, por ejemplo, de la publicidad. Estar atentos a la lgica que subyace no tanto en el mensaje cuanto en el medio que lo difunde puede ser un saludable ejercicio de autoconciencia del comunicador. En resumen, se abren ingentes interrogantes en el anlisis epistemolgico de los fundamentos de objetividad de un tipo de periodismo que aspira a la certeza. Sin embargo, la objetividad es una conquista que slo se logra de la desconfianza de las evidencias recibidas. Como si de un psicoanlisis se tratase, el periodista de investigacin cientfica tiene que reformularse 248

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

los componentes de verosimilitud que se muestran aparentemente como irrebatibles. Slo un ejercicio de autointronspeccin puede hacer salir de un mundo de evidencias que, a menudo, no son ms que preconcepciones y convenciones colectivas. Ahora bien, nicamente el periodismo cientfico puede aspirar a salir de una pseudoinformacin y replantearse explicar y aclarar las causas y la causalidad en la que los acontecimientos estn enmarcados. En definitiva, una epistemologa del periodismo cientfico se construye con una ruptura de las evidencias. Y en este sentido, se est ante una labor de informacin en lucha con la ideologa dominante convencionalizada. Es labor del informador entonces identificar las deformaciones temticas, los contenidos prefijados y las prcticas de proyeccin psicolgica que sobre las audiencias y pblicos se pueden llegar a ejercer. En estas condiciones, la prctica del periodismo cientfico conlleva una atenta labor de prevencin ante las rutinas y las agendas informativas. Descifrar los mecanismos que acechan el paso de la informacin y la comunicacin en mera y simple persuasin, significa la misin de un anlisis epistemolgico y sociolgico, en sentido amplio, que no quiera caer en la repeticin de los sentidos y significados emanados artificialmente de mensajes en los que prima el inters y la ocultacin.

POSIBILIDADES

Y LMITES DE UNA CIENCIA DE LA COMUNICACIN

Y DE SU INFLUENCIA EN EL

PERIODISMO CIENTFICO

La construccin del conocimiento colectivo, pues, es el ncleo de la Epistemologa actual. Frente a la racionalidad cientfica que haba sido el centro de la investigacin epistemolgica, la racionalidad comunicativa permite una perspectiva en la que el mtodo dialctico tiene que ser su fundamento. En este marco, los diferentes paradigmas comunicativos convergen en un modelo epistemolgico en el que se abren nuevos campos de conocimiento a partir del estudio de las formas de significacin e interpretacin de lo real que hacen los ciudadanos de las sociedades masificadas. De esta forma, las posibilidades epistemolgicas de la Ciencia Comunicativa deberan articularse en: La bsqueda de las contradicciones y oposiciones que conforman las interrelaciones entre consciente e inconsciente, cultura y sociedad,
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

249

BLANCA MUOZ LPEZ

individuo y estructuras y, en general, todo aquello que organiza las posibilidades de los sistemas de conducta. La necesidad de unos planos lgicos en los que se hagan evidentes las condiciones de validez y pertinencia de los contenidos tericos que fundamentan las categoras comunicativas, debe ser bsica a la hora de establecer unos parmetros y lmites sobre las relaciones socialescomunicativas posibles. Las regularidades de las mediaciones entre estructuras y fenmenos manifiestan la necesidad de una conceptualizacin que describa los niveles de la realidad contempornea. La realidad socio-histrica entonces entra como punto de partida para comprender las estructuras ideolgicas y valorativas y sus modificaciones. La historicidad se expresa como el mbito objetivo de la cientificidad determinable por la prctica. En este punto, la comunicacin en cuanto construccin ideolgica de carcter histrico refleja los condicionantes que fortalecen los principios de dominacin colectiva. Por tanto, una Ciencia de la Comunicacin se tiene que concebir como la reconstruccin conceptual que ampla las explicaciones paradigmticas de la Ciencia Social; esto es, el reencuentro entre Ciencia de la Sociedad y Ciencia de la Significacin seala nuevas dimensiones en la formacin de la conciencia histrica post-industrial. Como consecuencia, la comunicacin se presenta como la mediacin de mediacin entre lo poltico y lo histrico, y sus alienaciones. La funcin epistemolgica de una Ciencia de la Comunicacin histrica, causal y racional abre el camino hacia un proyecto crtico nuevo. 250

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

En efecto, la cuestin que ha recorrido todo el itinerario de la Epistemologa no deja de ser sino el modelo de racionalidad con el que se reconstruye la realidad sociohistrica. Este planteamiento nos sita en las diversas formas en las que se enfoca la relacin entre sujeto y objeto. Pero en la sociedad en la que prevalecen los discursos connotados comunicativamente, la posicin epistemolgica ante la racionalidad tiene que partir de un proceso construido que establezca las dimensiones complejas de la subjetividad humana en estrechsima interdependencia con la organizacin econmica y de intercambio mercantil. A este respecto, el factor social del conocimiento se encuentra dentro de las operaciones de los sistemas de signos que dominan las formas de conciencia de la Sociedad de Masas. La funcin, entonces, de una Ciencia de la Comunicacin que busca identificar necesariamente, como afirmaba Gran Therborn, la ideologa del poder y el poder de la ideologa(41), se vincula a un programa en el que se debe investigar de un modo global la deconstruccin de las psicologas conciencias desde el punto de vista de la accin del consumo sobre ellas. La Ciencia de la Comunicacin, pues, tiene sus posibilidades en el replanteamiento temtico y metodolgico de la deformacin del conocimiento colectivo a travs de tcnicas persuasivas de ndole psicolgica. El programa de investigacin podra abordar unos ejes problemticos tales como: Los efectos medibles cuantitativa y cualitativamente de la actuacin de los medios de comunicacin sobre los receptores. Las prcticas de consumo a travs de la creacin artificial de gustos. La conexin entre subjetividad e intersubjetividad y formas sociales de discursividad meditica. La adaptacin colectiva mediante un simbolismo dominante y unos discursos estandarizados. De lo anterior, se deduce una posibilidad de investigacin de los simbolismos y estructuras normativas dominantes, y simbolismos y normatividad dominados; esto es, la identidad entre prcticas comunicativas y sistemas de creencias en el estadio del capitalismo avanzado. En definitiva, el nuevo modelo cultural-comunicativo que se est generando, resumira los procesos de la reproduccin ideolgica considerada como objeto construido que interviene sobre la psicologa social.
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

251

BLANCA MUOZ LPEZ

En consecuencia, este ncleo de problemas suministra una comprensin penetrante de las nuevas relaciones sociales, culturales y cognoscitivas a partir de los desajustes que en los sistemas de consumo, legitimidad y consenso se producen mediante modelos de opinin elaborados con procedimientos tecnolgicos y mediticos. Es por ello por lo que las tareas actuales de la investigacin sociolgica y politolgica adquieren dimensiones nuevas al introducir procedimientos semiticos, textuales o de psicologa cognitiva dentro de sus planteamientos. Los niveles denotativos requieren ser examinados desde las vertientes de las variantes ideolgicas que operan como formas de connotacin colectiva. Todo lo anterior nos lleva a la construccin de una ciencia comunicativa interdisciplinar y multiparadigmtica cuya finalidad no puede dejar de ser sino llegar a entender los sistemas de clasificacin, valores, smbolos, prejuicios, etc., con los que se estn edificando el modelo cultural post-industrial. Como ya se ha precisado con anterioridad, nunca como en nuestros das se ha producido una radical transformacin epistemolgica desde la investigacin de la racionalidad cientfica (Popper, Lakatos, Feyerabend) hasta la investigacin de la racionalidad instrumental y meditica. Este giro copernicano entra a formar parte de los paradigmas ms sobresalientes de la Ciencia Social y Poltica. Al institucionalizarse una estructura psquica acorde con los intereses del sistema del capitalismo tardo, desde Habermas hasta los neoestructuralistas contemporneos especialmente, Pierre Bourdieu se interrogan sobre qu tipo de reflexin terica se hace necesaria en un momento de temible confusin ideolgica y valorativa(42). As, los procesos de cosificacin a los que los mass-media estn conduciendo, afectan no slo a los fenmenos de estratificacin social, cuanto a las formas de control y dominacin histrica. En estas condiciones, el aspecto multiparadigmtico en donde la vertiente analtica de carcter lingstico Searle y Austinse sintentice con la semiologa saussureana y bartheana, y, a la par, con la vertiente sociolgica Weber, Escuela de Frankfurt y Estructuralismo, pasa a ser el gran modelo de investigacin de una teora comunicativa multidisciplinar. Delimitar, en suma, los nexos internos de sentido y los nexos objetivos externos de los actos de comunicacin resultan ser el fundamento sistemtico de esta posicin epistemolgica. En este sentido, Habermas entrevi estas posibilidades cuando en su Teora de la accin comunicatica afirmaba: 252

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

La racionalidad de las imgenes del mundo no se mide por propiedades lgicas y semnticas, sino por las categoras que pone a disposicin de los individuos para la interpretacin del mundo. Cabra hablar tambin de ontologas inscritas en las estructuras de las imgenes del mundo si este concepto que procede de la tradicin de la metafsica griega no se redujera a una determinada relacin especfica con el mundo, a la relacin cognitiva con el mundo del ente. En la filosofa no se ha formado un concepto parejo que incluya la relacin con el mundo social y con el mundo subjetivo al igual que la relacin con el mundo objetivo. Es una deficiencia que trata de subsanar la teora de la accin comunicativa(43).

Salvando las diferencias existentes entre el proyecto habermasiano y el de una Ciencia de la Comunicacin en sentido amplio, lo cierto es que el significado primordial de estos esfuerzos se articula en la bsqueda de las mltiples formas de racionalidad de la vida social contempornea. La conjuncin, por ende, entre Teora Crtica, Estructuralismo y Semitica con la sociologa weberiana nos lleva a una Ciencia de la Comunicacin con finalidades reconstructivas. De ah, que esta perspectiva asuma el sentido crtico, histrico y dialctico propio de la racionalidad causal. La reconstruccin de la racionalidad colectiva, tan vulnerada y daada por los productos de la industrial cultural-comunicativa meditica, implica unas pretensiones universalistas en cuanto se orienta hacia el estudio en profundidad de la crisis de la conciencia de la Modernidad. La concepcin de que an es posible rehacer una Teora de la Comunicacin como Teora Crtica de la Sociedad, se mueve sobre el eje cosificacin-racionalidad de los paradigmas frankfurtianos y estructuralistas. Por ello, hay que volver a repensar las posibilidades que la crtica de la Cultura y Comunicacin de Masas tienen para centrar una Epistemologa en dilogo con la Sociologa, la Filosofa y la Politologa. Centrar as, de nuevo, la problemtica de la Modernidad en las aportaciones de las ciencias significativas y del estudio del funcionamiento de la ideologa, nos despeja un camino que, aunque an en ciernes e inseguro, nos abre unas posibilidades de anlisis sumamente necesarias. Los lmites epistemolgicos, no obstante, de esta reconstruccin de paradigmas son numerosos y acuciantes. Sin embargo, un autor tan sintetizador como Albrecht Wellmer reivindicaba el papel de la Teora Crtica como teora manifestativa de lo subyacente cuando comentaba:
A la Dialektik der Auflarung le corresponde un papel clave en relacin con el desarrollo posterior de la teora crtica en la escuela de Frankfurt, ya que
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

253

BLANCA MUOZ LPEZ

el recuerdo de las ideas fundamentales de estos fragmentos filosficos tal es el subttulo de la obra clarifica una vez ms el problema alrededor del cual han girado las controversias metatericas hasta el presente: concretamente el problema de cmo se comportan mutuamente ciencia y crtica. Adorno y Horkheimer se toman en serio las pretensiones crticoideolgicas de la teora marxiana y, frente al cientifista error autointerpretativo de Marx, destacan su intencin explicitada de poner en evidencia, tras las meras formas manifestativas de la sociedad capitalista mercantil, su razn de ser, lo que significa tambin su sinrazn(44).

Como se observa, es interesante anotar cmo, en ltimo trmino, se est ante una revisin de los grandes temas de la problemtica ilustrada de las contradicciones del progreso tcnico-cientfico en su conexin con una visin irracionalista de lo real; es decir, el anlisis de la interrelacin entre razn instrumental y sociedad monopolista, y su transmisin ideolgica en los lenguajes del consumo. De este modo, la propuesta metodolgica y epistemolgica de las grandes teoras que han tratado de desvelar los cdigos subyacentes de la sociedad de los mensajes mediticos, ponen como condicin imprescindible el desenmascaramiento de la reduccin ideolgica de los ciudadanos a receptores-consumidores. La irracionalizacin psicolgica, la degradacin del medio, la regresividad de la conciencia y, en general, los mensajes connotados que dan lugar a cosmovisiones inhumanas y brutales, tienen que ser superadas por un paradigma de ciencia social-comunicativa en la que se reconcilien, por fin, tica y Epistemologa con sociedad, educacin y comunicacin. Nada mejor que el siguiente texto marcusiano para situar el objetivo de esta reconciliacin:
Kant seal como objetivo de la educacin que los nios fueran educados no de acuerdo con el presente, sino de acuerdo con una condicin futura, mejor, de la especie humana, esto es, de acuerdo con la idea de humanitas. Este objetivo implica todava la subversin de la actual condicin del hombre. Me pregunto si los portavoces de la educacin para la Gran Sociedad son conscientes de esta implicacin. En la medida en que se dispone de los recursos tcnicos, materiales y cientficos para el desarrollo de una sociedad libre, la posibilidad de su realizacin depende de las fuerzas humanas, sociales, que necesitan una sociedad as; que la necesitan no slo objetivamente sino tambin subjetivamente, por s mismos, conscientemente. Hoy, esta necesidad solamente es una necesidad activa entre una minora de poblacin de las sociedades ricas, y entre la gente que lucha en las zonas pobres del mundo. En los pases

254

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

tcnicamente avanzados, la educacin puede contribuir en realidad a activar la necesidad que es objetivamente universal, pero se tratara de una educacin extraa, muy impopular y no rentable. Por ejemplo, incluira la inmunizacin de nios y adultos contra los medios de comunicacin de masas, un acceso total a la informacin eliminada o deformada por esos medios, la desconfianza metodolgica en polticos y dirigentes y la abstencin de sus actividades, as como la organizacin de una protesta y una negacin efectivas que no acabarn inevitablemente con el martirio de quienes protestan y niegan. Una educacin as apuntara a una transvaloracin de valores fundamentales: requerira desenmascarar todo herosmo al servicio de la inhumanidad, el deporte y la distraccin al servicio de la brutalidad y la estupidez, la fe en la necesidad de los negocios. Sin duda, estos fines de la educacin son negativos, pero la negacin es la obra y el modelo de la aparicin de lo positivo, que ha de crear primero el espacio fsico e intelectual en que llegar a la vida, y exige por tanto la eliminacin del material devastador y sofocante que ocupa este espacio en la actualidad. Esta destruccin sera la primera manifestacin de la autonoma y creatividad nuevas: la aparicin del individuo libre en la nueva sociedad(45).

Debe disculprsenos esta larga cita, pero en ella se resumen los supuestos de lo que debe ser una Ciencia de la Comunicacin futura. En sta, los intereses de emancipacin de los individuos se convierten, y deben ser, el mximo objetivo de su investigacin. El programa, pues, de un paradigma reconstructivo de la Comunicacin, huyendo de su cada en la ideologa y en la patologizacin social, no debe ser sino un anlisis riguroso, crtico e histrico de la significacin cosificada. La devolucin al ser humano de sus capacidades y posibilidades de realizacin est en el propsito primero y determinante del conocimiento y de la investigacin que no quiera devenir en una pieza ms de una civilizacin dirigida hacia la barbarie. Y si bien es cierto que en el momento presente an se hace difcil pensar en una Ciencia Comunicativa y Social desenmascaradoras, tambin es cierto que el deseo colectivo comn de llegar a una autntica sociedad civilizada se hace cada vez ms acuciante. A lo largo de estas pginas, en suma, hemos tratado de reflexionar sobre los fundamentos epistemolgicos de una ciencia de lo simblico en las sociedades de masas. En ellas, se parta de la constatacin del asentamiento de un nivel de conocimiento social en el que los prejuicios, estereotipos y smbolos irracionales son difundidos de una manera continua por los medios de comunicacin tecnolgicos, y crean una cosmovisin en la que aspectos
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

255

BLANCA MUOZ LPEZ

de fuerte matiz primitivo se hacen comunes en la mayora de la poblacin y en su percepcin de la realidad. Frente a esto, no se trata de construir una utopa comunicacional abstracta, cuanto partir de unos instrumentos de anlisis que hagan frente a las causas que estn modificando los mbitos significativos y los imaginarios colectivos e individuales. nicamente una investigacin, por tanto, que recoja los mltiples paradigmas crticos llevados a cabo podr sacarnos de la sofocante situacin en la que lo verosmil sustituye lo objetivo, y las apariencias sustentan y mantienen una existencia impregnada de eslganes mediticos que estn impidiendo salir de un universo discursivo y humano agobiante. Romper con esta asfixia intelectual y creativa, y avanzar hacia esa idea de humanitas que desde el pensamiento ilustrado hasta nuestros das ha movido los mejores logros civilizadores de la condicin humana, se convierte en el objetivo central de una Ciencia de la Comunicacin contempornea entendida como desarrollo de la conciencia crtica de la sociedad.

256

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

BIBLIOGRAFA
1. ARISTTELES 1970 Poltica. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, p. 33. 2. PARETO, V. 1987 Forma y equilibrio sociales. Madrid, Alianza, pp. 63-73. 3. BARTHES, R. 1980 Mitologas. Madrid, Siglo XXI, pp. 232-237. 4. DILTHEY, W. 1974 Teora de las concepciones del mundo. Madrid, Revista de Occidente, pp. 41-45. 5. FREUND, J. 1975 Las teoras de las ciencias humanas. Barcelona, Pennsula, pp. 117-133. 6. WEBER, M. Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires, pp. 175-222. 7. DURKHEIM, E. 1987 Las reglas del mtodo sociolgico. Madrid, Morata, pp. 47-75. 8. VERN, E. 1987 La semiosis social. Barcelona, Gedisa, p. 125. 9. VV.AA. 1980 Psicoanlisis y Semitica, Barcelona, Gedisa, pp. 65-94. 10. ECO, U. 1981 Tratado de Semitica general. Barcelona, Lumen, pp. 437-456. 11. BARTHES, R. 1970 La Semiologa. Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, p. 64. 12. POPPER, K. 1988 La lgica de la investigacin cientfica. Madrid, Tecnos, 1982. Ver tambin:
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

257

BLANCA MUOZ LPEZ

Gonzlez, W.J.(ed.). Aspectos metodolgicos de la investigacin cientfica. Universidad de Murcia, pp. 35-67. 13.HJELMSLEV, I. 1971 Prolegmenos a una teora del lenguaje. Madrid, Gredos. 14. BARTHES, R. 1971 Elementos de Semiologa. Madrid, Alberto Corazn. En La Semiologa. vers. cit., se encuentran los Elementos completados con otros textos semiolgicos bartheanos. 15. DIJK, T. VAN (ed.) 1998 El discurso como estructura y proceso. Barcelona, Gedisa, 2000. pp. 2167. Asimismo, Dijk, T. van: Ideologa. Una aproximacin multidisciplinar. Barcelona, Gedisa, pp. 243-401. 16. SAUSSURE, F. DE 1971 Curso de lingstica general. Buenos Aires, Losada. 17. SIMMEL, G. 1977 El individuo y la libertad. Barcelona, Pennsula, 1987. Y en Sociologa. Madrid, Revista de Occidente, pp. 11-57. 18. BARTHES, R. La Semiologa. vers. cit., p. 12. 19. LACAN, J. 1971 Escritos. Mxico, Siglo XXI, pp. 3 y sigs. 20. FREUD, S. 1974 Obras completas. Lo inconsciente. Madrid, Biblioteca Nueva, Tomo VI. p. 2061 y sigs. 21. ABERCROMBIE, N./HILL, S./TURNER, B. 1980 La tesis de la ideologa dominante. Madrid, Siglo XXI, pp. 9-35. 22. Id., bid., p. 30-35. 23. BARKER, M. Y BEEZER, A.(eds). 1994 Introduccin a los Estudios Culturales. Barcelona, Bosch, pp. 7-29. 258

POSIBILIDADES Y LMITES DE UNA CIENCIA UNIFICADA DE LA COMUNICACIN: IDEOLOGA Y SIGNIFICACIN EN EL ANLISIS...

24. BOURDIEU, P./CHAMBOREDON, J./PASSERON, J. 1994 El oficio del socilogo. Presupuesto epistemolgico. Madrid, Siglo XXI, pp. 99-111. 25. HOROWITZ, I. 1964 Historia y elementos de la Sociologa del Conocimiento. Buenos Aires, ed. Universitaria. Dos volmenes. Tomo I. pp. 23-38. 26. ECO, U. Tratado de Semitica general. vers. cit., pp. 27. BAUDRILLARD, J. 1969 La societ de consommation. Pars, Le Point de la Question, pp. 283 y sigs. (traduccin propia). 28. BARTHES, R. Mitologas. vers. cit., pp. 199-201. 29. KAGELMANN, H.J. Y WENNINGER, G. 1986 Psicologa de los Medios de Comunicacin. Madrid, Herder, p. 37-49. 30. FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. Mxico, Siglo XXI, 1977, pp. 203 y sigs. 31. LVI-STRAUSS, CL. 1975 El pensamiento salvaje. Mxico, Fondo de Cultura Contempornea, p. 155. 32. BOURDIEU, P. 1988 La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Madrid, Taurus. 33. Id., bid., pp. 78-79. 34.- MERTON, R.K. 1980 Teora y Estructura sociales. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 636-648. 35. MARCUSE, H. 1971 La vejez del Psicoanlisis. Buenos Aires.
Anuario ININCO N 2 Vol. 18 Diciembre 2006

259

BLANCA MUOZ LPEZ

36. BARTHES, R. La Semiologa. vers. cit., pp. 64 y sigs. 37. FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. vers. cit., p. 203. 38. KLUCKHOHN, C. Y STRODTBECK, H. 1959 Antropologa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 39. PARSONS, T. 1968 La estructura de la accin social. Madrid, Guadarrama. Dos volmenes. 40. CASSIRER, E. 1976 Filosofa de las formas simblicas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Tres volmenes. pp. 29-35. Tomo III. 41. THERBORN, G. 1987 La ideologa del poder y el poder de la ideologa. Madrid, Siglo XXI, pp. 74-91. 42. BOURDIEU, P. El oficio del socilogo. Presupuestos epistemolgicos. vers. cit., pp. 51-83. 43. HABERMAS, J. 1987 Teora de la accin comunicativa. Madrid, Taurus, p. 72. 44. WELLMER, A. 1979 Teora Crtica de la sociedad y Positivismo. Brcelona, Ariel, p. 151. 45. MARCUSE, H. 1981 Ensayos sobre poltica y cultura. Barcelona, Ariel, p. 79.

260