MARA,

MUJER DE FE,
MADRE DE NUESTRA FE
MARIOLOGA DEL P.CHAMINADE Y DE HOY
Ignacio Otao S.M.
SERICIO DE PU!LICACIONES MARIANISTAS. MADRID. "##$
NDICE
PRESENTACIN 4
CAPTULO "
FUENTES DE LA MARIOLOGA DEL P. CHAMINADE 5
1. Los escritos del P. Chaminade 5
2. Fuentes bblicas 6
3. Fuentes patrsticas 8
4. Marioloa de la !poca "
5. Conclusi#n 12
CAPTULO %
LA VIDA DE MARA 13
1. $%n esbo&o de la 'ida de Mara( 13
2. La )'ida de Mara) en los e'anelios ap#cri*os 15
3. +lementos hist#ricos sobre Mara en el ,ue'o
-estamento 1.
3.1. -e/tos con perspecti'a hist#rica 18
3.2. -e/tos en cla'e teol#ica 23
3.3. Conclusi#n 28
CAPTULO &
MARA, MADRE DE JESS Y MADRE NUESTRA 29
1. Mara en la historia de sal'aci#n 2"
2. Cristo0 *undamento de la de'oci#n mariana 32
3. La )piedad *ilial) 34
4. +,C12,1C34,5 Mara0 Madre de 6es7s en plenitud 3.
4.1. %n )s) o&oso0 libre 8 responsable 3.
4.2. Madre de 6es7s 8 Madre nuestra
por la *e 8 el amor 3"
5. 2+9+,C34,5 Mara asociada al sacri*icio del :i;o 68
5.1. %n )s) hasta las 7ltimas consecuencias
del amor 43
5.2. +l testamento de 6es7s 45
2
CAPTULO '
MARA, LA MUJER PROMETIDA 47
1. Mara0 ),ue'a +'a) 4.
2. Mara0 ):i;a de <i#n)0 esposa del <e=or 5>
3. Mara0 hermana nuestra 53
4. Las bodas de Can? @6n 201A12B5 Mara en
la )hora) de 6es7s 56
5. Mara ;unto a la cru& @6n 1"025A2.B5 Mara0
el discpulo 8 la 3lesia 61
6. La )Mu;er) del 1pocalipsis 125 Mara0
el )ran sino) 6.
CAPTULO (
CONSAGRACIN A MARA, ALIANZA CON MARA .5
1. +l ser cristiano 8 la consaraci#n a Mara .5
2. Consaraci#n A 1lian&a con Mara0 se7n el
P. Chaminade ..
2.1. La alian&a con Mara ..
2.2. Para ser con*ormes a 6esucristo
8 discpulos su8os 8>
2.3. %na alian&a para la misi#n 82
3. <ntesis5 consaraci#n a Mara en la Familia
marianista 88
4. +l culto mariano "4
4.1. Consaraci#n 8 culto mariano "4
4.2. +l culto mariano en la 3lesia primiti'a ""
CONCLUSIN 1>3
3
PRESENTACI)N
Este libro contiene fundamentalmente el curso de espiritualidad marianista,
sobre la mariologa del P. Chaminade, que he tenido que dar a la comunidad del
Seminario.
Cuando me puse a prepararlo, pens que no se trataba de exponer la doctrina
del Fundador en una vitrina, como si se tratase de una pieza de museo, que no tuviese
nada que decirnos hoy. Me pareca necesario asomarme al menos a la mariologa
actual y ver si ah las convicciones marianas chaminadianas tenan algn sitio.
Desde mi estrecha ventana, he podido observar que el P. Chaminade, dejando
a un lado los inevitables condicionamientos de lenguaje de hace casi dos siglos, no se
encontraba desplazado ni a disgusto entre los marilogos de nuestro tiempo. Al
contrario, mientras elaboraba el trabajo, a veces me imaginaba lo que l hubiera
disfrutado disponiendo de todos los datos que la teologa y el magisterio de hoy,
inspirndose sobre todo en la Sagrada Escritura, han aportado sobre la persona de
Mara y su funcin en la obra de la salvacin.
Entre las muchas coincidencias de fondo del P. Chaminade con los autores
cristianos de los primeros siglos y sus comentarios de la Escritura, con el Concilio
Vaticano y el magisterio contemporneo de la glesia, con los telogos y biblistas
marianos actuales, me parece que se puede destacar la *e de Mara.
La fe de Mara, manifestada en la esperanza y el amor efectivos, da sentido a
su vida hacindola Feli& por haber credo (Lc 1,45). Es una fe fecunda, que,
aceptando gozosamente lo que Dios quiere, la hace madre de Jess y madre nuestra.
As pues, por una parte, Ella es modelo de nuestra fe, hermana y compaera
nuestra en la peregrinacin de la fe. Por otra parte, al decir s al Dios de la vida, nos
hace nacer a la vida de la fe y crecer en ella para ser cada da ms con*ormes a
6es7s.
Ese es, en sntesis, el significado del ttulo Mara0 Mu;er de *e0 Madre de
nuestra *e y ese es como el eje del contenido del libro.
Reconozco que, al empezar el trabajo, albergaba secretamente la aspiracin de
saldar una vieja deuda personal que yo tena pendiente con Mara: la de conocerla y
hacerla conocer. Al terminarlo, me encuentro con que me queda todava la parte ms
gruesa de la deuda: la de imitarla.
Creo que esa es tambin la tarea ms importante para quien tenga la paciencia de
leer total o parcialmente este libro: <i sois hi;os de Mara0 imitad a Mara (P.
Chaminade).
Jos Luis Otao sm
Roma 1996
CAPTULO "
FUENTES DE LA MARIOLOGA DEL P. CHAMINADE
4
1. Los escritos del P. Chaminade
2. Fuentes bblicas
3. Fuentes patrsticas
4. Marioloa de la !poca
5. Conclusi#n
1. Los es!"#os $e% P. C&'(")'$e
Hay que empezar diciendo que el P. Chaminade no es un escritor. Una gran
parte de sus escritos son notas personales para usarlas en una conferencia pero no
pensando en su publicacin. Slo escribe lo que le ayude a recordar para no olvidarse
de decirlo. No siempre necesita anotar la idea fundamental, que ya sabe que no se le
va a olvidar en su disertacin, sino que a veces apunta una palabra o frase clave o un
texto entero de otro autor con cuyo pensamiento se identifica. Como es habitual en la
poca, en muchos casos no ve la necesidad de citar la fuente.
Por eso, a la pregunta sobre cules son los escritos del P. Chaminade en que
podemos encontrar claramente su pensamiento mariano, no hay ms remedio que
contestar con una aparente contradiccin: en todos y en ninguno.
Efectivamente su espiritualidad mariana se encuentra dispersa en muchos
textos, ms o menos redactados, y todos los textos no tienen la misma precisin y la
misma amplitud. Sin embargo, hay que tener en cuenta que
"a lo largo de toda su vida medit el P. Chaminade sobre Mara y fue elaborando sus ideas favoritas sobre
ella. En los apuntes ms primitivos que de l conservamos encontramos ya indicios de esas ideas"
1
.
De hecho, esos apuntes primitivos se encuentran sobre todo en el Crand
Cahier de ,otes dD3nstruction nE 1
2
.
"Son notas para conferencias e instrucciones. Datan, probablemente, de la primera dcada del siglo XX,
cuando estaba dedicado de lleno a la congregacin mariana. Estn ampliamente inspirados - a veces
textualmente - en autores espirituales franceses del siglo XV, tales como Bossuet y Lallemant. A veces nos
vamos a encontrar con prrafos que son resmenes deshilachados de dichos autores, por lo que resultan de
lectura difcil o, hasta cierto punto, incomprensible: frases inacabadas, acumulacin de analogas apenas
apuntadas, razonamientos medio iniciados. Sin embargo, estos apuntes autgrafos del Fundador tienen un
gran valor, porque nos revelan los temas que le interesaban y las insistentes preocupaciones que volvan
una y otra vez a su pensamiento"
3
.
El P. Chaminade no ha hecho una sntesis mariolgica. Sin embargo, se puede
hablar de una cierta sntesis en dos documentos concretos, redactados prcticamente
en la ltima dcada de su larga vida de casi 90 aos: la carta del 24 de aosto de
183" a los predicadores de retiro
4
y el -ratado del Conocimiento de Mara
5
.
La carta del 24 de aosto de 183" est dirigida a los predicadores que deban
dirigir los retiros anuales de los religiosos y religiosas de la Compaa de Mara y de
las Hijas de Mara respectivamente.
"Esta carta se considera habitualmente como la expresin clsica de los motivos del Fundador y de su visin
1
+l +spritu Fue nos dio el ser. 1ntoloa *undamental marianista, de Quentin Hakenewerth,
Publicaciones Marianistas, Ediciones S.M., Madrid 1992, ntroduccin al documento 9 (pg. 87).
2
+.M. , 1-324. +l +spritu... ha seleccionado, en el doc.9, los nmeros 67-73, dedicados a los
Fundamentos de la de'oci#n a la <antsima Giren.
3
+l +spritu..., ntroduccin al documento 9 (pg. 87).
4
+.M. , 69-84. Tambin en +l +spritu..., doc.7. gualmente en Lettres Chaminade V, 1163.
5
+.M. , 430-565.
5
de la vida religiosa marianista. Es, probablemente, el documento marianista ms conocido y ms conmove-
dor de la poca del Fundador"
6
.
Desde el punto de vista mariolgico, la carta a los predicadores de retiros es, segn
Gambero,
"su escrito ms importante y de mayor inters... Lo que le hace ms original y de actualidad hoy es el sentido
del 'oto de estabilidad y, con l, la doctrina de la misi#n apost#lica de Mara)
7
.
El -ratado del conocimiento de Mara0 por su parte, nos resulta valioso, a juicio
del propio Gambero, por
"la sntesis que ofrece de la piedad antigua y doctrina genuina tradicional respecto a Mara"
8
.
En 1801 el P. Chaminade publicaba, para uso de los congregantes, el Manual
del <er'idor de Mara. Le seguiran otras seis ediciones. La ltima de ellas, en 1844,
aporta una novedad importante: incluye una larga introduccin titulada -ratado del
conocimiento de Mara. La redaccin haba corrido a cargo del P. Fontaine, que haba
propuesto al Fundador una sntesis de mariologa que sirviese no slo a los
congregantes sino a todos, de forma que pudiese ser utilizada tambin en las escuelas
marianistas. El P. Chaminade aprob la idea inicial y tambin la redaccin final.
Segn Benot Meyer, que es uno de los primeros marianistas ms entusiastas
de la persona y doctrina del Fundador, en el texto del -ratado del conocimiento de
Mara aparecen las ideas que el propio P. Chaminade haba expuesto en sus
conferencias y retiros. Sobre todo, se subrayan los fundamentos de la maternidad
espiritual de Mara, uno de los temas favoritos del P. Chaminade.
*. F+e)#es ,-,%"'s
Cuando Chaminade encuentra en sus lecturas una expresin correcta, clara y
de acuerdo con las propias ideas, la copia y la emplea en sus instrucciones.
Entre sus lecturas referentes a Mara, privilegia las que tienen una base bblica.
Esta seleccin con criterio escriturstico es un rasgo que hay que destacar por
producirse en una poca en que la devocin mariana tomaba ms bien otros
derroteros de exaltacin pero pobreza doctrinal, con escasa referencia a la Escritura.
Es cierto que el P. Chaminade, como hacan entonces todos los predicadores, accede
a la Escritura por otros autores y siguiendo la exgesis de entonces. Pero, por el
hecho de querer apoyar en la Palabra de Dios toda su espiritualidad mariana, se sita
ya en una clave de mariologa que los tiempos del Concilio Vaticano confirmarn
como ms adecuada, por ser ms cristolgica y ms eclesial.
De las 521 citas de la Biblia que se encuentran en el P. Chaminade refirindose
a la Virgen, 276 pertenecen al Antiguo Testamento y 245 al Nuevo.
Del 1ntiuo -estamento0 el texto ms usado y en el que encontrara, desde el
punto de vista doctrinal, apoyo para el carcter misionero de la espiritualidad mariana
y, desde el punto de vista personal, energa moral en los momentos de su declive
fsico es el de Gn 3,15: Pondr! enemistad entre ti 8 la mu;er0 entre tu descendencia 8
6
+l +spritu..., ntroduccin a los documentos 5,6,7.
7
Gambero, Luigi: La missione materna di Maria. 9al pensiero chaminadiano al maistero odierno
della Chiesa. S.M., Roma 1984, pg. 10.
8
3bidem.
6
la su8a5 +lla te aplastar? la cabe&a...).
En el ,ue'o -estamento0 los e'anelios de la in*ancia de Jess ocupan un
lugar importante. En ellos, el P. Chaminade encuentra fundamento para comentar los
misterios de salvacin y la funcin de Mara en esa obra de salvacin. De estos
evangelios de la infancia destaca tres textos: en la genealoga de Jess, Mara0 de la
Fue naci# 6es7s (Mt 1,16); en la Anunciacin, el saludo del ngel 1l!rate0 llena de
racia0 el <e=or est? contio (Luc 1,28) y la respuesta de Mara :e aFu la escla'a del
<e=or0 h?ase en m se7n tu palabra (Luc 1,38).
Por otra parte, el e'anelio de 6uan es decisivo en la mariologa del P.
Chaminade. Sobre todo, hay dos textos clave: el de la invitacin de Mara a los que
servan en las bodas de Can :aced lo Fue Hl os dia (Jn 2,5), y el de la presencia de
Mara y el discpulo amado junto a la cruz, con el testamento que Jess les deja:
Mu;er0 ah tienes a tu hi;o... 1h tienes a tu madre (Jn 19,25-27). El Jn 2,5 de las bodas
de Can es fundamental para la explicacin del voto de estabilidad, sobre todo en su
vertiente misionera, y se repite varias veces en la carta a los predicadores de retiros de
1839. El texto Jn 19, 25-27, de Mara y el discpulo amado junto a la cruz, es citado
explcitamente por el P. Chaminade, en las notas que nos han llegado de l, catorce
veces. Ser bsico para entender la maternidad espiritual de Mara, que tiene
continuidad en su funcin de educadora de nuestra fe y en la acogida a Mara en esa
nuestra vida de fe. Ambos textos iluminarn el sentido de la consagracin o alianza
con Mara, en su doble aspecto existencial y misionero.
Tanto en Can como en la cruz, Jess llama a Mara Mu;er. El P. Chaminade
es consciente de su significado revelador de la funcin de Mara en la historia de
salvacin. Respecto a la Mu;er que aparece en el Apocalipsis, Armbruster dice que en
el P. Chaminade no hay
"ninguna insistencia sobre la Mu;er tal como la presenta el captulo 12 del Apocalipsis. En cambio, Mara es
comparada a veces a la nue'a 6erusal!n (Ap 21, citado ocho veces)
9
.
Sin embargo, creo que la descripcin apocalptica que hace de la hereja
reinante, la conviccin del triunfo de Mara sobre todas las herejas , etc. tienen mucho
que ver con el dra#n 8 la Mu;er de Apocalipsis 12. Como veremos en su momento,
hoy los exgetas apoyan la e/tensi#n mariol#ica que admite este texto, de intencin
primariamente eclesial. Veremos tambin cmo la enemistad de la serpiente-dragn y
la Mujer, y la victoria de sta, interpretada en clave mariana, es uno de los temas
favoritos del Fundador.
Esta breve panormica, en que he querido resaltar la inspiracin bblica de la
mariologa del P. Chaminade, sintoniza bien con lo que expresamente dice el Concilio
Vaticano :
"Los libros del Antiguo y Nuevo Testamento y la Tradicin venerable manifiestan de un modo cada vez ms
claro la funcin de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin y vienen como a ponerla delante de
los ojos"
10
.
.. F+e)#es /'#!-s#"'s
Para la interpretacin mariana de los textos bblicos, el P. Chaminade, como
9
+.M. , ntroduction, p.99.
10
Concilio Vaticano : Constituci#n sobre la 3lesia @Lumen CentiumB, n 55.
7
hace tambin en nuestros das el Concilio Vaticano
11
, acude con mucha frecuencia
a las *uentes patrsticas0 es decir, a los autores cristianos de los diez primeros siglos y
a los grandes telogos de la Edad Media. Como era tambin normal en su tiempo, el
P. Chaminade conoce el pensamiento de los Padres por las citas que de ellos hacen
los autores ledos en la poca. Marchant, autor de principios del siglo XV, y el jesuita
Houdry (1630-1729) son los que ms ayudan a Chaminade a conocer la teologa
patrstica.
Los tres Padres ms citados por el P. Chaminade son: San Bernardo (1090-
1153), citado 65 veces; San Agustn (354-430), citado 29 veces, y S.Ambrosio (339-
397), citado 20 veces.
<an Iernardo le hace ver a Mara como nue'a +'a0 asociada al nuevo Adn,
que es Cristo, y Mediadora. Encuentra tambin en Ella una ayuda para nuestra vida
pues, segn San Bernardo, Mara es ra&#n de nuestra esperan&a, estrella que nos
gua, Madre de misericordia, escala de los pecadores, etc. Los comentarios sobre la
'irinidad y la humildad de Mara encuentran tambin inspiracin en San Bernardo.
Para Chaminade, como para San Bernardo, quien ama a Mara experimenta una
dulce alera contemplando a Mara.
Las 29 veces que Chaminade menciona textos de <an 1ustn sobre distintos
temas, 5 se refiere concretamente a Mara, y las cinco se trata del mismo texto
agustiniano sobre la maternidad espiritual de Mara. Es un texto que tambin el
Concilio Vaticano ha utilizado dos veces para hablar de la Virgen
12
:
"Segn el cuerpo, Mara es Madre de Cristo solo. Pero, en cuanto que hace la voluntad de Dios, es
espiritualmente hermana y madre...; madre en espritu de cuantos creen en l..., porFue ella ha cooperado
por la caridad a Fue los *ieles0 Fue son los miembros del cuerpo cu8a cabe&a es !l0 na&can en la 3lesia..."
13
<an 1mbrosio est tambin muy presente en la inspiracin de la sntesis
mariana del Concilio Vaticano en el captulo V de la "Lumen Gentium". Al P.
Chaminade su escrito sobre el evangelio de San Lucas le ayuda a meditar sobre los
misterios de la infancia de Jess, sobre todo de la Anunciacin y Visitacin. De lo que
dice sobre las vrgenes, aprender que Mara, virgen y madre, es modelo para todos.
Tambin participa del error en que incurren algunos autores al atribuir a San Ambrosio
una interpretacin del Cantar de los cantares 7,3, que no se ajusta al sentido de su
comentario. Lo veremos ms adelante.
0. M'!"o%o1-' $e %' 2/o'
Los conocedores de la historia de la teologa mariana no suelen ser muy
positivos a la hora de enjuiciar la mariologa del siglo XX. Dos prestigiosos marilogos
marianistas nos ayudarn a hacernos una idea de la situacin de la mariologa de ese
tiempo del P. Chaminade.
El P. Thodore Koehler sm hace este breve diagnstico de la teologa a
principios del siglo XX:
"En los cambios sociales, filosficos y cientficos, los telogos de los primeros aos del siglo XX se vieron
superados por los acontecimientos ms todava que sus predecesores.
Las discusiones sobre la gracia suficiente y eficaz, los panfletos contra y a favor de la nmaculada
Concepcin... no eran desde luego un modo de preparar el trabajo requerido por el desarrollo de las ciencias
11
Cfr. las numerosas citas patrsticas del captulo V de la Lumen Centium sobre "La Santsima
Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la glesia".
12
Lumen Centium, 53 y 63.
13
9e sancta 'irinitate, cap. 6 (PL 40, 399).
8
y de la nueva economa que estaba transformando la mentalidad..."
14
El P. Luigi Gambero sm, por su parte, califica la generalidad de la literatura
mariana del siglo XX de impresionantemente mediocre y rancia:
"Ser un autor mariano del siglo XX no ofrece necesariamente, por el solo hecho de serlo, una garanta muy
halagea. Al contrario, supone correr el riesgo de ser identificado con la pltora de escritores y artistas de
esa poca, que nos han dejado ensayos teolgicos, culturales y estticos de una impresionante mediocridad.
En el campo mariano en particular, la produccin refleja vaco doctrinal, formas rancias de devocin y
ejemplos de arte decadente"
15
.
Pero no todo es negativo en este tiempo. Segn el propio Gambero,
"En contraste con el fenmeno general indicado, se nota tambin, en la vida cristiana prctica, un impulso
devocional autntico y generoso respecto a la Virgen; impulso que se traduce en hechos, iniciativas y
resultados que muestran la vitalidad de la presencia de Mara en la vida espiritual de los cristianos y en las
obras del apostolado cristiano"
16
.
En ese clima, se estaba preparando la llegada de un reducido grupo de
marilogos, que se manifestaron ms bien en la segunda mitad del siglo XX y que
pueden considerarse como excepciones positivas. En medio de la mediocridad
teolgica dominante de su tiempo, no siempre fueron suficientemente comprendidos y
apreciados pero tuvieron el mrito de ser, segn Gambero, precursores de un
planteamiento renovado del estudio de la figura de Mara.
El P. Chaminade no pudo conocer la obra de esos destacados telogos ni stos
tuvieron ocasin de entrar en contacto con la doctrina mariana de aqul. Pero es de
destacar que algunas de las ideas-fuerza marianas chaminadianas las reencontramos
en los llamados precursores de la renovacin fecunda de la teologa mariana. Las del
P. Chaminade no son ideas originales suyas, ni nacidas de una elaboracin teolgica
propia, sino seleccionadas y asimiladas de lo que iba leyendo en autores de los dos
siglos precedentes. Sin embargo, la coincidencia de algunos planteamientos nos
hace ver que el P. Chaminade selecciona, entre las posibilidades que se le abren en el
siglo XX, una teologa mariana que se abrir camino en la glesia, superando as la
doctrina vaca y slo retrica que predominaba en muchos ambientes eclesiales de la
poca. Al mismo tiempo, participa plenamente en el impulso mariano de la glesia de
su tiempo, en lo que tiene de positivo para la vitalidad de la vida cristiana y apostlica.
Por tanto, devocin mariana intensa s pero fundamentada en una teologa slida.
Para hacernos una idea de las coincidencias de Chaminade y los precursores
marianos del siglo XX, vamos a detenernos un momento en tres telogos: Newmann,
Scheeben y Terrien
17
.
El famoso cardenal 6uanA+nriFue ,eJmann (1801-1890) fue un sacerdote
anglicano convertido al catolicismo. Estudiando la tradicin patrstica, encontr en la
,ue'a +'a el puesto de Mara en nuestra salvacin. La doctrina de la nueva Eva y del
s libre y responsable, no meramente instrumental, de Mara a la obra de la salvacin,
que Newmann haba descubierto en S. Justino, S. reneo y Tertuliano, son temas que
veremos tambin subrayados por el P. Chaminade. En su carta a Pusey, Newmann
dice que los Padres
14
Thodore Koehler S.M.: La storia della marioloia dal 165> allDini&io del D">> (Storia della
mariologia - vol. V), Centro Mariano Chaminade, Edizioni S.M. 1974, pg. 193.
15
L. Gambero: La missione materna..., pg.3.
16
3bidem
17
Koehler, T.: La storia..., pgs. 193-198.
9
"no hablan de la Santsima Virgen como si fuese el instrumento fsico utilizado por Nuestro Seor cuando
tom nuestra carne; hablan de Ella como de una causa inteligente y responsable, cuya *e 8 obediencia
intervienen en la Encarnacin y reciben su recompensa.
Como Eva fall en esas virtudes y arrastr en la cada a la raza de Adn, de la misma manera Mara tuvo un
puesto en la restauracin por medio de las mismas virtudes... En la Encarnacin, Ella no fue en absoluto un
simple instrumento..., no cooper a nuestra salvacin porque el Espritu Santo descendi a su cuerpo, sino
que cooper con actos precisos, efecto de la presencia del Espritu en su alma"
18
.
Segn Koehler
19
, la conversin de Newmann al catolicismo
"despierta hoy un gran inters porque, permaneciendo fiel a su profunda espiritualidad teocntrica @cor ad cor
loFuitur0 era el lema de su blasn de cardenal), constat que la oracin a la Virgen y a los santos, lejos de
obstaculizar la unin total con Dios, la favoreca".
Tambin en el gran telogo MatasA6os! <cheeben (1835-1888) encontramos
ideas familiares a Chaminade. Pone de relieve la uni#n del misterio de Mara 8 de la
3lesia en su maternidad espiritual y, por tanto, en nuestra santificacin. El estudio de
la Tradicin y de la Biblia le permite escribir un libro con un ttulo que conecta muy bien
con la orientacin de la mariologa impulsada por el Vaticano : La Giren Madre del
<al'ador 8 su relaci#n con la obra de la sal'aci#n. Busca un principio supremo de
mariologa que sea punto de referencia y convergencia de toda la teologa mariana. Lo
encuentra en la maternidad di'ina y, al mismo tiempo, insiste en la misi#n de Mara
como asociada a su Hijo en nuestra salvacin, Nueva Eva... Mara es Madre y Esposa
del Dios encarnado, y habla de maternidad esponsal y esponsalidad maternal...
El jesuita 6uanAIautista -errien (1832-1903) escribe una mariologa histrica en
cuatro volmenes, titulada La Madre de 9ios 8 la Madre de los hombres, de la que
Koehler dice:
"La investigacin patrstica y los autores marianos que cita hacen de esta obra una de las ms completas
que se hayan podido publicar"
Terrien no intent una sntesis en sentido estricto pero puso de relieve una idea
central: Madre de 9ios 8 de los hombres...K la dos maternidades se compenetran 8 en
de*initi'a son una sola 8 misma maternidad... en la unidad de un 7nico plan di'ino.
Asimismo Terrien hace una sntesis de las relaciones entre el misterio de Mara
y el misterio de la glesia con el ttulo que da a Mara, ya en 1900, de Madre de la
3lesia.
Como ya he dicho, estos autores de valor, que sobresalen de la mediocridad
teolgica y mariolgica decimonnica, publican su pensamiento en la segunda mitad
del siglo, cuando ya haba fallecido el P. Chaminade. Los que, como l, tenan una
cierta inquietud teolgica en el campo de la mariologa pero no eran propiamente
telogos dedicados al estudio e investigacin, no encontraban autores
contemporneos a los que acudir para fundamentar slidamente su devocin mariana
y sus consecuencias pastorales. Tenan que recurrir entonces a tratados de los siglos
XV y XV. As, en la biblioteca del P. Chaminade entran
libros de ese tiempo que, adems de ayudarle a ir realizando una sntesis personal, le
permitan utilizarla en la predicacin y en la pastoral. Destaco algunos de ellos.
El tratado :ortus pastorum de 6acFues Marchant, de principios de siglo XV,
debi de constituir un libro de cabecera, que el P. Chaminade utiliz con libertad y que
tambin utilizaron otros autores que lea el P. Chaminade. Es un amplio tratado de
18
3bidem0 pg. 195.
19
3bidem, p. 194.
10
toda la doctrina cristiana apoyada en la Biblia y en los Padres. De l toma tambin
Chaminade algunos de los textos patrsticos.
Segn Armbruster, Chaminade tiene la suficiente libertad para hacer de los
textos que lee una aplicacin distinta o ms all de la que hace el autor. As, por
ejemplo, respecto a lo que Marchant dice de los sacerdotes como hi;os especiales de
Mara,
"lo que Marchant escribe para los sacerdotes, el P. Chaminade tiene la audacia de aplicarlo tambin a los
bautizados, particularmente a los que, primero entre los laicos y despus los religiosos y las religiosas, han
acogido este carisma como su vocacin propia. Para el P. Chaminade, es la glesia entera la que comparte la
misin maternal de Mara, viviendo santamente en alianza con Mara, plenamente santa. Habr que esperar
hasta el Concilio Vaticano para leer en un texto oficial que la glesia con ra&#n es llamada tambi!n madre
(Lumen Centium, n 63) y que sacerdotes y laicos, participando del amor maternal de Mara, cooperan a la
reeneraci#n de los hombres (Lumen Centium, n 65)"
20
.
Probablemente el otro autor que, junto con Marchant, ha prestado ms
formulaciones marianas al P. Chaminade es el jesuita Gincent :oudr8 (1630-1729),
que en los 23 volmenes de IibliothLFue des pr!dicateurs ofreca material a los
predicadores para preparar sus sermones. Tambin Houdry facilitar al P. Chaminade
el pensamiento patrstico.
Del clebre predicador 6acFuesAI!nine Iossuet (1627-1704), Chaminade
aprecia su claridad de exposicin. De l toma los aspectos de la devocin mariana, la
maternidad espiritual de Mara y la cooperacin de su caridad maternal a la obra de
nuestra salvacin. Desarrolla tambin lo que Bossuet dice sobre Mara0 la +'a de la
nue'a 1lian&a. Aunque Chaminade sea deudor de Bossuet en la formulacin de su
doctrina mariana, hay que admitir que
"el pensamiento del P. Chaminade y su anlisis de la funcin de Mara a menudo van ms lejos y profundo
que el gran predicador"
21
.
Hasta el ao 1827 el P. Chaminade no conoce la obra Las lorias de Mara de
<an 1l*onso Mara de Liorio (1696-1787). Cuando la lee, recomienda su lectura y l
mismo la utiliza en sus instrucciones y en la sntesis mariolgica del -ratado del
conocimiento de Mara. Se puede decir que la obra de San Alfonso M de Ligorio no
ha contribuido a formar el pensamiento mariano del Fundador, porque ste tena ya
una orientacin definida cuando la conoci, pero
"la obra de San Alfonso ha como cristali&ado algunos aspectos del pensamiento mariano del P. Chaminade,
sobre todo en lo referente a la unin materna de Mara a los misterios de Jess y muy especialmente su
accin con nosotros, sus hijos"
22
.
Entre los pocos autores que Chaminade cita expresamente figuran Luis
Iourdaloue s.;. (1632-1704) y 6uan Iautista Masillon (1663-1742).
Para la meditacin sobre el Calvario, tan importante en el P. Chaminade, acude
a 6acFuesA6oseph 9uuet (1649-1733), que dedica el noveno y ltimo tomo de su
-rait! sur la croi/ a la <antsima Giren0 madre de los cristianos. Algunas de sus
mejores expresiones sobre la Mu;er al pie de la cruz, en relacin con la profeca de
Gn 3,15, aparecen tambin en las notas de Chaminade.
20
Armbruster, Jean-Baptiste: La 'ie spirituelle marianiste (Curso a las formadoras de las FM en
Roma, noviembre 1989), pro manuscripto, pg. 7.
21
Armbruster, J. B. en +.M. 30 ntroduction, pg. 102.
22
3bidem, pg. 105.
11
De Luis Lallemant s.;. (1578-1635), el P. Chaminade aceptar alguna nocin de
la gracia y de la 'ida de in*luencia y dependencia de Jess respecto a su madre. En
6eanALouis FromentiLres (1632-1684), tambin predicador, se inspirar con libertad,
sobre todo al hablar de la gracia de Mara en la nmaculada Concepcin y en la
Natividad.
A este rpido desfile de nombres con influencia en el pensamiento del P.
Chaminade, se podra aadir finalmente el de <or Mara 1reda (1602-1665), con La
ciudad mstica de 9ios. Lo ms probable es que Chaminade haya conocido esta obra
indirectamente a travs de algn otro autor que se inspira en ella.
3. Co)%+s"4)
Teniendo en cuenta las fuentes y cmo las utiliza, puede decirse que el P.
Chaminade no es un erudito marilogo. Pero, como dice Gambero,
"si del plano ms tcnicamente teolgico pasamos al prctico de la espiritualidad mariana, no dudamos en
afirmar que el P. Chaminade ocupa un puesto de gran relieve. Su enseanza mariana se presenta rico de
principios vlidos y de acentos profticos..."
23

Armbruster del estudio de las fuentes concluye que el P. Chaminade
"recibi mucho. La Sagrada Escritura fue siempre la base de su enseanza. Se enriqueci con muchas
lecturas y el catlogo de su biblioteca testimonia su inters por los mejores libros. Por sus lecturas tom
contacto con los Padres, que despus cit en muchas ocasiones"
24
.
Su mrito est en el esfuerzo pastoral que hace por ofrecer a los cristianos lo
que l mismo ha ledo y asimilado.
Asimismo, como hombre de accin que es, ha sabido sacar, de la doctrina
mariana aprendida, lneas de fuerza, principios prcticos para la vida y el apostolado,
sobre todo para sus fundaciones. Su intuicin mariolgica ms original es la doctrina
de la misi#n apost#lica de Mara
25
. El Concilio Vaticano y el magisterio de la glesia
avalan en nuestro tiempo la validez de esa intuicin
26
.
CAPTULO %
LA IDA DE MARA
1. $%n esbo&o de la 'ida de Mara(
2. La )'ida de Mara) en los e'anelios ap#cri*os
3. +lementos hist#ricos sobre Mara en el ,ue'o -estamento
3.1. -e/tos con perspecti'a hist#rica
3.2. -e/tos en cla'e teol#ica
3.3. Conclusi#n

1. 5U) es,o6o $e %' 78"$' $e M'!-'79
23
Gambero, L.: La missione..., pg. 4.
24
Armbruster, J.B.: +.M. , ntroduction, pg. 110.
25
Gambero, L.: La missione..., pg. 10.
26
Concilio Vaticano : Lumen Centium, 53; 56; 57; 59; 60; 62; 65; 69.
Paolo V: Marialis Cultus 5; 15; 18; 26; 28; 32; 33; 37; 57; 65.
12
Tras un primer captulo introductorio sobre la importancia y ventajas del
conocimiento de Mara, el -ratado del conocimiento de Mara hace, en el segundo
captulo, un esbo&o de la 'ida de Mara <antsima
27
. Vamos a abordarlo porque es un
testimonio interesante de los datos populares extrabblicos sobre la vida de la Virgen
que corren en tiempos del P. Chaminade. Nos darn pie adems para ir al antiqusimo
origen de los aspectos legendarios de los evangelios apcrifos, que se sita en la
mitad del siglo . Veremos que las coincidencias entre la biora*a de Mara
bosquejada en el -ratado del conocimiento de Mara y alguno de dichos apcrifos son
notables.
En el -ratado del P. Chaminade, Mara aparece como hija de San Joaqun y de
Santa Ana, esta ltima liberada as de su esterilidad. A los ochenta das, sus padres la
llevan al templo para ofrecerla al Seor y ya entonces, con menos de tres meses de
edad, gozaba del uso de razn pleno consagrndose enteramente al Seor. Vivi en
Nazaret durante tres aos y, al llegar a esa edad, sus padres la consagraron al servicio
del templo y pas a residir, junto con las otras jvenes consagradas tambin al Seor,
en los apartamentos preparados para ello alrededor del templo, ocupada todo el da en
la oracin y el trabajo.
As vivi hasta que cumpli los 15 aos. Antes haban fallecido sus padres, y
los sacerdotes ejercan de tutores. Al llegar a esa edad, los sacerdotes-tutores
pensaron en casarla puesto que la esterilidad era un oprobio entre los ;udos. Mara
recibe del cielo la seguridad de que su matrimonio con Jos no le hara perder la
virginidad y consiente en tomar a Jos, su pariente prximo, como esposo. Cuando
Mara y Jos llevaban viviendo juntos dos meses, vienen sucesivamente los episodios
evanglicos de la Anunciacin, la Visitacin y la reaccin de Jos.
En la noche del 25 de diciembre Mara da a luz a Jess,
"no teniendo ms que su leche para alimentarlo, su aliento para calentarlo y unos pocos paales para
taparlo",
hasta que, una vez que se fue disolviendo el gento, encontraron otro alojamiento
menos pobre que el establo.
De Mara en la vida pblica de Jess dice que la madre segua a su hijo en
todas sus correras apostlicas para escuchar sus enseanzas y cuidar de l en sus
viajes.
"Los santos Padres dicen que recibi el bautismo de manos de su Hijo, no por necesidad puesto que ella
haba sido preservada del pecado original, sino para cumplir la ley en su perfeccin".
La dulce alera que senta siendo testigo de los milagros y de la acogida
multitudinaria de que era su objeto su hijo, se vea empaada con el pensamiento
constante de la pasin que le esperaba. Recorri con l esa pasin hasta el Calvario,
donde Jess le encomend, como nueva Eva, la maternidad de todos los cristianos.
Los tres das que siguieron a la muerte de Jess, Mara los pas
"en sublime contemplacin de los misterios dolorosos que acababa de vivir".
La resurreccin de Jess fue particularmente vivida por Mara puesto que,
segn esta biora*a,
27
+.M. , 439-447.
13
"Jess resucitado la consol con su presencia y, sin duda, se le apareci muchas veces durante los cuarenta
das que pas todava en la tierra, y mantuvo con ella coloquios ntimos, revelndole inefables secretos,
descubrindole el proyecto de su glesia y resarcindole, con dulzuras celestes, de los sufrimientos
pasados".
Vivi con los apstoles la Ascensin y la venida del Espritu Santo, y
"Dios quiso conservarla todava en el mundo durante algn tiempo para que fuese la Madre de la 3lesia
naciente0 modelo0 ua 8 consuelo de los ap#stoles 8 discpulos).
Se qued, por tanto, en Jerusaln y, cuando los apstoles tuvieron que dejar la
ciudad a causa de la persecucin, San Juan la llev consigo a feso. No se sabe el
tiempo que estuvo aqu pero
"es seguro que volvi a Jerusaln un poco antes de su muerte".
Dedicada a Dios con su fervor y al prjimo con sus consejos y oraciones,
"cada da reciba, por la comunin, la carne divina que se haba formado en su seno y cada comunin haca
crecer su corazn en el amor".
El bi#ra*o conoce la edad y algunas circunstancias concretas de su muerte
pues dice que muri cuando tena unos 72 aos
"rodeada de los apstoles milagrosamente reunidos en torno a ella". No sometido el cuerpo a la corrupcin
del sepulcro, "como Jess, Mara resucit, probablemente tambin tres das despus de su muerte, y,
elevada triunfalmente al cielo, reina en su trono de gloria desde donde inclina sobre sus hijos los ojos de su
misericordia".
Hasta aqu el captulo 2 del -ratado. Algunas invenciones pueden despertar
simpata por su candor e ingenuidad, pero ya se ve que, desde la perspectiva de una
mariologa bien fundamentada y actual, no se tienen de pie.
*. L' 78"$' $e M'!-'7 e) %os e8')1e%"os '/4!":os
A la base de la citada "biografa" de Mara estn los e'anelios ap#cri*os. De
ellos, ya en el siglo deca Orgenes:
"Debemos ser cautos respecto a todos los apcrifos que circulan con el nombre de santos, porque algunos
se han escrito para destruir la verdad de nuestra Escritura o para imponer una enseanza falsa. Pero, por
otra parte, no debemos rechazar en bloque lo que puede ser til para interpretar la Escritura"
28
.

Los llamados libros ap#cri*os del Nuevo Testamento son escritos que
pretenden llenar los silencios del evangelio sobre la vida de Mara con informaciones a
menudo fantasiosas y pintorescas. Reflejan la estima de que goza la figura de Mara
en la glesia primitiva, provocando inters y curiosidad por su persona y su vida, y se
proponen alimentar la fe y la devocin del pueblo cristiano.
El Protoe'anelio de <antiao o ,ati'idad de Mara0 que se sita a mitad del
siglo , narra la vida de Mara desde su nacimiento hasta el nacimiento de Jess. A
pesar de sus limitaciones y carencias, este apcrifo
28
3n Matth.0 28, PG 13, 1737. Citado por Gambero Luigi: Maria nel pensiero dei padri della Chiesa,
Paoline 1991, pgs. 26-27. Para todo lo que digo a continuacin sobre los apcrifos me baso
fundamentalmente en esta obra (pgs. 25-35).
14
"ha ejercido una atraccin indiscutible en la mentalidad cristiana de los primeros siglos y ha condicionado
profundamente la liturgia, la predicacin, la devocin popular y el arte cristiano. El contenido de este libro
tiene un valor mnimo desde el punto de vista teolgico; aun as, a causa de su carcter popular y de su
extraordinaria difusin, incluso los Padres de la glesia se refieren a l, especialmente cuando escriben y
hablan al pueblo. Debemos reconocer, sin embargo, que tiene un gran valor a causa de su antigedad"
29
.
Desde el principio presenta a Mara como nia extraordinaria, en medio de
acontecimientos extraordinarios... Por primera vez aparecen Joaqun y Ana como
padres de Mara, tambin sealados por la intervencin divina extraordinaria que hace
que la estril Ana d a luz a Mara.
Mara nace prematuramente a los siete meses de la concepcin. Hay una
presentacin oficial al pueblo, con asistencia de todas las autoridades religiosas, y a
los tres aos es presentada en el templo solemnemente. Cuando cumple los doce
aos, el ngel del Seor resuelve el problema que se les planteaba a los sacerdotes
sobre el futuro de Mara: dice a Zacaras, el futuro padre del Bautista, que hay que
darle la proteccin de un esposo de entre los viudos de srael. Zacaras convoca a
todos, que debern presentarse cada uno con un bastn. Entre los viudos convocados
se encontraba Jos. Zacaras recoge los bastones y entra en el santuario para la
oracin. Cuando reaparece devuelve todos los bastones. Del de Jos sale una paloma
que va a posarse sobre su cabeza. Al principio, Jos se resiste a ser el esposo de
Mara porque es ya anciano y padre y teme convertirse en el hazmerreir de la gente
casndose con una mujer tan joven. Al final, amonestado por Zacaras, acepta a Mara
e inmediatamente se ausenta de casa para sus trabajos de carpintero.
Tras ese tiempo fuera de casa, cuando volvi, Jos se encontr con que Mara
estaba ya en el sexto mes de su embarazo. La primera reaccin fue histrica. Por fin,
la intervencin del ngel le asegurar de la inocencia y virginidad de Mara.
La narracin que hace del nacimiento de Jess resulta tambin curiosa.
Cuando Mara est a punto de dar a luz, Jos va en busca de una comadrona.
Cuando viene con ella, los dos ven a la puerta de la gruta una nube luminosa que
despus es sustituida por una intenssima luz, que al principio los ojos no pueden
resistir, para irse disipando hasta que aparece el nio, que se coloca en el seno de
Mara. La comadrona lo cuenta a una tal Salom, que no cree en el prodigio y quiere
comprobar personalmente, con su propia mano, la virginidad de Mara en el parto. En
castigo, se le desprende la mano. Tras una splica sentida al Seor, y siguiendo la
indicacin de un ngel, Salom acerca al nio su mano y queda inmediatamente
curada.
Para comprender el sentido de un texto tan novelesco, hay que tener en cuenta
que se propone demostrar la virginidad de Mara antes y durante el parto. Por eso, en
el relato aparecen hechos curiosos como el test del agua mezclada con tierra, que
Jos y Mara, siguiendo lo prescrito por la ley (Nm 5,11-13), se haban visto obligados
a beber para demostrar ante los sacerdotes la virginidad de Mara, cuando se
descubri que estaba encinta. La culpabilidad se habra expresado en los sntomas
corporales, y los habra llevado a la muerte. El haber salido triunfantes de la prueba
prescrita era una garanta.
En el mismo sentido, hemos visto que los apcrifos se inventan un primer
matrimonio anterior de Jos, hacindole aparecer ya viejo junto a Mara. Segn este
Protoe'anelio de <antiao, uno de los hijos del primer matrimonio sera Simn, que
habra acompaado a Mara y Jos a Beln para el censo y habra sido testigo de los
29
Gambero,L.: Maria nel pensiero..., pg. 28.
15
prodigios del nacimiento
30
. Con esta explicacin, sin ms problemas exegticos, se
hacan encajar las piezas de la cuestin de los hermanos de 6es7s del evangelio (Mc
6,3; Mt 13,55).
Segn Gambero, aunque es evidente que obras como el Protoe'anelio no
pueden atribuirse la inspiracin divina,
"sin embargo, ayudaron en cierto modo a las primeras generaciones cristianas a intuir la verdad de algunos
misterios de fe, cuya formulacin dogmtica se hara despus ms clara, a la luz de la revelacin divina"
31
.
Teniendo en cuenta que esta especie de novela religiosa del siglo est escrita
para responder a algunas calumnias contra la Virgen, el marilogo gnacio Calabuig
dice que esta obra constituye el primer ejemplo notable de una especie de le8 de la
piedad cristiana:
"donde se determina una situacin de signo negativo respecto a la madre de Jess, all, por un despertar de
la conciencia eclesial, se produce un movimiento de signo positivo, si bien a veces enturbiado por
exuberancias marginales, que hace progresar el conocimiento de la figura de Mara y avanzar ulteriormente
la fe de los fieles en ella"
32
.
Pero, al mismo tiempo, constituye el ejemplo de una piedad mariana que
establece una distancia infranqueable entre Mara y nosotros, al presentarla como
anglica, rodeada de milagros. Se renuncia, por tanto, a ver en ella a alguien que ha
pasado por los trances de una vida humana. Como dice el propio Calabuig:
"Entre la hija del rico Joaqun, servida por una multitud de jovencitas sin mancha y reverenciada por los
sacerdotes, y la humilde Virgen nazaretana descrita por Lucas, tan pobre que hubo de pagar con la ofrenda
de los pobres el rescate del hijo primognito (cfr Lc 2,22-24), existe una gran diferencia"
33
.
El contenido y el estilo del Protoe'anelio evoca tambin la problemtica de la
tensin entre las opciones de piedad mariana y su autenticidad:
"Cada vez que leemos el Protoevangelio de Santiago acude a nuestra mente el problema de las *uentes de
la piedad mariana; a lo largo de los siglos, peridicamente surgir en la iglesia la tensin entre una piedad
mariana que quiere aferrarse a la palabra, pero leda con fe cordial y con atencin a las numerosas
implicaciones que el Espritu descubre en el curso de los siglos (= tradicin), y una piedad mariana que se
complace en el relato leendario y en el elemento extraordinario (milagro, visin, aparicin...). Est claro que
la opcin del magisterio y de la liturgia se decantar cada vez en favor del primer tipo de piedad mariana"
34
.
Por ltimo, quiero hacer una referencia a la fuente tambin apcrifa de lo que el
citado captulo 2 del -ratado del conocimiento de Mara dice de las circunstancias de
la muerte y de la Asuncin de Mara. Los ap#cri*os asuncionistas se sitan hacia
finales del siglo V, aunque no es improbable que existan redacciones anteriores, y se
desarrollan los siglos siguientes. Los autores se esconden en pseudnimos que
evocan personajes y testigos del evangelio. As, a un tal San Juan el Telogo se
atribuye la 9ormici#n de <anta Mara0 Madre de 9ios y a Jos de Arimatea el -r?nsito
de biena'enturada Giren Mara. El esquema narrativo es bastante comn en todos:
"Un ngel que anuncia a Mara su fin prximo; el ansia de Mara ante la noticia; la llegada de todos los
apstoles desde los cuatro puntos de la tierra, siendo los primeros Pedro, Juan y Pablo. Sigue el relato de la
muerte y las honras fnebres; el episodio de los judos incrdulos que perturban el cortejo; la sepultura.
30
Militello, Cettina: Marioloia, Piemme 1991, pg. 43.
31
Gambero, L.: Maria nel pensiero..., pg. 33.
32
Calabuig, gnacio: artculo Lituria en ,ue'o 9iccionario de Marioloa, dirigido por Stefano De
Fiores y Salvatore Meo, Ediciones Paulinas, Madrid 1988, pg. 1137.
33
3bidem.
34
3bidem, pgs. 1137-1138.
16
Cristo viene a recibir el alma de Mara, pero el cuerpo que lo ha generado se duele de la separacin.
Entonces es llevado al cielo. Sobre este punto hay algunas variantes pero, en todo caso, lo que los
asuncionistas transmiten es el prodigio que sigue a la muerte de Mara, al no sufrir su cuerpo la corrupcin"
35
.
.. E%e(e)#os &"s#4!"os so,!e M'!-' e) e% N+e8o Tes#'(e)#o
Los evangelios no pretenden hacer una historia de la vida de Mara, pero nos
ofrecen elementos fundamentales para entender el sentido de la vida de Mara e
interpretar los acontecimientos histricos en que ella participa a la luz de la fe:
"Los testimonios neotestamentarios son, ante todo, documentos de *e. Ellos nos transmiten la imagen de
Mara que, desde la fe, tenan las primitivas comunidades. Mara es presentada por Mateo, Lucas y Juan no
slo como un personaje histrico, sino como una imaen teol#icaK manifiestan el aspecto de trascendencia
con la que era revestida su figura en las tradiciones eclesiales y en la redaccin de los evangelios...
... [Pero] los testimonios sobre Mara no son testimonios de creyentes idealizadores o poetas sino de testigos
de una historia de salvacin, de una fe esencialmente anclada en la historia"
36
.
En el Nuevo Testamento se pueden distinguir dos tipos de textos sobre Mara:
1) Textos que hablan de la madre de Jess con una perspectiva hist#rica.
2) Textos que, aun no careciendo de contenido histrico, tienen ms bien un
objetivo teol#ico
37
..1. Te;#os o) /e!s/e#"8' &"s#4!"'
A excepcin de los relatos de la infancia de Jess, que veremos en su clave
teolgica, los datos histricos concretos sobre Mara en los evangelios son escasos.
Sin embargo, son significativos y se pueden agrupar en 4 aspectos:
35
Militello, C.: Marioloia, pg. 80.
36
Garca Paredes, Jos Cristo Rey: Mara en la comunidad del 2eino. <ntesis de Marioloa,
Publicaciones Claretianas, Madrid 1988, pg. 20.
37
Mller, Alois: 9iscorso di *ede sulla Madre di CesM. %n tentati'o di marioloia in prospetti'a
contemporanea, Queriniana (Giornale di Teologia n 146), Brescia 1983, pgs. 45-65.
17
1<= E% o!"1e) $e Jes>s
Mc 6,3:
No es ste el carpintero,
el hijo de Mara y hermano
de Santiago, Jos, Judas y
Simn? Y no son sus
hermanas estas que viven
aqu?
Mt 13,55-56:
No es ste el hijo del
carpintero? No es Mara
su madre y sus hermanos
Santiago, Jos, Simn y
Judas? Y sus hermanas,
no viven tambin todas
ellas aqu entre nosotros?
Lc 3,23:
Al dar comienzo a su
ministerio, Jess tena unos
treinta aos y era hijo,
como se crea, de Jos.
4,22:
Se preguntaban: no es
ste el hijo de Jos?
Jn 6,42:
Decan: Este es Jess, el
hijo de Jos. Conocemos a
su padre y a su madre.
Gl 4,4:
Al llegar el momento
cumbre de la historia, Dios
envi a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo el
rgimen de la Ley, para
liberarnos del yugo de la
Ley y alcanzarnos la
condicin de hijos
adoptivos de Dios.
18
*<= 7D"s#')"'("e)#o7 $e Jes>s
Mc 3,31-35:
Llegaron la madre y los
hermanos de Jess; pero
se quedaron fuera y
enviaron a llamarle.
Algunos que estaban
sentados alrededor le
dijeron: "Tu madre y tus
hermanos estn ah fuera y
te buscan". Jess les
contest: "Quines son mi
madre y mis hermanos?".
Y, mirando a los que le
rodeaban, aadi: "Estos
son mi madre y mis
hermanos. Porque todo el
que hace la voluntad de
Dios, se es mi hermano, y
mi madre, y mi hermana y
mi madre".
Mt 12,46-50:
Jess estaba hablando
todava, cuando llegaron su
madre y sus hermanos. Se
quedaron fuera, pero
trataban de hablar con l.
Alguno le dijo: "Tu madre y
tus hermanos estn ah
fuera y quieren hablar
contigo". Jess contest:
"Quin es mi madre y
quines son mis hermanos.
Porque todo el que hace la
voluntad de mi Padre que
est en los cielos, se es
mi hermano, y mi hermana
y mi madre.
Lc 8,19-21:
En cierta ocasin fueron a
ver a Jess su madre y sus
hermanos; pero se haba
reunido tanta gente, que no
podan llegar hasta l.
Alguien le dijo: "Tu madre y
tus hermanos estn ah
fuera, y quieren verte.
Jess contest: "Mi madre
y mis hermanos son todos
los que escuchan la
palabra de Dios y la ponen
en prctica".
Luc 11,27-28:
Una mujer que estaba entre
la gente exclam: "Feliz la
mujer que te dio a luz y te
cri a sus pechos!". Jess
le contest: "Felices, ms
bien, los que escuchan la
palabra de Dios y la ponen
en prctica".
.<= 7L' ('$!e ? %os &e!(')os7
Adems de los textos sealados en los dos apartados anteriores:
Jn 2,12:
Despus de esto [el milagro
de Can], Jess baj a
Cafarnan acompaado de
su madre, sus hermanos y
sus discpulos. Y
permanecieron all unos
cuantos das.
Hch 1,14:
Todos stos, junto con las
mujeres, con Mara la
madre de Jess y con los
hermanos de ste, oraban
constantemente en ntima
armona.
0<= L' 7(+@e!7
Jn 2,3-5:
[En las bodas de Can...]
En medio de la fiesta se
termin el vino, y la madre
de Jess se lo hizo saber a
Jess: "No les queda vino".
Jess le respondi:"Qu
nos va a ti y a m, Mujer?...
Jn 19,26:
[En la cruz...] Jess, al ver
a su madre y, junto a ella,
al discpulo a quien tanto
quera, dijo a su madre:
"Mujer, ah tienes a tu
hijo..."
En los textos que hemos encuadrado en +l orien de 6es7s podemos observar
que Marcos es el nico evangelista que designa a Jess como el hi;o de Mara,
mientras que Mateo y Lucas lo llaman el hi;o de 6os! o el hi;o del carpintero. Es
adems la nica vez que se llama a Mara expresamente con su nombre en el
evangelio de Marcos. Este evangelio de Marcos es el primero que aparece en la
glesia primitiva, escrito durante la dcada 60-70, despus de la muerte de Pedro y
Pablo
38
.
Marcos no habla de la infancia de Jess, y en el captulo tercero quiere mostrar
las reacciones que suscita el anuncio de la Buena Noticia: los que la acogen se
congregan en la comunidad del reino mientras que quienes la rechazan se mantienen
fuera.
38
Garca de Paredes, J.C.R.: Mara en la comunidad..., pg. 33.
Segn algunos autores, al llamar a Jess hi;o de Mara0 Marcos quiere poner de
relieve el hecho de que, entre los conciudadanos que no aceptaban a Jess y su
mensaje, se pona en duda la identidad del padre de Jess y la honorabilidad de Mara
en cuya virginidad no crean. Para muchos nazaretanos, Jess sera un hijo bastardo,
de quien no se conoce el padre. Por eso, el evangelista pone la expresin en boca de
ellos.
La expresin tendra as relacin con el texto de Jn 8,41, en que algunos judos
dicen a Jess: nosotros no somos hi;os iletimos @o nacidos de prostituci#nB, con un
nosotros enftico que querra decir a di*erencia de ti
39
.
La conclusin que saca Garca de Paredes del tratamiento que el evangelio de
Marcos da a Mara, de acuerdo con el objetivo que se propone al escribirlo, es que
"Marcos defiende la tesis de que la familia carnal de Jess no cuenta nada delante de la comunidad del
Reino, su autntica familia escatolgica. Si Mara quiere ser llamada Madre de 6es7s lo conseguir a travs
del discipulazgo, del cumplimiento de la voluntad de Dios"
40
Por tanto, lo que Marcos querra destacar en Mara sera su carcter de madre
de 6es7s por el cumplimiento de la voluntad de Dios, ms que por los vnculos
carnales.
En esa misma lnea sita Bruno Forte
41
otro episodio del evangelio de Marcos:
Mc 3,31-35. Subraya la pererinaci#n de Mara en la *e, haciendo notar algunos
matices distintos respecto al texto paralelo de los otros sinpticos (Mt 12,46-50; Luc
8,19-21).
En Mc 3,31-35, a la noticia de que le esperan fuera su madre y sus hermanos y
hermanas, Jess, mirando a los que le rodean, responde que su madre, hermanos y
hermanas son Fuienes cumplen la 'oluntad de 9ios.
Segn Forte, en Marcos hay que relacionarlo con lo que se dice un poco antes,
en los versculos 20 y 21. Ah aparecen los parientes de Jess que quieren arrancarlo
de la multitud y llevrselo porque decan que estaba *uera de s.
Aunque algunas traducciones hablen de que Fueran lle'?rselo a la *uer&a
porFue decan Fue estaba loco, es tambin legtimo traducir por los su8os *ueron a
buscarlo porFue decan5 )est? *uera de s). Significara que los familiares estaban
preocupados porque teman que el entusiasmo incontrolado de la multitud podra
producir el agotamiento de Jess, que se daba sin reservas, arriesgando su salud. Lo
que pretenden es moderar el ritmo de actividad de Jess, retirarlo a tiempo de la
multitud para que se tome algn descanso. En una palabra, los familiares quieren
evitar a toda costa que Jess caiga en el stress, a causa de una actividad
desenfrenada, y para ello tienen que rescatarlo.
Cabra pensar que el hecho de que en esta ocasin se hable de que van al
encuentro de Jess sus parientes, y no, como otras veces, la madre0 hermanos 8
hermanas tiene la intencin de descartar a Mara de este grupo de familiares
preocupados por frenar su actividad. Pero no hay por qu quitar humanidad a Mara.
Tambin a ella, como a toda buena madre, le preocupa el exceso de trabajo de Jess
y la amenaza de muerte violenta que ya pende sobre l (Mc 3,6).
39
Forte, Bruno: Maria0 la donna icona del Mistero, Piemme 1989, pg. 52.
Traduccin espaola: Mara0 la mu;er icono del misterio. +nsa8o de marioloa simb#licoAnarrati'a0
Sgueme, Salamanca 1993, pgs. 58-59.
40
Garca de Paredes, J.C.R.: Mara en la comunidad..., pg. 50.
41
Forte, B.: Maria0 la donna icona..., pgs. 49-50. Mara0 la mu;er icono...0 pgs. 56-57. Recoge las
ideas de Aristide Serra (art. Iiblia en ,ue'o 9iccionario de Marioloa0 dirigido por Stefano De Fiores y
Salvatore Meo, Ed. Paolinas 1988, pgs. 304-307).
Los parientes de Jess, en su legtima preocupacin por Jess, estaban
todava *uera (Mc 3,31), tenan que cambiar para entrar dentro de las perspectivas del
Reino. Jess, con su respuesta indicando que su madre, hermanos y hermanas son
los que cumplen la voluntad de Dios, les invita a
"a abandonar lgicas demasiado humanas y entrar en la lgica que inspira su vida, la obediencia al Padre.
Nuien cumple la 'oluntad de 9ios0 !se es mi hermano0 8 mi hermana 8 mi madre (v.35)"
42
.
El marilogo biblista Aristide Serra hace ver que atribuir a Mara esa
preocupacin por moderar la actividad de su hijo no es algo indecoroso para ella
"con tal que tomemos en serio los datos que nos presenta la biblia relativos al proreso de la *e en Mara...
Marcos levanta el velo sobre un rasgo tan humano de Mara de Nazaret. La imagen que de ella nos ofrece es
el de una mujer maternalmente preocupada por la suerte de su hijo...
... Marcos ensea que incluso Mara, la criatura ms unida a Cristo con los vnculos de la sangre, tuvo que
elevarse a un orden de valores ms alto. Las exigencias de la misin del Hijo la inducan a veces a renunciar
a sus ideas (muy humanas, por otra parte) de madre segn la carne. Despus de haber llevado a Jess en
su seno, era preciso que lo engendrase en el corazn, cumpliendo la voluntad de Dios (cfr Mc 3,35), una
voluntad que se haca manifiesta en lo que deca y realizaba Jess. As la figura de Mara madre se
armoniza y se completa con la de discpula"
43
.
Nos hemos detenido un poco en los datos que nos aporta Marcos por su
peculiaridad. Pero hay datos comunes en los evangelistas que nos permiten sacar
consecuencias sobre Mara y su puesto en la comunidad cristiana primitiva. As
podemos observar
44
:
1 Cuando se habla de Jess se encuentra tambin un motivo para hacer
mencin de su madre.
2 En la mayor parte de los textos se le recuerda junto con los hermanos de
6es7s. Por tanto, su madre 8 sus hermanos constituan un grupo importante no slo en
la vida de Jess sino tambin despus en la comunidad primitiva pospascual.
Quines son esos hermanos de 6es7s que acompaan a Mara?
"Es universalmente sabido que, en los textos semitas o de influencia semita, la acepcin de los trminos
hermano o hermana es mucho ms amplia que en nuestras lenguas modernas. Adems de significar hijos e
hijas que tienen los mismos padres, pueden designar grados de parentesco ms lejano.
En particular, como el hebreo y el arameo no tienen un trmino especfico para expresar la idea de "primo-
sobrino-cuado", no raras veces se recurra a la palabra hermano..."
45
.
La razn por la que el Nuevo Testamento mantenga el mismo trmino de
hermanos, a pesar de poder contar con otras palabras en griego que expresasen con
ms precisin el concepto de pariente pr#/imo, es tambin altamente significativa
desde el punto de vista histrico:
"Como se desprende de Hch 1,14 y 1 Cor 9,5, los hermanos del <e=or, es decir, sus parientes varones,
formaban un grupo aparte junto a los apstoles. Gozaban, pues, de especial reputacin, por lo cual ser
llamados hermanos del <e=or era un ttulo honorfico dentro de la iglesia primitiva. Las comunidades de
42
Forte, B.: Maria0 la donna icona..., pg. 50. Mara0 la mu;er icono...0 pg. 57.
43
Serra, Aristide: artculo Iiblia en ,ue'o 9iccionario de Marioloa, dirigido por Stefano De Fiores
y Salvatore Meo, Ediciones Paulinas, Madrid 1988, pgs. 306-307.
44
Mller, A.: 9iscorso..., pg.49.
45
Serra, Aristide: artculo Giren en ,ue'o 9iccionario de Marioloa, dirigido por Stefano De
Fiores y Salvatore Meo, Ediciones Paulinas 1988, pg. 2012.
lengua griega no se atrevieron a cambiarlo"
46
.
3 El distanciamiento, que se observa en el segundo grupo de textos citados
(Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Lc 8,19-21; Lc 11,27), hace pensar que el puesto de Mara y
de los hermanos, por su parentesco biolgico, es relativizado a favor del que ocupan
en la medida en que se hacen discpulos. Lo importante es ser discpulo que hace la
voluntad de Dios.
En sntesis, de estos fragmentos de informacin histrica, que necesariamente
implican tambin aspectos teolgicos, se puede concluir que
"para Jess, Mara no era simplemente 'madre' en el sentido ms usual del trmino. Desempe una funcin
muy importante durante la vida del Hijo, hasta el punto que ejerci su influencia tambin en las primeras
comunidades cristianas. Por tanto, podemos pensar que, desde el punto de vista histrico, Mara fue una
personalidad de primer plano"
47
.
..*. Te;#os e) %'8e #eo%41"'
Como ya se ha dicho, los documentos del Nuevo Testamento son ante
todo documentos de fe. Presentan a Mara en clave teolgica. Eso no contradice los
datos histricos que nos proporcionan, pero s obliga a tener en cuenta los gneros
literarios empleados y sus intenciones al presentar y destacar algunos aspectos. En
concreto, no se puede dejar de lado la fuerza simblica que encierran algunas
narraciones evanglicas. As pues, al hecho histrico de la presencia importante de
Mara en la vida de Jess y de la comunidad primitiva, hay que unir lo que algunos han
llamado el sini*icado de trascendencia que dan los evangelios a la figura de Mara.
Eso se hace especialmente patente en los relatos de Juan y de la infancia de Jess de
Lucas y Juan, que se deben interpretar desde esa clave teolgica
48
.
1= E% e8')1e%"o $e J+')
En el evangelio de Juan hay dos textos marianos clave para entender la figura
de Mara y su papel en la Iuena ,oticia de Jess: el texto de las bodas de Can? (Jn
2,1-12) y el de Mara al pie de la cru& (Jn 19,25-27). Ms adelante, adems de aludir
con frecuencia a ellos, los analizaremos y comentaremos con detenimiento. Ahora me
limito a algn apunte que pueda ayudar a responder a lo que este captulo sobre la
'ida de Mara se propone, que es el de presentar ms bien un perfil de su presencia
significativa, sin entrar todava en demasiados detalles.
Juan es el evangelista que ms sentido simblico da a las narraciones. No cabe
duda de que el modo como presenta a Mara en las bodas de Can supone una
intencin de dar a un acontecimiento real un significado ms profundo y trascendente
que el de una simple historieta curiosa. La observacin de Mara ,o tienen 'ino, su
implicacin en la hora de Jess, su invitacin :aced lo Fue Hl os dia expresan una
funcin especfica. Alois Mller hace notar, entre otras, la funcin de provocar, en
cierto modo, y de impulsar la actualizacin de la misin de Jess, sin condicionar ni
46
3bidem, pg. 2014.
47
Mller, A.: 9iscorso di *ede...0 pg.49.
48
Mller, A.: 9iscorso di *ede..., pgs. 50-66.
interferirse en la autonoma de su conciencia en obediencia radical al Padre:
"A quin representa aqu Mara? la antigua alianza? la glesia? los primeros creyentes? la
corredentora en su primera funcin pblica? la madre del Mesas? Son respuestas que se han intentado
formular. Pero teniendo en cuenta el luminoso entramado de historia y teologa que se observa en esta
percopa, y ms generalmente en todos los escritos de Juan, se puede tambin vislumbrar otra realidad:
Mara es madre de Jess, una mujer de relieve en su vida, fuente de continuos impulsos, ante la cual, sin
embargo, Jess afirma la propia conciencia soberana, subordinada slo a Dios. Como tal Mara constituira el
culmen de la antigua alianza y representara a los primeros creyentes, por tanto, tambin el seno de la nueva
alianza"
49
.
En la escena de la madre de Jess al pie de la cruz, Juan ha transformado el
dato ms probablemente histrico del grupo de mujeres Fue miraban de le;os (Mc
15,40) en un grupo que, con Mara y el discpulo amado a la cabeza, est ;unto a la
cru&. Con esta escena, en que Jess dispone que el discpulo acoja a Mara en su
casa
50
, en su vida de fe, se manifiesta que, por todo lo que Mara significa en la vida
del Hijo,
"la madre de Jess deber tener tambin un puesto propio entre los discpulos que creen en l. Con estas
dos escenas [Can y al pie de la cruz] Juan estara motivando el culto mariano en la glesia"
51
.
*= Re%'#os $e %' "):')"' $e Jes>s
En los dos primeros captulos de los evangelios de Mateo y Lucas se narra la
infancia de Jess.
Mateo se centra en la figura de Jos, incluso para explicar la maternidad virginal
de Mara. Por eso, se valora todava ms el hecho de que, en el captulo segundo,
repita hasta cinco veces la expresin el ni=o con su madre (versculos 10, 13, 14, 20 y
21).
Lucas centra la atencin en Mara, con lo que muestra un verdadero inters, no
slo afectivo sino tambin teolgico, por ella.
En primer lugar, quiere presentar a Mara, elegida para ser madre del Mesas,
como una persona que obra con espritu de *e (Luc 1,38; 1,45). Su persona y su vida
no son concebidos simplemente como algo extraordinario que suscita slo curiosidad
o admiracin por su biografa personal, sino que pertenece propiamente a la historia
de la sal'aci#n.
En segundo lugar, tienen tambin una significacin las alabanzas y
mani*estaciones en honor de Mara que aparecen en el evangelio de Lucas: el saludo
del ngel (Lc 1,28), las bendiciones en que estalla sabel (Lc 1,42 s.), la aceptacin por
parte de Mara que todas las generaciones le llamen bienaventurada (Lc 1,48). El
evangelista, al proclamar que Mara debe ser llamada bienaventurada o feliz por todas
las generaciones, est apoyando teolgicamente un culto a la madre del <e=or, que
est ya presente en algunas comunidades de la glesia primitiva.
Por ltimo, en el evangelio de Lucas, no se puede olvidar el Mani*icat. Stefano
49
Mller, A.: 3bidem0 pgs. 51-52.
50
Cuando entremos en el comentario directo del texto de Jn 19,25-27, matizaremos la traduccin
la expresin en su casa0 precisando la que los biblistas consideran ms adecuada: en la propia
intimidad0 entre los bienes espirituales propios...
51
Mller, A.: 3bidem0 pg. 54.
De Fiores hace notar las sorprendentes analoas entre el Mani*icat, el himno
cristol#ico de Fil 2, 6-11 y el cuarto canto del <ier'o de Oah'!h
52
:

MAGNIFICAT
(Luc 1,45-56)
1. humildad (v.48)
2. sierva (v.48)
3.exalt a los
humildes (v.52)
4. me llamarn feliz
todas las
generaciones (v.48)
HIMNO
CRISTOL)GICO
(Fil 2,6-11)
se humill (v.8)
forma de siervo (v.7)
Dios lo exalt (v.9)
todos proclamen (v.11)

CANTO DEL SIERO
DE YAH*H
(s 52,13;53,12)
En la
humillacin (v.13)

mi siervo (v.13)
ser exaltado (v.13)

le dar en premio
las multitudes
(v.12)
El itinerario de Mara va de la peFue=e& y humildad al enrandecimiento y
exaltacin, pasando por las grandes cosas operadas por el omnipotente.
En el polo de la pequeez y humildad estn su status social y su actitud interior.
Efectivamente la eleccin de Dios pareca ir a una persona en quien se daban todas
las connotaciones negativas de los prejuicios sociales de la poca: era una mujer,
nazaretana, con el oprobio de la virginidad y perteneca al pobre pueblo de srael.
Pero, por otra parte, su actitud interior le situaba entre los pobres de Oah'!h, que
ponan su confianza en el Seor, con lo que su pobreza era una ocasin de vivir de la
fe.
Su engrandecimiento se realiza en la vida terrena y en la ultraterrena. Durante
su vida en este mundo, Mara brilla por su santidad personal, su carcter de sino de
la Trinidad (icono de la -rinidad, dice De Fiores), su maternidad espiritual y su
colaboracin a la obra de salvacin. La exaltacin de Mara alcanza su apoteosis con
52
De Fiores, Stefano: Maria Madre di CesM. <intesi storico sal'i*ica, EDB, Bologna 1992, pg. 217.
la asunci#n y la alabanza de la glesia que la llama biena'enturada de eneraci#n en
eneraci#n (Lc 1,48)
53
.
As pues, el Mani*icat expresa la fe de Mara y dibuja el rostro del Dios en
quien cree Mara: misericordioso, amigo de los pobres y sencillos, fiel a sus promesas,
desmontador de las lgicas y valores injustos de los hombres.
El Mani*icat0 adems de expresar los sentimientos de Mara, est
proclamando la fe de la comunidad cristiana. Por eso, dice Juan Pablo que el amor
pre*erencial por los pobres de la glesia est? admirablemente inscrito en el Mani*icat
de Mara:
"Entrando en el corazn de Mara, en la profundidad de su fe, expresada en las palabras del Magnificat, la
glesia renueva sin cesar su conviccin de que no se puede separar la 'erdad sobre 9ios Fue sal'a, sobre
Dios que es fuente de todo don, de la mani*estaci#n de su amor de pre*erencia por los pobres 8 los humildes,
cantado en el Magnificat..."
54

El cardenal Martini dice que Mara, en el Mani*icat0 presta su voz a la
humanidad, y es
"la humanidad humillada y sorprendida por la ternura concreta de 9ios, la humanidad pobre y sufriente...
Mara es la escuela de la *iesta de la humanidad, es el lugar en que aprendemos la delicadeza, la atencin,
la claridad y la luminosidad de la fiesta.
En ella encontramos la capacidad de comprender Fu! es lo Fue 'erdaderamente da alera al mundo, qu es
lo que hace que la historia viva en plenitud el jbilo de Dios. Profundizando en sus palabras comprendemos
qu quiere decir un pueblo en *iesta: es un pueblo que reconoce, con asombro, la grandeza de un Dios que
mira a lo que es pobre, a lo que no es nada y de esta nada hace un pueblo fuerte y potente, una realidad
capaz de generar fuerza, belleza y verdad"
55
.
Desde el punto de vista personal, habra que aadir que el Mani*icat nos
ensea que, para permitir que Dios entre en la vida de uno, es necesario primero
derribar el orgulloso, autosuficiente y poderoso que alberga cada uno de nosotros y
dejar paso al hombre humilde, abierto a Dios, que se sabe necesitado de l...
.... Co)%+s"4) so,!e %' 8"$' $e M'!-' e) e% N+e8o Tes#'(e)#o
De todo lo dicho sobre los elementos que los evangelios nos ofrecen de
la 'ida de Mara0 se puede concluir que
Mara, la madre de Jess, desempe un papel histrico de carcter espiritual-personal de primera
importancia en la vida e itinerario de su Hijo"
56
.
De esa participacin de Mara en la vida de Jess se pueden deducir los puntos
siguientes
57
:
1 Mara favoreci la manifestacin de los signos mesinicos y, por tanto,
53
De Fiores, S.: Maria Madre di CesM..., pgs. 218-233.
54
Juan Pablo : 2edemptoris Mater, n 37.
55
Martini, Carlo M: La donna della riconcilia&ione, Piemme 1985, pg. 36.
56
Mller, A.: 9iscorso di *ede..., pg. 65.
57
3bidem, pgs. 65-66.
tambin la creacin y fortalecimiento de la comunidad de los discpulos.
2 Teniendo en cuenta la participacin personal de Mara en la obra de su Hijo,
es normal que sea acogida en la comunidad de los discpulos como una madre en el
crculo familiar de los hijos y con el honor que se debe a la madre de Dios.
3 Ese honor y preeminencia que se da a Mara no se derivan del mero hecho
biolgico-social de su maternidad. Lo que le integra en la comunidad de salvacin de
su Hijo es su discipulado, es decir, el hecho de que escucha y guarda como creyente
la palabra de Dios, hace la 'oluntad del Padre. Ese es el ncleo autntico de su
maternidad.
CAPTULO &
MARA, MADRE DE JES+S Y MADRE NUESTRA
1. Mara en la historia de sal'aci#n
2. Cristo0 *undamento de la de'oci#n a Mara
3. La )piedad *ilial)
4. +,C12,1C34,5 Mara0 Madre de 6es7s en plenitud
4.1. %n )s) o&oso0 libre 8 responsable
4.2.Madre de 6es7s 8 Madre nuestra por la *e 8 el amor
5. 2+9+,C34,5 Mara asociada al sacri*icio del :i;o
5.1. %n )s) hasta las 7ltimas consecuencias del amor
5.2. +l testamento de 6es7s
1. M'!-' e) %' &"s#o!"' $e s'%8'"4)
El destino de Mara no es un revoltijo de acciones y hechos inconexos y sin
sentido. Existe como una clave o lo que De Fiores llama hilo de oro latente que
"explica la eleccin de Mara por parte de Dios y la adhesin fiel por parte de ella al plan salvfico"
58
.
En Mara se concentran los principios de la accin de Dios sobre el hombre. A
Mara se le puede considerar como microhistoria de sal'aci#n porque se le pueden
aplicar todas las leyes de la historia de salvacin. Se pueden subrayar y poner como
ejemplo tres de esos criterios con que Dios realiza nuestra salvacin y que se reflejan
en Mara:
", M'!-' '('$' $e D"os0 como personificacin del nuevo pueblo de Dios.
La ley suprema de la historia de salvacin es sta: 9ios es 1mor. Y Mara es la
ksdpiovq ("kejaritomne"), amada de Dios, objeto permanente del amor de Dios
(Luc 1,28). En ella se personifica y se pone de relieve el amor que Dios tiene a toda la
humanidad.
%, M'!-', /o,!e ? &+("%$e, cooperadora de la salvacin de Dios.
El Mani*icat (Lc 1,48) expresa bien ese esquema humildadAe/altaci#n0
consistente en que Dios salva a travs de lo dbil, su fuerza se manifiesta en lo que es
dbil (2 Cor 12,9).
&, M'!-', 8"!1e) ('$!e, icono revelador del Dios "paradjico".
La primera paradoja es humani&ar a Dios, es decir, hacer que asuma una
existencia humana y forme parte de la historia humana. La segunda paradoja es el
modo indito de realizar esa maternidad: por medio de la 'irinidad. Con ello muestra
que nada es imposible para 9ios (Luc 1,37).
De Fiores resume as el significado de la eleccin que Dios hace de Mara en la
historia de salvacin:
Como mujer, virgen y madre, Mara de Nazaret revela el rostro misericordioso de Dios que se inclina hacia
los marginados, para obrar en ellos y por medio de ellos sus obras admirables y paradjicas.
sta es la lgica de Dios: amar con amor gratuito y activo, que obra un cambio de situacin a favor de los
humildes y realiza la armona maravillosa entre realidades opuestas. Esa lgica se condensa en la persona
de Mara: la amada de Dios con vistas a la alianza, la sierva beatificada, el icono del Dios paradjico para el
cual nada es imposible"
59
.
Todo el sentido de la vida de Mara, todo el significado de su vocacin, se
deriva de la llamada que recibe a ser madre de 6es7s y, en consecuencia, madre
nuestra.
El P. Emile Neubert explica con esta sntesis el lugar central que, en la
mariologa del P. Chaminade, ocupa la maternidad de Mara:
Mara nos ha dado a 6es7s, que es nuestra 'ida y, por su cooperacin a los misterios de la +ncarnaci#n y de
la 2edenci#n, ha contribuido a hacernos vivir la vida sobrenatural; por eso, Mara es en relacin a nuestra
vida sobrenatural lo que nuestras madres son en relacin a nuestra vida natural"
60
.
58
De Fiores, Stefano: -ratti por una spiritualitP io'anile ispirata a Maria, Note di Pastorale
Giovanile (NPG), giugno 1994, pgs. 12-22.
59
De Fiores, S.: -ratti..., pg. 22.
60
Neubert, Emile s.m.: La doctrine mariale de M. Chaminade, Editions du Cerf 1937, pg. 1.
Para Chaminade, la maternidad espiritual de Mara es fundamental. A la posible
objecin de que Mara no puede ser mi madre como lo es de 6es7s, da una respuesta
de races evanglicas (Mc 3,33-34; Mt 12,48-50; Luc 8, 20-21; Luc 11,27-28):
Tal como dice el mismo Jess, Mara ha sido m?s biena'enturada por haberlo enerado espiritualmente que
por haberlo generado en el orden de la naturaleza"
61
.
La conviccin de la actualidad de la maternidad de Mara en nuestra vida de fe
lleva al P. Chaminade, en los primeros pasos con los jvenes congregantes, a crear
para ellos el ttulo mariano de Madre de la ;u'entud0 como se observa ya en el primer
acto de consagracin que se pronuncia el 2 de febrero de 1801
62
. Ve en la
pertenencia de los jvenes a la familia de la pursima Mara y, por tanto, en el hecho
de dejarse educar por Ella,
"el nacimiento de una generacin casta y virtuosa, en contraste con un siglo pervertido y corrompido"
63
.
Como veremos ms adelante, para el P. Chaminade, un aspecto importante de
la accin educadora de Mara es su ejemplo: el deber ms importante del congregante
era imitar a Mara.
La insistencia hoy en esa Mara e;emplar, modelo, primera cristiana, se traduce,
al referirse a la juventud, en una presentacin de Mara ;o'en. Las diferencias de
matices y de lenguaje, que marcan la mentalidad y el estilo de dos pocas, son
evidentes, pero el acercamiento de la juventud a Mara que propugnaba el P.
Chaminade no carece de actualidad. As lo manifiesta el conocido marilogo Stefano
De Fiores:
"Despus de dos mil aos desde su nacimiento, Mara de Nazaret se presenta con un rostro ;o'en, como si
el tiempo, que todo lo toca y consume, se hubiese declarado impotente respecto a ella...
... Existe una consonancia profunda entre Mara y los jvenes precisamente a causa de la condici#n ;u'enil
de Mara, que los artistas de todas las pocas han expresado en sus representaciones de la Virgen"
64
.
Este autor presenta la trayectoria de Mara como la de una ;o'en mu;er que
sabe asumir su responsabilidad como:
", Jo8e) !e?e)#e A+e 's+(e e% !"es1o $e %' &"s#o!"'.
Para hacerlo ver, pone el contraste entre, por una parte, la escena de la
anunciacin de Mara (Luc 1,26-38), con todos los elementos de la no'edad de Dios
que se manifiesta en la propuesta imprevisible a Mara, y, por otra parte, la aparicin
del ngel a Zacaras, representativo de los 'ie;os esFuemas que requieren renovacin.
%, Jo8e) (+@e! A+e o):-' e) %' #!'s:o!('"4) $e% (+)$o.
En ese sentido se puede entender la actitud de Mara que conser'aba todo
esto en su cora&#n (Lc 2,19; 51). Para la Biblia recordar, conservar en el corazn, no
es simplemente un ejercicio de memoria del pasado, sino que es contemplar ese
pasado en orden al presente y al futuro. Es decir, nada que se parezca a una actitud
61
L.Ch. , 40, 27.08.1810, a Adela de Trenquellon.
62
Simler, Joseph: CuillaumeA6oseph Chaminade, Paris-Bordeaux 1901, pg. 158.
63
+.M. , 391 (es un texto del Manuel du <er'iteur de Marie, 1801).
64
De Fiores, S.: -ratti..., pg.12.
pasivamente nostlgica.
La conclusin a la que Mara ha llegado en ese recordar es el Mani*icat. El
9ios *iel es el fundamento de la esperanza que Mara tiene en un mundo distinto y
mejor.
&, Jo8e) ('$!e A+e o/#' /o! %' 8"$'
Mara acepta lcidamente la maternidad (Lc 1,34), es la nueva Eva o madre de
los 'i'ientes. Se puede ver todo un itinerario de Mara para proteger y defender
constantemente la vida de Jess: el nacimiento en Beln (Luc 2,7), la bsqueda del
hijo perdido (Lc 2,48), su actitud no captativa para permitir que la vida del Hijo sea
autnoma de acuerdo con su vocacin propia... Su opcin por la vida no termina con la
muerte del Hijo sino que su maternidad se extiende a sus discpulos (Jn 19,25-27).
Sobre Mara y los jvenes concluye De Fiores
65
:
"Mara y los jvenes... La consonancia es inmediata a causa de la edad joven de Mara cuando dio su s a la
salvacin del mundo, esperando activamente en su trasformacin y optando por la vida.
sos contenidos tienen valor terapetico para los jvenes de hoy, a menudo encerrados en un pesimismo
paralizante. En Mara, microhistoria de la salvacin, pueden vislumbrar las leyes del obrar divino, que se
convierten en interpelaciones a no resignarse en la pasividad sino a asumir las propias responsabilidades en
el campo social y eclesial.
La situacin de anoma y marginacin de los jvenes contrasta con el plan de Dios, que precisamente quiere
servirse de su pobreza rica de fe para confiarles el futuro salvfico del mundo...
... A los jvenes corresponde el intento de crear ese mundo nuevo por el que han trabajado sin conseguirlo
tantos hombres y mujeres del pasado, pero que nacer como efecto del Hombre nuevo slo cuando la
3lesia - y en ella los jvenes - no slo mire a Mara sino que adems sea Mara".
*. C!"s#o, :+)$'(e)#o $e %' $e8o"4) ' M'!-'
Ya en sus apuntes ms primitivos, el P. Chaminade subraya que el *undamento
de la de'oci#n a Mara es 6esucristo0 y cita la categrica afirmacin de S. Pablo en 1
Cor 3,11: +l 7nico *undamento '?lido es 6esucristo0 8 nadie puede poner otro distinto
66
.
Partiendo de esa base, el P. Chaminade sabe bien que la persona y vocacin
de Mara hay que entenderlas en el conjunto de lo que la teologa y mariologa actual
llaman historia de sal'aci#n y que l llama economa de la relii#n:
No se conoce el misterio de Cristo si no se ve a Mara en toda la economa de la religin... Jesucristo ha
dispuesto todo en la religin de manera que la Santsima Virgen participe y coopere en todo"
67
.
El cristocentrismo de la espiritualidad mariana lleva al P. Chaminade a subrayar
la expresin Maria0 de Fua natus est 6esus5 Mara0 de la cual ha nacido 6es7s (Mt
1,16). La doble consecuencia que de esa realidad saca el P. Chaminade para el culto
mariano coincide notablemente con lo que afirma el Concilio Vaticano . Dice
Chaminade que esa regla de la devocin a Mara como madre de Jess - Maria0 de
Fua natus est 6esus - nos salva de dos escollos extremos en el culto mariano:
"esos dos escollos son: no, encerrar el culto de Mara en lmites demasiado estrechos, destruyendo as el
65
De Fiores, S.: -ratti..., pg. 22.
66
+.M. , 67. +l +spritu..., doc. 9.
67
LD+sprit de ,otre Fondation , 118. Es una cita sacada de las ,otas de 3nstrucci#n, pg. 160. El
propio +sprit de ,otre Fondation titula el prrafo Mara en el plan di'ino.
slido fundamento de nuestra confianza y privndonos de uno de los ms poderosos medios de nuestra
salvacin; eotro, dar un relieve excesivo a algunas prcticas exteriores estando ms atentos a honrar sus
virtudes que en imitarlas..."
68
Esos dos mismos escollos quiere evitar el Concilio Vaticano cuando incluye la
imitaci#n entre los elementos del culto del pueblo de Dios hacia Mara
69
y cuando
exhorta encarecidamente a telogos y predicadores de la palabra de Dios a que
se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad de alma al
tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios"
70
.
El P. Chaminade suscribira con gusto la observacin que hace el propio
Concilio al final del mismo prrafo anterior:
"Recuerden los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni
en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la
Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitaci#n de sus 'irtudes)
71
.
De ese modo, se conseguir que
al ser honrada la Madre, el Hijo... sea mejor conocido, amado y glorificado, y que, a la vez, sean mejor
cumplidos sus mandamientos"
72
.
Por tanto, para el P. Chaminade, de acuerdo con la constante tradicin de la
glesia, por una parte, Jesucristo es el fundamento de la mariologa y, al mismo tiempo,
no hay cristologa sin mariologa porque Mara es la madre de 6es7s.
El centro, por tanto, es Jess. La devocin mariana tiene sentido integrada en la
con*ormidad con 6esucristo. El P. Chaminade est convencido, con San Pablo, que
nuestro destino es ser imaen de 6esucristo0 reproducir en nosotros los rasos de
6es7s (Rom 8,29). Por eso, ser con*ormes a 6esucristo est en el meollo de la
espiritualidad mariana que propone el Fundador
73
.
Esa conviccin le lleva a plasmarla en los dos artculos de las Constituciones de
1839 que quieren expresar la naturaleza de la vocacin marianista. En ellos expresa
que el fin de la Compaa de Mara es la con*ormidad con 6esucristo, fundamentando
en ella la devocin a Mara. Dicen los artculos 4 y 5:
La perfeccin cristiana, fin primero que la Compaa se propone, consiste esencialmente en la ms exacta
con*ormidad posible con 6esucristo, Dios hecho hombre, para servir de modelo a los hombres... (art.4)
.. La Compaa no tiene esencialmente ms que un solo fin: la imitacin de Jesucristo. La profesin que hace
la Compaa de consagrarse a Mara, como su nombre lo indica, no deroga esta verdad: Maria de Fua natus
est 6esus; Jess quiso nacer de Mara; alimentado y criado por Ella, no se separ de Ella en todo el curso de
su vida mortal; le vivi sumiso, la asoci a todos sus trabajos, a todos sus dolores y a todos sus misterios. La
devocin a Mara es, pues, el rasgo ms destacado de la imitacin de Jesucristo, y al dedicarse a la imitacin
de este divino modelo, al amparo del nombre muy amado de Mara, la Compaa entiende hacer educar por
ella a cada uno de sus miembros, como lo fue Jess por sus cuidados, despus de haber sido formado en su
seno virginal" (art.5).
Hay una ancdota ilustrativa de la fuerza del cristocentrismo en la enseanza
68
LD+sprit de ,otre Fondation , 118. Es una citacin de las ,otas de 3nstrucci#n, pg. 17.
69
Lumen Centium, 66. Los otros tres elementos son la veneracin, el amor y la invocacin.
70
Lumen Centium, 67.
71
3bidem.
72
3bidem, 66.
73
+.M. , 498-499 (+l +spritu..., doc. 10). Es un texto del captulo 6 del -ratado de conocimiento...
del Fundador sobre Mara. El protagonista es el P. Charles Rotha, que siempre haba
mostrado su admiracin por el Fundador y la preocupacin por ser fiel a su carisma.
Por eso, no poda ocultar cierto desencanto por lo que, con el P. Chaminade ya en el
ostracismo de su ltimo decenio de vida, el P. Caillet, su sucesor, haba escrito en su
circular de principios del ao 1846
74
.
En dicha circular, dirigida a toda la Compaa de Mara, Caillet haba afirmado
que nuestro carcter distintivo es el amor a Mara. Reacciona Rotha apelando al
pensamiento autntico completo del Fundador:
Yo digo a nuestro venerable nuevo Superior General que estoy encantado de or hablar de ese amor (haca
tanto tiempo que no se deca nada sobre ese tema!); pero el espritu de la Compaa de Mara no es
propiamente el amor de nuestra augusta Madre... Lo que creo que es lo ms caracterstico es que con los
cuidados maternales de Mara nosotros debemos ser cada 'e& m?s seme;antes a 6esucristo. Esto es algo
esencial en el verdadero espritu de la Compaa de Mara.
En qu consiste? El Buen Padre [Chaminade] nos ha respondido siempre: es el espritu interior de Mara0
espritu de *e. Efectivamente cuando Jess ha manifestado por qu era bienaventurada su madre no ha
dicho a la mujer que ha gritado *eli& el 'ientre Fue te lle'# que era por su alta dignidad de madre de Dios sino
por su fe..."
75
.. L' 7/"e$'$ :"%"'%7
En la semejanza con Jess se basa la espiritualidad llamada piedad *ilial para
con Mara. Es una expresin que no emplea el P. Chaminade pero que introduce
como propia marianista el P. <imler. El P. Emile Neubert la resume as:
"Todo, para el cristiano y el religioso, debe llevar a reproducir la vida de Jess. En concreto, la devocin a
Mara ser la reproduccin de la piedad filial de Jess para con Mara. Si, de acuerdo con las palabras de
San Pablo, la vida del creyente consiste sentire Fuod et in Christo 3esu (Phil 2,5)
76
, nuestra piedad filial para
con Mara consistir en sentire era Mariam Fuod et in Christo 3esu
77
, en tener respecto a Mara las
disposiciones de Cristo 6es7s"
78
.
Cul es el origen de la apropiaci#n marianista del trmino piedad *ilial? El P.
Caillet y el P. Chevaux lo usan simplemente como sinnimo de amor y de'oci#n0 que
era probablemente el ms habitual en las obras ascticas de la poca. Sin embargo, el
P. Simler quiere utilizar el trmino como una frmula breve y clara que sintetice la
espiritualidad mariana del P. Chaminade. As, introduce la expresin piedad *ilial en las
Constituciones de 1891, en el artculo 3:
74
Caillet, G.-J.: circular n 3, 15 enero 1846.
75
Hcrits de 9irection , 715-716. Carta del 30 de enero de 1846 al P. Chevaux, recin elegido
Primer Asistente del P. Caillet.
76
Gi'ir 8 sentir lo mismo Fue Cristo 6es7s 8 en Cristo 6es7s
77
<entir 8 'i'ir para con Mara lo mismo Fue Cristo 6es7s 8 en Cristo 6es7s. Este es el ncleo del
libro del conocidsimo librito del P. Neubert, traducido a ms de 40 lenguas y con ms de un milln de
ejemplares, Mon id!al0 6!sus Fils de Marie0 editado en 1933. La primera traduccin espaola, Mi ideal0
6es7s :i;o de Mara0 Editorial Aldecoa, no pudo publicarse hasta 1941, a pesar de que gozaba de
todos los permisos eclesisticos desde agosto de 1935. En 1965, Ediciones S.M. public una edicin
renovada, aadiendo al final de cada apartado textos del captulo V de la Lumen Centium del
Concilio Vaticano .
78
Neubert, E.: La doctrine mariale..., pg. 20.
"el profeso de la Compaa de Mara tiene de especial el consagrarse a reproducir con visible complacencia
la piedad *ilial del divino Modelo para con Mara, su santsima Madre".
El contenido del trmino se explica prcticamente en el artculo siguiente. Es de
una estructura y contenido muy similar a la del ya citado artculo 5 de las
Constituciones de 1839, en que se explicaba el alcance del Maria de Fua natus est
3esus. Tambin el artculo 6 habla de la piedad *ilial como la *isonoma propia 8 la
se=al distinti'a de los miembros de la Compaa. Sobre todo, en el captulo 30,
dedicado a las Girtudes caractersticas, la piedad *ilial constituye propiamente la virtud
caracterstica marianista, de la que derivan todas las dems.
Estas innovaciones de Simler establecen una nueva terminologa, pero tambin
una interpretacin nueva, que supone una limitaci#n porque no se tienen en cuenta
todos los elementos que entraban en la concepcin del P. Chaminade:
"3nterpretar aqu quiere decir limitar cuando no se poseen todos los elementos para una recta interpretacin.
El P. Simler, en la poca de la revisin de las Constituciones, no haba recogido todo el material sobre la
obra del Fundador ni haba abordado de manera metdica el estudio de su enseanza (lo que har ms
tarde redactando la biografa del P. Chaminade)"
79
.
As lo entiende tambin el P. Neubert, que habla de distintos acentos de
Chaminade y Simler:
"Todos los elementos que se encuentran en Chaminade se vuelven a encontrar poco ms o menos en
Simler. Sin embargo, la enseanza de este ltimo no es la misma que la del Fundador. Aunque las dos
doctrinas tienen los mismos elementos, su dosificacin no es la misma. La expresin dominante en el P.
Chaminade era la de misionero de Mara; en el P. Simler la de reproducci#n de la piedad *ilial de 6es7s. En
este ltimo se encuentra tambin la expresin misionero de Mara, pero como de paso, entre otras
expresiones..."
80
.
La diferencia se advierte tambin al definir el contenido de nuestro compromiso
con Mara por el 'oto de estabilidad. Para Simler es simplemente el 'oto de piedad
*ilial para con Mara que, en su vertiente apostlica, se reducir a propagar su
conocimiento y su culto. Para el P. Chaminade, en cambio, el voto de estabilidad
abarca todos los aspectos de la piedad *ilial simleriana, pero va ms all en sus
consecuencias misioneras, al destacar la asistencia a Mara:
"Nos hemos comprometido con Mara... a todo lo que un hijo debe sentir y hacer por una buena madre, a
amarla, respetarla, obedecerla y asistirla. Oh!, sobre todo nos hemos comprometido a este ltimo del amor
filial, la asistencia"
81
.
Como apostilla el propio Neubert,
"Este QRhS0 sobre todo la asistencia no se destaca tanto en las enseanzas del P. Simler. Como el Fundador,
insiste en la obligacin de ser apstol de Mara. Pero para l, esta obligacin se refiere casi nicamente a
propagar su conocimiento y su culto; para el P. Chaminade, comprende toda la actividad del marianista... La
devocin a Mara del P. Simler es ms contemplativa; la del P. Chaminade, ms combativa"
82
.
Si obras son amores, a pesar de las carencias de su piedad *ilial respecto a la
concepcin del P. Chaminade, nadie podr negar sentido misionero a esa gran figura
79
Ferrero, Bruno: +'olu&ione del pensiero mariano nella storia della <ocietP di Maria, Quaderni
Marianisti 23, pgs. 36-38.
80
Neubert, Emile: ,otre don de 9ieu, Mame 1954, pg. 146.
81
+.M. , 752 (+l +spritu..., doc. 11). Es la meditacin 12 del retiro de 1819.
82
Neubert, E.: ,otre don..., pg. 146.
de la Compaa de Mara que ha sido el P. Simler. En su generalato precisamente se
produce una admirable intensificacin del espritu marianista y, al mismo tiempo, una
enorme expansin misionera.
Tiene el mrito de haber evolucionado y haber ido llenando sus lagunas a
medida que se adentraba en el estudio de la persona y espiritualidad del P.
Chaminade. As, por ejemplo, hay diferencia de acentos en su concepcin mariana en
el momento de escribir la biografa del Fundador, publicada en 1901, y la de la
nstruccin sobre las Girtudes caractersticas0 escrita siete aos antes
83
. Es normal
que esto sucediese al investigar en todo el material que haba ido reuniendo para
escribir una biografa bien documentada, que no fuese una simple crnica sino que
expresase tambin el espritu fundacional. Se fue encontrando con aspectos que antes
no haba tenido en cuenta y ahora, al descubrirlos, adems de llenarle de admiracin,
le llevaban a modificar o ajustar visiones propias anteriores equivocadas o
incompletas.
En este trabajo de reencuentro con los orgenes cont con la ayuda inestimable
del P. Carlos Tlobb (1866-1906), fallecido a los 41 aos, cuando apenas llevaba dos
aos de 2 Asistente, despus de nueve de secretario del P. Simler. En los dos aos
que precedieron a su temprana muerte, haban causado sensacin los retiros que
haba dado en 1904 a los seminaristas de Friburgo y al ao siguiente a un grupo
formado por los miembros de la Administracin General y de las administraciones
provinciales y por los superiores de las casas ms importantes. Puso a la luz todo lo
que el estudio de los documentos de Chaminade y su sensibilidad espiritual le haban
aportado, destacando las ideas del Fundador sobre la misin apostlica de Mara y el
espritu de la Compaa. El entusiasmo que despert lo expresa grficamente la
reaccin del P. Kieffer, entonces superior de la Villa St. Jean y participante de los
retiros de los superiores:
"Era, como si en una familia pobre se viniese a saber que era heredera de inmensas riquezas"
84
.
Codo a codo con el P. Simler en la Administracin General, el P. Klobb iba
rescatando del olvido y de la tergiversacin documentos del P. Chaminade que
ayudaban a descubrir su autntica espiritualidad y a corregir visiones inexactas.
Ejerci una gran influencia saludable en el P. Simler, quien
"tena muy en cuenta sus ideas y opiniones; a veces incluso se poda ver al Superior General escribiendo lo
que le dictaba su secretario"
85
.
Esta influencia de Klobb se hizo muy patente en la elaboracin del libro de
Simler sobre la vida del Fundador. Aunque lgicamente no se haban podido resolver
todos los problemas ni reparar todas las omisiones,
"la vida del P. Chaminade fue, en muchos aspectos, una revelacin para la Compaa"
86
.
Las pginas que dicha biografa del Fundador dedica a nuestra devocin a
Mara
87
llevan la impronta del P. Klobb. En ellas ya no aparece la expresin piedad
83
3nstrucci#n sobre la 'irtudes caractersticas de la Compa=a de Mara, 10 de julio 1894. Tiene
182 pginas y va unida a la circular n 62.
84
mpresiones del P. Kieffer, recogidas por Neubert, E.: ,otre don..., pg. 149.
85
Neubert, E.: ,otre don..., pg. 148.
86
3bidem.
87
Simler, Joseph: CuillaumeA6oseph Chaminade..., pgs. 395-398.
*ilial0 y se insiste en el aspecto misionero, el apostolado e;ercido ba;o los auspicios de
Mara, unido al espritu interior, como caracterstica marianista. Segn Neubert,
"Ese es el pensamiento autntico del Fundador. Si es el P. Klobb el que lo ha visto con mayor claridad, el P.
Simler tuvo el mrito de aceptar con toda sencillez los hallazgos de su secretario y de incluirlos en su libro"
88
.
Estas gotas de carcter histrico no nos alejan de la centralidad de Cristo en la
devocin mariana. Al contrario, me parece que las aclaraciones sobre la piedad *ilial
pueden ayudar a ver que, en la concepcin del P. Chaminade, un aspecto importante
de la con*ormidad con 6esucristo es, como hijos de Mara, la asistencia o participacin
en su misin hoy. La dimensi#n misionera de la de'oci#n mariana0 abarcando toda la
vida, tal como la entenda el P. Chaminade, contribuye a afrontar la realidad y tambin
a mantener a Cristo en el centro de todo. Esa es la idea del Concilio Vaticano
cuando subraya que Mara est unida a Jess en la obra de salvacin:
"Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la
concepcin virginal hasta su muerte...
89
... La misin maternal de Mara para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguna esta
mediacin nica de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvfico de la
Santsima Virgen sobre los hombres..., lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes en Cristo, la
fomenta"
90
.
El cristocentrismo mariano del P. Chaminade no es una mera impresin o
sentimiento vaporoso sino que tiene un slido fundamento teolgico: la activa
participacin de Mara en la +ncarnaci#n y 2edenci#n. Son los dos pilares que
establecen la estrecha relacin de Mara con Jess y con nosotros
91
. Por eso, vamos
a detenernos un momento en cada uno de ellos.
0. ENCARNACINB M'!-', M'$!e $e Jes>s e) /%e)"#+$

0.1. U) s- 1o6oso, %",!e ? !es/o)s',%e
El P. Chaminade empieza afirmando que la vocacin de Mara es dar Cristo al
mundo. El s de Mara significa que acepta, es instrumento 'oluntario, no simple canal
del plan de Dios. Participa activa y voluntariamente en el mismo sobre todo por la
caridad:
"Dios no se sirve de Ella para este glorioso misterio como de un simple canal, sino como de un instrumento
voluntario que contribuye a esta gran obra no slo por sus excelentes disposiciones sino tambin por un
movimiento de su voluntad, es decir, por su caridad. Dios deja en suspenso la ejecucin de sus designios
hasta que Mara haya consentido. Feliz Fiat!"
92
.
En el mismo sentido de la voluntariedad del consentimiento de Mara se sitan
los exgetas actuales. gnace de la Potterie, por ejemplo, hace notar que la respuesta
de Mara en la Anunciacin (Luc 1,38) se hace empleando intencionadamente, en el
verbo griego, el optativo ysvoio ("guenoito"), que quiere decir h?ase0 en lugar del
88
Neubert, E.: ,otre don..., pg. 148.
89
Lumen Centium, 57.
90
3bidem0 60.
91
+.M. , 68 (+l +spritu..., doc. 9).
92
3bidem0 69.
imperativo. No expresa una mera resinaci#n sino un consentimiento voluntario.
Adems este consentimiento es o&oso porque es respuesta al saludo inicial del ngel
(Luc 1,28), que con el dips ("jaire") haba dicho a Mara al!rate. Por tanto,
"la ltima respuesta de Mara al anuncio del ngel es de total disponibilidad, desde luego, pero tambin de
deseo o&oso de colaborar con la accin de Dios"
93
.
San Bernardo expresaba la misma idea con potico dramatismo en un famoso
texto dirigido a Mara, del que se puede encontrar algn eco en el P. Chaminade y que
ha recogido el propio De la Potterie:
"El ngel espera tu respuesta... Estamos esperando tambin nosotros, Seora... El precio de nuestro rescate
est en tus manos... Responde pronto, oh Virgen. Pronuncia, Seora, la palabra que tierra, infiernos y
tambin el cielo esperan... Abre pues, bienaventurada Virgen, tu corazn a la fe, tus labios a la palabra, tu
seno al Creador. Mira, el deseado de todos los pueblos est fuera y llama a tu puerta... Levntate, corre,
abre. Levntate con tu fe, corre con tu afecto, abre con tu consentimiento"
94
.
Hoy se ve tambin la Anunciacin en trminos de alian&a, en la que la
respuesta de Mara representa la respuesta del pueblo
95
. Aristide Serra hace notar, en
el relato de esta escena (Lc 1,26-38), el gnero literario de la alian&a0 caracterizado
por dos elementos:
1 El mediador que habla para proclamar cul es la voluntad de Dios. Por
ejemplo, Moiss en Ex 19,3-8
96
. Por medio del mediador, Dios propone pero no
impone.
2 La respuesta del pueblo: a la propuesta de Dios, realizada por medio de
Moiss, el pueblo responde: :aremos todo cuanto ha dicho Oah'!h (Ex 19,8). O
Mois!s lle'# a Oah'!h la respuesta del pueblo (Ex 19,8.9).
En el anuncio a Mara, el ngel Gabriel es el mediador. La novedad aqu est
en que quien responde no es el pueblo sino una persona, Mara. Con ello, Mara est
representando al pueblo. Esta personificacin del pueblo en Mara ser un tema que
aparecer muy a menudo en este trabajo desde diversos ngulos. Ahora me limito a
concretar la significacin de que Mara asuma la respuesta que, en la Alianza,
corresponde al pueblo:
"Sustituyendo Mara a srael, el evangelista quiere decirnos que 3srael se concentra en Mara).
En Mara, Dios cumple las promesas realizadas a Abraham y su descendencia:
"Mara-srael-Abraham; Abraham-srael-Mara: he aqu los vnculos orgnicos de la virgen con su pueblo...
Esta mu;er sintetiza el pueblo de srael en camino hacia Cristo redentor"
97
.
Sabemos el eco que el tema de la 1lian&a encontraba en el P. Chaminade.
Precisamente l entenda la consagracin y la profesin religiosa como una alianza
93
De la Potterie, gnace: LDannuncio a Maria A Luc 1026A38 A en La Madre del <inore de AA.VV.,
Parola, Spirito e Vita, EDB 1986, pg. 72.
94
3n laudibus Girinis Mariae V,8. PL 183,83-84. Citado por De la Potterie, .: LDannuncio..., pg.
73.
95
Serra, Aristide: Come leere i passi biblici mariani en Come conoscere Maria de AA.VV., Centro
de Cultura Mariana "Mater Ecclesiae", Roma 1984, pgs. 56-61.
96
Otros mediadores en Jr 42-43,4; 2R 23,1-3; 2 Cro 15,9-15; Jos 1; Jos 24,1-28; Ne 5,1-13; Ne 9 y
10; 1M 13,1-9; Esd 10,10-12.
97
Serra, A.: Come leere..., pg. 61.
con Mara. Sin duda, hay una diferencia de perspectiva: en el contexto de Alianza de la
Anunciacin, se trata de una alian&a del pueblo, representado y personificado en
Mara, con 9ios. En cambio, la alianza de la que habla el P. Chaminade es una
alian&a con Mara. En el primer caso, por tanto, los dos interlocutores de la alianza son
el pueblo y Dios: Mara es el pueblo, lo personifica, nos representa en nuestra alianza
con Dios. En el Fundador, los dos interlocutores son el pueblo - nosotros - y Mara.
A pesar de esa diferencia de matices, las dos concepciones no se contradicen
sino que se complementan partiendo de una intuicin comn: el concepto bblico de
1lian&a.
De hecho, el tema bblico de la Alianza es sumamente apreciado por el P.
Chaminade y en l se apoya para su aplicacin a la espiritualidad mariana.
Efectivamente, es significativo el contexto en el que Chaminade expone a los primeros
marianistas la idea de la alianza con Mara. Lo hace principalmente en la meditacin 5
de los retiros de 1817 y en la meditacin 12 de 1819
98
. En 1817, la meditacin
precedente haba tratado de la alian&a de 9ios con los hombres. Por su parte, los
retiros de 1819 se dedicaron por entero al estado religioso como alian&a m?s ntima
con 9ios
99
. Es, por tanto, en un contexto de alianza con Dios que Chaminade habla
de la alianza con Mara.
Como tendr ocasin ms adelante de abordar este tema, sobre todo en su
dimensin misionera, me limito aqu a apuntar la sintona de Chaminade con el tema
de la alianza aplicado a Mara que hoy la exgesis pone de relieve. Lgicamente el
estado actual de los estudios bblicos permite una profundizacin y matizacin
imposibles hace casi dos siglos. Pero queda en pie la sensibilidad del P. Chaminade
por un tema destacado actualmente tambin en el campo mariano.
0.*. M'$!e $e Jes>s ? ('$!e )+es#!' /o! %' :e ? e% '(o!
Retomando el tema del papel de Mara en la Encarnacin, con su s
responsable y libre a cooperar en la obra de la salvacin, el P. Chaminade dice que
"Mara, por su caridad, contribuye a darnos un Liberador... Dios ha querido darnos a Jesucristo por medio de
Mara y este designio no cambia porque los dones de 9ios son irre'ersibles (Rom 11,29)"
100
.
Entonces, segn el P. Chaminade, la aceptacin a ser madre de 6es7s es la
aceptacin por parte de Mara de una doble *ecundidad: por la naturale&a, ser madre
de Jess como persona individual; por la caridad, ser madre del Cristo total, que
abarca tambin su cuerpo mstico que es la glesia, que somos nosotros
101
. Y
Chaminade cree que el s de Mara es plenamente consciente de que se trata de
responder a la propuesta de ser madre de ese Cristo total, en su cuerpo natural y en
su cuerpo mstico:
"Cuando Mara dio su consentimiento a la Encarnacin del Verbo en sus castas entraas, era consciente de
la obra y economa de la redencin en toda su extensin y la acept con amor. Comprendi que, al concebir
a Jess, lo conceba todo entero, en su cuerpo natural y en su cuerpo mstico, pues no poda separarlo de
los que deban formar uno solo con l. As, al aceptar humildemente el honor de la maternidad divina, acept
98
5 meditacin de los retiros de 1817 (+.M. ,739-742) y meditacin 12 de los retiros de 1819
(+.M. , 751-753). Las notas de ambas meditaciones se encuentran tambin en +l +spritu..., doc.11.
99
+l +spritu..., doc. 11, ntroduccin.
100
+.M. ,69 (+l +spritu..., doc. 9).
101
3bidem0 82-83.
ser la madre de 6esucristo en sus dos aspectos: tanto considerado indi'idualmente como en la plenitud de
su cuerpo, que es la glesia: La plenitud del cuerpo de Cristo es la 3lesia (Ef 1,23). Al concebir naturalmente
al Salvador en su seno virginal, concibi espiritualmente en su alma, por su amor 8 por su *e, a los cristianos
miembros de la glesia y, por tanto, a un solo 6esucristo"
102
.
La comprensi#n y aceptacin de la maternidad en toda su extensin no significa
que Mara tuviese ya todo claro desde el principio de forma que su fe no tuviera que
pasar por ninguna oscuridad. El Concilio Vaticano dice que Mara avanz en la
pererinaci#n de la *e
103
.
El Evangelio nos muestra que la fe de Mara es una fe oscura, una *e en
camino0 como la de Abraham, que no conoce el futuro ni comprende de primeras todo
lo que est sucediendo. Ya en el mismo relato de la Anunciacin, Mara se pregunta
qu significado puede tener el saludo del ngel (Luc 1,29), y dice admirada: C#mo
ser? esto posible (Luc 1,34). Una vez nacido Jess, se asombra de lo que dice
Simen sobre el nio (Luc 2,33-35) y, cuando Jess crece, no entiende lo que el hijo le
dice (Luc 2,50). Probablemente tampoco figuraban en el guin de la propuesta del
Seor las concreciones de los sinsabores vividos con y por el hijo, las habladuras e
interpretaciones, no siempre amables, que la gente podra hacer de su virginidad ni
tantos imprevistos que, en su funcin materna y como creyente, tuvo que afrontar.
Como dice Aristide Serra comentando la fe de Mara:
"Creer no es un privilegio que nos dispense de la fatiga comn de vivir. El rostro del verbo encarnado se
busca en la banalidad de lo cotidiano, entretejida de alegras y penas, luz y tinieblas, de amor y desamor, de
muerte como premisa de la resurreccin"
104
.
Ninguna vocacin, por muy ntida que sea, puede prever cada una de la
vicisitudes por las que va a tener que pasar. Que Mara sea instrumento voluntario y
consciente en la obra de salvacin no significa que ha visto de antemano todos los
pormenores de la existencia que le espera. Su s a la maternidad es lcido y, al mismo
tiempo, sin condiciones ni clculos porque es un s al plan de Dios. Su fe se va
enriqueciendo cada da por la meditacin y el discernimiento: Mara uardaba todas
estas cosas en lo ntimo del cora&#n (Luc 2,19; Luc 2,59).
En la encclica 2edemptoris Mater, Juan Pablo dice que Mara, en la
Anunciacin, ha respondido a Dios con todo su )8o) humano 8 *emenino
105
. Ve en ese
s de Mara la aplicacin concreta de lo que dice el Concilio Vaticano sobre nuestra
actitud de fe. Dice la constitucin sobre la divina revelacin, a la que se refiere Juan
Pablo :
"Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse en la *e (Rom 16,26; Rom 1,5; 2 Cor 10,5-6). Por la fe
el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece 'el homenaje total de su entendimiento y voluntad',
asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios,
que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios,
abre los ojos del espritu y concede 'a todos gusto en aceptar y creer la verdad'. Para que el hombre pueda
comprender cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona constantemente la fe
con sus dones"
106
.
102
+.M. , 482 (+l +spritu..., doc.10). Es un prrafo del captulo 5 del -ratado del conocimiento...,
titulado Mara0 madre de los cristianos.
103
Lumen Centium, 58.
104
Serra, Aristide: Maria0 una *ede in cammino en Credete al 'anelo de AA.VV., EDB (Parola,
Spirito e Vita n 17) 1988, pg. 100.
105
Juan Pablo : 2edemptoris Mater, 13.
106
9ei Gerbum, 5.
El P. Chaminade, al destacar esa aceptacin de Mara a ser madre de Jess y
madre nuestra, subraya tambin la idea de que la persona de Jess y nosotros
formamos un solo :i;o. Para explicarlo acude a varios autores
107
.
Toma la interpretacin que Merchant y S. Alfonso M de Ligorio hacen del
comentario de <an 1mbrosio aplicando a Mara el texto del Cantar de los cantares 7,3:
-u 'ientre es como un mont#n de trio rodeado de lirios. Para San Ambrosio, el
mont#n de trio es Jess que, como el grano sepultado en tierra, produce mucho fruto.
Para Chaminade, siguiendo a Merchant y S. Alfonso M de Ligorio, en el seno de
Mara haba un solo grano de trigo - Jess - pero es llamado mont#n porque en l
estn incluidos todos los eleidos.
<an Iernardino de <iena es otro de los autores citados por el P. Chaminade
para explicar nuestra filiacin de Mara conjuntamente con la de Jess:
"(Mara) con su consentimiento se consagra a la salvacin de los hombres de tal modo que, desde entonces,
los lleva a todos en sus entraas, como hijos suyos, porque es verdadera Madre".
De <.1l*onso MU de Liorio toma la explicacin del por qu en Luc 2,7 se afirma
que Mara dio a lu& a su primo!nito:
"Jesucristo era el primo!nito porque los hombres eran sus otros hijos segn el espritu".
Por tanto, segn Chaminade, Mara es madre nuestra no por mera adopcin
sino por autntica eneraci#n espiritual cuando concibe y da a luz a Jess por obra
del +spritu <anto:
"La Encarnacin es fruto del matrimonio divino del Espritu Santo con la augusta Mara, matrimonio espiritual
y fecundo que produce, naturalmente, el cuerpo sagrado de Jesucristo y, espiritualmente, por la *e, la
regeneracin del hombre"
108
.
Esta generacin nuestra por la fe hace pensar a Chaminade que
",ecesitamos una 'erdadera madre en el orden de la *e tanto como en el de la naturaleza. En uno y otro
plano, nunca podra una madre adoptiva reemplazarla"
109
.
En ese constante paralelismo y simultaneidad del nacimiento corporal de Jess
y nuestro nacimiento a la vida de fe, en las entraas de Mara, se ve la necesidad de la
madre tambin para el crecimiento en esa vida de fe. Eso quiere decir que la funcin
de Mara contina en la actualidad mientras crecemos en la fe:
"Jess quera que recibisemos por medio de Ella la vida del espritu, como l haba recibido por medio de
Ella la vida del cuerpo, y que dependisemos de Ella para el mantenimiento y crecimiento de nuestra vida
espiritual, como l haba dependido para el mantenimiento y crecimiento de su vida corporal. Feliz
dependencia!..."
110
Esa *eli& dependencia, que significa que Mara tiene una funcin activa en
nuestro crecimiento en la vida de fe, la expresaba grficamente Pablo V:
"<i Fueremos ser cristianos debemos ser marianos, o sea, debemos reconocer la relacin esencial, vital,
107
+.M. , 483-485 (+l +spritu..., doc.10). Estn en el ya citado captulo 5 del -ratado del
conocimiento..., sobre Mara0 Madre de los cristianos.
108
3bidem, 486.
109
3bidem, 487.
110
+.M. ,88 (+l +spritu..., doc.9).
providencial que une a Mara con Jess y que nos abre el camino que conduce a l"
111
.
El P. Chaminade llega a afirmar que la gracia de la salvacin y todas las gracias
que recibimos actualmente pasan por Mara. Su participacin en el misterio de la
Encarnacin, principio de nuestra salvacin y de toda gracia, se actualiza hoy en
concreto para nosotros:
"Todas las gracias que reciben los hombres no son ms que aplicaciones, operaciones de la gracia de la
Encarnacin... Por eso no hay, ni en la tierra ni en el cielo, ningn justo, ningn elegido que no deba a Mara
su justicia y su gloria... Teniendo en cuenta que Dios haba como subordinado la ejecucin de la Encarnacin
a la voluntad y a la caridad de Mara, a la caridad de esta incomparable Virgen todos deben..."
112
Tomada alguna de las frases de Chaminade aisladamente, fuera del contexto
en que estn dichas, pueden parecer, desde el punto de vista teolgico,
exageraciones que necesitan ser corregidas o, al menos, matizadas. Por ejemplo, la
afirmacin de que no ha80 ni en la tierra ni en el cielo0 nin7n ;usto0 nin7n eleido Fue
no deba a Mara su ;usticia 8 su loria.
Pero Chaminade sabe muy bien, y as lo dice ya en sus primeros apuntes,
como hemos visto, que el *undamento de la de'oci#n a Mara es 6esucristo, y cita la
categrica afirmacin de S. Pablo en 1 Cor 3,11: +l 7nico *undamento '?lido es
6esucristo0 8 nadie puede poner otro distinto. Quiere dejar bien claro que 6esucristo es
tambi!n el *undamento sobre el Fue pretendo apo8ar toda nuestra de'oci#n a la
<antsima Giren
113
. Jesucristo es el nico Mediador y la mediacin de Mara es puro
don de Dios, que ha querido asociarla estrechamente a la obra de la salvacin. En la
misma onda se pronuncia el Concilio Vaticano cuando afirma la nica mediacin de
Jesucristo y, al mismo tiempo, la funcin materna y mediadora de Mara, que se
realiza por el di'ino benepl?cito:
"La misin maternal de Mara para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta
mediacin nica de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvfico de la
Santsima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y de
la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y
de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la
fomenta...
114
... [Mara] cooper de modo totalmente especial a la obra del Salvador con la obediencia, la fe,
la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es
nuestra madre en el orden de la racia
115
... ... Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura
sin cesar desde el momento del asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin
vacilar al pie de la cruz, hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos. Asunta a los cielos, no ha
dejado esta misin salvadora... Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava
peregrinan... .. La glesia no duda en confesar esta funcin subordinada [respecto a la mediacin de Cristo]
de Mara, la experimenta continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en
esta proteccin maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador"
116
.
Quiero terminar este apartado, sobre la +ncarnaci#n5 Mara0 Madre de 6es7s en
plenitud, con lo que el gran telogo Karl Rahner dice a propsito del tema,
particularmente de la permanente actualidad del s de Mara en nuestra salvacin:
111
Pablo V en el santuario de Nuestra Seora de Bonaria, en Cagliari, Cerdea, el 24 de abril de
1970.
112
+.M. ,78 (+l +spritu..., doc.9).
113
3bidem0 67.
114
Lumen Centium, 60.
115
3bidem, 61.
116
3bidem, 62.
"Para nosotros y para nuestra salvacin Mara ha recibido, por la gracia de Dios pero en total libertad, la
salvacin que se nos ofreca... Este s de la Virgen, este s nico, que determina la historia del mundo, no es
un episodio desaparecido en el desierto del pasado; se ha producido como el acontecimiento de una historia
espiritual y personal de la gracia, y por eso es y permanece eterno.
odava ahora ella dice su am!n eterno, su eterno *iat a todo lo que Dios ha querido, a todo el nico e
inmenso universo de la redencin, en el que estamos todos nosotros, edificados sobre Jesucristo. A todo eso
ella dice su am!n porque, una vez, de manera nica, ha dicho s a Jesucristo y su s se ha hecho eternidad.
uando Dios mira a la nica comunidad de redimidos, cuando ve a cada uno con todos los dems, l mira
tambin este s del que ha querido hacer depender, en este tiempo, la salvacin de todos nosotros de modo
eminentemente directo y excepcionalmente nico. Por eso, Dios quiere tambin nuestra salvacin en
consideracin a Mara y a su realidad eterna"
117
.
3. REDENCINB M'!-' 'so"'$' '% s'!":""o $e% H"@o
3.1. U) 7s-7 &'s#' %'s >%#"('s o)se+e)"'s $e% '(o!
El P. Chaminade llama a Mara 2edentora del gnero humano:
"La Encarnacin hace de Ella la Madre de los cristianos y la Cooperadora de su salvacin. La Redencin la
hace 2edentora del !nero humano, sin que eso quite nada del valor de la sangre que Jesucristo, su Hijo,
ofreci para rescatarnos"
118
.
Qu sentido tiene esta denominacin de 2edentora0 si no se quiere incurrir en
la exageracin que sera atribuir a Mara lo que corresponde a Cristo?
Nos ayuda a entenderlo un apunte histrico tomado del telogo Jean Galot
119
.
Nos recuerda que hasta el siglo XV Mara era llamada 2edentora porque haba
generado al Redentor, era la Madre del 2edentor. No se trataba, por tanto, de
suplantar al Redentor sino de destacar que dicho Redentor ha nacido de Mara.
Se empieza a llamar a la madre de Jess corredentora, en el sentido de que ha
su*rido con el 2edentor, a partir de un himno aparecido en el siglo XV. Hasta entonces
Mara era considerada Madre de nuestra sal'aci#n porque haba dado a luz al
Salvador. Ahora la reflexin teolgica iba ms adelante y no se quedaba en la
consideracin del hecho puntual de su maternidad, sino que adems destacaba una
realidad slidamente apoyada en los relatos evanglicos: Mara haba participado
estrechamente en los su*rimientos de la Pasi#n 8 en el o*recimiento del sacri*icio del
:i;o. En realidad, cuando Chaminade llama a Mara 2edentora0 aunque el trmino hoy
pueda prestarse a confusin, est incluyendo esas dos dimensiones reales de madre
del Redentor y partcipe activa en el sacrificio redentor del Hijo.
Segn Galot, aunque la corredencin de Mara tenga un carcter nico y un
nivel inigualable, nos ayuda a tomar conciencia de nuestra misi#n en un mundo
necesitado de salvacin:
"Si no se pudiese llamar a Mara corredentora, tampoco los cristianos podran ser considerados
corredentores. La condicin de toda la glesia en su misin corredentora se ilumina con la condicin de
Mara, primer modelo de toda redencin"
120
.
El P. Chaminade se detiene, a veces con los acentos dramticos que la
tragedia de la cruz provoca, en el sufrimiento de Mara asociada ntimamente a la
117
Rahner, Karl: Maria. Medita&ioni, Morcelliana, Brescia 1979, pgs. 119-120.
118
+.M. , 68 (+l +spritu..., doc.9).
119
Galot, Jean: Maria corredentrice. Contro'ersie e problemi dottrinali en la revista La Ci'iltP
cattolica 1994 213-225, 6-20 agosto 1994.
120
Galot,J.: Maria corredentrice..., pg. 216.
Pasin del Hijo. Y la regla suprema que encuentra para explicar dolor tan intenso y
solidario es la rela del amor, que es la misma regla que lleva al Padre a dar su Hijo al
mundo:
"La regla del amor es la que nos sirve para comprender todo el dolor, la compasin y los dems afectos del
corazn de Mara. Pero, a su vez, la regla que mide la caridad de Mara es el amor mismo del Padre eterno:
-anto am# 9ios al mundo Fue le dio su propio :i;o 7nico (Jn 3,16)"
121
.
Para Chaminade, la presencia de Mara al pie de la cruz forma parte de ese s
permanente a la voluntad de Dios que le lleva a estar asociada a la fecundidad del
amor del Padre (+ncarnaci#nB y de los sufrimientos del Hijo (2edenci#nB. Con su
fidelidad permanente, con su s actualizado en los dos momentos claves de la
Anunciacin y la Cruz, Mara es nuestra Madre por su amor materno y por su
su*rimiento *ecundo
122
.
Se pregunta Chaminade:
"Por qu ha sido llamada Mara a este espectculo inhumano del Calvario?".
Y responde que
"era necesario que se uniese al Padre eterno y que, de com7n acuerdo, entregasen al suplicio al Hijo comn
para salvar a los pecadores"
123
.
Volvemos, pues, a aquel *iat de la Anunciacin que, hasta ser pronunciado,
"dejaba en suspenso" el designio de Dios, mientras la humanidad, en decir literario de
San Bernardo, esperaba impaciente la respuesta en que se juega su salvacin. La
cruz es la culminacin de aquel s de la Anunciacin que Ella ha renovado cada da.
Dice el P. Chaminade:
"Si admiramos la caridad de Mara en su consentimiento, en el Fiat que da al misterio de la Encarnacin,
qu conmovedora nos resulta esa caridad en el *iat que da para el cumplimiento de la Redencin!
Desde que ha tenido la felicidad de ser Madre, cuntas veces ha dado este consentimiento? En cierta
manera, lo renue'a en todos los instantes de su 'ida. Quiz slo veis el dolor de Mara en la Pasin, y no os
dais cuenta de que para Mara, como para Jesucristo, el sacrificio del Calvario es la culminacin de un
sacrificio comenzado en la Encarnacin"
124
.
En el mismo contexto de 1lian&a, en que hemos situado el momento de la
Anunciacin, el biblista gnace de la Potterie afirma, citando a una autora francesa, que
"La 1nunciaci#n es el momento en que se concluye la Alianza; Can? el momento en que se celebra la
Alianza; la cru& el lugar en se sella la Alianza"
125
.
El P. Chaminade est convencido de que a Mara se le ha pedido su
consentimiento a la Redencin como se le pidi para la Encarnacin:
121
+.M. ,72 (+l +spritu...0 doc.9). El mismo texto del evangelio de Juan sobre el inmenso amor de
Dios, para apoyar el amor de Mara en el ofrecimiento doloroso del Hijo, en +.M. , 84 (+l +spritu...0
doc.9).
122
+.M. , 81 (+l +spritu...0 doc.9).
123
3bidem0 84.
124
3bidem0 72.
125
De la Potterie, gnace: La )*ilia di <ion) nel mistero dellD1llean&a en Come leere nella Iibbia
il mistero di Maria de AA.VV., Centro di Cultura Mariana, Roma 1989, pg. 114.
"Si el Verbo divino la ha requerido para tomar de Ella el cuerpo, con mayor razn para entregar ese cuerpo a
la muerte..."
126
Ese gran sacrificio que Mara ha hecho de su Hijo por nosotros comporta una
actitud por parte nuestra que le haga reencontrar en nosotros, por la conformidad con
Jesucristo, el Hijo que haba perdido. As, en uno de los comentarios a las palabras de
Jess a su Madre Mu;er0 ah tienes a tu hi;o (Jn 19,26), dice Chaminade:
"Debemos conseguir la santa con*ormidad con 6esucristo para devolvrselo en nosotros mismos. Hagamos
revivir en nuestras almas este Hijo que Ella pierde por amor a nosotros. Aunque Dios se lo haya devuelto
glorioso, inmortal y aunque lo posea en la gloria, +lla no de;a de buscarlo en cada uno de nosotros)
127
.
En parecidos trminos se manifiesta, en nuestros das, Jean Galot:
"La que haba llegado a ser la Madre de Dios en el misterio de la Encarnacin ha merecido, con su
obediencia y su ofrecimiento materno en el sacrificio, la maternidad espiritual respecto a todos los hombres.
Jess mismo nos hace comprender esta verdad cuando en el Calvario pronuncia las palabras Mu;er0 ah
tienes a tu :i;o (Jn 19,25). Dndole como hijo el discpulo predilecto, pide a Mara que acepte el
cumplimiento del sacrificio: Mara debe aceptar perder el :i;o 7nico para recibir otro hi;o...
... Mara ha aceptado perder el propio Hijo, el Hijo de Dios, y ha recibido, en cambio, como hijos, todos los
hombres destinados a compartir la filiacin divina de Jess"
128
.
La fecundidad del dolor de Mara es la realizacin del principio evanglico si el
rano de trio no cae en tierra 8 muere no produce *ruto. Pero si muere produce
mucho *ruto (Jn 12,24). El dolor de Mara en la cruz es el dolor de un parto laborioso:
"Mara dio a luz a su Hijo sin dolor, as como lo haba concebido sin corrupcin. Pero los pecadores son
dados a luz en medio de gritos de dolor..."
129
.
Sabemos que, como es propio sobre todo del evangelista Juan, en el relato de
la lanzada que abre el costado de Jess ya muerto (Jn 19,34), la sangre y agua que
brotan de l estn pensados simblicamente y relacionados con los dos grandes
sacramentos de la glesia, que son la Eucarista y el Bautismo. Nace, por tanto, la
glesia y, segn Chaminade, esa glesia nace tambin de Mara, que participa
activamente en el misterio:
"La sangre y el agua que salieron del costado de Jesucristo significaban la glesia... Por la muerte de
Jesucristo, Mara ha recibido la muerte, y la lanza que atraviesa el costado de su Hijo atraviesa tambin su
hermosa alma. En Ella se realiza, para nosotros, el mismo misterio, la formacin de la glesia. Ella nos da a
luz en cierto modo"
130
.
3.*. E% #es#'(e)#o $e Jes>s
Al tratar del pensamiento de Chaminade sobre la participacin activa de Mara
en la pasin redentora de Jess y su incidencia en la maternidad para con nosotros,
no se puede olvidar la importancia que da a la escena evanglica de Mara y el
discpulo amado al pie de la cruz (Jn 19,26-27).
Est, en primer lugar, el dolor de Mara. Segn Juan Pablo , cuando
126
+.M. ,73 (+l +spritu...0 doc.9).
127
3bidem0 84.
128
Galot, J.: Maria corredentrice...0 pg. 225.
129
+.M. ,85 (+l +spritu..., doc,9).
130
3bidem0 76.
contemplamos la afliccin de Mara al pie de la cruz,
"nuestro pensamiento se dirige a todas las mujeres que sufren en el mundo, que sufren en sentido tanto
fsico como moral"
131
La imagen pattica de una madre destrozada porque le arrancan a su hijo, en
medio de un dolor indecible, evoca la solidaridad con tantas madres que sufren
impotentes tambin hoy en sus propias carnes la guerra o la violencia o el hambre o la
enfermedad o la cultura de muerte que arranca de sus manos lo que ms quieren en
este mundo. La Madre dolorosa, en medio de la inhumanidad e injusticia del dolor y
ante la tentacin de renegar del ser humano, es un regazo de vida y esperanza:
"En medio de estos terribles dolores, en medio de esta desolacin que la hace participar de los sufrimientos
de la cruz de Jess, su Hijo la asocia a su feliz fecundidad. Mu;er0 ah tienes a tu hi;o (Jn 19,26). Mara da a
luz a los fieles con un corazn desgarrado por la violencia de una afliccin sin medida, como esas madres
infortunadas a quienes se les desgarran las entraas para arrancarles el hijo y que mueren al dar a luz"
132
.

En ese escenario, Jess dice a Mara: Mu;er0 ah tienes a tu hi;o, y al discpulo
1h tienes a tu Madre. Segn el P. Chaminade, con esas palabras y en ese momento
solemne, Jess quiere
"anunciar y confirmar ese gran misterio de la formacin del cuerpo de los elegidos"
133
.
As pues, en el momento supremo en que Jess da la vida por la salvacin de
cada uno de lo hombres y mujeres del mundo, y por tanto quiere todo lo mejor para
ellos, el encargo de Jess a su madre tiene para Chaminade un significado claro:
"Necesitamos una verdadera madre en el orden de la fe tanto como en el de la naturaleza"
134
.
Tambin que Jess haya escogido la hora de salvacin y el escenario de la
prueba suprema de amor para manifestar explcitamente que Mara es madre nuestra
hace ver la importancia que quiere dar a la proclamacin y recepcin de este mensaje
"el da en que la Virgen, al pie de la cruz, se mostraba tan claramente, ofreciendo a Dios, en sacrificio, a su
Hijo primognito por nuestra salvacin"
135
.
El doble testamento - 1) 1h tienes a tu Madre; 2) Mu;er0 ah tienes a tu :i;o - va
tambin dirigido a dos destinatarios: el discpulo amado - o sea nosotros,
representados en l - y Mara.
"Al decir al discpulo amado :e ah a tu Madre, quera decir: Ah tienes a la que te ha enendrado
espiritualmente a la *e cuando me concibi corporalmente en su seno virginal. Ella es madre tuya como lo es
ma; no de manera igual pero tambin por generacin"
136
.
El mensaje de Jess a Mara contiene el encargo de cuidar del otro hijo de su
fe, de cada uno de nosotros, para que podamos cumplir nuestra misin:
131
Juan Pablo : Mulieris dinitatem0 19.
132
+.M. ,86 (+l +spritu...0 doc.9).
133
3bidem0 75.
134
+.M. , 487 (+l +spritu...0 doc.11). Corresponde al captulo 5 del -ratado del conocimiento...0
titulado Mara0 Madre de los cristianos.
135
3bidem0 488.
136
3bidem, 489.
"Con las palabras que dijo a Mara: Mu;er0 ah tienes a tu :i;o, parece decir: Nueva Eva, tu primognito, tras
cumplir su misin, va a volver al Padre. Pero este otro hi;o de tu *e 8 de mi amor no ha realizado todava la
suya. Mujer augusta, esposa de tu primognito en la obra de la regeneracin, 8o te lo con*o"
137
.
Esta escena de Mara con el discpulo amado al pie de la cruz de Jess, por la
importancia que le conceden tanto el P. Chaminade como el magisterio de la glesia y
la teologa actual, merece que nos detengamos en ella con ms atencin y abarcando
otros aspectos. Lo haremos en el prximo captulo al tratar de Mara0 la Mu;er
prometida. Ahora, en este contexto de Mara asociada al sacrificio redentor,
terminamos con el testimonio del Concilio Vaticano . Al tratar sobre la *unci#n de la
<antsima Giren en la economa de sal'aci#n y tras un rpido recorrido de la vida de
Mara como pererinaci#n de la *e, el Concilio llega al momento de la cruz:
"[Mara] mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se
mantuvo erguida (Jn 19,25), sufriendo profundamente con su Unignito y asoci?ndose con entra=as de
madre a su sacri*icio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba
engendrado; y, finalmente, fue dada por el mismo Cristo Jess agonizante en la cruz como madre al
discpulo con estas palabras: Mu;er0 he ah a tu hi;o (Jn 19,26-27)"
138
.

CAPTULO '
MARA, LA MUJER PROMETIDA
1. Mara0 ),ue'a +'a)
2. Mara0 ):i;a de <ion)0 esposa del <e=or
3. Mara0 hermana nuestra
4. Las bodas de Can? @6n 201A12B5 Mara en la )hora) de 6es7s
5. Mara ;unto a la cru& @6n 1"025A2.B5 Mara0 el discpulo 8 la 3lesia
6. La )Mu;er) del 1pocalipsis 125 Mara0 el )ran sino)
1. M'!-', 7N+e8' E8'7
El trmino ,ue'a +'a aplicado a Mara contiene una intencin de subrayar su
carcter de Mu;er. El P. Chaminade dedica al tema el captulo 4 del -ratado del
conocimiento de Mara, explicitando, desde el principio, que sigue a San Bernardo
139
.
La idea de San Bernardo, que Chaminade hace suya, es que, si bien bastaba
Jesucristo, ,ue'o 1d?n, para nuestra redencin,
"no era bueno para nosotros Fue el hombre estu'iera solo; era muy conveniente que
los dos se/os cooperasen a la regeneracin de lo que uno y otro, en Adn y Eva,
haban corrompido conjuntamente"
140
.
Ese pensamiento es bastante familiar a los Santos Padres. Por ejemplo, San
reneo haba dicho en el siglo :
137
3bidem, 490.
138
Lumen Centium0 58.
139
+.M. ,465-478.
140
3bidem0 466.
"El enemigo no hubiese sido derrotado con justicia si su vencedor no hubiese sido un hombre nacido de
mujer. Ya que por una mujer el enemigo haba dominado desde el principio al hombre, ponindose en contra
de l"
141
.
Puede decirse que, en la tradicin de la glesia, hay una coincidencia en
destacar y valorar el puesto de Mara en la historia de salvacin como la Mu;er
prometida.
Se ve en Mara la Mu;er anunciada en el relato de Gnesis 3,15 para la
rehabilitacin del gnero humano cuando dice Yahvh a la serpiente: Pondr!
enemistad entre ti 8 la mu;er0 entre tu descendencia 8 su descendencia5 ella te pisar?
la cabe&a mientras t7 acechas su calca=ar.
"Ella es, hoy como siempre, la Mujer por excelencia, la Mujer prometida para aplastar la cabeza de la
serpiente. Jesucristo, al llamarla siempre con ese gran nombre de Mujer, nos ensea que Ella es la
esperanza, la alegra, la vida de la glesia y el terror del infierno..."
142
"La Mujer prometida, Mara..., como nueva Eva, deba cooperar eficazmente a la regeneracin del gnero
humano"
143
.
Segn el -ratado del conocimiento de Mara0 hay una relacin entre la nue'a
+'a y el nombre de Mu;er - ese ran nombre de Mujer, dice el P. Chaminade
144
-, con
el que Jess si dirige a su Madre. Jess la llama as para
"hacernos comprender y recordarnos siempre que Ella es la seunda +'a o la Mu;er que fue prometida a la
humanidad junto con el Redentor"
145
.
La Biblia, al presentarnos a Jess en compaa de su Madre en todos los
grandes misterios, est proclamando esa cooperacin de la Mu;er Mara en la obra de
la salvacin:
"De cada pgina de la Sagrada Escritura resulta que Mara estuvo asociada a Jess en la obra de la
regeneracin: el :i;o est? siempre en compa=a de la Madre)
146
.
Tras recorrer las figuras de Mara del Antiguo Testamento y resaltando luego,
en el Nuevo Testamento, su presencia en todos los misterios de Jess, el P.
Chaminade llega al Calvario, donde Mara acepta tambin la cruz y la muerte de Jess
"porque quiere la vida del gnero humano"
147
.
Esa misma orientacin de Mara, ,ue'a +'a0 en relacin con la 'ida es la que
toma el Concilio Vaticano . Resaltando el s de Mara, recoge la conviccin patrstica
de que
141
9el tratado de <an 3reneo0 obispo0 contra las here;as. El presente texto est tomado del R*icio
de lectura del 'iernes de la 2U semana de 1d'iento.
142
+.M. , 74 (+l +spritu...0 doc.7). Es de la Carta a los predicadores de retiro del 24 de agosto de
1839.
143
+.M. , 468 (-ratado del conocimiento...0 captulo 4).
144
+.M. ,74 (+l +spritu...0 doc.7).
145
+.M. ,471 (-ratado del conocimiento...0 captulo 4).
146
3bidem.
147
3bidem0 4.4.
"como una mujer haba contribuido a dar la muerte, una mujer contribuy tambin a dar la vida"
148
.
nspirndose tambin en los Santos Padres, el Concilio, al mismo tiempo que
reafirma la respuesta libre de Mara para cooperar en la salvacin, muestra cmo, con
su obediencia y su *e, la nue'a +'a colabor a superar la muerte y traernos la vida:
"Con razn piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de
Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con *e 8 obediencia libres. Como dice San reneo,
'obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano'. Por eso, no
pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l en su predicacin que 'el nudo de la desobediencia de
Eva fue desatado por la obediencia de Mara; que lo atado por la virgen Eva con su incredulidad, fue
desatado por la virgen Mara mediante su fe'; y, comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los
'i'ientes, afirmando aun con mayor frecuencia que la muerte 'ino por +'a0 la 'ida por Mara"
149
.
La misin de Mara no termina en el Calvario. Como dice el P. Chaminade,
"como segunda Eva que es, es necesaria a sus hijos"
150
.
Hace el P. Chaminade una rpida enumeracin de momentos claves para la
vida de la fe y de la glesia en que Mara est presente cumpliendo su misin, despus
de la muerte de Jess: Resurreccin, Ascensin, Cenculo. La glesia naciente
necesita ser formada por Ella en la fe:
"Debe derramar sus cuidados maternales sobre la glesia naciente, debe edificarla y construirla, debe dirigirla
por los difciles caminos de la vida..."
151
.
En la glesia de hoy contina, como nue'a +'a0 cooperando en la obra de la
salvacin:
"En el cielo, Mara sigue cooperando en la gran obra de la regeneracin. Todo se hace por Ella, todo nos
viene por Ella. De ese modo, el Salvador nos muestra que su Madre es la nueva Eva, como l es el nuevo
Adn"
152
.
Lo dice tambin el Concilio:
"Asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina
obteniendo los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno cuida a los hermanos de su Hijo que
todava peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada"
153
.
*. M'!-', 7H"@' $e S"o)7, es/os' $e% SeCo!
La figura bblica de :i;a de <i#n aplicada a la Mu;er Mara ha sido subrayada
por la exgesis contempornea y es tambin contemplada, como veremos, en algn
comentario del P. Chaminade. El Concilio Vaticano ve en ella uno de los smbolos
bblicos que ponen ante nuestros ojos la *unci#n de la Madre del <al'ador en la
economa de la sal'aci#n:
148
Lumen Centium, 56.
149
Lumen Centium, 56. Se encuentra la ltima afirmacin en los Santos Padres reneo, Epifanio,
Jernimo, Agustn, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Juan Damasceno...
150
+.M. , 475 (-ratado del conocimiento...0 cap.4).
151
3bidem.
152
3bidem0 476.
153
Lumen Centium0 62.
"Finalmente, con ella misma, :i;a e/celsa de <i#n, tras la prolongada espera de la promesa, se cumple la
plenitud de los tiempos y se instaura la nueva Economa, al tomar de ella la naturaleza humana el Hijo de
Dios, a fin de liberar al hombre del pecado mediante los misterios de su humanidad"
154
.
<i#n es el nombre que los profetas y poetas dan a la ciudad de Jerusaln en su
totalidad o a una parte de ella. saas lo carga de significado religioso al considerar la
ciudad como el monte santo, donde est el templo, morada de Dios. Sus habitantes
son llamados hi;os o hi;as de <i#n (s 3,16). En singular, los trminos hi;a de <i#n y
'iren hi;a de <i#n son una personificacin potica de Jerusaln
155
.
La :i;a de <i#n, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, hay que entenderla
en el contexto de la 1lian&a de Dios con su pueblo: 'osotros ser!is mi pueblo 8 8o
ser! 'uestro 9ios (Ez 36,28). En ese contexto, la :i;a de <i#n es la Mu;er que
representa a srael, al pueblo, en sus relaciones con Dios. Se pueden subrayar 3
aspectos fundamentales de esa figura simblica:
",- La H"@' $e S"4), es/os' ./ Ya0120:
En el Antiguo Testamento, es el profeta Oseas el que mejor expresa, con
realismo y ternura, esa relacin esponsal de Dios con su pueblo, a pesar de la
infidelidad de este ltimo (Os 1,3 s..., Os 2,18-22).
En el Nuevo Testamento los esposos son Cristo y la glesia (2 Cor 11,2; Ef
5,21-33; Ap 21,2-3).
%,- La H"@' $e S"4), ('$!e ./3 45/63o ./ Dio7
El texto ms importante del Antiguo Testamento de la :i;a de <i#n como
madre, citado tambin por el P. Chaminade, es el salmo 87, titulado <i#n Vo
6erusal!nW0 madre de todos los pueblos. Muchos Padres aplican alegricamente a la
Encarnacin el versculo 5, que, segn De la Potterie
156
, debe leerse as: Madre <i#n0
dir? un hombreK 8 un hombre naci# en ella. O Hl0 el 1ltsimo la ha *undado.
En el Nuevo Testamento este aspecto de :i;a de <i#n0 madre del pueblo de
9ios es aplicado ms frecuentemente a Mara0 como veremos enseguida, pero
tambin a veces a la 3lesia (Mt 23,37; Gal 4,26).
&,- La H"@' $e S"4), 8"!1e)
Los profetas llaman a menudo a srael :i;a de <i#n y a veces Giren0 :i;a de
<i#n (s 37,22) o la Giren 3srael. Especialmente en Jeremas el ttulo de 'iren
aplicado a Jerusaln se encuentra en el contexto de la 1lian&a (Jer 18,13; 31,4; 31,21-
22).
Tambin en el Nuevo Testamento la unin de Cristo con la glesia es, al mismo
tiempo, esponsal y virginal.
Para San Agustn la glesia es 'iren en el sentido de la integridad de su fe. Lo
dice tambin el Concilio Vaticano :
154
3bidem0 55.
155
Garofalo, Salvatore: artculo CerusalemmeX<ion en ,uo'o 9i&ionario di -eoloia biblica, a cura
di Pietro Rossano, Gianfranco Ravasi, Antonio Girlanda, Edizioni Paoline 1988, pg. 582.
156
De la Potterie, gnace: La Filia di <ion nel mistero dellD1llean&a en Come leere nella Iibbia il
mistero di Maria de AA.VV., Centro de Cultura Mariana, Roma 1989, pgs. 102-122.
"La glesia... es igualmente virgen, que guarda pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, y a imitacin
de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una
esperanza slida y una caridad sincera"
157
.
Centrndonos ahora en el aspecto esponsal de la :i;a de <i#n0 cmo se
aplica a Mara?
Hemos visto que el relato de la 1nunciaci#n (Luc 1,26-38) se hace en un
contexto de la 1lian&a y la respuesta de Mara (Luc 1,38) en paralelo con la respuesta
del pueblo (Ex 19,8). La Encarnacin es el pacto definitivo entre Dios y la humanidad,
y Mara es la interlocutora:
"su Fiat expresa la estipulacin de la alian&a entre 9ios 8 la humanidad en una persona concreta, que se
convierte aqu, en cierto sentido, en la esposa de 9ios0 sponsa Patris)
158
.
Tambin el relato de la Gisitaci#n (Luc 1,39-56) evoca un contexto de alian&a.
Recordando el texto en que se narra el traslado del arca de la alian&a a Jerusaln (2
Sam 6,1-23),
"Mara se presenta a su prima sabel como el arca de la alian&a porque tiene en su seno al Seor"
159
.
Nos detendremos ms adelante en el episodio de las bodas de Can? (Jn 2,1-
12), en que Jess, por primera vez, no llama a Mara madre sino mu;er. Aqu quiero
slo hacer una breve referencia a ese texto para subrayar el contexto de alian&a0
formulado en el :aced lo Fue Hl os dia.
El dominico belga P. Charlier habla de la Virgen como esposa de Cristo en las
bodas de Can:
"En sus gestos y en su dilogo la Virgen y Cristo... suplantaban a los jvenes esposos de Can para ser el
+sposo 8 la +sposa espirituales del banquete mesinico"
160
.
Al mismo tiempo, cuando en Can
"Mara invitaba a los sirvientes a obedecer a Jess, representaba ya a la glesia, esposa de Cristo"
161
.
Sobre el smbolo esponsal de la :i;a de <i#n aplicado a Mara concluye De la
Potterie:
"Desde el punto de vista bblico el significado fundamental del misterio de Mara se encuentra en su funcin
esponsal y materna. Ella es madre de Jess y madre de los discpulos; pero en su relacin con Cristo se
aade otro aspecto, su funcin de +sposa5 ella, la Mu;er0 la :i;a de <i#n0 es la esposa de Cristo,... llega a ser
su +sposa en la obra de la sal'aci#n. No debemos albergar dudas respecto a esta verdad, porque est
claramente contenida en la Escritura. Lo que se ha dicho de Mara puede ser aplicado analgicamente a la
glesia: tambin la glesia es a la vez Esposa y Madre..."
162

Para De la Potterie, el tema de la :i;a de <i#n aplicado a Mara
"es ahora un tema comn, por al mismo tiempo nuevo, en el sentido que en gran parte es un descubrimiento
157
Lumen Centium0 64.
158
De la Potterie,.: La Filia di <ion...0 pg. 122.
159
3bidem0 pg. 115.
160
Citado por De la Potterie,.: La Filia di <ion...0 pg. 117.
161
De la Potterie, .: La Filia di <ion...0 pg. 118.
162
De la Potterie, .: Maria nel mistero...0 pg. 249.
exegtico de nuestro tiempo; en la tradicin antigua el tema es, sin duda, excepcional. Hasta ahora en los
Padres he encontrado slo dos textos de Germn de Constantinopla, donde acude al tema de la Hija de
Sin, Jerusaln, aplicado a Mara"
163
.
La proclamada no'edad o modernidad del tema no impide que encontremos ya
en el P. Chaminade, entre los aos 1800 y 1809, un comentario de la nue'a 6erusal!n
como smbolo de Mara, aunque lgicamente lo haga con un enfoque ms limitado que
la exgesis actual.
No s cules son las fuentes, pero tenemos sus notas para un sermn con
ocasin de la nmaculada Concepcin
164
. Empieza por aplicar a Mara el texto de la
visin de los cielos nue'os 8 la nue'a tierra (Ap 21, 2-3), en que aparece la santa
ciudad0 la nue'a 6erusal!n0 vestida como una esposa preparada para recibir al
esposo, y Dios habitando entre los hombres, que sern su pueblo. Entre puntos
suspensivos, pues se trata de unas notas para un sermn, Chaminade afirma que la
nue'a 6erusal!n es smbolo de Mara porque resume todas las maravillas que Dios ha
operado en Ella.
Explica que es nue'a porque todas sus virtudes son nuevas, es una nueva
maravilla para todos los santos, en ella se cumplen y se renuevan todas las promesas
anunciadas, inaugura un nuevo orden de gracia y entra en el mundo triunfando sobre
el demonio... Es adems Madre de Dios y esposa sinular0 adornada con toda clase
de gracias y exenta de todo pecado desde su Concepcin. La relaciona con la esposa
del Cantar de los cantares (6,9), adornada y enriquecida por Dios.
Aplica tambin a Mara el texto s 60,1.4, en que se dice que tu pueblo [o tus
hi;osW 'ienen a ti0 e s 2,2-3, en que se afirma que todos los pueblos con*luir?n al
monte <i#n y dirn:
"Subamos al monte del Seor, al templo del Dios de srael. l nos ensear lo que debemos hacer;
aprenderemos cmo comportarnos. Las ense=an&as del <e=or 'ienen de 6erusal!n0 de <i#n habla a su
pueblo).
Cita tambin, aplicando a Mara, entre puntos suspensivos, el salmo 87 en su
versculo 2: +l <e=or ama la ciudad de <i#n m?s Fue todas las moradas de 3srael.
En otra instruccin
165
, Chaminade establece una relacin entre el tesoro que
recibe el discpulo amado con el 1h tienes a tu madre desde la cruz y la visin ya
citada de la ciudad santa en Ap 21,2-3.
.. M'!-', &e!(')' )+es#!'
El hecho de que hoy los biblistas coincidan en aplicar a Mara el concepto de
:i;a de <i#n destaca tambin la identificacin de Mara con Sin, con srael, con el
pueblo de Dios, con nosotros, nuestra realidad y nuestro destino. Mara es nuestra
hermana en el discipulado, nuestra compaera de viaje. Como deca Pablo V en el
discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano ,
"A pesar de la riqueza maravillosa en prerrogativas con que Dios la ha honrado, para hacerla digna Madre
del Verbo encarnado, est muy prxima a nosotros, Hija de Adn, como nosotros y, por tanto, hermana
nuestra con los lazos de la naturaleza..."
166
163
De la Potterie, .: La Filia di <ion...0 pg. 104.
164
,otes dD3nstruction V, 103-104.
165
,otes dD3nstruction V, 107.
166
Mara0 madre de la 3lesia5 discurso del 21 de noviembre de 1964, pr. 29.
En realidad el de hermana es un ttulo que se da ya a Mara en el siglo V. As
San Atanasio (295-373) dice que
"Mara es nuestra hermana porque todos hemos nacido de Adn"
167
.
Esa nuestra consanuinidad con Mara, que nos acerca a Ella, porque es una
de los nuestros, hace que encontremos en Ella un modelo, un estmulo y una ayuda
para seguir a Cristo. Dice el Concilio Vaticano :
"Los fieles... levantan sus ojos a Mara, que resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de
elegidos... La glesia, meditando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre,
llena de reverencia, entra ms a fondo en el misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su
Esposo"
168
.
La exhortacin apostlica de Pablo V "Marialis cultusY desarrolla esa idea
haciendo ver toda una serie de virtudes evanglicas de Mara, e;emplares para
nosotros:
"la fe y la dcil aceptacin de la Palabra de Dios (Luc 1,26-38; 1,45; 11,27-28; Jn 2,5);
la obediencia generosa (Lc 1,38);
la humildad sencilla (Lc 1,48);
la caridad solcita (Lc 1,39-56);
la sabidura reflexiva (Lc 1,29-34; 2.19.33.51);
la piedad hacia Dios, pronta al cumplimiento de los deberes religiosos (Lc 2,21-41), agradecida por los bienes
recibidos (Lc 1,46-49), que ofrece en el templo (Lc 2,22-24), que ora en la comunidad apostlica (Hch 1,12-
14);
la fortaleza en el destierro (Mt 2,13-23), en el dolor (Lc 2,34-35.49; Jn 19,25);
la pobreza llevada con dignidad y confianza en el Seor (Lc 1,48; 2,24);
el vigilante cuidado hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cruz (Lc 2,1-7; Jn
19,25-27); la delicadeza provisora (Jn 2,1-11);
la pureza virginal (Mt 1,18-25; Lc 1,26-38);
el fuerte y casto amor esponsal.
De estas virtudes de la Madre se adornarn los hijos, que con tenaz propsito contemplan sus ejemplos para
reproducirlos en la propia vida"
169
.
Al mismo tiempo, la Marialis cultus pone de relieve en Mara el carcter de
mu;er0 modelo de mujer en la vida ordinaria:
"mu;er nue'a y perfecta cristiana que resume en s misma las situaciones ms caractersticas de la vida
femenina porque es Virgen, Esposa, Madre"
170
.
Ese modelo que presenta la Marialis cultus no es una imagen de mujer pasiva o
de religiosidad alienante sino de activa participacin en la transformacin y progreso
de la sociedad. Pone algunos ejemplos:
"la mujer contempornea, deseosa de participar con poder de decisin en las elecciones de la comunidad,
contemplar con ntima alegra a Mara que, puesta a dilogo con Dios, da su consentimiento activo y
responsable no a la solucin de un problema contingente sino a la obra de los silos0 como se ha llamado
justamente a la Encarnacin del Verbo; se dar cuenta de que la opcin del estado virginal por parte de
Mara, que en el designio de Dios la dispona al misterio de la Encarnacin, no fue un acto de cerrarse a
algunos de los valores del estado matrimonial, sino que constituy una opcin valiente, llevada a cabo para
167
Citado por De Fiores, Stefano: Maria0 Madre di CesM...0 pg. 317, nota 37. La misma expresin
se encuentra, segn De Fiores, en San Epifanio (+ 403).
168
Lumen Centium0 65.
169
Pablo V: Marialis cultus0 57, 2 de febrero de 1974.
170
3bidem0 37.
consagrarse totalmente al amor de Dios; comprobar con gozosa sorpresa que Mara de Nazaret, aun
habindose abandonado a la voluntad del Seor, fue algo del todo distinto de una mujer pasivamente
remisiva o de religiosidad alienante, antes bien fue mujer que no dud en proclamar que Dios es vindicador
de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (Lc 1,51-53);
reconocer en Mara... una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (Mt 2,13-
23): situaciones todas stas que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con espritu
evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad; y no se le presentar Mara como una
madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino como mujer que con su accin favoreci la fe
de la comunidad apostlica en Cristo (Jn 2,1-12) y cuya funcin maternal se dilat asumiendo sobre el
Calvario dimensiones universales"
171
.
Creo que ha merecido la pena una citacin tan larga porque refleja en Mara un
espritu de mujer vlido para las justas aspiraciones de la mujer y del hombre de hoy y,
por tanto, para ser discpulo de 6es7s en nuestro mundo. Por eso, me parece tambin
sumamente oportuno el colofn de ese prrafo de la Marialis Cultus5
"La figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les
ofrece el modelo per*ecto del discpulo del <e=or5 artfice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino
diligente hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al
necesitado; pero, sobre todo, testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones"
172
.
Juan Pablo , comentando el episodio de las bodas de Can y su conclusin
(Jn 2,1-12), destaca cmo Mara a medida que se abra, por la fe, a la novedad de la
maternidad0 se iba haciendo ms discpula0 prototipo de los seguidores de Jess:
"Mara Madre se converta as, en cierta manera, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la que l
pareca decir <ueme0 antes incluso de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier otro"
173
.
Vemos que hay como una interrelacin entre la maternidad de Mara y su
carcter de hermana nuestra en el discipulado. De hecho, Pablo V emple ese
trmino de hermana nuestra en su discurso sobre Mara0 Madre de la 3lesia0 al final
de la tercera sesin del Concilio. La cercana de la madre la convierte en hermana y
compaera de viaje, en quien se confa, con quien se camina y a quien se trata de
imitar.
El P. Chaminade no emplea el trmino de hermana para Mara. Pero algunos
de los aspectos de su funcin materna que l destaca van en esa lnea. Ah entraran,
por ejemplo, la importancia que l da al e;emplo de Mara y, por tanto, a la imitaci#n de
su vida y de sus virtudes. Segn Chaminade,
"la vida de Mara es una predicacin sencilla, elocuente y al alcance de todos... El desaliento y la
desesperacin se apoderaran fcilmente de nuestra pusilnime debilidad si el divino modelo no nos
ofreciese, en una pura criatura humana, la prueba de que es posible imitarlo... Vemos cmo alcanza la
semejanza divina una simple criatura, hija de Adn como nosotros, de nuestra misma naturaleza... Si Ella,
que es pura criatura, ha podido, en grado tan inefable y sublime, hacerse conforme a Jesucristo y modelo de
todos los elegidos, tambin nosotros lo, podremos, en una medida adecuada a nuestra debilidad, con tal de
que queramos ser fieles... Se comprende lo fcil que resulta para el hombre de buena voluntad la imitacin
de Jesucristo. Efectivamente, caminando tras las huellas de Mara, realiza en s mismo la semejanza con el
Salvador"
174
.
3mitar a Mara es una actitud cristiana clave que, para el P. Chaminade, resume
171
3bidem0 37.
172
3bidem
173
Juan Pablo : 2edemptoris Mater0 20.
174
+.M. ,501-502 (+l +spritu...0 doc. 10). Es un texto del cap. 6 de -ratado del conocimiento...
el espritu de sus fundaciones. Los dos ltimos captulos del -ratado del conocimiento
de Mara estn dedicados a estimular la imitaci#n de Mara y, en los retiros de 1821,
deca el Fundador a sus religiosos:
"El espritu del nstituto es el espritu de Mara: esto explica todo. Si sois hijos de Mara, imitad a Mara"
175
.
Adems, para Chaminade, hay una solidaridad e identidad de nuestro destino
con el de Mara: lo que ella ha vivido en la fe estamos tambin nosotros llamados a
vivirlo, y las promesas que en Ella se han cumplido se cumplirn tambin en nosotros.
Despus de destacar la fe de Mara, dice el P. Chaminade:
"Mara cree en los misterios que le son anunciados y esos misterios se realizan en ella porque ha credo...
Los mismos misterios son anunciados a nosotros y se realizarn en nosotros si tenemos fe; se realizarn,
por decirlo as, en la medida de nuestra fe"
176
.
Una manifestacin de esa cercana y compenetracin con Mara puede ser la
oraci#n con Mara0 para sentir tambin con Ella y como Ella. As en el M!todo de
Rraci#n sobre el <mbolo dice el P. Chaminade:
"Me es imposible hacer oracin sin Mara... Unmonos a Mara en la oracin y pidmosle que nos haga
conocer a su Hijo, Ella que lo ha conocido y estudiado tan bien; Ella que ha recogido y conservado tan
religiosamente en su corazn todas las palabras que salan de su boca...
... La unin a Mara es una disposicin indispensable en la oracin"
177
.
Tambin el -ratado del conocimiento de Mara aconseja, sobre todo en los
momentos difciles, unir en la oracin nuestras peticiones y aspiraciones a las de
Mara:
"Busca en la oracin la fuerza que necesitas... Mara orar contigo y por ti: vuestras peticiones unidas y
mezcladas sern omnipotentes ante el corazn de Jess"
178
.
Otra manifestacin de ese caminar por la vida junto con Mara ser el esfuerzo
por hacerla presente en la propia vida. A eso nos llevar la consaraci#n. Es un tema
al que dedicaremos el ltimo captulo de este libro.
Todo lo dicho sobre la Mu;er Mara, nue'a +'a0 :i;a de <i#n0 madre, esposa y
hermana, nos sirve de introduccin para el comentario de dos textos clave, tanto
desde una perspectiva cristiana como marianista, del evangelio de San Juan: el de las
bodas de Can? (Jn 2,1-12) y el de Mara 8 el discpulo amado al pie de la cru& de
6es7s (Jn 19,26-28). Los exgetas admiten una clara relacin entre ellos, sobre todo
en dos puntos: el modo de dirigirse Jess a su madre, llamndole Mu;er0 y la mencin
de la hora de Jess. As pues, vamos a adentrarnos en esos dos relatos evanglicos,
empezando por el de la bodas de Can.

0. L's ,o$'s $e C')D EJ) *,1F1*=B M'!-' e) %' 7&o!'7 $e Jes>s

Sabemos que el P. Chaminade pona el acento en el versculo 5: :aced lo Fue
175
+.M. , 765 (+l +spritu...0 doc.4). En la meditacin 18 de los retiros de 1821.
176
Hcrits de 9irection ,9.
177
+.M. ,736 y 738.
178
3bidem0 559.
Hl os dia, aplicndolo sobre todo a la misi#n
179
. Estudiaremos ms adelante ese
aspecto. Veamos ahora todo el texto, especialmente el significado de la relacin entre
Jess y su madre.
No hay que olvidar que estamos en el evangelio de Juan, que destaca por el
empleo del simbolismo0 de forma que lo que l describe no es una simple crnica sino
que cada detalle y la terminologa tienen una intencin teolgica de profundizar en el
misterio. En los escritos de Juan, por el luminoso entramado de historia 8 teoloa
180
que contienen, hay que ver siempre un significado que desborda el sentido literal para
expresar realidades importantes relacionadas con nuestra salvacin.
- '. 1A25 1l tercer da tu'o luar una boda en Can? de Calilea. La madre de 6es7s
estaba in'itada a la boda0 8 lo estaban tambi!n 6es7s 8 sus discpulos.

El tercer da es siempre el da de una revelacin de Jess y de su misterio.
Aqu se va a revelar su mesianidad.
En la boda estn presentes estos tres elementos inseparables: 6es7s - Mara -
los discpulos (la glesia).
- '.35 +n medio de la *iesta se termin# el 'ino0 8 la madre de 6es7s se lo hi&o saber a
su hi;o5 ),o les Fueda 'ino).
Estas palabras de Mara, en el contexto de las bodas de Can, son un ejemplo
de la oracin de splica: ninguna explicacin que Dios no sepa, ninguna imposicin,
ningn dictado a Dios de lo que tiene que hacer, y, al mismo tiempo, confianza en un
Dios que sabr situar en el plan de salvacin la posicin embarazosa de aquellos
esposos. Es la confianza en l la que provoca el desahoo de cuanto preocupa al
corazn humano. En ese sentido, la oracin de splica, viendo por Fui!n y por Fu!
necesidad se pide, puede reflejar el hecho de que uno est excesivamente centrado
en s mismo o, al contrario, que comparte las alegras y penas de los dems hombres
y mujeres.
La splica delicada de Mara, y por tanto su preocupacin, no es egocntrica
sino que se interesa por los dems: no tienen 'ino.
El cardenal Martini, haciendo una aplicacin concreta de la actitud de Mara en
Can a nuestra vida, ha visto en ella la atenci#n al momento humano. Qu hace
Mara en la fiesta?:
"Participa en la fiesta y, por tanto, sirve, ayuda, come, bebe, charla pero, al mismo tiempo, observa, con un
cierto distanciamiento, las cosas y capta su sentido global. Su distanciamiento atento y discreto le permite ver
lo que de hecho ninguno ve, es decir, que el vino se ha acabado. Mara est atenta al momento humano de
la existencia, est atenta a las situaciones, a las personas y a las cosas
181
.
Siguiendo con esa aplicacin de la actitud de Mara a las situaciones concretas
de nuestra vida, Martini hace suyas algunas reflexiones de Simone Weil y dice:
"Hay esfuerzos que obtienen el efecto contrario de lo que quisiramos porque all donde nos lanzamos con la
voluntad sera necesario, al contrario, atencin, escucha, amor; y as nacen tantas amarguras, tantos falsos
179
+.M. , 81-82 (+l +spritu...0 doc.7). Es la Carta a los predicadores de retiros del 24 de agosto
de 1839. En ella el punto 3 trata de lo propio de las dos rdenes de Mara incluso en las obras
comunes con otras #rdenes. En ese corto espacio, cita tres veces el :aced todo lo Fue Hl os dia.
180
Mller, A.: 9iscorso di *ede...0 pg. 51.
181
Martini, Carlo Maria: La donna della riconcilia&ione...0 pg. 10.
ascetismos, tantas formas de entrega que son formas larvadas de egosmo"
182
.
La atenci#n al momento humano es uno de los aspectos que, segn Martini,
hacen de Mara Mu;er de reconciliaci#n y, por consiguiente, a nosotros hombres y
mujeres de reconciliacin:
"Hay tantas desatenciones que hieren y arruinan las amistades ms hermosas, que crean incomprensiones
en las familias, entre novios, entre esposos! En cambio, cuntos gestos de atencin reconcilian y reparan, y
tejen relaciones de paz!"
183
.
- '.45 6es7s respondi#5 i _o_ kd_ ooi, yvdi; o_o _ksi _ _pd ou ($Nu! ha8 entre
8o 8 t70 mu;er( $,o ha lleado 8a mi hora().
Se observar que la traduccin de este versculo difiere de otras versiones,
sobre todo en la segunda parte, que aqu aparece en forma interrogativa. La inclusin
o no de la interrogacin tambin en la segunda frase supone una diferencia sustancial
de significado. Es lo que nos hace ver con claridad gnace de la Potterie
184
,
apoyndose en el texto original griego. Vayamos por partes.
La primera frase: $Nu! ha8 entre 8o 8 t70 mu;er( (i _o_ kd_ ooi, yvdi;).
Segn De la Potterie, aqu no se trata de una respuesta de Jess de rechazo a su
madre, sino que puede indicar una falta inicial de comprensin por situarse cada uno
de los dos en planos distintos. Mara habla de la falta material de vino, mientras Jess
se pone desde el principio en otro nivel. Para algunos
185
, el pronombre interrogativo i
(Fu!) designa el 'ino, con lo que la pregunta sera: +ntonces el 'ino $Fu! es para ti 8
para m(0 o sea, para m 8 para ti la palabra )'ino) no tiene el mismo sentido. Son, por
tanto, dos perspectivas distintas: Mara tiene todava que avanzar en la pererinaci#n
de la *e para superar el plano meramente material y ponerse en el plano de Jess, es
decir, en el de la misin que Ella est llamada a compartir.
La segunda frase: $,o ha lleado 8a mi hora( (o_o _ksi _ _pd ou). La razn
para ponerla en forma interrogativa es sta
186
: cuando el adverbio o_o (toda'a no)
se encuentra al principio de una frase que sigue a una pregunta, esta segunda frase
es tambin una pregunta. Por tanto, tras la primera pregunta:$Nu! ha8 entre 8o 8 t70
mu;er( o $Fu! es el 'ino para m 8 para ti(, seguira una segunda interrogativa, que,
por el modo de hacerla, contiene ya la respuesta afirmativa: $,o ha lleado 8a mi
hora( o $no te das cuenta Fue ha lleado 8a mi hora(.
Por tanto, con esta doble interrogacin, Jess est diciendo a Mara: -e debes
poner en la perspecti'a del pro8ecto sal'*ico, de nuestra misin, ms all de la
realidad material del vino, trascendiendo su significado inmediato.
Entendido as, este versculo es la afirmacin de que comien&a la hora de la
mani*estaci#n mesi?nica, ha llegado ya la hora que continuar toda la vida pblica de
Jess y alcanzar su cumplimiento total en el misterio de la Cruz y de la Resurreccin.
A la luz de la hora0 Fue ha lleado 8a0 se comprende que Jess llame a Mara:
M%6+2. Es como decirle: ha lleado el momento de superar nuestra relaci#n personal
madreAhi;o 8 de asumir nuestro papel mesi?nico. Jess, por tanto, est ya implicando a
su madre en la misin que ahora comienza. Como dice Max Thurian,
182
3bidem0 pgs. 11-12.
183
3bidem0 pgs. 13-14.
184
De la Potterie, gnace: Maria nel mistero dellDallean&a, Marietti 1988, pgs. 200-225.
185
gnace de la Potterie cita a Delebecque.
186
gnace de la Potterie la toma de Vanhoye.
"Mara tiene que pasar de su funcin de Madre de 6es7s a su funcin de Mu;er de la 3lesia)
187
.
Naturalmente en la Mu;er0 con que designa Jess a su Madre, est la
resonancia de lo que hemos dicho sobre la nue'a +'a y la :i;a de <i#n0 referentes a
Mara. En este texto concreto de Can, la Mu;er Mara es la realizacin de la :i;a de
<i#n, la Madre <i#n0 la Giren 3srael, que anuncian los profetas. Es decir, no slo la
madre de Jess sino la personi*icaci#n de un pueblo llamado a la salvacin:
"Debemos recordar que, en el lenguaje bblico-judaico el pueblo de srael es representado a menudo con la
figura de una Mu;er. Por tanto, podemos comprender el motivo por el que Jess, hablando a la Madre, usa el
trmino Mu;er. La razn es esta. Jess ve en su Madre la personi*icaci#n del antiuo pueblo de 3srael Fue ha
lleado a la plenitud de los tiempos)
188
.

A '. 55 Pero +lla di;o a los Fue estaban sir'iendo5 ):aced lo Fue Hl os dia).
Estas son las ltimas palabras de Mara en el Evangelio y hay tambin aqu,
como en la Anunciacin, un paralelismo con la frmula de la 1lian&a en el Sina, en
que el pueblo, de comn acuerdo, respondi: -odo lo Fue el <e=or ha dicho lo
pondremos en pr?ctica (Ex 19,8). Por eso, dice Aristide Serra:
"De este paralelismo hay buenas razones para concluir que el evangelista hace una identificacin indirecta
entre todo el pueblo de 3srael y la madre de 6es7s. De hecho Juan pone en los labios de Mara la profesin
de fe que toda la comunidad del pueblo eleido pronunci un da ante el Sina"
189
.
La Marialis Cultus asume ese mismo paralelismo del :aced lo Fue Hl os dia
de Mara con la respuesta del pueblo en la 1lian&a
y seala tambin el acuerdo con la voz del Padre en el Tabor cuando dice:
+scuchadlo (Mt 17,5)
190
.
Mara invita a realizar las palabras de Jess. Su funcin consista en ser
mediadora entre Jess y los Fue estaban sir'iendo.
Para designar a estos ltimos el evangelista no habla de ou/oi sino de
idkovoi. El primer vocablo (ou/oi, "douloi") es el que habitualmente se emplea en el
evangelio de Juan para designar a los criados o siervos
191
.
Sin embargo, el trmino aqu empleado es idkovoi, "diakonoi", el mismo que
sirve para designar a los verdaderos discpulos de Jess
192
. Por eso,
"los 'sirvientes' ['diconos'] que obedecen a Jess representan el nuevo pueblo de Dios, los discpulos de
Jess, que siuen fielmente a su maestro, lo 'sirven' y estn con l"
193
.
Por tanto, el testamento espiritual de Mara, sus ltimas palabras en el
187
Max Thurian: Marie0 MLre du <eineur0 Fiure de lD+lise0 Les Presses de Taiz 1962, pg. 202
s. Citado por De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pgs. 219-220.
188
Serra, Aristide: Maria a Cana e presso la croce, Centro di Cultura Mariana "Madre della Chiesa",
Roma 1978, pg. 36.
189
Serra, A.: Maria a Cana...0 pg. 36.
190
Marialis Cultus, 57.
191
Jn 4,51: los criados del funcionario del rey que tena un hijo enfermo; Jn 15,15: "no os llamo
sier'os sino amigos"; Jn 18,10: Malco, criado del sumo sacerdote.
192
Jn 12,26: "Si alguien quiere ser'irme - idkov_, "diakon" -,que me siga, y donde est yo all
estar tambin mi ser'idor - _ idkovo _ s, "ho dikonos ho ems" -".
193
De la Potterie,.: )Maria nel mistero...)0 pg. 208.
evangelio, son una invitacin a la docilidad 8 obediencia a la palabra de 6es7s. Esta
invitacin se corresponde con la afirmacin de Jess de que la pertenencia a su
*amilia se caracteriza por el cumplimiento de la voluntad de Dios: +stos son mi madre
8 mis hermanos. PorFue todo el Fue hace la 'oluntad de mi Padre Fue est? en los
cielos0 !se es mi hermano0 8 mi hermana0 8 mi madre (Mt 12,48-50; Mc 3,33-35; Luc
8,21; Luc 11,28)). Es lo que +lla haca *ielmente5 escuchar y guardar la palabra de
Dios (Luc 2,19 y 51)
194
.
Estamos en los primeros pasos de la nueva comunidad de los discpulos de
Jess, y cumplir la voluntad de Dios es el nico modo de fundar una nue'a comunidad
en torno a Jess, la nueva comunidad de la 1lian&a. Mara, adems de empearse
Ella en ese cumplimiento de la voluntad de Dios, orienta a la comunidad en ese
sentido. No slo es creyente sino tambin promotora de la *e0 disponiendo a los dems
para esa docilidad a la Palabra de Jess:
"Mara asume una funcin evangelizadora y misionera. No solamente ella cree en Jess, escucha y cumple
su Palabra, sino que suplica a los hombres que hagan lo mismo. En continuidad con la actitud de su hijo, se
vincula a l por la fe y trata de que los otros hagan tambin lo mismo"
195
.
A '. 6A1>5 :aba all seis tina;as de piedra0 de las Fue utili&aban los ;udos para sus ritos
puri*icatorios0 de unos cien litros cada una. 6es7s di;o a los Fue ser'an5 )Llenad las
tina;as de aua). O las llenaros hasta arriba. %na 'e& llenas0 6es7s les di;o5 )<acad
ahora un poco 8 lle'?dselo al Fue preside la mesa). +llos cumplieron la indicaci#n de
6es7s. +l presidente de la mesa prob# el nue'o 'ino0 sin saber su procedencia @s#lo lo
saban los sir'ientes Fue lo haban sacadoB0 80sorprendido por su calidad0 llam# al
no'io 8 le di;o5 )-odo el mundo sir'e al principio el 'ino de me;or calidad0 80 cuando 8a
los in'itados han bebido en abundancia0 se saca el corriente. -70 en cambio0 has
reser'ado el me;or 'ino para 7ltima hora).
En el relato de las bodas de Can los protagonistas son Jess y Mara. Como
smbolo de las bodas mesinicas, del banquete mesinico, se convierten en el esposo
8 la esposa. Como en Can, en la historia de la salvacin Mara aparece como
colaboradora y esposa de Jess.
Por otra parte, el 'ino nue'o es el vino de la nue'a 1lian&a0 el smbolo del
Evangelio, la Buena Noticia que trae Jess. Es un vino sobreabundante y de calidad,
muy por encima y ms all de cuanto se pueda imaginar. El vino es, adems, un signo
de *iesta. Ese vino de fiesta es el sino de 6es7s:
"Se insina elocuentemente la presencia del tiempo de sal'aci#n, de la alianza definitiva entre Dios y su
Pueblo. El vino nuevo y abundante es la respuesta a la situacin de oprobio, de muerte, de llanto, de
alejamiento del Pueblo. Es el sino de 6es7s. Jess mismo es el 'ino nue'o, que muchos no saben de
d#nde es (Jn 2,29), porque es de arriba (Jn 3,13.31; 8,23), porque procede del Padre (Jn 8,42: 16,27-28;
17,8); pero que Mara 8 los ser'idores [los idkovoi, "diakonoi", los discpulosW0 es decir los creyentes, s
saben de d#nde procede..."
196

A '. 115 +sto sucedi# en Can? de Calilea. Fue el primer milaro reali&ado por 6es7s.
1s mani*est# su loria 8 sus discpulos cre8eron en !l.
El Concilio Vaticano , refirindose a la participacin de Mara en las bodas de
194
Lo recuerda el Concilio Vaticano en la Lumen Centium0 58.
195
Garca Paredes, J.C.R.: Mara en la comunidad del 2eino...0 pg. 126.
196
Garca Paredes, J.C.R: Mara en la comunidad del 2eino...0 pg. 126.
Can, hace notar que
"en la vida pblica de Jess aparece reveladoramente su Madre ya desde el principio, cuando en las bodas
de Can de Galilea, movida a misericordia, suscit con su intercesin el comienzo de los milagros de Jess"
197
.
Efectivamente, Mara est activamente presente en dos realidades salvficas: la
manifestacin de Jess y la fe de los discpulos. En ambas, Mara aparece como
positiva pro'ocadora: suscitando y entrando en el comienzo de la hora de Jess y
orientando a los discpulos a la fe, llevndolos a creer en Hl.
A '. 125 9espu!s de esto0 6es7s ba;# a Ca*arnaum acompa=ado de su madre0 sus
hermanos 8 sus discpulos. O permaneci# all unos cuantos das).
No debe pasar desapercibido el inters del evangelista por situar a Mara en el
grupo de los seguidores de Jess, siendo tambin ella seguidora. Martn Descalzo
intua aqu como la manifestacin de la ampliacin de su maternidad hacindola
extensiva a los discpulos:
"Parece que el evangelista quisiera subrayar que Mara ha entrado ms adentro de la comunidad mesinica
que acaba de nacer. Gino a Can? como madre de 6es7s 8 es 8a un poco madre de todo el rupo)
198
.
Por su parte, Juan Pablo ve en esta integracin de Mara entre los seguidores
de Jess una muestra de cmo la comprensin progresiva de la misin del Hijo, y
consiguientemente de la propia funcin de madre, la convierte en seuidora de 6es7s0
en su primera discpula5
"A medida que se iba clarificando a sus ojos y en su espritu la misin de su Hijo, Ella misma como madre se
abra cada vez ms a esa novedad de su maternidad que deba constituir su 'parte' junto al Hijo... Mara se
converta as, en cierto sentido, en la primera discpula de su :i;o, la primera a la que pareca decir <ueme,
antes incluso de dirigir esta llamada a los apstoles o a cualquier otro (cfr. Jn 1,43)"
199
.
3. M'!-' @+)#o ' %' !+6 EJ) 1G,*3F*H=B M'!-', e% $"s-/+%o ? %' I1%es"'
Dice el texto:
Z6unto a la cru& de 6es7s estaban su madre0 Mara la mu;er de Cleo*?s0 Fue era
hermana de su madre0 8 Mara Madalena. 6es7s0 al 'er a su madre 80 ;unto a ella0 el
discpulo amado0 di;o a su madre5 )Mu;er0 ah tienes a tu hi;o). 9espu!s di;o al
discpulo5 )1h tienes a tu madre). O0 desde aFuel momento0 el discpulo la acoi# en
su intimidadY.
Una primera observacin respecto a la traduccin. De la Potterie cree que
traducciones de la ltima frase como la recibi# en su casa0 la tom# consio, etc. no
expresan suficientemente todo el sentido del texto. Por eso le parece ms adecuado
traducir la acoi# en su intimidad o entre los bienes propios o en la propia 'ida
200
.
Veremos las razones ms adelante en el comentario del texto.
197
Lumen Centium0 58.
198
Martn Descalzo, Jos Luis: Gida 8 misterio de 6es7s de ,a&aret0 Sgueme, Salamanca 1992
(4 ed.), pg. 356.
199
Juan Pablo : 2edemptoris Mater0 20.
200
De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pg. 229.
Adems, para entender la importancia que Jess da a este testamento suyo en
la cruz, hay que leer tambin el versculo siguiente: 9espu!s de esto [es decir la
escena precedente en que encomienda mutuamente a Mara y al discpulo amado],
sabiendo Fue 8a se haba cumplido todo lo Fue haca *alta para Fue se cumpliese
per*ectamente la +scritura0 6es7s di;o5 )-eno sed).
Por tanto, la Escritura se cumple con lo que Jess dice a su madre y al
discpulo. Eso significa que dicha escena describe el 7ltimo acto mesi?nico de 6es7s,
con el que se cumple la historia de salvacin. +s la plenitud de su hora. Como dice De
la Potterie:
"Esta escena de Mara y el discpulo amado junto a la cruz significa mucho m?s Fue la piedad *ilial de 6es7s
respecto a su madreK el contexto pone en evidencia la dimensi#n mesi?nica 8 eclesiol#ica del episodio)
201
.
En esta escena aparecen, como en Can, dos elementos importantes: el
nombre de Mu;er, con que Jess se dirige a su madre, y la hora0 que ha llegado.
Veamos el sentido del texto en esa dimensin ms amplia que la comentada en el
captulo anterior.
- '. 25A2.a5 las palabras de 6es7s5 1B )Mu;er0 ah tienes a tu hi;o)K 2B )1h tienes a tu
madre).
Las palabras de Jess revelan:
Por una parte, "la nueva dimensin de la maternidad de Mara, una dimensin espiritual, y una nueva
funcin de la madre de Jess en la economa de la salvacin".
Pero correlativamente "revela al mismo tiempo que la primera tarea de los discpulos consistir en ser hi;os
de la madre de 6es7s)
202
.
El evangelista Juan tiene la tendencia constante a hacer que las personas de
su evangelio sean personi*icaciones de un rupo0 como smbolos, tipos0 aunque sin
hacer desaparecer a las personas en su identidad. Aqu Mara 8 el discpulo
personifican, representan, la 3lesia. Es importante mantener unidos los dos
significados, personal 8 eclesiol#ico, de la maternidad de Mara, puesta de relieve por
Jess en la cruz.
En el sini*icado personal0 la madre de Jess conserva su funcin materna, y el
discpulo amado debe ser cada da ms discpulo e hi;o de Mara. Y esto sirve para l
y para todos los discpulos que l representa. Lo deca ya Orgenes que, concediendo
al evangelio de Juan la primaca de la Escrituras, afirmaba:
"Del evangelio de Juan ninguno puede captar su sentido si no se ha apoyado en el pecho de Jess y no ha
recibido de Jess a Mara como Madre... Mara no tiene otros hijos que Jess; por tanto, cuando Jess dice
a su madre: 1h tienes a tu hi;o, y no: Mira0 este hombre es tambi!n hi;o tu8o, es como si le dijese: 1Fu
tienes a 6es7s Fue t7 has dado a lu&. En efecto, el que ha llegado a la perfeccin ya no vive l sino que vive
Cristo en l (Gal.2,20) y, puesto que Cristo vive en l, de l se le ha dicho a Mara: 1h tienes a tu hi;o, el
Cristo
203
.
No hace falta insistir en que nos encontramos en el corazn de la espiritualidad
del P. Chaminade, que es la con*ormidad con 6esucristo por la accin materna de
Mara:
201
3bidem0 pg. 231.
202
3bidem0 pgs. 235-236.
203
Orgenes: 3n 6ohannem 1,4(23). Citado por De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pg. 240.
"Mara se esfuerza constantemente en revestirnos de la semejanza de Jess, procurando que nos
identifiquemos con sus pensamientos y sentimientos, para que sea una realidad en nosotros el nombre de
cristiano, es decir, discpulo e imitador de Jesucristo"
204
.
En el significado eclesiol#ico0 tanto Mara como el discpulo amado
representan a la glesia, pero cada uno de forma diferente.
El discpulo que Jess amaba simboliza a los discpulos de 6es7s, a todos los
creyentes, a toda la comunidad cristiana, a toda la glesia. Tambin el P. Chaminade,
en los retiros que predicaba a los primeros marianistas, atribua a Juan esta
representatividad de todos los creyentes
205
.
En el magisterio pontificio de estos ltimos cien aos, desde Len X hasta
Juan Pablo , pasando por Pablo V, el discpulo junto a la cruz es
"representante no slo de todos los discpulos de Jess sino de toda la *amilia humana)
206
.
La representacin de los discpulos y todo el gnero humano no se excluyen si
entendemos la glesia como
"signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"
207
y consideramos que a la unidad del Pueblo de Dios, que simboli&a 8 promue'e la pa&
uni'ersal0
"pertenecen y se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en Cristo,
sea tambin todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvacin"
208
.
Juan Pablo rene en el discpulo amado a ambos, a los creyentes y a toda la
humanidad, a cada discpulo 8 todos los discpulos0 a cada hombre 8 a toda la
humanidad
209
, subrayando el valor simblico del gesto de Jess:
"el gesto de Jess... tiene un valor simblico. No es slo un gesto de carcter familiar, propio de un hijo que
se preocupa no slo de lo que va a ser de su madre, sino el gesto del Redentor del mundo que asegura a
Mara, como mu;er0 una funcin de nue'a maternidad respecto a todos los hombres0 llamados a reunirse en
la 3lesia. En ese momento, por tanto, Mara es constituida, casi se podra decir que consarada0 como
Madre de la 3lesia desde lo alto de la cruz"
210
.
Tambin Mara, recibiendo la funcin de ser madre del discpulo amado,
simboli&a a la 3lesia, aunque desde un ngulo distinto, el de su *unci#n maternal.
Mara es tipo, imagen de la glesia como madre. Dice Max Thurian:
"Nosotros comprendemos la maternidad de la 3lesia meditando en la maternidad de Mara, madre del Seor
204
+.M. ,500 (+l +spritu...0 doc.10). Est en el cap. 6 del -ratado del conocimiento...0 titulado
Mara cumple con todos nosotros sus *unciones de Madre.
205
+.M. , 749-750 (meditacin 11 de los retiros de 1819), 810 (meditacin 16 de los retiros de
1823).
206
Serra, A.: Maria di ,a&aret...0 pgs. 99-100. En Juan Pablo ha contado hasta 130 comentarios
sobre este texto Jn 19,25-27, en un perodo de 13 aos (de 1978 a 1990).
207
Concilio Vaticano : Lumen Centium0 1.
208
3bidem0 13.
209
Serra,A.: Maria di ,a&aret...0 pg.100.
210
Audiencia general de 23 noviembre 1988. Citado por Serra, A.: Maria di ,a&aret...0 pg.100.
y madre del discpulo amado"
211
.
As Mara, tipo de la glesia en su funcin maternal, constituye tambin modelo
del estilo y la manera de realizar su misin. Dice el Vaticano y repite Juan Pablo
212
:
"La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos
aquellos que, en la misi#n apostlica de la glesia, cooperan a la regeneracin de los hombres".
De la maternidad espiritual de Mara, imagen y forma de la maternidad de la
glesia, se sigue una consecuencia de fuerte sabor chaminadiano porque reitera el
ideal cristiano de llegar a ser con*ormes a 6esucristo0 hi;o de Mara0 en aplicacin del
Maria0 de Fua natus est 3esus. Hay un fuerte nexo entre nuestra *iliaci#n di'ina0
nuestra *iliaci#n mariana y nuestra *iliaci#n eclesial5
"La maternidad de Mara y la maternidad de la glesia son las dos muy importantes para la vida filial de los
creyentes. Para ser hijos de Dios debemos ser hi;os de Mara e hi;os de la 3lesia. Jess es su nico hijo, y
nosotros llegamos a ser conformes a l si somos hi;os de 9ios e hi;os de Mara)
213
.
- v. 27b: _/dsv d0qq d_qv s_ _id ("laben ho mazets autn eis ta dia"):
1 partir de aFuella hora el discpulo la acoi# en su intimidad.
El verbo _/dsv ("laben") no significa simplemente que el discpulo la llev a
su casa ni que la recibi pasivamente. Aqu el objeto de la acogida es la persona
viviente de Mara. Se trata de una acoida en la *e.
Adems s_ _id ("eis ta dia") significa que la acogi entre sus bienes
espirituales propios, es decir, en su intimidad0 en su vida interior, en su 'ida de *e. Por
tanto, una caracterstica del ser creyente es acoer a Mara en la propia 'ida de *e.
Como ya hemos dicho, Pablo V lo expresaba grficamente diciendo que si
Fueremos ser cristianos0 debemos ser marianos. Al mismo tiempo, sealaba los dos
medios principales para caminar hacia esa identidad mariana y cristiana: seguir el
e;emplo de Mara y confiar en su intercesi#n. Estas son las palabras de Pablo V:
"Cristo ha venido a nosotros por Mara... <i Fueremos ser cristianos0 debemos ser marianos, es decir,
debemos reconocer la relacin esencial, vital, providencial que une a la Virgen con Jess y que a nosotros
nos abre el camino que nos lleva a l. Es una doble va: la del ejemplo y la de la intercesin.
Queremos ser cristianos, o sea, imitadores de Jesucristo? Pongamos nuestros ojos en Mara: Ella es la
*iura m?s per*ecta de la seme;an&a con 6esucristo. Ella es el tipo. Ella es la imagen que refleja mejor que
ninguna otra al Seor; es, como dice el Concilio, el modelo m?s e/celente en la *e 8 en la caridad (L.G.
53,61,65,etc.)...
... La segunda va que Ella, la Virgen, nos abre para llegar a nuestra salvacin en Cristo Seor es su
protecci#n. Ella es nuestra aliada, nuestra abogada. Ella es la confianza de los pobres, de los humildes, de
los que sufren. Ella es tambin el re*uio de los pecadoresS Ella tiene una misin de piedad, de bondad, de
intercesin por todos. Ella es la consoladora de todo nuestro dolor. Ella nos ensea a ser buenos, a ser
fuertes, a ser compasivos con todos. Ella es la reina de la paz. Ella es la madre de la glesia"
214
.
Los mismos medios, el e;emplo y la intercesi#n de Mara, y el mismo fin, la
con*ormidad con 6esucristo, son elementos nucleares de la espiritualidad mariana del
P. Chaminade. Chaminade habla de la 'o& sua'e 8 e*ica& de los e;emplos de Mara y
afirma que
211
Thurian, M.: Mre du Seigneur... Citado por De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pg. 242.
212
Lumen Centium0 65. 2edemptoris Mater0 92.
213
De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pg. 241.
214
Pablo V el 24 de abril de 1970 en el santuario de la Madonna di Ionaria en Cagliari (Cerdea).
"su vida es una predicacin sencilla, elocuente y al alcance de todos... El mejor medio de imitar a Jess es
esforzarse por imitar a Mara y slo se parecer al Hijo el que se parezca a la Madre... As se comprende lo
fcil que resulta para el hombre de buena voluntad la imitacin de Jesucristo. Efectivamente, caminando tras
las huellas de Mara, realiza en s mismo la semejanza con el Salvador"
215
.
Sobre la confianza en la protecci#n de Mara que debe llevar a todos, justos y
pecadores, a acudir a su intercesi#n, hay tambin un acuerdo entre lo que deca Pablo
V y lo que expone
el P. Chaminade, que dice:
"Si los sueos de la naturaleza y de los sentidos oscurecen los resplandores de la fe, si la concupiscencia se
exacerba, si el gusto por las cosas espirituales se debilita, si el pan de vida, las prcticas piadosas y los
ejercicios religiosos nos producen hasto, si sopla el viento de la tribulacin, si la desgracia derrama su
amarga copa, Mara est? siempre ah0 velando con solicitud, hacindose todo a todos y ayudando con
diversos auxilios, segn las necesidades de cada uno. Ella enriquece al pobre, protege al tmido, desarma al
furioso, toca el corazn del ingrato y no abandona a nadie. Es verdad que la virtud le complace
extraordinariamente, pero tambi!n el pecador encuentra en Ella proteccin y refugio..."
216
.
Siguiendo con el tema de la estrecha relacin Mara-glesia y la maternidad de ambas,
que hace que Mara madre sea tipo, imagen, personificacin de la 3lesia madre0 Juan
Pablo llega a afirmar categricamente que
"la glesia es, a la vez, mariana y apostlico-petrina"
217
y todava puntualiza que
"este perfil mariano es igual, si no lo es mucho ms, de fundamental y caracterstico para la glesia que el
perfil apostlico y petrino, al que est profundamente unido. La dimensi#n mariana de la 3lesia antecede a la
petrina0 aunque est estrechamente unida a ella y sea complementaria"
218
.
El propio Juan Pablo cita a saac de Stella, discpulo de San Bernardo, que
quiere poner su atencin en la estrecha interrelacin de estas dos madres, Mara y la
glesia:
"Ambas son madres, y ambas vrgenes; ambas concibieron por obra del Espritu Santo... Mara dio a luz a la
cabeza del cuerpo; la glesia dio a luz el cuerpo de la cabeza. Ambas son la madre de Cristo, pero ninguna
de ellas dio a luz al Cristo total sin la otra.
Por todo ello, en las Escrituras divinamente inspiradas, se entiende con razn como dicho en singular de la
Virgen Mara lo que en trminos universales se dice de la virgen madre glesia, y se entiende como dicho de
la virgen madre glesia en general lo que se dice de la virgen madre Mara en especial; y lo que se dice de
una de las dos se puede referir indistintamente tanto a una como a otra"
219
.
Todo esto nos lleva a lo que De la Potterie, en la conclusin de este texto Jn
19,25-27 de Mara y el discpulo amado junto a la cruz de Jess, llama el rostro
mariano de la 3lesia. Es una expresin que toma de Urs von Balthasar, citando
tambin a Journet en su afirmacin: -oda la 3lesia es mariana. De aqu se deduce
tambin un estilo de 3lesia5
215
+.M. ,501-502 (+l +spritu...0 doc.10). Es del cap. 6 del -ratado del conocimiento...
216
3bidem0 496.
217
Juan Pablo : Mulieris 9initatem0 27.
218
3bidem0 nota 55.
219
Citado por Juan Pablo en Mulieris dinitatem0 nota 47. Est tomado de los sermones del
beato saac, abad del monasterio de Stella, sermn 51 (PL 194). Se puede encontrar el mismo texto
en el Oficio de Lectura del sbado de la 2 semana de Adviento.
"En Occidente... se ha puesto, de modo demasiado intenso y exclusivo, el acento en el aspecto institucional y
masculino, de forma que el rostro mariano0 el rostro *emenino 8 materno0 el aspecto mstico de la glesia ha
quedado en la sombra... Slo la mujer puede dar este rostro femenino y mariano a la glesia..."
220
Se atribuye a Mara la funcin de humani&ar la 3lesia0 hacindola acogedora y
liberndola de intolerancias y rigideces que apaguen la vida del Espritu:
"Si a nuestra espiritualidad le faltara el 'toque' femenino y maternal de Mara, correra el riesgo de
deshumanizarse, de perder lo afectivo y espontneo con que suele revestirse. Mara asegura que la misma
glesia sea una familia clida, pues es propio del carisma femenino crear vida y circulacin de 'ida 8 amistad.
Mara, signo del rostro femenino de Dios, ayuda tambin a la glesia y a su espiritualidad a librarse de las
rigideces y racionalismos que a menudo suelen apagar la vida del Espritu"
221
.
Para el cardenal Ratzinger, la devocin a Mara permite que la fe sea profesada
por el hombre entero en las dos dimensiones de sentimiento y razn:
"La recta devocin mariana garantiza a la fe la dimensin del cora&#n0 como deca Pascal. Para la glesia el
hombre no es slo razn no slo sentimiento sino la unin de las dos dimensiones. La presencia de Mara
ayuda a vivir esa totalidad"
222
.
Tambin para el P. Chaminade la presencia de Mara en una comunidad marca
el estilo de la misma con un espritu de familia caracterizado por unas relaciones
clidas. Ya el primer manual del congregante de 1801 deca:
"Todos los miembros de esta familia se aman tiernamente y estn habitualmente unidos en el corazn de la
divina Mara. Si la diferencia de caracteres, si la presencia de algn defecto personal pudiese alguna vez
enfriar las relaciones mutuas, para restablecer la paz, la unin y la caridad no tienen ms que pensar que
todos son hermanos, todos engendrados en el seno maternal de Mara"
223
.
Continuando con la estrecha relacin Mara madreA3lesia madre0 si nos
detenemos en el discpulo amado y la misin que recibe, vemos que aqu
"recibe como nica misin tener a Mara por madre. Su primera tarea no es ir a predicar el evangelio sino ser
hijo de Mara. Para l y para todos los dems es ms importante ser creyente que apstol. La misin
apostlica le ser confiada ms tarde, despus de la resurreccin (Jn 20,21; 21,20-23). Pero ser hijo de
Mara y de la glesia-Madre es el primero y fundamental aspecto de toda su vida de cristiano. Y esto sirve
tanto para los sucesores de Pedro, para los obispos y sacerdotes como para cualquier creyente. Haciendo
un juego de palabras podemos decir: ser incorporados como hijos de Dios al misterio de la glesia, nuestra
madre, es ms esencial que ejercitar un ministerio en la glesia... [En la cruz] se trata de una invitacin
preliminar a ser hi;o de Mara0 hi;o de la 3lesia, es decir, un verdadero creyente en la glesia... [Segn el
prlogo del evangelio de San Juan] los que creen llegarn a ser, en la medida de su fe, cada vez ms hijos
de Dios; ser?n hi;os de 9ios 8 hermanos de 6es7s siendo hi;os de Mara e hi;os de la 3lesia)
224
.
Creo que no se trata aqu de una oposicin entre misterio y ministerio0 entre
ap#stol e hi;o de Mara. Ambos aspectos son necesarios en la glesia: la filiacin de
Mara vivida como fundamento, y el apostolado o misin como expresin ineludible de
ese carcter de hijo de Mara. Esa era la concepcin del P. Chaminade y se apoya en
220
De la Potterie: Maria nel mistero...0 pgs. 246-247.
221
Galilea, Segundo: +l camino de la espiritualidad0 Ed. Paulinas Bogot 1982, pg. 105.
222
Cardenal Ratzinger en entrevista concedida a Vittorio Messori para la revista italiana 6esus0
noviembre de 1984. Citado por Ferrero, Piero s.m.: Piccola marioloia. Maria nella Chiesa in cammino0
Piemme 1992, pg.159.
223
+.M. ,391. Es del Manuel du <er'iteur de Marie, 1801.
224
De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pgs. 247-248.
cuanto hemos dicho hasta ahora. Efectivamente, el apostolado o la misin podran
convertirse en un hacer desenfrenado pero vaco, y hasta contraproducentes, si no
estuviesen impregnados de ese estilo mariano vivido en la propia estructura personal y
en la relacin con los dems. Un ejemplo simple: de qu sirven unos esfuerzos,
aunque se llamen apostlicos, si no humani&an0 si no contribuyen a amar ms, si no
muestran, con las actitudes de vida, el rostro del Dios-Amor? Al mismo tiempo, una
autntica devocin mariana tiene que manifestarse en la caridad, en el ministerio0 en el
servicio, en la misin.
Un autor espiritual francs, Victor Sion
225
, ofrece una intuicin sugerente, que
nos sirve para concluir este comentario de la acogida a Mara por parte del discpulo
amado en su intimidad, en su vida de fe. El encargo de Jess a Juan inclua tanto el
aspecto material como espiritual: acogerla en su casa y en su vida de fe. As, Juan
escribi su evangelio a la sombra de Mara, acogiendo en su corazn tanto las
actitudes como las experiencias y enseanzas de Jess que Mara le comunicaba. El
evangelio de Juan reflejara, en gran parte, la *ormaci#n que, en la vida diaria y en el
dilogo, haba recibido de Mara. Pues bien, el evangelio de Juan proclama de un
modo preeminente la Iuena ,oticia de que 9ios es 1mor0 maternal. Eso lo aprendi,
en gran parte, de Mara y eso es lo que se aprende existencialmente dejndose
educar por Mara.
I. L' 7M+@e!7 $e% A/o'%"/s"s 1*B M'!-', e% 71!') s"1)o7
El Apocalipsis fue escrito probablemente al final del siglo . La persecucin
implacable y continuada a la que estn sometidos los cristianos, primero con Nern en
Roma y luego con Domiciano en todos los dominios del mperio Romano, les lleva a
creer que la persecucin va a ser una situacin constante en su vida. Surge entonces
la crisis existencial: en qu se nota que Cristo ha vencido al mundo? Y todava: por
qu tarda tanto la parusa, la victoria definitiva?
226
.
El Apocalipsis refleja ese clima de persecucin y peligro, presentando
mezclados hechos y personajes pasados, presentes y futuros, de forma enigmtica,
que la comunidad cristiana sabr interpretar:
"El sentido oculto, pero real, de cosas y sucesos se indica de manera dramtica y simblica mediante el uso
frecuente de nmeros, colores y bestias. El Apocalipsis interpreta el pasado y declara la verdadera identidad
de las fuerzas que se enfrentan en el presente; sobre todo, exhorta a la confianza en el futuro, porque al final
de muchas dificultades y luchas, se manifestar el triunfo de Cristo y los creyentes"
227
.
Entre esos personajes simblicos del Apocalipsis se encuentra el de la Mu;er,
vencedora sobre el dragn, del captulo 12. A quin representa esa Mu;er(
En primer lugar y directamente, la Mu;er representa a la glesia. Pero, teniendo
en cuenta la fuerte conexin de la glesia y Mara, hasta poder decir de una lo que se
dice de la otra,
225
Sion, Victor: Pour un r!alisme spirituel. Prendre Marie che& soi0 Editions du Lion du Juda 1990,
pgs.89-95.
226
Nez Goenaga, Pedro: +l 1pocalipsis0 un libro de ense=an&a para la 3lesia de ho8. Pro
manuscripto (apuntes de su curso en la Facultad de teologa de Vitoria y en el Seminario de San
Sebastin, ntroduccin).
227
3ntrodu&ione allD 1pocalisse en La Iibbia. -radu&ione intercon*essionale in linua corrente, Elle
Di C - Alleanza Biblica Universale 1992 (5 ed.), pg. 395 del ,uo'o -estamento.
"a partir de los aos cincuenta [1950] ha ido creciendo notablemente el nmero de exgetas que no vacilan
en hablar de una e/tensi#n mariol#ica en el c. 12 del Apocalipsis. La mu;er - opinan - simboliza en primer
lugar y directamente a la 3lesia del pueblo de Dios de ambos Testamentos; pero indirectamente @in obliFuo0
por as decirlo) se incluye tambin all a la virgen Mara"
228
.
El biblista Ugo Vanni, tras afirmar que Apocalipsis 12 tiene un significado
eclesial, y que, por tanto, la mu;er representa a la glesia, considera legtima la
interpretacin mariana por la riqueza supraconceptual del smbolo, que siempre quiere
decir ms de lo que dice expresamente y est siempre abierto a una realidad ms
amplia:
"Tambin es posible dar un paso legtimo en la direccin mariolgica...; y esto no constituye ningn aadido
devocionista y mucho menos se plantea como interpretacin exegtica alternativa o mera aplicacin eclesial.
Lo que hace ms bien es subrayar la riqueza pluriforme, supraconceptual, del smbolo, que raras veces llega
a explotarse colmadamente. Tambin el ran sino alcanza su plenitud de significado slo cuando el mismo
llega a ponerse en contacto inmediato con toda la realidad de la vida eclesial"
229
.
Como en el relato de Mara al pie de la cruz (Jn 19,25-27), en la mujer del ran
sino que aparece en Ap 12, convergen el sentido eclesial y el sentido mariano. En
aqul, como hemos visto, la Mu;er0 a la que se refera Jess dirigindose a su madre,
tena un sentido directamente mariolgico e indirectamente eclesial. El Apocalipsis 12,
en cambio, es directamente eclesial e indirectamente mariolgico. En ambos se
verifica, una vez ms, que lo que se dice de Mara se aplica a la glesia y viceversa. En
el comentario que sigue de Ap 12 procurar tener en cuenta ambos aspectos. Veamos
algunos de los signos en su dimensin eclesial y en su extensin mariolgica:
", E3 $!'14) /7 3a antig5a se!/"e)#e 81.#-, /n 9:anca 0o7ti3i.a. cont:a 3a
M+@e!, como ya se anunciaba en Gen 3,15: Pondr! enemistad entre ti 8 la mu;er0 entre
tu descendencia 8 la su8aK ella Vsu descendenciaW te pisar? la cabe&a mientras t7
acechar? su tal#n.
El dragn-serpiente apocalptico se dispone a devorar al hijo de la mujer (vers.
4). Al verse arrojado a la tierra sin realizar su intento, se lanza a perseguir a la mujer
(v.13), vomitando contra ella como un torrente de agua para ahogarla (v.15).
Despechado por el nuevo fracaso, el dragn enfurecido ataca a los dems hijos de la
mujer, que son los Fue cumplen los mandamientos de 9ios 8 se mantienen *ieles a lo
Fue 6es7s ha anunciado (v.17).
Por tanto, el autor del Apocalipsis proyecta sobre el texto citado del Gnesis
3,15 toda la luz del Nuevo Testamento. La mu;er que derrota a la serpiente-dragn es
el pueblo de 9ios, descendencia de Eva. ndirectamente, como por reflejo, en la mu;er
est comprendida Mara porque a la mu;erApueblo de 9ios estn unidos, de modo
eminente, Cristo y la madre.
En la traduccin griega de ese versculo del Gnesis, esta victoria se atribuye
no al linaje de la mujer en general sino a uno de los hijos de la mujer, o sea, Cristo. De
la versin griega y aramea del texto, Aristide Serra deduce que el lina;e vencedor o la
descendencia de la mu;er se debe interpretar en sentido personal y colectivo al mismo
tiempo
230
. Por tanto, la descendencia que derrota al dragn es, a la vez, Cristo0 el
228
Serra, Aristide: artculo Iiblia @1pocalipsisB en ,ue'o 9iccionario de Marioloa, dirigido por
Stefano De Fiores y Salvatore Meo, Ediciones Paulinas, 1988, pgs. 375-376.
229
Vanni, Ugo: La decodi*ica&ione del )rande seno) in 1pocalisse 1201A60 en la revista Marianum
40, 1978, pg. 152. Citado por Serra,A.: Iiblia...0 pgs. 377-378.
230
Serra,A.: Iiblia...0 pg. 369.
Mesas, y la 3lesia. De la interpretacin mesinica, es decir de la descendencia
personificada en Cristo, que hacen muchos Padres, se deduce tambin, segn la
Biblia de Jerusaln, la interpretacin mariolgica:
"Junto con el Mesas, va incluida su Madre, y la interpretacin mariolgica de la traduccin latina ipsa
conteret caput se ha hecho tradicional en la glesia"
231
.
Es bien conocido el color netamente mariano que el P. Chaminade da a la
mu;er del Gnesis. Para l, Mara es la mujer prometida en Gn 3,15, que derrota en
el Apocalipsis a la serpiente aplastando su cabeza. Constituye uno de sus temas
marianos favoritos y vitales para la espiritualidad y la misin.
As, uno de los distintivos de la nue'a conreaci#n de Burdeos es que no se
reduce a ser una asociacin en honor de la Santsima Virgen sino que
"es una santa milicia que avanza en el nombre de Mara y que quiere combatir contra las potencias infernales
bajo la gua y por obediencia a 1Fuella Fue debe aplastar la cabe&a de la serpiente)
232
.
Cuando el 1 de mayo de 1817 Lalanne se ofrece al P. Chaminade,
determinando el paso decisivo para la fundacin de la Compaa de Mara, recibe esta
respuesta de un Chaminade embargado por la emocin:
"Pongamos todo bajo la proteccin de Mara nmaculada, a quien su divino Hijo ha reservado las ltimas
victorias sobre el infierno: +t ipsa conteret caput tuum. Seamos, hijo mo - dijo con un entusiasmo poco
habitual en l -, seamos0 en nuestra humildad0 el tal#n de la Mu;er)
233
.
Ve el odio del demonio contra Mara y sus hijos e hijas en los obstculos que
intentan frenar la obra de Dios. Escribe a Adela de Trenquellon:
"El demonio, el enemio de Mara0 est furioso y tiene que hacer todo tipo de esfuerzos para turbar, inquietar
y desunir a las Hijas de Mara"
234
.
En la carta a los predicadores de retiros del 24 de agosto de 1839, la carta
mana del Fundador, habla de Mara como
"la Mujer por excelencia, la Mu;er prometida para aplastar la cabe&a de la serpiente)
235
.
Ese tema de Mara0 la Mu;er Fue aplasta la cabe&a de la serpiente es uno de
los ms vitalmente motivadores para el P. Chaminade. En los ltimos aos de su vida,
cuando los domingos y jueves iba al noviciado de Santa Ana, en Burdeos, en sus
conferencias y conversaciones,
"nunca dejaba de expresar su confianza sin lmites en la Fue ha triun*ado sobre el in*ierno. Vibraba con el
canto del Magnificat y, en cuanto sala de la capilla, se haca llevar hasta la estatua de Mara nmaculada,
que se eriga al final de la gran alameda de tilos. All, poniendo su mano temblorosa sobre el pie de la Virgen
y sobre la cabeza de la serpiente, haca un gesto enrgico que l mismo un da tradujo as: 1 pesar de todo0
231
Iiblia de 6erusal!n5 nota al versculo Gen. 3,15.
232
LD+sprit de notre Fondation , H 212. Es el punto 5 de la respuesta a la 3 cuestin sobre las
objeciones que se ponen a las congregaciones en su forma nueva.
233
Lalanne: ,otice historiFue0 pg.6. Citado por Simler,J.: CuillaumeA6oseph Chaminade...0 pg.
373.
234
Lettres Chaminade , 99, 19 junio 1818, a Adela de Trenquellon.
235
+.M. , 74; Lettres Chaminade V,1163 (+l +spritu...0 doc.7).
ella te ha aplastado la cabe&a 8 te la aplastar? siempre)
236
.
%, E3 1!') s"1)oB 5na (+@e! 1/7ti.a ./3 so%, con 3a %+)' 6a;o 757 4i/7 < 5na
o!o)' $e $oe es#!e%%'s /n 3a ca6/=a 81."-.
Se trata de la mu;er de la alianza, personificacin de la ciudad de Jerusaln -
hi;a de <i#n - o de srael, el pueblo elegido.
El sol es el signo de la trascendencia, de Dios. Y cuando Dios 'iste a alguien
significa amor, ternura, cuidado
237
. Aqu Dios manifiesta su cuidado amoroso para con
la mu;er0 dndole como vestido lo mejor que tiene, que es su sol (Mt 5,45). As la
mu;er resplandece bella como la luna0 re*ulente como el sol (Cant 6,10).
La luna es, en la mentalidad bblica, el astro que preside la divisin del tiempo
en das, meses, aos y estaciones. La luna est bajo los pies de la mujer, porque la
mujer ejerce su dominio sobre el tiempo. Eso quiere decir que
"aun viviendo en el tiempo, la mujer-pueblo de Dios es superior en cierto modo a las vicisitudes de este
tiempo... La alianza con Dios va ms all de las vicisitudes terrenas, vence al tiempo, es eterna (cfr Sal
89,37-38)"
238
.
La corona es el smbolo del triunfo, de la victoria.
Esa corona lleva doce estrellas. Las estrellas son el distintivo de los justos que
han alcanzado la glorificacin del cielo. El nmero 12 es smbolo del pueblo de Dios:
las 12 tribus de srael, los 12 apstoles...
En su e/tensi#n mariol#ica0 la mujer vestida del sol es Mara, llena de racia0
ksdpiovq ("kejaritomne"), favorecida por el amor de Dios. De hecho,
tradicionalmente la liturgia de la fiesta de la Asuncin, en la antfona de entrada y en la
primera lectura de la Misa del da, considera a Mara como la mu;er del ran sino de
Ap 12,1.
&, E3 /'!#o ./ 3a >5;/:: estaba a punto de dar a luz y ritaba por los dolores 8
anustia del0 parto (v.2). La mujer da a luz un hijo varn, que enseguida es arrebatado
al trono de Dios (v.5).
Se refiere al misterio pascual, o sea, a la hora de la pasi#n0 muerte 8
resurrecci#n de Jess, que en el Nuevo Testamento se ve como un nacimiento. Por
ejemplo, en Jn 16,21-22, Jess anuncia su pasin, muerte y resurreccin prximas
comparndolas con la mu;er que,
"cuando va a dar a luz, siente angustia porque le ha llegado la hora; pero, cuando el nio ha nacido, su
alegra le hace olvidar el sufrimiento pasado por el gozo de haber trado un nio al mundo. As tambin
vosotros ahora estis tristes..., pero de nuevo os alegraris y nadie os podr quitar esa alegra".
Segn Vanni, el parto de la mujer del Apocalipsis expresa plsticamente la
tensin fatigosa, el espasmo diramos, que experimenta toda comunidad eclesial al
engendrar a su Cristo en su propio seno. Pero este hi;o arrebatado al trono de 9ios
significa que, a pesar de su debilidad aparente frente a los manejos del mal, la glesia,
con su fe y amor, est ya en la lnea del triunfo final de Cristo, cuando quede
236
Simler, J.: CuillaumeA6oseph Chaminade...0 pgs. 757-758.
237
En Gen 3,21, Dios 'iste a Adn y Eva tras su cada. En Mt 6,28-30, Dios vestir a los hombres
mejor que a los lirios del campo. A menudo Jerusaln-srael, como esposa de Yaveh, es vestida,
adornada: Ez 16,10-13; s 52,1; s 61,10.
238
Serra, A.: Iiblia...0 pg. 370.
totalmente aniquilado el maligno
239
.
En la misma lnea, otro autor, F.Montagnini
240
, opina que Ap 12,5
"podra significar perfectamente el extravo, la dificultad con que tropieza la comunidad prepascual de los
discpulos cuando se trata de aceptar a un mesas sufriente, siendo as que en su mente haba otros
proyectos muy distintos sobre la liberacin de srael. Pero la glesia se vio a salvo entonces, ya que lleg a
dar a lu& a Cristo en armona con la voluntad divina, con los designios del Padre; y tambin se siente hoy a
salvo cuando, fatigosamente pero de manera victoriosa, llega a profesar su fe plena en Cristo Jess
salvador".
De todos modos, queda claro que la escena de Ap 12,2.5 no se puede separar
de la experiencia central de Cristo muerto 8 resucitado. Se trata de una escena
dramatizada del misterio pascual0 vivido existencialmente por la comunidad eclesial,
perseguida y esperanzada en medio de la persecucin.
En ese misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess se fundamenta
tambin la interpretacin mariana del parto de la mu;er, a la luz de la escena de Jn
19,25-27, es decir, del discpulo amado y Mara al pie de la cruz de Jess,
representando a toda la comunidad. El conocido biblista Andr Feuillet
241
ve un triple
paralelismo entre Apocalipsis 12 y Jn 19,25-27:
- La madre del Mesas del Apocalipsis es llamada Mu;er (v.
1,4,5,6,13,14,15,17), como Mara por parte de Jess en la cruz (Jn 19,26).
- La Mu;er del Apocalipsis, adems del Mesas (v.5), tiene tambin otros hi;os,
que son los Fue cumplen los mandamientos de 9ios 8 se mantienen *ieles a lo Fue
6es7s ha anunciado (v.17). Con el 1h tienes a tu :i;o, la maternidad de Mara se
extiende a los hermanos de 6es7s0 a los otros hi;os de +lla0 a los cre8entes que hacen
la voluntad de Dios.
- La generacin metafrica unida, en Jn 19,25-27, a la cruz y, en Ap 12, a los
dolores de parto, es decir al misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess. En
la cruz Jess revela que Mara tiene una funcin materna tambin respecto al
discpulo amado, es decir, de todos sus hijos.
Mara, adems, acoge al hijo sufriente y las consecuencias su*rientes de su s5
el parto de dolor y angustia.
Por tanto, Ap 12 y Jn 19,25-27 son complementarios, se complementan el uno
al otro subrayando as el estrecho vnculo glesia-Mara y Mara-glesia. As lo afirma
Aristide Serra:
"La diferencia que hay entre Ap 12 y Jn 19,25-27 consiste en que mientras la escena del Apocalipsis tiene
una tonalidad eclesial, la del cuarto evangelio se centra ms bien en la persona de Mara. Pero se trata de
una diferencia complementaria. Por eso, el captulo 12 del Apocalipsis confirma el significado eclesiolgico
de Mara al pie de la cruz; y viceversa, la presencia de Mara al lado del Crucificado hace posible la extensin
mariolgica a la mu;er del Apocalipsis, en lucha contra el dragn"
242
.
', E3 o(,'#e e)#!e e% $!'14) ? %' M+@e!5 el desierto0 lugar de persecucin y
victoria.
El desierto es, primero, un luar de prueba0 smbolo de una glesia
239
Vanni, U.: La decodi*ica&ione...0 pgs. 143-149. Citado por Serra, A.: Iiblia...0 pg.372.
240
Montagnini, F.: La donna )'estita di sole)0 revista 6esus 6 (1984/2), pgs. 40-41. Citado por
Serra,A.: Iiblia...0 pgs. 372-373.
241
Feuillet, Andr: Le Messie et sa MLre dDaprLs le chapitre [33 de lD1pocal8pse en 2e'ue bibliFue0
66 (1959), pgs. 55-86. Citado por De la Potterie, .: Maria nel mistero...0 pgs. 273 ss.
242
Serra, A.: Iiblia...0 pg. 376.
perseguida. Recordemos el drama: la mu;er tiene que huir al desierto (v.6). All la
serpiente-dragn se pone a perseguirla (v.13), vomitando torrentes de agua para
ahogarla (v.15), y luego va a hacer la guerra a los otros hijos,o sea, a los discpulos de
Jess. El desierto es, por tanto, escenario de una persecucin encarnizada.
La mu;er perseguida permanece en el desierto 1260 das, lo que equivale a 42
meses lunares de 30 das cada uno. Se expresa as un perodo de fuerte tribulacin,
de violencia, angustia, calamidad y muerte... Pero esa persecucin tiene un lmite:
1260 das son 3 aos y medio, la mitad de 7, nmero perfecto. El diablo sabe que le
queda poco tiempo (v.12). Se subraya, por tanto, que los tiempos de angustia, aunque
parezcan largos, terminarn, no afectan al tiempo de 9ios.
La otra cara del desierto es su carcter de luar de la protecci#n di'ina0 smbolo
de una 3lesia 'ictoriosa. La mu;er puede llegar al desierto, lejos de la serpiente,
porque le han proporcionado las dos alas del guila grande que le han permitido volar.
En el desierto encuentra un refugio preparado para ella, hospitalidad y sustento (v.6 y
14), posible alusin al pan eucarstico, nuevo man (Jn 6,48-58).
Por otra parte, en la misma dimensin 'ictoriosa0 en esa mezcla de tiempos sin
sucesin lgica pero con fuerte carga simblica, propia del Apocalipsis, la mu;er est
ya en la esfera de la luz, con una corona sobre la cabeza (v.1). Ha conseguido ya la
prenda de la victoria en la resurreccin de Cristo, que ha vencido a la muerte. Esa fe
infunde valor a las iglesias: los cristianos podrn tambin derrotar, a su vez, al dragn
gracias a la sangre del Cordero y a su testimonio de la palabra y de la vida hasta el
martirio (v.11).
En su extensin mariolgica, la victoria de la mu;erApueblo de 9ios sobre el
dragn se personifica en Mara. Por una parte, ella forma parte activa de esa
comunidad cristiana primitiva que experimenta la persecucin y, al mismo tiempo, la
potencia de Cristo resucitado. Por otra parte, segn el plan de salvacin, en Mara se
prefigura ya la victoria del pueblo de Dios porque
"en Mara se cumplen todos los aspectos importantes de las promesas del Antiguo Testamento a la Hija de
Sin, y en su persona se encuentra anticipado lo que se realizar para el nuevo pueblo de Dios, que es la
glesia..."
243

En la tradicin de la glesia, la victoria de la Mu;er sobre el dragn se ha visto
como la 'ictoria de Mara sobre las here;as. As, aplicando el viejo principio le/ orandi0
le/ credendi, es significativo que ya en la liturgia de las fiestas marianas del pasado se
encuentre esta antfona: 1l!rate0 Giren Mara0 t7 sola has destruido todas las
here;as en el mundo entero
244
.
Qu significa que Mara ha destruido todas las here;as(
Por una parte, segn De la Potterie,
"una correcta doctrina mariana... asegura la solidez de la fe y fortalece en la lucha contra las desviaciones
doctrinales"
245
.
243
De la Potterie, .: Maria nel mistero...0 pg. 276.
244
La antfona Caude0 Maria Giro0 cunctas haereses sola interemisti in uni'erso mundo se deca
en el Oficio del 15 de agosto y en otras fiestas marianas. De la Potterie se lamenta de que haya
desaparecido de la actual Liturgia de las Horas: "Desgraciadamente en el nuevo breviario la antfona
ha desaparecido (quiz era demasiado triun*alista( demasiado poco ecum!nica(. Sera de desear
su reincorporacin en los textos litrgicos sobre Mara" (De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pg. 276,
nota 34).
Por otra parte, la 'ictoria de Mara sobre las here;as se puede entender en un
doble sentido:
- La glesia, creyendo con fe firme en todo cuanto ha sido revelado en Mara y
en todo cuanto Ella ha credo, est segura de la victoria final sobre las fuerzas del mal.
La fe es el arma de la victoria de Mara y de la victoria del cristiano: Mara es *eli& por
haber credo (Lc 1,45) y, para el creyente, la 'ictoria Fue 'ence al mundo es 'uestra *e
(1 Jn 5,4).
- Mara misma est comprometida personalmente en la lucha escatolgica
contra el mal
246
.
En la perspectiva de Mara0 la Mu;er del 1pocalipsis0 el P. Chaminade emplea
algunos de los mismos trminos apocalpticos y est firmemente convencido de la
victoria de Mara hoy contra la here;a reinante0 que es la indi*erencia reliiosa. La
lucha y el triunfo de Mara adquiere un relieve especial en su carta a los predicadores
de retiros del 24 de agosto de 1839 cuando explica el alcance del 'oto de estabilidad.
Aunque la citacin literal resulte extensa, creo que la exposicin descarnada de sus
propias palabras nos ahorra cualquier explicacin sobre su pensamiento. Los
subrayados son mos y pretenden poner de relieve la conviccin de Chaminade de la
'ictoria de Mara sobre las here;as hoy, en particular sobre la indi*erencia reliiosa.
Esa victoria est ya anunciada y prometida en la Mu;er Fue 'ence al dra#n en el
Apocalipsis. Dice el P. Chaminade:
"Todas las pocas de la 3lesia estn marcadas por los combates 8 los triun*os loriosos de la auusta
Mara. Desde que el Seor estableci la enemistad entre +lla 8 la serpiente (Gn 3,15), Mara ha vencido
constantemente al mundo y al infierno. La glesia nos dice que todas las here;as han tenido que inclinar su
frente ante la Santsima Virgen, y poco a poco Ella las ha reducido al silencio de la nada. Pues bien, la ran
here;a reinante en nuestros das es la indi*erencia reliiosa0 que va sumiendo las almas en el embotamiento
que produce el egoismo y en el marasmo de las pasiones. El pozo del abismo vomita oleadas inmensas de
humo negro y pestilente que amenaza con envolver a toda la tierra en una noche tenebrosa, vaca de todo
bien y llena de todo mal, impenetrable, por as decirlo, a los rayos vivificadores del sol de justicia. En el seno
de la cristiandad...
... El poder de Mara no ha disminuido. Creemos *irmemente Fue +lla 'encer? esta here;a como todas las
dems, porque Ella es, hoy como siempre, la Mu;er por e/celencia0 la Mu;er prometida para aplastar la
cabe&a de la serpiente. Jesucristo, al llamarla siempre con ese gran nombre de Mujer, nos ensea que +lla
es la esperan&a0 la alera0 la 'ida de la 3lesia 8 el terror del in*ierno. 1 +lla0 pues0 est? reser'ada en
nuestros das una ran 'ictoria0 a +lla corresponde la loria de sal'ar la *e del nau*raio de Fue est?
amena&ada entre nosotros.
,osotros hemos comprendido este designio del cielo y nos hemos apresurado a ofrecer a Mara nuestro
dbiles servicios para traba;ar a sus #rdenes 8 combatir a su lado. Nos hemos alistado bajo su bandera,
como soldados y ministros suyos, y nos hemos comprometido por un voto especial, el de estabilidad0 a
secundarla con todas nuestras fuerzas, hasta el final de nuestra vida, en su noble lucha contra el in*ierno...)
247
.
Juan Pablo , en su best-seller Cru&ando el umbral de la esperan&a0 expresa la
misma conviccin en la victoria de Mara y se remite a la propia experiencia. En esa
conviccin encuentra fuerza para no tener miedo ante el futuro:
"El modo como Mara participa en la victoria de Cristo yo lo he conocido ante todo en la experiencia de mi
pas. De boca del cardenal Stefan Wyszynski supe que su predecesor, el cardenal August Hlond, al morir,
haba pronunciado estas significativas palabras: La 'ictoria0 cuando 'ena0 'endr? por medio de Mara.
Durante mi ministerio pastoral en Polonia, fui testigo de cmo se iban cumpliendo estas palabras.
245
De la Potterie,: Maria nel mistero...0 pgs. 276-277.
246
3bidem0 pg. 277.
247
+.M. , 73-74; Lettres Chaminade V,1163 @+l +spritu...0 doc.7).
Mientras me adentraba en los problemas de la glesia universal, al ser elegido Papa, mantena esa misma
conviccin: que, tambin a este nivel universal, la victoria, cuando venga, nos la conseguir Mara. Cristo
'encer? por medio de +lla0 porFue Hl Fuiere Fue las 'ictorias de la 3lesia en el mundo contempor?neo 8
*uturo est!n unidas a +lla)
248
.
A >o.o ./ conc357i?n de este anlisis de la Mu;er del 1pocalipsis 12 en su
dimensin mariana, se puede decir que:
1) A Mara se le aplica Apocalipsis 12 por su pertenencia eminente al pueblo
de Dios y su funcin fundamental en este pueblo de Dios. Tambin aqu, una vez ms,
lo que se dice de la glesia se dice de Mara, y viceversa.
2) La visin del Apocalipsis nos debe ayudar a integrar los dos aspectos,
eclesial y mariano, en nuestra vida personal:
"Si nos esforzamos en considerar a la 3lesia a la lu& de Mara0 la veremos menos como una organizacin
compleja, de rostro demasiado humano y masculino, y ms como una persona 'i'iente con todo su misterio,
como una mu;er, como nuestra madre0 en nuestra vida de fe y de discpulos de Cristo... De la realidad
demasiado humana y sociol#ica de la glesia debemos elevar nuestra mirada al misterio de la Mu;er0 que es
indisolublemente Mara 8 la 3lesia0 y que es nuestra madre"
249
.

CAPTULO (
CONSAGRACI)N A MARA, ALIAN@A CON MARA
1. +l ser cristiano 8 la consaraci#n a Mara
248
Juan Pablo : Garcare la solia de la speran&a0 Mondadori, Milano 1994, pgs. 242-243.
Traduccin espaola: Cru&ando el umbral de la esperan&a0 Plaza y Jans 1994, pg. 215. Est en el
captulo 34, titulado Para no tener miedo ("Per non avere paura").
249
De la Potterie, .: Maria nel mistero...0 pg. 278.
2. Consaraci#n A 1lian&a con Mara0 se7n el P.Chaminade
2.1. La alian&a con Mara
2.2. Para ser con*ormes a 6esucristo 8 discpulos su8os
2.3. %na alian&a para la misi#n
3. <ntesis5 consaraci#n a Mara en la Familia marianista
4. +l culto mariano
4.1. Consaraci#n 8 culto mariano
4.2. +l culto mariano en la 3lesia primiti'a
1. E% se! !"s#"')o ? %' o)s'1!'"4) ' M'!-'
Sin entrar en las discusiones tcnicas sobre la adecuacin del trmino
consaraci#n y su aplicacin analgica o metafrica a Mara, me centro en lo que
queremos expresar cuando hablamos de consaraci#n a Mara. Nos sirve el contenido
que, en sntesis, le da Stefano De Fiores:
"encuentro personal, ntimo, perseverante con Mara, que supone confianza, pertenencia, don de s,
disponibilidad y colaboracin efectiva en su misin salvfica segn los planes de Dios"
250
.
Al hablar hoy de consaraci#n0 hay que evitar la dualidad sacroApro*ano0 que
pondra al conAsarado, en una especie de e/ilio o de e/tra=eidad0 como si Dios no
estuviese presente en el cosmos y en la historia y la relacin con l tuviera que
reducirse a un espacio sarado.
El punto de referencia de toda consagracin es Cristo0 el consarado al Padre.
Cristo es el t!rmino de toda consagracin - nos consagramos a l - y, al mismo tiempo
es arFuetipo de consagracin . Y Cristo no se consagra permaneciendo en una esfera
sagrada, alejada de los hombres y su realidad, sino que se hace hombre, puso su
tienda entre los hombres (Jn 1,14). Por eso, no se pueden separar consaraci#n y
encarnaci#n.
Por lo que tiene de cristiana - a Cristo, en Cristo y con Cristo, como Cristo -, la
consagracin est estrechamente unida al Iautismo. De hecho,
"la consagracin a Mara no debe presentarse nunca como una actitud autnoma, separada o simplemente
yuxtapuesta a la consagracin fundamental del cristiano a Dios"
251
.
Esa unidad bautismo-consagracin a Mara tiene ya un apunte en el rito
bautismal de la glesia primitiva. Se puede ver en la -raditio apostolica de Hiplito, que
es un apreciado libro litrgico del ao 215 aproximadamente. Segn dicho documento,
en el rito del bautismo de la noche de Pascua, la segunda inmersin del catecmeno
en el agua va precedida de la siguiente pregunta relativa a la fe en Cristo:
"Crees t en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci# por el Espritu Santo de la Giren Mara...0 muri y al tercer
da resucit?"
La mencin expresa de Mara, madre de Jess, en la profesin de fe bautismal
va acompaada de la indicacin del mismo ritual de la -raditio apostolica de que
"el catecmeno, al confesar que Cristo ha nacido de la Virgen por medio del Espritu, nace l mismo del agua
y del Espritu (cfr Jn 5,3) a la vida divina".
250
De Fiores, Stefano: Consaraci#n en ,ue'o 9iccionario de Marioloa0 dirigido por Stefano De
Fiores y Salvatore Meo, Ed. Paolinas, Madrid 1988, pg. 485.
251
De Fiores,S.: Consaraci#n...0 pg. 486.
Hay, por tanto, un paralelismo expreso entre Mara 8 las auas del bautismo0 lo
que lleva a decir que
"el rito litrgico - palabra y gesto - contiene en germen el paralelismo entre el nacimiento de Cristo [de las
entraas de Mara] y el nacimiento del cristiano [del aua bautismalW0 que los siglos siguientes desarrollarn
en el mbito doctrinal y cultual"
252
.
El Iautismo0 que es la consagracin, parte de una iniciati'a del amor de 9ios.
Ante todo, es un don0 una llamada, una gracia, una accin de Dios
253
. El cristiano
acoge esta llamada, es dcil al Espritu, respondiendo
"con un acto preciso, en el que se compromete a vivir en comunin con Dios, y con un compromiso a obrar
en coherencia con su vida de consagrado"
254
.
Jess se consagra l mismo para que sus discpulos sean consarados (Jn
17,17-19). Estos, los cristianos, se consagran o*reci!ndose a s mismos como 'ctima
'i'a0 santa0 rata a 9ios (Rom 12,1)
255
.
En su respuesta generosa a Dios, Mara es modelo de consaraci#n, de
disponibilidad para responder al don de Dios: :e aFu la escla'a del <e=or0 h?ase en
m se7n tu Palabra) (Lc 1,38). Como dice el Concilio, se consar# totalmente como
sierva del Seor a la persona y obra de su Hijo...
256
.
Mara orienta tambin la respuesta del discpulo a la llamada: :aced lo Fue Hl
os dia (Jn 2,5).
Al mismo tiempo, acoer a Mara entre los propios bienes, en la propia
intimidad, en la propia vida de fe y comunin con Jess, forma parte de la acogida a
Jess por parte del discpulo (Jn 19,25). Por eso, la escena de Mara y el discpulo
amado al pie de la cruz de Jess (Jn 19,25-27) ilumina el sentido de la donacin a
Mara. No es un mero adorno disociado del Bautismo sino que lo actualiza:
"la donacin a Mara tiene el objetivo de hacer disponibles al Espritu y dciles a la gracia...
... Consagrarse a Mara significa dejarse ayudar por su ejemplo e intercesin a fin de encontrar el verdadero
sentido de la vida cristiana, determinado por el bautismo"
257
.
Por eso, dice Juan Pablo :
"Cmo podramos vivir nuestro bautismo sin contemplar a Mara, la bendita entre todas las mujeres, tan
acogedora del don de Dios? Cristo nos la ha dado como madre. Se la ha dado por madre a la glesia... Todo
catlico le confa espontneamente su oracin y se consara a ella para consararse me;or al <e=or)
258
.
Por su integracin en el bautismo, la consagracin tiene necesariamente una
dimensin eclesial: el cristiano se consagra en cuanto miembro de la 3lesia y en la
3lesia. En ella se identifica con Cristo, el consagrado: Cristo am# a la 3lesia. Por ella
252
Calabuig, Jos gnacio: Lituria en ,ue'o 9iccionario de Marioloa0 dirigido por Stefano De
Fiores y Salvatore Meo, Ed. Paulinas, Madrid 1988, pg. 1135).
253
Lumen Centium0 1, 10, 44; Ef 1,4-5.
254
De Fiores, Stefano: Por un planteamiento teol#ico de la consaraci#n mariana en La nue'a
e'aneli&aci#n con Mara. La consaraci#n mariana en la Familia marianista0 de AA.VV., Servicio de
Publicaciones Marianistas, Madrid 1994, pg. 124.
255
Lumen Centium0 10.
256
3bidem0 56.
257
De Fiores, S.: Consaraci#n...0 pgs.487-488.
258
Angelus en Le Bourget el 1.06.1980. Citado por De Fiores, S.: Consaraci#n...0 pg. 488.
entre# su 'ida a *in de consararla a 9ios0 puri*ic?ndola por medio del aua 8 por la
palabra (Ef 5,25).
El carcter eclesial hace que la consagracin, como en la alianza bblica, al
mismo tiempo que orienta a Dios, refuerce los 'nculos de *raternidad 8 comuni#n con
la glesia y con toda la familia humana. Mara, madre de la glesia y de cada uno de los
fieles, recuerda y une estas dos dimensiones
259
.
En conclusin, uniendo el carcter eclesial y mariano de la consagracin,
"No hay que excluir sino potenciar la accin mediadora de la glesia y de Mara, cada una a su nivel. La
consagracin se realiza por el ministerio de la glesia (a travs del bautismo) y debe ser vivida en la glesia.
Por otra parte, la gracia de la regeneracin en el Espritu se realiza con la participacin de Mara, como lo ha
sealado el Vaticano siguiendo a San Agustn: Mara coopera con amor de madre al nacimiento 8
*ormaci#n de los fieles (L.C. 63, con referencia al bautismo). Quien vive la alianza no puede marginar a la
que ha contribuido a la realizacin de esa alianza con su fe y el don de s misma, siendo modelo para todos
los cristianos"
260
.

*. Co)s'1!'"4) F A%"')6' o) M'!-', se1>) e% P. C&'(")'$e
*.1. L' '%"')6' o) M'!-'
Desde los primeros pasos de su congregacin mariana, el P. Chaminade ve la
oportunidad de una consagracin a Mara para todos en general y, de un modo
particular, para los ;#'enes porque, segn l, es en la infancia y juventud cuando ms
necesidad se tiene de los cuidados de una madre
261
.
En la misma ceremonia de renovacin de la alian&a participan una mayora de
congregantes y tambin otros que no pertenecen a la Congregacin, pero quieren
cumplir con este deber de cristianos. As pues, se pronuncia primero un acto general
de consagracin a Mara en que estn comprendidos los deberes de todos los
cristianos hacia la Santsima Virgen. Despus viene el acto particular de consagracin
de los conreantes0 en el que stos quieren comprometerse ms particularmente a
vivir segn el espritu y constituciones de la asociacin.
Una vez pronunciados los dos actos de consagracin,
"el celebrante anuncia el compromiso que la augusta Mara acaba de tomar con todos..."
262
Aparece, pues, ya desde el principio, en la consagracin, la reciprocidad de una
1lian&a5
"Por una parte, la augusta Mara recibe, bajo su poderosa proteccin, a este fiel que se lanza a los brazos de
su ternura maternal, y lo acoge como hijo suyo.
Por otra parte, el nuevo hijo de Mara contrae con su augusta Madre las obligaciones ms gratas y
amables...
... La obligacin ms fuerte que se contrae por esta amable filiacin es la de imitar las 'irtudes de las que
Mara ha dado ejemplo a todo el mundo"
263
.
Como la Alianza bblica, sta es una alianza que une al pueblo, a los hermanos,
259
De Fiores, S.: Consaraci#n...0 pg.491.
260
De Fiores, S.: Por un planteamiento...0 pg. 125.
261
+.M. , 114-116.
262
+.M. , 343-350: Rrden de la ceremonia de reno'aci#n de la 1lian&a con la <antsima Giren.
263
LD+sprit de ,otre Fondation , 140. Es del Manuel du <er'iteur de Marie de 1804.
a la familia, creando unos fuertes la&os *raternos. Y en esta familia es Mara, la madre,
la que aglutina y provoca una relacin caracterizada por el amor. Por eso, en el
Manual del <er'idor de Mara de 1801, despus de indicar cmo cada da Mara es
invocada como madre de la ;u'entud0 el P. Chaminade hace ver que la consagracin a
Mara produce un tipo de relaciones mutuas que constituyen un testimonio de unidad y
amor para una sociedad en crisis:
"En el siglo ms pervertido que nunca, del seno de la corrupcin, en medio de todos los vicios, se ve nacer
una generacin casta, una generacin virtuosa. Dice ser la familia de la pursima Mara...Todos los miembros
de esta familia se aman tiernamente y estn habitualmente unidos en el corazn de la divina Mara. Si la
diferencia de caracteres, si la presencia de algn defecto personal pudiera en algn momento enfriar las
relaciones mutuas, para restablecer la paz, la unin y la caridad no tienen ms que pensar que son
hermanos, todos engendrados en el seno maternal de Mara..."
264
.
En el mismo sentido, cuando el -ratado del conocimiento de Mara habla, en el
captulo 6, de c#mo Mara cumple con todos nosotros sus *unciones de madre0
conjugando la atencin a la persona y la creacin de comunidades fraternas, dice que
"no contenta con su solicitud general, que llega a todo y a todos, Mara nos da pruebas singulares de un
amor previsor y preocupado de nuestro bien, cuidando de cada uno como si fuera nico. Conoce la debilidad
humana, sabe que, sobre todo para algunos, no es bueno caminar solos por la 'ida. Por eso suscita en todas
partes asociaciones piadosas que Ella protege constantemente. En esas asociaciones puestas bajo su
proteccin despliega su amor y derrama sus bienes de un modo especial"
265
.
Sabemos que el P. Chaminade era muy sensible al tema bblico de la alian&a y,
por eso, lo aplica con calor a la espiritualidad mariana y, en concreto, a la
consaraci#n a Mara. Ya en los ejercicios espirituales, que predica cada ao a los
religiosos marianistas, la alian&a con Mara ocupa un lugar central y entusiasma
incluso a los que, sin ser religiosos, participan en los mismos como invitados. Tal es el
caso del rector del Seminario de Agen, l'abb Mouran, que acudi a los retiros anuales
marianistas porque su obispo quera que sus sacerdotes se beneficiasen de la
formacin que daba el P. Chaminade. Su entusiasmo por la alianza con Mara, sobre
todo en su dimensin misionera, le llev a escribir en sus notas personales que quera
trabajar por la extensin del nstituto de Mara
266
.
El P. Chaminade habla de la alian&a con Mara en un contexto de alian&a con
9ios. Lo hace principalmente en la meditacin 5 de los retiros de 1817 y en la
meditacin 12 de 1819
267
. En 1817, la meditacin precedente haba tratado de la
alian&a de 9ios con los hombres. Por su parte, los retiros de 1819 se dedicaron por
entero al estado religioso como alian&a m?s ntima con 9ios
268
. Es tambin en ese
contexto que sita los elementos de la alianza con Mara, en claro paralelismo con la
alianza con Dios. He aqu los tres elementos que destaca el Fundador:
1 +lecci#n mutua: Mara nos ha elegido y nosotros tambin hemos elegido a
Mara.
2 Compromiso mutuo: de nosotros para con Mara y de Mara para con
nosotros. Nosotros nos comprometemos, como hijos, a amarla, respetarla, obedecerla
264
+.M. , 391.
265
+.M. ,497 (+l +spritu...0 doc.10).
266
Simler,J.: CuillaumeA6oseph Chaminade...0 pgs. 403-404.
267
5 meditacin de los retiros de 1817 (+.M. ,739-742) y meditacin 12 de los retiros de 1819
(+.M. , 751-753). Las notas de ambas meditaciones se encuentran tambin en +l +spritu..., doc.11.
268
+l +spritu..., doc. 11: 3ntroducci#n.
y, sobre todo, asistirla. Mara, como madre nuestra, se compromete a amarnos,
protegernos, escucharnos y ayudarnos en nuestras necesidades.
3 1sociaci#n5 formamos sociedad con Mara. Participamos de todo lo que Ella
ha recibido de su Hijo. Ella participa de todos nuestros bienes, es decir, nuestras
personas y bienes estn a su servicio
269
.
El elemento horizontal de la alianza, creando fuertes lazos de *raternidad,
indisolublemente unido al vertical, se ve bien en una nota autgrafa del P. Chaminade:
"Los congregantes, por su consagracin a Mara, forman entre ellos lazos de unin que ninguna distancia de
lugares, ninguna diferencia de tiempo ni ningn cambio de estado puede romper"
270
.
Tambin un documento autgrafo de Chaminade, escrito en 1806 1807,
definiendo lo que es la congregacin, constituye una sntesis de lo que, para l,
significa estar consagrado a Mara. Recoge los aspectos personal y comunitario al
decir que la congregacin es
"una asociacin de cristianos fervorosos... que, para imitar a los cristianos de la primiti'a 3lesia0 tienden, por
medio de sus reuniones frecuentes, a no tener ms que un cora&#n 8 un alma y a no formar ms que una
*amilia, no solamente como hi;os de 9ios0 hermanos de 6esucristo y miembros de su Cuerpo mstico0 sino
tambin como hi;os de Mara0 por medio de una consagracin especial a su culto y una profesin abierta del
privilegio de su nmaculada Concepcin"
271
.
Para el P. Chaminade, la alian&a con Mara no es una va paralela o una
desviacin de la centralidad de 6es7s en la consagracin. Al contrario, el cumplimiento
de los deberes a que se compromete en la consagracin a Mara
"conduce a 6esucristo0 a Dios, suprema felicidad, el cual es el fin ltimo de la congregacin y de toda
asociacin religiosa"
272
.
*.*. P'!' se! o):o!(es ' Jes+!"s#o ? $"s-/+%os s+?os
No puede separarse la consagracin a Mara del objetivo primordial de la
con*ormidad con 6esucristo. La consagracin activa esa conformidad. Recordemos:
"Mara se esfuerza constantemente en revestirnos de la semejanza de Jess, procurando que nos
identifiquemos con sus pensamientos y sentimientos, para que sea una realidad en nosotros el nombre de
cristiano, es decir, discpulo e imitador de Jesucristo"
273
.
En la misma lnea cristoc!ntrica0 pues se trata de ser cristiano, discpulo de
Jess, el Manual del <er'idor de Mara de 1821 resume las obras que el consagrado
tiene que realizar en tres expresiones:
- ser discpulo de Jesucristo,
269
5 meditacin de los retiros de 1817 (+.M. ,739-742) y meditacin 12 de los retiros de 1819
(+.M. , 751-753). Las notas de ambas meditaciones se encuentran tambin en +l +spritu..., doc.11.
270
LD+sprit de ,otre Fondation , 175. Est tomado de un manuscrito aut#ra*o sobre la
congregacin.
271
Citado por Koehler, Thodore: La herencia del carisma misionero marial de Chaminade 8 1dela
de -renFuell!on en La nue'a e'aneli&aci#n con Mara. La consaraci#n mariana en la Familia
marianista0 de AA.VV., Servicio de Publicaciones Marianistas, Madrid 1994, pg. 65.
En este momento, no estaba todava definido el dogma de la nmaculada Concepcin.
272
LD+sprit de ,otre Fondation ,138. Est entre las ,otas para los conreantes del +stado0 folio
b.
273
+.M. , 500 (+l +spritu...0 doc.10). Es del captulo 6 del -ratado del conocimiento...
- honrar a Mara como l mismo la honra,
- ser su discpulo y ferviente apstol
274
.
Los efectos positivos de la consagracin no se reducen al tiempo en que las
personas consagradas viven en coherencia con su compromiso. Alcanzan tambin, en
primer lugar, a quienes, despus de haberse consagrado, no han sido capaces de
e'itar los escollos del mundo5 la consagracin que hicieron puede ayudarles, en un
momento determinado, a sentir la llamada a una nue'a reeneraci#n
275
. Adems,
pueden ser llamados a consagrarse los alejados o los cristianos slo de nombre, que
han vivido durante mucho tiempo sin experimentar la felicidad de la fe y de esa
relacin con Mara:
"Los cristianos que, durante mucho tiempo, han andado por los caminos peligrosos de este mundo sin haber
sabido encontrar a esta gua de viajeros, esta estrella que ilumina en las tinieblas de la noche, deben
considerarse felices porque les llega el tiempo de misericordia, porque esta cariosa madre les llama en su
seguimiento"
276
.
El P. Chaminade tuvo la idea de crear el +stado0 que quera ser una forma de
estado reliioso en el mundo o de estado reliioso 'i'ido por cristianos esparcidos por
la sociedad. Creo que el detenernos en algunas de sus caractersticas nos puede
ayudar a encontrar un hilo com7n de la consaraci#n en la vida religiosa y laical, cada
una en su situacin especfica
277
.
La consaraci#n de los miembros del Estado tiene, para el Fundador, el mismo
sentido que la pro*esi#n reliiosa
278
. Pero esto no significa que se pretenda hacer de
los laicos unos peFue=os mon;es sino que evoca la raz comn que tienen la
consagracin y la profesin religiosa. Esa raz es el Iautismo0 que cada uno tendr
que vivir en la forma y modalidad requeridas por el propio estado. En ambos casos, se
trata de ser fiel a las races bautismales. Por eso, para quien vive su consagracin en
medio de la sociedad,
su espritu debe ser el mismo del cristianismo y los medios,entre otros, la reno'aci#n
de sus 'otos 8 promesas del Iautismo0 as como el acto de consaraci#n a la
<antsima Giren
279
.
En los numerosos borradores de reglamento que Chaminade escribe, hay
frecuentes tachaduras, correcciones y sustituciones del trmino pro*esi#n reliiosa o
'otos por el de consaraci#n, y viceversa. En todo caso, lo importante es la
actuali&aci#n del Iautismo y, en cuanto a la frmula que se emplee, deber quedar
claro que se trata fundamentalmente de la renovacin de las promesas de dicho
Bautismo. Por ejemplo:
"En el +stado de hombres y mujeres no habr votos propiamente dichos, sino una renovacin de los votos
del Bautismo, ratificados en el sacramento de la confirmacin, de los que se har una profesin solemne y
autntica"
280
.
274
LD+sprit de ,otre Fondation , 141.
275
+.M. , 409. Es del Manuel du <er'iteur de Marie de 1815.
276
3bidem0 410.
277
Cfr. Les documents de P. Chaminade sur lDHtat0 Fribourg 1960. Parte de esos documentos
tambin en +.M. ,341-387.
278
+.M. ,362.
279
3bidem0 377.
Por tanto, los cristianos que viven su consagracin en el mundo deben tratar de
vivir, en coherencia con su Bautismo, como discpulos de 6esucristo5
"Viven identificados con las promesas de su bautismo y se manifiestan claramente discpulos de Jesucristo"
281
.
Quien pretenda ser discpulo de Jesucristo necesariamente tiene que tratar de
vivir segn el espritu de las biena'enturan&as. Por eso, stas ocupan tambin un
lugar central en la espiritualidad del consagrado. En los estatutos se establece que
deber aprenderlas de memoria; en todas las reuniones, se recordar alguna de ellas
y, cuando dos hermanos se encuentren se saludarn diciendo uno la primera parte de
una bienaventuranza y terminndola el otro; cuando se escriban harn lo mismo
282
.
Son procedimientos que hoy nos parecen ingenuos pero que revelan la significacin
que quieren dar a las biena'enturan&as en su vida de consagrados.
La dimensin misionera que tiene la consagracin, en el +stado se ve en el
'oto de celo que hacen sus miembros. De l se dice que
"es como el ob;eti'o especial del +stado5 a este respecto, los otros votos son medios para conseguir el celo...
Todo lo que haga, todo lo que sufra lo referir a este objetivo"
283
.
Para terminar este apunte sobre el +stado, iluminador del significado que para
Chaminade tena la consaraci#n o alian&a con Mara0 se puede indicar que, tambin
aqu, la *raternidad es un elemento constitutivo. A los consagrados les debe distinguir
"la mayor unin entre ellos, amndose sinceramente, dispuestos a prestarse ayuda en todo momento, en la
salud y en la enfermedad, orando y haciendo orar por los difuntos"
284
.
Lanzando una vista de pjaro sobre todo lo que hemos dicho, vemos enseguida
la estrecha conexin que, aglutinadas por el ncleo de la consaraci#n del bautismo0
tienen entre s las realidades de consaraci#n a Mara A Iautismo A 'ida e'an!lica
@biena'enturan&asB 8 de discpulo de 6es7s A uni#n *raterna A misi#n... Ninguna de ellas
es aislada o independiente sino que, en la medida que se desarrolla, est llamando a
las dems.
Detengmonos ahora en el aspecto de la misi#n.
*... U)' '%"')6' /'!' %' ("s"4)
En una nota autgrafa, el P. Chaminade afirma que de la consaraci#n a
Mara en la congregacin
"se derivan y son consecuencia todas las reglas, todas las prcticas propuestas en esta asociacin, todos
sus deberes generales y particulares, el mismo espritu de proselitismo que tiene la congregacin"
285
.
280
3bidem0 350.
281
3bidem0 360.
282
Les documents de P. Chaminade sur lDHtat0 Fribourg 1960, doc. h, artculo 11 de los estatutos.
283
3bidem0 doc. i.
284
+.M. ,361.
285
LD+sprit de ,otre Fondation0 138.
Y cuando quiere sealar, en cinco puntos, las diferencias con las
congregaciones antiguas, el 5 punto es su carcter misionero5
"Las nuevas congregaciones no son slo asociaciones en honor de la <antsima Giren5 es una santa milicia
que avanza en el nombre de Mara y que quiere combatir contra las potencias infernales bajo la gua y por
obediencia a Aquella que debe aplastar la cabeza de la serpiente"
286
.
La oraci#n de las tres0 que al marianista le recuerda cada da el testamento de
Jess en la cruz de acoger y dejarse acoger por Mara en la propia vida, puede
considerarse como una frmula de renovacin de la consagracin a Mara. Pues bien,
segn Verrier
287
, cuando el P. Chaminade encareca a los miembros de sus grupos
apostlicos a hacer la oraci#n de las tres0
"l tena la idea de que cada vez deban fortalecerse en el espritu apostlico contemplando su modelo el
prototipo de todo misionero, Mara".
Y en unas notas escuetas de Chaminade, no redactadas, destinadas
probablemente a ser ampliadas oralmente, aparecen estas palabras y expresiones
claves asociadas: modelo A oraci#n de las tres A Mara0 asociada al misterio de la
2edenci#n A de ah los misioneros.
La consagracin, vivida comunitariamente0 convierte a la congregacin en
misi#n perpetua
288
. Poniendo como ejemplo la comunidad de la glesia naciente y
recordando las palabras del Seor donde dos o tres se re7nen en mi nombre0 all
esto8 8o en medio de ellos (Mt 18,20), Chaminade afirma que
"realizamos nuestra salvacin en congregacin [= en comunidad]
y, al mismo tiempo,
"todo congregante, de uno u otro sexo, de cualquier edad y estado de vida, debe ser un miembro activo de la
misin"
289
.
y
"los autnticos congregantes deben ser misioneros"
290
.
Las congregaciones se proponan *ormar cristianos y multiplicar cristianos
291
.
Este doble objetivo apostlico, derivado de la consagracin, alcanzar tambin a la
accin en el interior de la comunidad. As el Manual del <er'idor de Mara habla
"del celo que los hijos de la pursima Mara deben tener los unos para con los otros... Un hijo de Mara
utilizar diversos medios para llevar a la virtud a los que, como l, tienen la dicha de pertenecer a tan tierna
Madre"
292
.
La consaraci#n a Mara en sentido misionero es un aspecto esencial y
286
LD+sprit de notre Fondation , H 212. Es el punto 5 de la respuesta a la 3 cuestin sobre las
objeciones que se ponen a las congregaciones en su forma nueva.
287
Verrier, Joseph: Conr!ation et 1postolat0 Fribourg 1960, pg. 19.
288
Lettres Chaminade , 274, el 22 marzo 1824, a O'Lombel.
289
3bidem , 52, el 8.10.1814, a Adela de Trenquellon.
290
3bidem , 61, el 11.01.1816, a Adela de Trenquellon.
291
LD+sprit de ,otre Fondation ,173. Est en unas ,otas de 1817.
292
LD+sprit de ,otre Fondation , 174.
distintivo de las fundaciones de la Hijas de Mara y de la Compaa de Mara. El P.
Chaminade lo expresa vigorosamente en la carta a los predicadores de retiros del 24
de agosto de 1839
293
. En ella insiste repetidamente en que consagrarse a Mara es
responder al :aced lo Fue Hl os dia.
En primer lugar, consagrndose a Mara, por el 'oto de estabilidad0 se trata de
secundarla, con todas nuestras *uer&as 8 hasta la muerte0 en su lucha contra el mal y
por el triunfo del bien
294
.
Ese modo de entender la consaraci#n0 y por consiguiente la profesin
religiosa, es el car?cter distinti'o 8 el aire de *amilia de nuestras dos 4rdenes5
"somos de una forma especial los au/iliares e instrumentos de la <antsima Giren en la obra de la reforma
de las costumbres, del mantenimiento y crecimiento de la fe y, por consiguiente, de la santificacin del
prjimo... Hacemos pro*esi#n de ser'irla *ielmente hasta el *in de nuestra 'ida 8 de cumplir con prontitud
cuanto +lla nos dia0 felices de poder emplear en su servicio y unas fuerzas que le son debidas"
295
.
Pero el Fundador est interesado en advertir que el car?cter distinti'o no es
excluyente ni significa que el culto a la Virgen sea monopolio de los marianistas.
"+so sera una pretensi#n absurda - dice Chaminade -, pues nadie ha podido jams amar al Hijo sin amar a
la Madre, ni nadie ha intentado tender a la perfeccin evanglica excluyendo de su consagracin a Jess el
culto especial a Mara"
296
.
Sin embargo, sigue siendo caracterstica marianista que
"abrazamos el estado religioso en su nombre y para su gloria, para dedicarnos a Ella en cuerpo y bienes,
para hacerla conocer, amar y servir, convencidos de que no atraeremos a los hombres a Jess sino por
medio de su Santsima Madre. Nosotros creemos, con los santos Doctores, que Mara es nuestra esperanza,
tota ratio spei nostrae0 nuestra madre, nuestro refugio, nuestro auxilio, nuestra fuerza y nuestra vida"
297
.
Que otras rdenes se proponen tambin lo mismo? Estupendo! El objetivo no
es singularizarse como sea ni reclamar un protagonismo agresivo, con la excusa de
subrayar la propia identidad, sino vivir la consagracin a Mara con la mayor plenitud
posible, comprendida su dimensin misionera:
"Si otras rdenes tienen esto en comn con nosotros, debemos felicitarlas, bendecirlas e invitarlas a rivalizar
con nosotros en celo y amor para anunciar en todas partes el augusto Nombre de Mara y sus inefables
beneficios"
298
.
Esa especie de desprendimiento y de solidaridad cordial con quienes se
proponen el mismo objetivo no impide subrayar lo que de especfico tiene nuestro 'oto
de estabilidad0 como manifestacin de la alian&a con Mara para la misi#n:
"Ella nos adopta con particular predileccin. Recibe con alegra nuestra promesa especial de serle fieles y de
dedicarnos a Ella para siempre, y nos alista en su milicia y nos consagra como sus apstoles. Qu sagrado
es este compromiso, mi querido hijo! Qu rico en beneficios para nosotros!"
299
.
293
+.M. ,69-84 (+l +spritu...0 doc.7). L.Ch. V,1163.
294
3bidem0 74.
295
3bidem0 75.
296
3bidem0 77.
297
3bidem.
298
3bidem.
299
3bidem0 80.
Junto con el voto de estabilidad, se haca el 'oto de ense=an&a0 tanto en la
Compaa de Mara como en el nstituto de Hijas de Mara. Su significado, como
explicaba el P. Chaminade, era eminentemente misionero, universal, ms amplio del
que pudiera dar a entender literalmente la palabra ense=an&a. En realidad, establece
el campo en el que se debe desarrollar el voto de estabilidad o la alianza con Mara
para la misin, especifica el alcance de la respuesta al :aced lo Fue !l os dia5
"Nosotros, los ltimos de todos, que nos considerados llamados por Mara a secundarla con todas nuestras
fuerzas en su lucha contra la ran here;a de esta !poca0 hemos tomado como divisa... las palabras de la
Santsima Virgen a los servidores de Can: :aced todo lo Fue Hl os dia (Jn 2,5). Convencidos de que
nuestra misin propia, a pesar de nuestra debilidad, es la de practicar para con el prjimo todas las obras de
celo apostlico y de misericordia, empleamos todos los medios posibles para preservarlo o curarlo del
contagio del mal, bajo el ttulo general de ense=an&a de las costumbres cristianas0 y con este espritu
hacemos de ello el objeto de un voto especial"
300
.
La uni'ersalidad no es un trmino abstracto o meramente retrico sino que la
misin universal tendr que ir tomando una forma concreta en la realidad y
necesidades de cada da. La llamada de Mara es a una misin universal en una
accin concreta:
"Para responder a las palabras de Mara :aced lo Fue Hl os dia, este voto [de enseanza] llega a todas las
clases0 se/os 8 edades0 pero sobre todo a la ;u'entud 8 a los pobres)
301
.
Por tanto, podemos decir que el 'oto de ense=an&a es como una explicacin de
la dimensin misionera del 'oto de estabilidad. ste nos constitu8e en misioneros de
Mara, aqul nos llama a poner los medios para serlo efectivamente.
Tras la supresin del voto de enseanza, porque la Santa Sede consider que
no aada nada nuevo
302
, se entiende perfectamente que ambos aspectos - el de la
constituci#n en misioneros de Mara y el del empleo de los medios adecuados -, tan
interdependientes, estn ya comprendidos en el voto de estabilidad.
Para vivir y animar a vivir la consagracin, es importante tener conciencia de
ser hi;o de Mara. La escena de la cruz, con Jess, Mara y el discpulo amado, es
sumamente iluminadora en ese sentido. Dice Chaminade a cada uno de los
predicadores para que anime a los hermanos y hermanas a la perseverancia en su
vida de consagrados:
"Para animarlos a la perseverancia, explqueles en qu gran medida son hi;os de Mara...
Por sus votos, que los clavan a la cruz del Salvador, se hacen uno con l... Son sus discpulos, sus
imgenes, otros l. Por eso, desde el da feliz de su profesin, Jess los presenta a Mara, desde lo alto de
la cruz, como otros Juan, dicindole: Mu;er0 ah tienes a tu hi;o0 es decir: son semejantes a m, forman uno
conmigo, adptalos como si fuese yo mismo y s Madre para ellos como lo eres para m"
303
.
Por todo lo dicho, la conclusi#n misionera de la alianza con Mara es clara para
el P. Chaminade:
300
3bidem0 81.
301
3bidem.
302
En la Compaa de Mara, el voto de enseanza dej de emitirse en 1865, a causa de una de
las animadversiones de Roma que lo consideraba superfluo (Cfr. Dlas, Jean Claude: :istoria de las
Constituciones de la Compa=a de Mara0 Ed. SM, Madrid 1965, pg. 131, animadversin 16).
En las Hijas de Mara nmaculada el voto de enseanza cay, tambin a peticin de Roma, con
motivo de la revisin de las Constituciones que tuvo lugar en 1888, porque se consideraba ya
sobreentendido al ingresar en el nstituto @Lettres de 1dLle de Iat& de -renFuell!on , pg. 385, nota
122).
303
3bidem0 79-80.
"Nuestra obra es grande, es magnfica. Si es universal es porque somos los misioneros de Mara0 que nos ha
dicho: :aced todo lo Fue !l os dia. S, todos somos misioneros. A cada uno de nosotros nos ha sealado la
Santsima Virgen una tarea para trabajar por la salvacin de nuestros hermanos en el mundo"
304
.
Como es natural, para ser fieles al Fundador, las marianistas y los marianistas
han seguido reflexionando sobre el sentido de la consagracin a Mara y las actitudes
que requiere hoy. En concreto, las religiosas y religiosos, en la elaboracin de sus
respectivas Reglas de Vida, han intentado poner de relieve el dinamismo espiritual y
misionero que contiene el 'oto de estabilidad.
Las religiosas marianistas estn convencidas de que 'i'ir el 'oto de estabilidad
impulsa a las hermanas:
"- a buscar personal y comunitariamente cmo comprender mejor el papel de Mara en la historia de
salvacin, a penetrar cada vez ms en su intimidad, a reproducir sus actitudes profundas y a trabajar para
hacerla conocer, amar y servir, especialmente en colaboracin con los dems grupos de la Familia
marianista;
- a emplear medios concretos para conocer nuestro carisma y profundizar en l;
- a trabajar por el desarrollo de la Familia Marianista"
305
.
Al mismo tiempo, participar, por la alian&a con Mara0 en su misi#n de Madre de
la 3lesia0 lleva a querer
"vivir como Ella, con fe y disponibilidad; queremos hacerla conocer y amar, porque, si Jesucristo quiso venir a
nosotros por medio de Ella, tambin, por medio de Ella, lo encontrarn los hombres"
306
.
Para los religiosos marianistas, nuestro espritu de alian&a con Mara lleva a
considerar, al menos, cinco aspectos
307
:
1 Mara, se abri plenamente a la misin por la fe.
2 Como el discpulo amado, acogemos a Mara como don precioso de Dios.
3 Por nuestra alianza con Mara nos proponemos asistirla en su misin de formar en
la fe.
4 Mara, primera creyente y primera liberada del mal, resume el ansia y la bsqueda
de Dios de la humanidad.
5 Mara nos muestra el camino de la autntica vida cristiana. Siguiendo su ejemplo,
esperamos reflejar su cordialidad acogiendo a Dios y a los hombres.
Mara sigue activamente presente en la historia de salvacin. Es nuestra
inspiracin y modelo. En nuestro trabajo apostlico,
"nos esforzamos por crecer en sus virtudes: la fe que asume riesgos, la docilidad al Espritu y la delicadeza
humana abierta a toda necesidad"
308
.
En sntesis, tanto para los religiosos como para las religiosas, en fidelidad al
Fundador, el espritu del 3nstituto es el espritu de Mara
309
.
304
3bidem0 82.
305
2ela de Gida de las :i;as de Mara 3nmaculada 1"840 artculo .1.
306
3bidem0 .65.
307
2ela de Gida de la Compa=a de Mara 1983, artculos 5 a 8.
308
3bidem0 art. 65.
309
2ela de Gida de las F.M.3.0 artculo .9. 3dem de la <.M., artculo 114.
Qu actitud espiritual requiere vivir la misin con un espritu mariano? Karl
Rahner, en un retiro espiritual para sacerdotes, sealaba cinco aspectos
*undamentales del apostolado con espritu mariano
310
:
1 Es un apostolado que tiene el carcter de una misi#n 'enida de lo alto. Uno
no puede atribuirse nada a s mismo porque es una misin por encima de la propia
capacidad o de las propias posibilidades. Se trata de una tarea sobre la cual uno se
pregunta como Mara: $c#mo podr? ser esto( (Lc 1,34).
2 Un apostolado que practica la paciencia en espera de la hora. A veces el
ran ob;eti'o tiene que esperar a que se realicen pequeos objetivos, que, en
ocasiones, se convierten en providenciales.
3 El apostolado de Mara es un apostolado sin pretensiones de protaonismo.
Est dispuesta a desaparecer0 a pasar desapercibida detrs de la causa a la que sirve:
"Es perdida entre los hombres que Ella ha cumplido el acto ms decisivo de la historia de la salvacin... Lo
ms insignificante puede ser lo ms importante; la bola de nieve puede convertirse en una avalancha; el
punto clave de una revolucin espiritual no est siempre donde ms ruido se hace. La valenta de los inicios
sin estrpito, la humildad con que se acepta empezar por cosas modestas, he ah el carisma de un
apostolado marcado por la autntica grandeza"
311
.
4 El apostolado de Mara es el de la *idelidad en el cumplimiento, hasta el final, de
una sola y misma cosa, a travs de todo tipo de circunstancias y de situaciones. Para
Mara esta nica cosa es dar a lu& a su :i;o. Todo lo dems ha sido un desarrollo de
este nico tema de su vida:
"Ella no ha dicho s slo una vez en el momento solemne; ha llevado este s a travs de todo, en la
paciencia, el silencio, la tenacidad...
... En el apostolado hay que reflexionar, programar, elegir, decidir. Pero no ha8 Fue recomen&ar de nue'o
cada a=o a hacer otra cosa... Estar haciendo continuamente experiencias puede ser un signo de debilidad de
la fe, de una fuga ante la dificultad del trabajo, y una manifestacin de esa discontinuidad interior, que es el
flagelo de nuestro tiempo"
312
.
Es verdad que, en la pastoral, hace falta tambin la con'ersi#n continua5 hay
que cambiar, adaptarse...
"Pero conversin, renovacin constante deben realizarse como la reanudaci#n constante de una 7nica tarea0
como una fidelidad siempre recuperada..., como una victoria sobre el vaco y disgusto que a veces tambin
se apodera de nosotros en el servicio de nuestro ministerio"
313
.
5 El apostolado de la cru&. No hace falta recordar la presencia del sufrimiento a lo
largo de la vida de Mara, a menudo sin comprender... El apstol a veces tiene que
ejercitar la esperan&a contra toda esperan&a0 la fe, la fidelidad. Mara es *eli& por
haber credo (Lc 1,45). Como Ella, hay que asumir con fe, sin desaliento, la parte de
incomprensi#n inherente a la proclamacin del mensaje.
Finalmente, como sntesis del estilo mariano necesario para cuantos quieren
realizar una misi#n en la glesia, creo que es bueno recordar lo que dice el Concilio
310
Rahner, Karl: Mission et r\ce. [[Lme si!cle0 siLcle de r\ce (), Mame, Paris 1962, pgs. 250-
253.
311
3bidem0 pg. 251.
312
3bidem0 pgs. 251-252.
313
3bidem0 pg.252.
Vaticano y repite Juan Pablo :
"Mara atrae a los creyentes a su hijo... La glesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que
engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por
medio de la glesia en las almas de los fieles. La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con
que es necesario que estn animados todos aquellos que, en la misi#n apost#lica de la 3lesia0 cooperan a la
regeneracin de los hombres"
314
.
Se explica el estilo mariano de la misin de la glesia por la fuerte identificacin,
a la que continuamente estamos aludiendo, de las figuras de Mara 8 la 3lesia0 y, por
tanto, de su funcin en la obra de salvacin:
"El aspecto materno de la glesia es realmente paralelo con todo lo que una madre hace por su hijo:
concebirlo, generarlo, educarlo, hacerle crecer, desarrollarse y madurar en el mbito familiar; todo eso se
aplica a la glesia y a Mara. Es sorprendente ver cmo las dos figuras, la glesia y Mara, se identifican, por
decirlo as. Mara es verdaderamente la reali&aci#n suprema de la 3lesia (C.Journet)"
315
.
.. S-)#es"sB o)s'1!'"4) ' M'!-' e) %' F'("%"' ('!"')"s#'
Al presentar esta sntesis, pretendo reunir los aspectos fundamentales de todo
lo ya dicho sobre la consaraci#n a Mara0 alian&a con Mara0 tratando de organizar e
integrar lo que puede aparecer demasiado disperso a lo largo del captulo. Creo que
eso puede facilitar el estudio y la asimilacin del tema. El cuestionario final quiere
ayudar tambin a la profundizacin y a un posible dilogo en grupo sobre la
consaraci#nAalian&a.
Co):o!("$'$ o) C!"s#o, e% o)s'1!'$o
El consarado por excelencia es Jesucristo. Eso significa la palabra Mesas o
Cristo5 el %nido0 el consarado.
La encarnaci#n de Jess, nacido de Mara Virgen, Dios entre los hombres, es
una consaraci#n de la realidad humana, que Dios asume hacindola suya.
Entonces la verdadera consagracin es una llamada a 'i'ir como Cristo0 es
decir, a compartir su misma vida, sus actitudes vitales, y a vivir por sus propios
intereses.
"Toda consagracin debe entenderse en referencia explcita e inmediata a Jesucristo, como una real
configuracin con l en una dimensin de su misterio... All donde haya una verdadera con*ormaci#n con
Cristo0 all habr verdadera consagracin"
316
.

El P. Chaminade consideraba como meta fundamental del cristiano,
especialmente del congregante o religioso, la con*ormidad con Cristo.
314
Lumen Centium0 65. 2edemptoris Missio0 92.
315
De la Potterie,.: Maria nel mistero...0 pg. 249.
316
Alonso, Severino M: artculo Consaraci#n en 9iccionario teol#ico de la 'ida consarada0
dirigido por Angel Aparicio y Jos M Canals, Publicaciones Claretianas, Madrid 1992 (2 ed), pg.
374. En la presente sntesis me inspirar con frecuencia en este artculo. Aunque est orientado a la
consagracin religiosa, la introduccin sobre la consagracin de todo cristiano es til para explicar
toda consagracin, tanto del religioso como del laico.
J+2 s"1)":"' 7o)s'1!'"4)7
La consagracin supone un doble movimiento: 1) De Dios hacia el hombre; 2)
Del hombre hacia Dios.
1) Por parte de Dios, consarar a alguien es admitirlo a la intimidad personal,
ponerlo en relacin profunda con l, transformarlo por dentro, renovarlo interiormente
y, sobre todo, con*iurarlo con Cristo.
2) Por parte del hombre, consagrarse a Dios es entregarse a l, acoger
activamente su accin en nosotros.
La consagracin es una eleccin y una predileccin por un bien mayor al que se
subordinan gozosamente todos los dems bienes. En el evangelio, el tesoro
escondido en el campo y la perla preciosa (Mt 13,44-45) cautivan a quienes los
descubren y los mueven a vender todo lo dems para adquirir ese tesoro y esa joya.
7Co)s'1!'"4)7 ? '+#o)o(-' $e %'s !e'%"$'$es !e'$'s
Consagrarse y consagrar todas las cosas propias a 9ios0 para que sea l el
tesoro o la perla preciosa0 no significa menospreciar los bienes terrenos.
Por una parte, la consagracin a Dios no niega la autonoma de la creacin, en
cuyo progreso tambin el consarado debe esforzarse activamente, reconociendo y
respetando las leyes por las que esas realidades creadas se rigen.
Al mismo tiempo, el consarado sabe que la creacin, si no hace ninguna
referencia a su Creador, camina a ciegas, de modo que la ausencia del Creador en los
planes humanos puede volver contra el propio hombre el aparente progreso humano.
El Concilio Vaticano lo expresa as:
"Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de
propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente
legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro
tiempo. Es que, adems, responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin,
todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que
el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte...
Pero si autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los
hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno que no sienta cun falsa es esta
opinin. La criatura sin el Creador desaparece... Por el olvido de Dios, la propia criatura queda oscurecida"
317
.
E3 %'"o c:i7tiano, con7ag:a.o a Dio7 /n /3 >5n.o, se caracteriza por una actitud
de
"estar en el mundo, saberse responsable para servirlo, para configurarlo segn el designio divino en un orden
ms justo y ms humano con el fin de santificarlo desde dentro". Eso supone "tomar en serio el orden
natural0 trabajando por su perfeccionamiento y por su santificacin"
318
.
gualmente, /3 !e%"1"oso, 4o: 75 con7ag:aci?n, t/7ti>onia que
317
Caudium et <pes0 36.
318
Pablo V, 2 febrero 1972, a los dirigentes y miembros de los institutos seculares.
"el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las biena'enturan&as)
319
.
A unos y otros, laicos y religiosos, se aplica lo que Juan Pablo deca refirindose a
los religiosos laicos:
"todas las acti'idades humanas0 desde las ms simples hasta las ms elevadas a los ojos del mundo,
pueden tomar la dimensin de ministerios laicales0 que, enraizados en el Bautismo y en la consagracin
religiosa, cantan la gloria de Dios y contribuyen a la realizacin de esa ci'ili&aci#n del amor que es el plan de
Dios para la humanidad en la espera de la venida del Seor"
320
.
C!"s#o se o)s'1!' /'!' o)s'1!'!)os ' )oso#!os
Al consagrarse Jess al Padre, nos consagra a todos nosotros:
"Por ellos me consagro a m mismo, para que ellos tambin sean consagrados en la verdad" (Jn 17,19).
Lo ms caracterstico de la consagracin total de Jess al Padre es que no
ofrece, como en los sacrificios antiguos, cosas o animales, vctimas y holocaustos,
sino que se o*rece a s mismo.
"Frente a la nocin ritual y ceremonial del Antiguo Testamento, el sacerdocio de Cristo es real 8 e/istencial,
porque abarca toda su persona, todo su ser y toda su existencia... Lo que Cristo ofrece no es un rito o una
ceremonia, sino su propia 'ida, su debilidad humana, su miedo a la muerte y al fracaso, su tristeza, sus
lgrimas, su obediencia, en una palabra, toda su misma e/istencia... 'Cristo se ofreci a s mismo'(Hebr 9,12-
14; 7,27)... Cristo asumi de verdad y enteramente la condicin humana..."
321
.
Al hacerse uno de los nuestros, Cristo nos ha consagrado, hacindonos hi;os
de 9ios. Hemos entrado en la "esfera divina", en su familia, en su intimidad:
"Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo, con
toda clase de bienes espirituales y celestiales...
l nos eligi en la persona de Cristo... para que fusemos santos e irreprochables ante l por el amor...
l nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus hijos,
para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en
alabanza suya...
El tesoro de su gracia, sabidura y prudencia ha sido un derroche para con nosotros...
ste es el plan que haba proyectado realizar por Cristo...: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de
la tierra" (Ef.1,3-10).
Po! e% K'+#"s(o, o)s'1!'$os o(o &"@os ? &e!(')os
La encarnaci#n es, para nosotros, el gran misterio de la hermanaci#n, de la real
identificacin con Cristo, es decir de nuestra salvacin. Cristo nos hace !l, y quedamos
hechos por gracia lo que l es por naturaleza: hi;os de 9ios Padre e hi;os de la Giren
Madre.
Desde el momento del Bautismo, todo lo que sucede a Cristo, nos sucede
realmente a nosotros: muere l, y morimos tambin nosotros; resucita l, y con l y en
l resucitamos tambin nosotros (Rom.6,4-5). En eso consiste esencialmente la
319
Concilio Vaticano : Lumen Centium0 31.
320
Juan Pablo a la Plenaria de la CRS. Citado por Ciardi, Fabio: La 'oca&ione del reliioso
*ratello a partire di una teoloia della 'ita reliiosa0 en ,oti&iario C3<M0n 266, septiembre-octubre
1991, pg. 321.
321
Alonso, S.: Consaraci#n...0 pg. 377.
consaraci#n cristiana fundamental, por medio del Bautismo.
Por el Bautismo, Dios nos hace hijos suyos en el Hijo y, en l, nos hace
hermanos de todos los hombres. Nos configura con el Consarado en su *iliaci#n
divina y mariana y en su *raternidad universal. Toda nuestra vida cristiana es y debe
ser un proceso ininterrumpido de crecimiento en esa doble condicin *ilial 8 *raterna.

"Por el Bautismo, Jess comparte su vida con cada cristiano; cada uno es santificado en el Hijo; cada uno es
llamado a la santidad; cada uno es enviado a compartir la misin de Cristo, con capacidad de crecer en el
amor y en el servicio del Seor. +ste don bautismal es la consaraci#n *undamental cristiana 8 'iene a ser
ra& de todas las dem?s)
322
.
Asimismo,
"el cristiano es una persona humana - hombre o mujer - llamada por especial vocacin divina, consagrada
por Dios mediante el sacramento del bautismo - y de la confirmacin -, es decir, configurada realmente con
Cristo en su filiacin divina y mariana y en su fraternidad universal, para hacerle visiblemente presente en el
mundo en esta doble dimensin [hijo y hermano] de su existencia"
323
.
Por tanto, el cristiano est llamado a ser una reApresentaci#n sacramental (o
sea, visible, verdadera y real) de Cristo en su condicin filial y fraterna.
L' o)s'1!'"4) ('!"')"s#', !e)o8'"4) $e% K'+#"s(o
El P. Chaminade est convencido de que la consagracin que l propone a los
congregantes no aade nada al Bautismo porque nada se puede aadir al Bautismo
para la vida cristiana.
Sin embargo, la consagracin quiere ayudar a la persona que la realiza a tomar
conciencia de lo que entraa el hecho de ser cristiano. No es, por tanto, un aadido
sino una profundizacin y desarrollo del significado y consecuencias del Bautismo.
Tiene un efecto pedaggico, importante para quienes necesitamos de signos
prximos para entender algo de la esencia de las cosas. Cuando nosotros celebramos
una fiesta de familia o de amigos no nos inventamos el cario o la amistad sino que
reforzamos lo que ya existe. El reunirnos aumenta nuestra conciencia de unidad y, al
mismo tiempo, desarrolla esa unidad. La celebracin, sin el cario y la amistad ya
existentes, sera una farsa. Pero si nunca celebrsemos, si nunca explicitsemos que
nos queremos, la frialdad y el olvido probablemente minaran la relacin.
As pues, la consagracin nos recuerda y explicita que somos cristianos y las
consecuencias que de ello se derivan hoy para nosotros. Hay, por tanto, una
identificacin en el objetivo de la consagracin bautismal y en el objetivo que el P.
Chaminade se propone para el que se consagra a Mara. Ese objetivo es la
con*ormidad con 6esucristo.
Por eso, para el P. Chaminade, la consagracin a Mara es una reno'aci#n 8
actuali&aci#n de las promesas del Iautismo
324
. Al subrayar el carcter de
consaraci#n a Mara y alian&a con Mara pone de relieve los dos aspectos sealados
como propios de la consagracin bautismal: la *iliaci#n y la *raternidad. Para
322
+lementos esenciales de la doctrina de la 3lesia sobre la 'ida reliiosa0 aplicados a los
institutos dedicados a las obras de apostolado, n 6 (CRS, 31.5.1983).
323
Alonso, S.: Consaraci#n...0 pg. 379.
324
+.M. , 350, 362, 376, 377.
Chaminade, el espritu de *raternidad, que debe reinar en la congregacin o
comunidad de laicos, se basa en el hecho de que Mara es la madre de esta *amilia:
"Todos los miembros de esta familia se aman tiernamente y estn habitualmente unidos en el corazn de la
divina Madre. Si la diferencia de caracteres, si la manifestacin de un defecto pudiese alguna vez enfriar los
unos respecto a los otros, no tiene ms que pensar que todos son hermanos0 todos enendrados en el seno
maternal de Mara..."
325
.
La consagracin a Mara es una alian&a con Mara, que supondr dos
elementos estrechamente unidos: la reciprocidad entre Mara y el consagrado, y, las
relaciones fraternas del pueblo de consarados entre s.
Respecto a la reciprocidad,
"Por una parte, la augusta Mara recibe bajo su poderosa proteccin a este cristiano, que se lanza en brazos
de su ternura maternal, y lo toma como hi;o..."
326
.
As pues, la alian&a con Mara pone de relieve el papel de Mara en la vida de
fe del cristiano para que ste vaya creciendo en la direccin de ese objetivo final, que
es la con*ormidad con 6esucristo:
"Mara no se limita a conservar y mantener en nosotros la vida de la gracia que por Ella hemos recibido de
Jesucristo: al mismo tiempo, Ella trabaja por hacernos llegar a ser con*ormes al di'ino modelo)
327
.
El Concilio Vaticano se sita tambin en esa rbita. Dice que
"Mara es nuestra madre en el orden de la gracia... y no ha dejado esta misin salvadora... Con su amor
materno se cuida de los hermanos de su Hijo ... y coopera a su generacin y educacin con amor materno..."
328

Por otra parte, siguiendo el principio de reciprocidad de la consagracin
bautismal y de la alianza con Mara, lo que Mara hace por el congregante encuentra
en ste una actitud receptiva y un deseo de corresponder contribuyendo activa y
gozosamente a la obra de Mara en l:

"el nuevo hijo de Mara contrae para con su augusta Madre las m?s aradables 8 amables obliaciones".
De ellas, el P. Chaminade considera que
"la obligacin ms fuerte que se contrae por esta amable filiacin es la de imitar las 'irtudes de las Fue Mara
ha dado e;emplo al mundo"
329
.
Nos sita, por tanto, como el concilio Vaticano , en la perspectiva de Mara0
primera cristiana0 cuyas virtudes la glesia y el cristiano deben imitar
330
.
En el Manual del <er'idor de Mara de 1821, que el P. Chaminade propona al
estudio y asimilacin de los congregantes, se resuman en tres puntos las obras del
325
+.M. , 391. Es un prrafo del Manuel du <er'iteur de Marie 1804.
326
LD+sprit de ,otre Fondation , 140.
327
3bidem0 498.
328
Lumen Centium0 61-63.
329
LD+sprit de ,otre Fondation , 140.
330
Lumen Centium0 65.
congregante:
1) Ser discpulo de Jess.
2) Honrar a su tierna Madre como l mismo la ha honrado.
3) Ser su discpulo y apstol.
La maternidad de Mara estrecha tambin los lazos fraternales. Se trata de una
alianza que une tambi!n con los hermanos:
"Mara conoce la debilidad del hombre; sabe que, sobre todo para algunos, no es bueno andar solos 8
aislados en el sendero de la 'ida. Por eso, Ella suscita por todas partes piadosas asociaciones que cubre
con su poderosa proteccin...". Por medio de esas fraternidades, Ella da "a los hijos que han comprendido
los planes de su ternura el doble beneficio de recibir gracias muy numerosas y de apo8arse mutuamente"
331
.
M"s"o)e!o $e M'!-'
La consagracin a Mara subraya tambin la misi#n del cristiano. El consagrado
es misionero, y misionero de Mara. Y la misin de Mara necesariamente orienta a
Jess: ":aced lo Fue os dia". Por eso, segn el P. Chaminade,

"las congregaciones son misiones perpetuas)
332
. )Cada conreante0 cualquiera que sea su sexo, edad y
estado de vida, debe ser un miembro acti'o de la misi#n)
333
.
Por otra parte, el trmino misi#n no est reservado para las obras brillantes, que
requieran dotes especiales, pero tampoco puede reducirse a pura retrica. Cada
congregante, segn sus posibilidades reales, tena una misi#n concreta a realizar. La
variedad de obras a las que se dedican los congregantes muestra en la prctica cmo
todas las misiones, pequeas o grandes, estn integradas en la misi#n de toda la
comunidad.
El estilo mariano de la misi#n del cristiano lo confirma el Concilio Vaticano , y
lo repite Juan Pablo , cuando dice que
"Mara atrae a los creyentes a su Hijo" y que es "ejemplo del amor maternal con que es necesario que estn
animados todos aquellos que en la misin apostlica de la glesia, cooperan a la regeneracin de los
hombres"
334
.
E% e8')1e%"o $e %' o)s'1!'"4) ' M'!-'
El relato evanglico que mejor realiza y expresa el sentido que la consagracin
a Mara tiene para el cristiano es aquel en que Jess, desde la cruz, da a Mara el
encargo de cuidar del discpulo amado, y a ste de acoger a Mara en su vida como
Madre (Jn 19, 25-27). Le hemos solido llamar el e'anelio marianista.
Al decir Jess a Mara Mu;er0 ah tienes a tu hi;o0 la vida y la vocacin de Mara
reciben e iluminan una clara orientacin: dedicarse a tiempo pleno al discpulo, o sea,
ser animadora y educadora de la fe del discpulo. El discpulo amado simboliza la
331
+.M. , 497. Es un texto del Manuel du <er'iteur de Marie 1844.
332
Lettres Chaminade , 274, 22.03.1824, a O'Lombel.
333
3bidem , 52, 8.10.1814, a Adela de Trenquellon.
334
Lumen Centium0 65. 2edemptoris Mater0 92.
comunidad creyente y cada uno de los creyentes, objeto del amor de Dios.
A ese discpulo amado, al creyente, dice Jess: 1h tienes a tu madre, acgela
en tu vida si quieres crecer en la fe.
El evangelio de Juan dice que efectivamente el discpulo la acoi# en su casa,
en su intimidad, en su vida de fe, como precioso bien espiritual... No se puede ser
discpulo amado de 6es7s sin acoger a Mara como Madre.
Confirmando ese mismo papel que Mara tiene con la comunidad, Mara est
tambin presente cuando se constituye la primera comunidad cristiana en Pentecosts
(Hechos 1, 13-14).
Hoy, en nuestra consagracin, revivimos la experiencia del discpulo amado
como persona y como comunidad:
"Como l, nos sabemos amados por el Seor, el cual pide a Mara que nos acepte como hijos y nos la
entrega para que sea nuestra Madre. Los miembros de las Fraternidades Marianistas queremos responder a
este don de Jesucristo acogiendo a Mara en nuestra vida. Esto es lo que expresamos pblicamente en el
momento de la consagracin"
335
.
C+es#"o)'!"o
1. 1spectos a destacar del sentido de la consaraci#n bautismal 8 de la consaraci#n
a Mara.
2. C#mo se e/presan alunos de esos aspectos en la oraci#n del acto de
consaraci#n.
3. +n la 'ida personal 8 de la comunidad0 $Fu! actitudes contribu8en a a'an&ar en la
conformidad con Jesucristo? $Nu! actitudes son contrarias(
4. 2especto a la Consagracin y la autonoma de las realidades creadas, $Fu!
consecuencias tiene para la 'ida *amiliar 8 pro*esional0 para la participaci#n en las
iniciati'as sociales0 para el traba;o por la promoci#n humana0 etc.(
5. $C#mo culti'ar0 personalmente 8 en comunidad0 nuestra filiacin respecto a nuestro
Padre 9ios0 respecto a Mara0 8 nuestra fraternidad respecto a nuestros hermanos los
hombres( $C#mo ser0 en el mundo de ho80 hijos y hermanos?
6. $Nu! caractersticas se ponen de relie'e en la consaraci#n a Mara( $C#mo
'i'irlas personalmente 8 en comunidad(
.. $Cu?l es nuestra misin concreta( $C#mo la reali&amos(
8. 1 la lu& del evangelio marianista, $c#mo est? presente Mara en nuestra 'ida real(
2ealidades concretas0 en Fue podemos mostrar el estilo de Mara, su in*luencia en
nosotrosXas...
0. E% +%#o ('!"')o
335
Libro de Gida de las Fraternidades Marianistas de la Provincia de Zaragoza, 3.2.
0.1. Co)s'1!'"4) ? +%#o ('!"')o

La consagracin a Mara, si no quiere ser meramente retrica, debe
llevar a que toda la vida est impregnada de espritu mariano, del espritu de Mara.
Como ya hemos visto, as expresaba el Padre Chaminade el estilo de vida personal y
comunitario de sus fundaciones, tanto de laicos como de religiosos.
Si la relaci#n con 9ios y la relaci#n con el pr#;imo son los dos elementos
indisociables de la vida del cristiano,
"el ideal del consagrado es llegar a una identi*icaci#n con Mara, de forma que pueda hacerse capaz de una
ntima comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, as como de un amor cordial y creativo al prjimo.
Es la etapa que han alcanzado todos los que pudieron experimentar la presencia especial de Mara en su
vida"
336
.
Se trata fundamentalmente de sintonizar con Mara en la cordialidad con que
Ella acoi# a 9ios 8 a los hombres
337
. Para que haya identificacin, sintona y
compenetracin, es necesaria la relacin, la celebracin, que recuerda 8 actuali&a lo
que queremos vivir. Es lo que se pretende con el culto mariano.
El P. Chaminade habla de una consagracin a la de'oci#n0 al culto de Mara
precisamente para un apostolado cristiano
338
y como expresin de la alian&a, de la
relacin recproca entre Mara y el hijo:
"Una consagracin sincera al culto de la pursima Mara forma, entre la persona que se consagra y la Virgen
nmaculada, que recibe esta consagracin, una verdadera alian&a. Por una parte, la augusta Mara recibe
bajo su poderosa proteccin a este fiel que se arroja a los brazos de su ternura maternal y lo toma como hijo.
Por otra parte, el nuevo hijo de Mara contrae con su augusta madre las obligaciones ms dulces y ms
amables"
339
.
Las disposiciones que se requieren, segn el P. Chaminade, para el acto de
consagracin, coinciden en gran parte con las actitudes en que, segn el Concilio
Vaticano , ha crecido mara'illosamente el culto del Pueblo de Dios hacia Mara. Esas
actitudes que ve y recomienda el Concilio son: la 'eneraci#n0 el amor0 la in'ocaci#n y
la imitaci#n
340
.
Coincidiendo sustancialmente, las disposiciones que pide el P. Chaminade son,
por una parte, el respeto o admiracin, la con*ian&a0 y el amor
341
. Por otra parte, la
in'ocaci#n , la imitaci#n y la *ormaci#n son inherentes al hecho de consagrarse a
Mara en la congregacin.
La in'ocaci#n a Mara fortalece, desde los primeros pasos de la congregacin,
el compromiso cristiano en medio de la sociedad
"... al volver cada da a nuestras ocupaciones en el mundo para llevar all el ejemplo de una fe slida y de
una honradez constante. La ms pura, la ms excelente de todas las criaturas, la Santsima Virgen, recibi
nuestras invocaciones. Nos consagramos a su culto para asegurarnos ser ms fuertes en caso de
necesidad..."
342
.
336
De Fiores,S.: Consaraci#n...0 pg. 495.
337
2ela de Gida de la Compa=a de Mara 1983, artculo 8.
338
Koehler, T.: La herencia...0 pg. 82.
339
+.M. , 395. Cfr. Koehler, Th.: La herencia...0 pgs. 59-61.
340
Lumen Centium0 66.
341
+.M. ,341.
342
Citado por Verrier, J.: La conr!ation mariale de M. Chaminade0 Fribourg 1964-66, tomo 3a,
pg. 89. Citado, a su vez, por Koehler, Th.: La herencia...0 pg. 62.
Ya hemos visto, en distintas ocasiones, la importancia que tena para el P.
Chaminade la imitaci#n de Mara. Tomando de San Francisco de Sales la definicin de
la devocin en general, la aplicaba a la devocin a Mara y deca a sus congregantes:
"La devocin a la Santsima Virgen ser ese amor de caridad que lleva a la prontitud, actividad y diligencia en
imitar a la Santsima Virgen... %na aut!ntica 8 *irme de'oci#n a Mara comporta la imitaci#n de sus 'irtudes)
343
.
Hay que recordar tambin que la obligacin ms importante que el congregante
contraa, al consagrarse con esta amable *iliaci#n0 era la de imitar las 'irtudes de
Mara
344
.
Respecto a la *ormaci#n0 la importancia que le da el P. Chaminade es todava
ms de destacar en la poca en que vive, caracterizada, en general, por una piedad
muy recargada pero muy poco instruida:
"En la primera mitad del siglo XX se verifica una consistente recuperacin de la piedad mariana a escala
mundial, bajo el impulso de fenmenos carismticos y prodigiosos [Medalla milagrosa (1830), La Salette
(1846); Lourdes (1858)]... Pero el impulso devocional de los creyentes no se ve sostenido por una adecuada
profundizacin doctrinal. Si se exceptan unos pocos nombres absolutamente vlidos..., la mayor parte de la
teologa mariana de este perodo adolece de decadencia"
345
.
Sin embargo, en ese clima poco propicio a la formacin teolgica, el P.
Chaminade, al comentar los deberes del congregante, haca notar que su primera
obligacin era la de instruirse
346
. Precisamente ese es uno de los rasgos distintivos de
la congregacin del P. Chaminade respecto a las antiguas:
"respecto a las antiguas congregaciones, aunque tambin se da importancia a los actos de piedad, un rasgo
distintivo es la sustitucin de algunas de esas prcticas por la instrucci#n reliiosa)
347
.
El Concilio Vaticano pide a telogos y predicadores de la palabra de Dios que,
al referirse a Mara, eviten dos e/tremos5 la *alsa e/aeraci#n 8 la me&Fuindad
348
. Al
mismo tiempo, subraya que la autntica devocin mariana no consiste en un
sentimentalismo est!ril 8 transitorio ni en una 'ana credulidad sino que procede de la
fe y nos lleva al amor e imitaci#n de las 'irtudes de Mara
349
.
Esa *alsa e/aeraci#n y esa me&Fuindad son precisamente los dos escollos
extremos que el P. Chaminade tambin cree que hay que evitar en el culto a Mara. Al
mismo tiempo, dando una vez ms la prioridad a la imitaci#n de Mara, dice
expresamente que hay superar el peligro de poner ms atencin en honrar sus
'irtudes0 con algunas prcticas exteriores, que en imitarlas
350
.
La exhortacin apostlica Marialis Cultus de Pablo V es un comentario,
343
LD+sprit de ,otre Fondation , 122.
344
3bidem.
345
Gambero, Luigi: artculo Culto en ,ue'o 9iccionario de Marioloa0 dirigido por Stefano De
Fiores y Salvatore Meo, Ed. Paulinas, Madrid 1988, pg. 545.
346
LD+sprit de ,otre Fondation , 153.
347
Verrier, Joseph: PourFuoi M. Chaminade a *ond! et pr]n! les Conr!ations0 hojas
ciclostiladas, Seminario Roma, A 42, pg.3.
348
Lumen Centium0 67.
349
3bidem.
350
LD+sprit de ,otre Fondation, 118, citando ,otes dD3nstruction, pg. 17.
desarrollo, profundizacin y concrecin de lo que dice el Concilio Vaticano en el
captulo V de la Lumen Centium sobre el culto mariano. La segunda parte de dicha
exhortacin apostlica est dedicada a la reno'aci#n de la piedad mariana
351
.
Se sealan 3 notas que debe tener el culto a la Virgen: trinitaria0 cristol#ica 8
eclesial.
En el aspecto trinitario 8 cristol#ico0 Pablo V destaca la centralidad de Cristo,
de forma que la piedad mariana contribuya a incrementar el culto debido a Cristo, y la
persona y obra del Espritu Santo en Mara y con Mara, +sposa del Espritu
352
.
En el aspecto eclesial, la Marialis Cultus dice que hay que poner de relieve la
misin de Mara en el misterio de la glesia y su puesto eminente en la comunin de
los santos. Adems, quiere que se haga sentir m?s intensamente una realidad, que ya
hemos visto cmo era querida para el P. Chaminade:
"los lazos fraternos que unen a todos los fieles porFue son hi;os de la Giren0 'a cuya generacin y educacin
ella colabora con materno amor' (L.C. 63), e hijos tambin de la glesia...
... El amor a la glesia se traducir en amor a Mara, y viceversa..."
353
.
Siguiendo la lnea conciliar, la Marialis Cultus da cuatro orientaciones para el
culto a Mara: bblica, litrgica, ecumnica y antropolgica. Nos vamos a detener un
momento de nuevo en esta ltima orientacin, por la leccin de antropologa mariana
que contiene, al presentarnos a Mara como mujer tambin de hoy
354
.
Pablo V quiere que, en la devocin mariana, no se viva de espaldas a las
adquisiciones de las ciencias humanas, sobre todo en los campos que ms
directamente tocan al mismo ser humano. La Marialis cultus se hace eco de la
inquietud derivada de una presentacin inadecuada de la figura de Mara:
"Se observa, en efecto, que es difcil encuadrar la imagen de la Virgen, tal como es presentada por cierta
literatura devocional, en las condiciones de vida de la sociedad contempornea y, en particular de las
condiciones de la mujer, bien sea en al ambiente domstico..., en el campo poltico..., en el campo social, en
el campo cultural..."
355
En todos esos campos, el denominador comn es la participacin activa de la
mujer, su protagonismo, en la marcha de la sociedad. Por eso, segn Pablo V,
cuando a Mara se le presenta en sentido contrario, es decir, como mujer pasiva, sin
incidencia en la marcha de los acontecimientos, la consecuencia puede ser
"una cierta falta de afecto hacia el culto a la Virgen y una cierta dificultad en tomar a Mara como modelo"
356
.
Para ayudar a superar ese problema, la Marialis Cultus empieza por hacer dos
observaciones:
1) En la glesia no se propone a Mara como modelo por el tipo de vida ni por el
ambiente socio-cultural que vivi, que hoy est superado en casi todas partes. Mara
es presentada como modelo
"porque, en sus condiciones concretas de vida, se adhiri total y responsablemente a la voluntad de
351
Pablo V: Marialis Cultus0 2 febrero 1974, nmeros 24 a 39.
352
3bidem0 25.
353
3bidem0 28.
354
3bidem0 34-38.
355
3bidem0 34.
356
3bidem.
Dios (Lc 1,38); porque acogi la palabra y la puso en prctica; porque su accin estuvo animada por la
caridad y por el espritu de servicio; porque, es decir, fue la primera y la ms perfecta discpula de Cristo: lo
cual tiene valor universal y permanente"
357
.
2) Algunas dificultades para aceptar hoy una forma de presentar a Mara no tienen
relacin con su autntica imagen evanglica ni con los datos doctrinales sino que
muchas veces provienen de los diversos contextos culturales en que se ha expresado
la devocin mariana. Para la Marialis Cultus0 es natural que cada poca y cada
ambiente se exprese segn sus propias categoras, su propio lenguaje y su modo
propio de representarse lo que cree. Por eso,
"La glesia, cuando considera la larga historia de la piedad mariana, se alegra comprobando la continuidad
del hecho cultural, pero no se 'incula a los esFuemas representati'os de las 'arias !pocas culturales ni a las
particulares concepciones antropolgicas subyacentes, y comprende cmo algunas expresiones de culto,
perfectamente vlidas en s mismas, sean menos aptas para hombres pertenecientes a pocas y
civilizaciones distintas"
358
.
La lectura de la Sagrada Escritura, realizada bajo el influjo del Espritu Santo y
teniendo presente las adquisiciones de las ciencias humanas y las diversas
situaciones del mundo contemporneo, debe llevar a descubrir
"cmo Mara puede ser tomada como espe;o de las esperan&as de nuestro tiempo"
359
.
La propia Marialis Cultus da algunos ejemplos de esa lectura de Mara a la luz
de la Escritura y de la antropologa contempornea:
- la aspiracin de la mujer contempornea a participar decisivamente en las
decisiones de la comunidad encuentra eco en el consentimiento acti'o 8 responsable
de Mara no a una cuestin de poca monta sino a la obra de los silos0 la Encarnacin;
- la opcin por la 'irinidad no es un cerrarse a los valores del matrimonio sino
que es una opcin valiente para consagrarse totalmente al amor de Dios;
- el abandono de Mara a la voluntad de Dios no es pasi'idad o reliiosidad
alienante sino que proclama que Dios es vindicador de los humildes y derriba de sus
tronos a los poderosos del mundo (Lc 1,51-53);
- su experiencia del sufrimiento, la pobreza y el exilio la convierten en una mu;er
*uerte...K
- su actitud con respecto al propio Hijo no es la de una madre celosamente
replegada sobre l sino abierta0 lo que hace que su maternidad adquiera dimensiones
universales.
Terminando el prrafo con Pablo V, podemos decir que todos esos ejemplos
muestran que
"la figura de Mara no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el
modelo per*ecto del discpulo del <e=or5 artfice de ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia
la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado;
pero, sobre todo, testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones"
360
.

La Marialis Cultus concluye su reflexin sobre la reno'aci#n de la piedad
357
3bidem0 35.
358
3bidem0 36.
359
3bidem0 37.
360
3bidem0 37.
mariana reiterando que
"la finalidad ltima del culto a la bienaventurada Virgen Mara es lori*icar a 9ios y empear a los cristianos
en una 'ida absolutamente con*orme a su 'oluntad)
361
.
Recuerda a este respecto la respuesta de Jess a la mujer que alab a su
madre: Felices sobre todo los Fue escuchan la palabra de 9ios 8 la ponen en pr?ctica
(Lc 11,27-28).
Asimismo, para evitar un culto mariano desconectado del compromiso de vida
cristiano, destaca dos textos evanglicos que ponen en boca de Jess la necesidad
prioritaria de hacer la voluntad de Dios: ,o todo el Fue dice )<e=or0 <e=or) entrar? en
el reino de los cielos0 sino el Fue hace la 'oluntad de mi Padre Fue est? en los cielos
(Mt 7,21) y Gosotros sois mis amios si hac!is lo Fue 8o os mando (Jn 15,14).
Esa actitud de vida necesaria para dar contenido al culto mariano no excluye ni
mucho menos las prcticas de piedad mariana, en que precisamente se explicita la
relacin personal y comunitaria con Mara. Si no existe el di?loo, incluido el lenguaje
simblico, la relacin se enfra o se pierde.
Por eso, la Marialis Cultus0 al comentar la orientacin lit7rica que debe tener el
culto a la Virgen, previene contra dos peligros extremos en la praxis pastoral.
En un lado est la postura de quienes
"despreciando a priori los ejercicios piadosos, que en las formas debidas son recomendados por el
Magisterio, los abandonan y crean un vaco que no prevn colmar; olvidan que el Concilio ha dicho que hay
que armoni&ar los ejercicios piadosos con la Liturgia, no suprimirlos".
En el otro extremo estn los que,
"al margen de un sano criterio litrgico y pastoral, unen al mismo tiempo ejercicios piadosos y actos litrgicos
en celebraciones hbridas... A cuantos obran as quisiramos recordar que la norma conciliar prescribe
armoni&ar los ejercicios piadosos con la liturgia, no confundirlos con ella"
362
.
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Quiero terminar este tema del culto mariano con algunos datos
histricos. Mostrarn la existencia del culto a Mara desde los primeros tiempos de la
glesia, aunque, como dice el Concilio Vaticano , creci admirablemente a partir del
Concilio de feso (431)
363
.
El marilogo gnacio Calabuig ha estudiado los indicios de culto mariano
anteriores al Concilio de Nicea (325), entendiendo por culto mariano
"toda actitud re'erente que las comunidades cristianas y los discpulos personalmente asumen frente a Mara
de Nazaret por el puesto que ella ocupa en la historia de salvacin y en el misterio de Cristo y de la glesia"
364
.
Veamos algunos de esos indicios en los tres primeros siglos de la glesia:
361
3bidem0 39.
362
3bidem0 31.
363
Lumen Centium0 66.
364
Calabuig,.: Lituria...0 pg. 1132.
1 Los textos del ,ue'o -estamento que expresan esa actitud de veneracin y
alabanza respecto a Mara.
En el texto de la 1nunciaci#n 8 Gisitaci#n (Lc 1,28-48) se encuentran algunas
de esas manifestaciones: desde el saludo del ngel (v. 28-29) hasta el Magnificat (Lc
1,48: todas las eneraciones me llamar?n biena'enturadaB0 pasando por la bendicin
de sabel a la maternidad y a la *e de Mara (v. 42.45), eco de la exclamacin de la
mujer annima que alaba a la madre de Jess (Lc 1,27).
2 Algunos himnos destinados a la asamblea cultual de los primeros cristianos, que
usaban himnos 8 c?nticos.
As, en la primera mitad del siglo , un poeta cristiano escribe las Rdas de
<alom#n. En alguno de estos 42 himnos se celebra la maternidad 'irinal de Mara.
3 En un contexto cultual se lee la homila sobre la Pascua de Melitn, escrita entre
los aos 160 y 170. Se habla de Mara como la buena cordera0 en paralelismo con
Cristo, el cordero pascual. Mara Virgen es considerada como bella 8 buena0 pura 8 sin
mancha.
4 La famosa -raditio apostolica de Hiplito, documento litrgico del ao 215, refleja
que Mara ocupaba tambin un puesto en la liturgia primitiva.
En la an?*ora eucarstica0 Mara es recordada por su importante funcin en la
economa de la salvacin: es la madre virgen de Cristo.
Ya hemos dicho que Mara es tambin recordada en el rito del Iautismo de la
noche de Pascua. La segunda inmersin del catecmeno va precedida de la pregunta
relativa a la fe en Cristo, que nos recuerda el Maria0 de Fua natus est 3esus. Se
pregunta al catecmeno: $Crees t7 en 6esucristo0 :i;o de 9ios0 Fue naci# por el
+spritu <anto de la Giren Mara V...W0 muri# 8 al tercer da resucit#(.
Es cierto que no se debe sobrevalorar el carcter cultual del texto pues se trata,
ante todo, de una confesin de fe, al recibir el Bautismo, no de un acto de culto a
Mara. Pero, como hace notar Calabuig,
"segn el ritual de la -radici#n apost#lica0 el catecmeno, al confesar que Cristo ha nacido de la Virgen por
medio del Espritu, nace l mismo del agua y del Espritu (cfr Jn 5,3) a la vida divina. El rito lit7rico - palabra
y gesto - contiene en germen el paralelismo entre el nacimiento de Cristo 8 el nacimiento del cristiano0 que
los siglos siguientes desarrollarn en el mbito doctrinal y cultual"
365
.
El hecho de que Mara sea nombrada en la plegaria eucarstica y en el rito del
Bautismo nos da, segn el propio Calabuig, una indicacin preciosa:
"la eucarista dominical y el sacramento del bautismo son espacio antiguo y natural para la memoria de la
Virgen madre..."
366
5 Del Protoe'anelio de <antiao, de la segunda mitad del siglo , hemos ya
hablado en el captulo 2. ndependientemente de las purificaciones que necesita, es un
testimonio de las bendiciones que el pueblo cristiano tributa a Mara. Est al origen de
algunas fiestas marianas y se convierte en inspiracin de parte de la iconografa
mariana.
6 Las interpretaciones mariol#icas del Salterio se producen con la cristoloi&aci#n
365
3bidem0 pg. 1135.
366
3bidem0 pg. 1136.
de dicho Salterio, puesta ya en marcha en el siglo . Junto a la figura de Cristo se
reconoce la de Mara, sobre todo en los versculos considerados como profecas de la
encarnacin. As Mara es:
- -abern?culo de Cristo (Sal 19,6);
- madre del ;usto (Sal 22,11);
- tierra 'iren (Sal 67,7), tierra que recibe la lluvia (Cristo) (Sal 72,6), tierra
donde germina la verdad (Cristo) (Sal 85,12);
- <i#n (Sal 87,5);
- aurora0 de cuyo seno nace Jess (Sal 110,3);
- entra=as que dan el fruto colocado en el trono de David (Sal 132,11).
6 Slo cito algunos de los tipos marianos bblicoAlit7ricos que comentan los autores
cristianos de los primeros siglos:
- +'aA Mara (contraponiendo Gen 3,1-7 con Luc 1,25-38);
- tierra 'iren (Gen 2,5);
- t?lamo nupcial5 aspecto esponsal de la encarnacin (Sal 19,6);
- piedra Fue cae del monte (Dan 2,45): es Cristo concebido virginalmente;
- nube liera (s 19,1), que es el seno de Mara;
- arca...K
- brote de 6es! (s 11,1): Mara, de la que surge la flor, que es Cristo.
Ese repertorio de tipologa mariana se acrecienta todava en el siglo que
transcurre entre el Concilio de Nicea (325) y el de feso (431), considerado el perodo
?ureo de la patrstica. Mara aparece entonces como:
- la &ar&a que arde sin consumirse (Ex 3,2-4);
- la puerta cerrada del templo por la que slo el Seor ha pasado (Ex 3,2-4);
- la 'ara de 1ar#n que florece prodigiosamente (Nm 17,1-8);
- la escala de 6acob que une la tierra con el cielo (Gn 28,10-22);
- el 'ell#n de Cede#n impregnado de roco (Jue 6,36-40);
- la esposa del Cantar de los cantares0 jardn cerrado y fuente sellada,
reservados al amado (Ct 4,12).
8 Hallazgos arqueolgicos de la segunda mitad de este siglo XX muestran la
existencia de edi*icios cultuales de carcter mariano.
As, en Nazaret, en 1950 se iniciaron excavaciones en el subsuelo de la baslica
de la Anunciacin, considerada como el lugar en que Mara recibi el anuncio del
ngel. Se ha encontrado una autntica iglesia judeo-cristiana de carcter mariano, en
que aparecen dos inscripciones de los siglos -. En una de ellas, una peregrina
escribi en el revoque de una columna su nombre y el de sus familiares, declarando
haber realizado todas las prcticas requeridas o, segn otra interpretacin, haber
adornado la imagen de la Virgen. La segunda inscripcin reproduce en griego las
palabras 1'e Maria.
En Jerusaln, en 1972 se realizaron excavaciones en el subsuelo del edculo
llamado tumba de Mara por considerarla lugar de la sepultura temporal de Mara.
Todo induce a pensar en
"la existencia de un centro judeo-cristiano, que se remonta seguramente a la poca prenicena, de carcter
mariano, ligado al recuerdo del fin de la vida terrena de la madre de Jess"
367
.
367
3bidem0 pg. 1143.
Fuera de Palestina, en Alejandra, el patriarca Teona, al final del siglo hizo
construir la iglesia de <anta Mara0 virgen y madre de Dios.
9 Entre las pinturas de las catacumbas0 en las de Priscila aparece una iconora*a
mariana. Estn representadas la adoraci#n de los maos (hacia el ao 180), la Giren
con el ni=o (entre los aos 200 y 210) y la Giren del cubculo de la )'^latio 'irinis)
(mitad del siglo ).
10 La oracin <ub tuum praesidium0 del siglo , encontrada a principios del siglo XX
en un antiguo papiro egipcio, es la oracin ardiente a Mara de una comunidad
cristiana que est viviendo momentos de gran dificultad.
"Es una invocacin colectiva a la Virgen madre de Dios, de ndole litrgica, que deja entrever la costumbre
por parte de la comunidad cristiana de dirigirse directamente a la Virgen invocando su ayuda en las horas
difciles: ... nuestras splicas no las rechaces en la necesidad, mas en el peligro lbranos"
368
.
Tras esta rpida panormica de testimonios del culto mariano en la glesia
primitiva, se pueden destacar, como vlidos tambin para hoy, los cuatro aspectos
fundamentales que, segn Gambero
369
, encierra ese culto primitivo a la madre de
Jess:
1 Los cristianos vean en la fe de la glesia una prolongacin de la fe de Mara. Por
eso, Ella est presente en el Bautismo y en la Eucarista. Mara est vista como
primera entre los cre8entes.
2 Mara es considerada como testio pri'ileiado de la economa de la salvacin, a
cuyo cumplimiento contribuy con su adhesin responsable y activa a la voluntad de
Dios.
Segn Gambero,
"fueron los dos ttulos de primera entre los cre8entes0 que super con su fe todas las pruebas y obstculos, y
de testio privilegiada del misterio de Cristo los que justificaron e incrementaron quiz el culto mariano en
una comunidad de creyentes tan sensibles a estas dos cualificaciones, como demuestra el culto antiqusimo
de los mrtires..."
370
3 Como sucede con los mrtires, tambin a Mara se le reconoce muy pronto un
papel de intercesi#n ante el Seor.
4 La devocin mariana de los cristianos de los primeros siglos se manifestaba en la
imitaci#n de Mara en su vida de fe y en su total apertura al don y a la accin del
Espritu Santo.
El desarrollo del culto a la Virgen se debe a la pro*undi&aci#n de los datos de la
*e0 empezando por los Santos Padres que, al adentrarse en la Escritura, incluyen a
Mara cuando estudian a Cristo. Por eso dice Calabuig:
"El culto a la Virgen surge y se desarrolla dentro de la glesia a consecuencia de la profundizacin de los
datos ofrecidos por la Escritura... En aquella poca remota se comienza a comprobar lo que para nosotros es
experiencia teolgica comn: que Mara, por su participacin en la historia de la salvacin, rene y refleja en
s los datos mximos de la fe (cfr L.C.0 65)"
371
.
368
3bidem0 pg. 1145.
369
Gambero,L.: Culto...0 pgs. 538-540.
370
3bidem0 pg.539.
371
Calabuig,.: Lituria...0 pg. 1152.
Sin duda, el himno del Mani*icat es el testimonio ms precioso del culto
mariano primitivo y, segn el telogo Schillebeeckx, de
"la presencia de una viva devocin mariana antes incluso de que Lucas escribiese su Evangelio"
372
.
Para Calabuig, el Mani*icat es el canto litrgico-mariano por excelencia:
"En ese canto - cntico de Mara e himno litrgico de la primitiva comunidad cristiana - la Virgen celebra al
Seor por las cosas randes (Lc 1,46) que ha hecho en ella con vistas a la salvacin del hombre. Tal es la
orientacin ms genuina de la liturgia cristiana: es celebracin anamntica de las mara'illas de 9ios0 entre
ellas el gran acontecimiento salvfico de la encarnacin del Verbo, realizado en Mara"
373
.

CONCLUSI)N
Un estudio sobre Mara0 Mu;er de *e0 Madre de nuestra *e tiene que mirar
necesariamente al futuro porque la salvacin no se agota en el presente sino que lo trasciende:
la persona salvada est llamada a ser ms que ella misma. El Salvador, nacido de Mara, ha
venido a liberarnos de todas las cadenas.
En ese sentido, la 3nmaculada Concepci#n y 1sunci#n de Mara no son meros
pri'ileios personales que la alejan de nosotros, pecadores y mortales. La admiracin por lo
que ha recibido Mara es tambin firme esperanza para nuestro futuro, pues Ella es la primera
cristiana5
"Los privilegios y gracias especiales de Mara son para nosotros la esperanza de que la vida de Cristo en
nosotros llegar un da a su plenitud.
Sabemos que Mara tuvo gracias especiales; fue preservada absolutamente del pecado, aun en su
concepcin; fue llevada al cielo inmediatamente despus de su muerte... Estas gracias extraordinarias a
veces nos distancian de Mara, y la hacen aparecer como alguien ajena a nuestra raza y condicin humana.
Pero la autntica espiritualidad cristiana nunca des-humaniz a Jess a causa de su divinidad. Aun con sus
gracias especiales, Mara es tambin nuestra hermana: ella vivi estos privilegios en lo ordinario de la vida
de su tiempo, en la pobreza y opacidad de Nazaret, y en la oscuridad de la fe.
Ms an, sus gracias extraordinarias sern un da compartidas por todos nosotros, sus hermanos y
hermanas, una vez que el camino de la espiritualidad, despus de la muerte, llegue a su trmino con la
resurreccin y visin de Dios. Nosotros tambin estamos llamados a ir al cielo con nuestro cuerpo; tambin
estamos llamados a una purificacin absoluta de todo pecado... Mara se nos ha adelantado, y por eso es
para nosotros un signo de esperan&a 'i'a de Fue esas promesas de 9ios han de cumplirse en nosotros.
Mara es as el tipo de nuestra vida futura"
374
.
Se puede decir que la nmaculada y la Asuncin respecto a nosotros son la
plenitud de un principio mariol#ico tan querido al P. Chaminade, foco luminoso
tambin de la mariologa conciliar. Tras poner de relieve la fe de Mara, dice
Chaminade:
"Mara cree en los misterios que le son anunciados y esos misterios se realizan en ella porque ha credo...
Los mismos misterios son anunciados a nosotros 8 se reali&ar?n en nosotros si tenemos *eK se realizarn,
por decirlo as, en la medida de nuestra fe"
375
.
372
Schillebbeechx, Edward: Maria ieri0 oi0 domani0 Queriniana 1995, pg. 69.
373
Calabuig,.: Lituria...0 pg. 1153.
374
Galilea,S.: +l camino...0 pg. 105.
375
Hcrits de 9irection ,9.
Que Ella, M+@e! $e :e < M'$!e $e )+es#!' :e0 nos gue y nos ayude para que as sea.