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152 Experimentelle Methode

bedrfnis beizulegen: d. h. ob ihr Kraft der berzeugung vom Sinn


meines Handeins zu eigen ist. Das Experiment, welches ich mit einer
Weltinterpretation in der Absicht einer Prfung ihrer sinngebenden
Kraft fr mich durchfhre, kann die Form derWette annehmen. Hier
kommt es auf den Einsatz an: der Glaubensgewiheit wird nicht der
Einsatz einer einzelnen Sache, eines Dinges, eines Besitzes gerecht,
sondern derjenige meiner selbst, meines Lebens. Vermag ich in einer
Wette mich selbst, mein Glck, mein Leben als Einsatz fr die Gewi-
heit eines Glaubens zu bieten, dann hat sich mir durch Experiment ge-
zeigt, da ich des betreffenden Glaubensinhaltes wirklich gewi bin.
Es handelt sich dann um einen notwendigen Glauben. Man bringt
Experimentieren in Gestalt der Wette zunchst nur mit dem "pragma-
tischen Glauben" in Zusammenhang, bei dem es nicht um die Gewiheit
philosophischer Stze und um Sinn-notwendigkeit geht: aber der
Gebrauch des Experimentalverfahrens durch die Wette ist in noch
hherem Grade im Bereich des Glaubens gerechtfertigt: geht es z. B. um
die Prfung der Annehmbarkeit der These des Weiterlebens nach dem
Tode, so ist es sinnvoll, die berzeugungskraft dieser These fr mich
durch das Experiment in der Form einer Frage zu prfen, die ich so an
mich stelle: ob ich fr diese Behauptung mein Leben einsetzen knnte
oder niche
5

Auch Nietzsche geht es in seiner Experimentalmethode um die Pr-
fung philosophischer Weltperspektiven in sinnmotivierender Absicht.
Das Experiment hat nicht deren theoretische Wahrheit, sondern ihre
Bedeutsamkeit, Angemessenheit und Eignung fr die Erfllung je
meines Sinnbedrfnisses zu erweisen.
3. Experimentelle Sinnmotivation bei Nietzsche:
nicht Wahrheit, sondern Bedeutsamkeit
Auch bei Nietzsche bernimmt das Experiment des philosophischen
Denkens eine entscheidende Rolle im Programm der Selbstmotivation.
Er versetzt sich in eine gedankliche Situation, in welcher dem Experi-
ment ein vergleichbarer Stellenwert zukommt wie im Aufbau der kanti-
schen Metaphysik. Bei beiden Denkern wird eine experimentelle Me-
thode gefordert, in welcher jeweils ein Weltentwurf auf seine Bedeut-
samkeit und Brauchbarkeit fr die Sinnmotivierung des Denkens und
25
Kant, Kritik der reinen Vernunft. 852 (ibidcm S. 534).
-
ExptrlminMilt Mtchode l>a Rxperlmtnt der Vtrnunft Im Denken Kanta 181
ftltht in Jenteltiger Ferne, aondern auf dem Grunde unsere Handluns
lltwufltein 7.u
Auch ein verborgener Weg fhrt zur Einsicht in die Bedeutumkeit
., experimentellen Methode bei Kant: dabei ist zu sagen, da er oft den
N1m1n des Experimentes nicht gebraucht, wo von der Sache her Anla
u wKre. Whrend bisher vom Vernunttexperiment gesprochen wurde,
"'lehe diese am Mastab der Einheit mit sich selbst durchfhrt, se
wlnnt bei Kant das Experiment des philosophischen Denkens auch in
dtr Hinsicht Bedeutung, die in die Richtung Nietzsches weist: eine Per
eptktlve wird am Mastab ihrer Bedeutsamkeit fr die Erfllung de1
llnnbettUrfnisses geprft. Erweist das Experiment ihre Annehmbarkeil
wnd IIGI.tub"-wrdigkeit, so entsteht Gewiheit: diese ist nicht objek
llnr, Nondem "subjektiver" Natur. Sie bedeutet nicht Gewiheit eines
sondern Unzweifelbarkeit der Bedeutsamkelt eines Satze
fr meine Existenz. Dieser Art von Gewiheit wird die Sprache dadurch
atrodn, da sie, um sie zu kennzeichnen, nicht die Wendung ,.Es iat
ltwif&. ... " gebraucht: stattdessen sagt sie in diesem Falle: "Ich bin
win, da ... "Damit kennzeichnet sie die "subjektive" Gewiheit des
11
Cil11ubens",
14
Es geht hierbei um die Gewiheit solcher Aussagen, in
dtne11 nicht ein Sach-verhalt, sondern ein Sinn verhalt ausgesagt wird,
lltr Antwort auf die Frage nach dem "Wozu" und "Weshalb" gibt.
Nldu Nachliche, objektive Logik entscheidet hier ber Gltigkeit oder
Un"UlliKkeit, sondern das subjektive Bewutsein macht seinen Mastab
athC"nd, an welchem es entscheidet, ob der Inhalt eines "Glaubens" eine
ht(rirdigende Erfllung des Sinnbedrfnisses zu geben vermag oder
nldu. Subjektive Gewiheit im Sinn des berzeugtseins grndet sich
Hidu auf objektive Wahrheit, sondern auf Bedeutsamkeit und Ange-
tntNKI.'nhdt eines Konzepts fr Sinnmotivierung: auf Sinn-notwendig-
Nicht ein sachlicher Mastab entscheidet in diesem Falle ber
oder Unglaubwrdigkeit, sondern mein eigener Zu-
tnd ist der Indikator bei der experimentellen Prfung, ob ich vom
!\lnmmgcbot einer Weltperspektive berzeugt sein kann und darf oder
nldn.
l >ic Gewiheit, die einer Weltinterpretation beigemessen werden
k11nn, prfe ich auf Grund eines Experimentes, welches sich daran ent-
chridct, ob ich selbst im Stande bin, ihr Bedeutsamkeit fr mein Sinn-
11
auch mein Buch: Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants. Berlin 1978.
14
Kritik der reinen Vernunft B 857 (AA Bd. 3, S. 536/37).
150 Experimentelle Methode
spektive fr die Verfassung des Handelnden? Erweist sich z. B. die
metaphysische Annahme einer Entsprechung von Vernunft und Wirk-
lichkeit, Freiheit und Natur als geeignet, das Sinnbedrfnis des prak-
tischen Bewutseins zu befriedigen, so spricht das Experiment fr diese
Annahme. Dann ist Grund fr berzeugung von dieser Annahme ge-
geben und die Gewiheit eines Glaubens stellt sich her, der
" ... reiner Vernunftglaube heien kann, weil blo reine Vernunft
... die Quelle ist, daraus er entspringt. "
12
Aus diesen uerungen wird
erkennbar, da die grundstzliche Bedeutung der Experimentalmethode
von Kant in deren Eignung gesehen wird, die Selbstbegrndung einer
Philosophie zu leisten, die sich dem Programm einer sich selbst kriti-
sierenden und Einheit mit sich verbrgenden reinen Vernunft ver-
schreibt. Denn wenn das Prinzip des Experimentes der Vernunft mit
sich selbst den Mastab liefert, an dem Aussagen gemessen werden,
dann braucht dieser weder in der Erfahrung noch in der Anschauung
(wie in der Mathematik) noch in eingeborenen Ideen (wie in der
unkritischen Metaphysik) gesucht zu werden. Von der Basis unserer
praktischen, von reiner Vernunft gestellten Aufgaben aus entwerfen wir
eine Welt von der Art, da sie uns bei der Erfllung dieser Aufgaben
Orientierung und Sinn zu geben vermag. Sie bewirkt in uns eine
praktische Verfassung des berzeugtseins vom Sinn des Einsatzes fr
die Verwirklichung unserer Pflichten.
Seit Kant besteht fr jedes philosophische Denken die Verpflichtung,
den experimentellen Charakter eines Weltentwurfes bewutzumachen.
Es gilt einzusehen, da dieser nicht objektive Erkenntnis von Dingen
an sich bedeuten kann, sondern als der dem Vernunftbedrfnis dienende
Entwurf einer Welt begriffen werden mu, in die ich mich denkend hin-
einzuversetzen, "hineinzudenken" (Kant) habe. Wenn man hier von
Metaphysik spricht, so kann diese nur in kritischer, ihren eigenen
Experimentalcharakter durchschauender und ihm Rechnung tragender
Form legitimierbar sein. Als experimentelle "Theorie", die fr den
Haushalt der praktischen Vernunft notwendig ist, aber keine objek-
tiven und dogmatischen Aussagen in eigentlich "theoretischer" Absicht
leisten will und darf, ist sie gerechtfertigt, nicht als Theorie von einer
Welt, die hinter der sichtbaren steht. Die von der praktischen Ver-
nunft entworfene, den Aspekt unserer Pflichten ergnzende Welt ist
21 AA Bd. 5, S. 126.
I
Uaa F.xperiment dor Vernunft Im l>enkon Kanu 149
tivengebrauch zu experimentieren vermag. Dieser Gebrauch besteht in
der methodisch gelenkten freien Anwendung von philosophischen Per-
spektiven. Diese Freiheit zum rational motivierten Perspektiven-
gebrauch ist im "Versuch" der Revolution der Denkart erffnet
worden.
Whrend im Denken der vorkantischen Metaphysik nicht nur die
Inhalte der "Wahrheit" als vom Seienden selbst diktiert aufgefat
wurden und das Subjekt sich sogar noch die Perspektiven, in welche
die seienden Gegenstnde zu rcken sind, vorschreiben lie, entspricht
es der vernderten "Denkungsart", diese Perspektiven in einem moti-
vierten und planenden Vorgehen, also frei whlend und gem einer
Methode selbst einzusetzen. Die jeweilige Wahl einer Perspektive unter-
steht einer experimentellen Prfung, derzufolge sie dann als gerecht-
fertigt hervorgeht, wenn durch diese Perspektive Widersprche in der
metaphysischen Vernunft berwunden werden.
Auch im Bereich der praktischen Vernunft hat das Experimentalver-
fahren bei Kant seine Stelle. Auch hier werden "Annahmen", "Voraus-
setzungen", "Postulate" jeweils einer Welt gemacht, durch welche die
praktische Vernunft demjenigen, der die von ihr gegebenen Pflichten
soll erfllen knnen, zugleich den Sinn seines Einsatzes fr die Ver-
nunftzwecke bietet: durch diese Weltperspektiven soll in ihm die ber-
zeugung bekrftigt werden, da seine Arbeit fr die Verwirklichung der
Vernunftzwecke nicht umsonst, sondern da "am Ende" fr ein
Gelingen gesorgt ist. Der Handelnde mu darauf vertrauen, hoffen und
glauben knnen, da die Folgen seines Tuns nicht durch widrige Ent-
wicklungen zunichte gemacht werden: da vielmehr seine Handlungen
einen Beitrag zur Verwirklichung der Herrschaft der Vernunft ber die
Wirklichkeit geben knnen. Dazu bedarf er des Glaubens an eine von
seiner praktischen Vernunft entworfenen Welt, die so beschaffen ist,
da er sich an ihr orientieren und auf ihrem Grund Sinn fr sein Han-
deln zu finden vermag. Die Annahme dieser Welt ist nicht beliebig und
willkrlich, sondern untersteht der Verpflichtung einer Motivation
durch experimentelle Prfung. Vermag der Handelnde auf Grund
der Annahme der Welt, in welcher er die endgltige Herrschaft der Ver-
nunft am Ende denken darf, Vertrauen und Zuversicht fr den Erfolg
seines Einsatzes zu fassen, so spricht das Experiment fr das zur Pr-
fung gestellte W eltpostulat.
Die Frage ist: Welchen Weltcharakter braucht der Handelnde und
welche Folgen hat der Gebrauch der dieser Welt entsprechenden Per-
148 Experimentelle Methode
methodisch gezieltem Einsatz Gebrauch macht. "Findet es sich nun,
da, wenn man die Dinge aus jenem doppelten Gesichtspunkte betrach-
tet, Einstimmung mit dem Prinzip der reinen Vernunft stattfinde, bei
einerlei Gesichtspunkte aber ein unvermeidlicher Widerstreit der Ver-
nunft mit sich selbst entspringe, so entscheidet das Experiment fr
die Richtigkeit jener Unterscheidung."'
0
Dieser Versuch, den das meta-
physische Denken mit sich selbst im Bereich seiner Aufgaben durch-
fhrt, soll sich nach Kam auch auf die Stellung ausdehnen, die das er-
kennende Subjekt seinen Gegenstnden berhaupt gegenber einnimmt.
Man solle das Standnehmen etwa der Galilei usw., welche in ihrer
Wissenschaft Fragen an die Natur im Rahmen eines von ihnen zuvor
entworfenen Planes gestellt haben, "wenigstens zum Versuche"
nachahmen. Die neugewonnene Freiheit des metaphysischen Denkens
zum Experiment mit sich selbst und seiner eigenen Stand-wahl ist jetzt
reif fr die Erfllung der Aufforderung: "Man versuche (gesp. v.
Verf.) es daher einmal, ob wir nicht in den Aufgaben der Metaphysik
damit besser fortkommen, da wir annehmen, die Gegenstnde mten
sich nach unserem Erkenntnis richten, welches so schon besser mit der
verlangten Mglichkeit einer Erkenntnis derselben a priori zusammen-
stimmt, die ber Gegenstnde, ehe sie uns gegeben werden, etwas fest-
setzen soll."
21
Was die Gegenstnde angeht, die "blo durch Vernunft, und zwar
notwendig gedacht, die aber (so wenigstens wie die Vernunft sie denkt)
gar nicht in der Erfahrung gegeben werden knnen, so werden die
V ersuche (gesp. v. Verf.) sie zu denken (denn denken mssen sie sich
doch lassen) hernach einen herrlichen Probierstein dessen abgeben, was
wir als die vernderte Methode der Denkungsart annehmen, da wir
nmlich von den Dingen nur das a priori erkennen, was wir selbst in sie
legen ... Die , , vernderte Methode der Denkungsart": mit dieser Wen-
dung wird nicht der Inhalt einer philosophischen Theorie bezeichnet,
sondern diejenige Methode, welche durch einen Wechsel des Standes
und seiner Perspektive gewonnen wurde und zugleich die freie Stel-
lung des Denkens bezeichnet, derzufolge es mit dem geziehen Perspek-
20
XVIII, Anm. (ibidem S. 13). Die Aussagen Kants in dieser Vorrede zur Experimen-
tiermethode zeigen, da er ihre Tragweite selbst noch nicht ganz berschaut, indem er sie
einmal als eine Methode skizziert, die fr das Vorfeld des philosophischen Denkens ge-
eignet ist, das andere Mal aber, wie hier an dieser Stelle, in ihr konsequent die fundamen-
tale Methode der Selbstbegrndung des philosophischen Ansatzes sieht.
21
ibidem XVI, S. 12.
11
:I
als Hypothee auf, ... um nur die ersten Versuche (gesp. v. Verf.)
einer solchen Umnderung, welche allemal hypothetisch sind, bemerk-
bar zu machen."
1
v
Wenn man eine "Anwendung" der so interpretierten copernicani-
schen Denkhandlung auf das metaphysische Denken fordert, so ergibt
sich, da hier die Vernunft analog wie im Denkbereich des Astronomen
ein Experiment mit sich selbst, d. h. mit ihrer eigenen Stand-wahl
macht. Zugleich damit wird auch die dazugehrige Perspektive experi-
mentell geprft und daran gemessen, ob sie den Ansprchen und dem
Mastab der metaphysischen Vernunft gengen kann oder nicht. Das
Experiment mit diesem Stand und seiner Weltperspektive darf dann als
gelungen gelten, wenn die resultierende philosophische Theorie die
metaphysische Antinomie der Vernunft zu berwinden vermag. Der
Mastab der experimentellen Prfung, welcher ein philosophischer
Standpunkt und dessen Perspektive unterzogen wird, die eine Erkennt-
nis der philosophischen "Gegenstnde" und eine Theorie ermglichen
sollen, besteht in der Einheit der Vernunft mit sich selbst bzw. in der
berwindung von Widerstreitsituationen und Konflikten innerhalb der
Vernunft.
Als paradigmatisch fr eine berwindung der Vernunftantinomie
zitiert Kant meist den Fall des Widerstreits zwischen dem Standpunkt
der Freiheit und demjenigen der Natur bzw. des Determinismus. Die
Interessen beider Standpunkte sollen "gerecht" bercksichtigt werden:
das wird durch eine Methode des philosophischen Denkens angestrebt,
der folgend sich der Philosophierende versuchsweise zweier verschiede-
ner Perspektiven bedient, mit deren Hilfe er Gerechtigkeit walten lt
und die Einheit der Vernunft mit sich selbst so aus dem Zustand eines
Selbstzerwrfnisses wieder herstellt und sie verbrgt, wie die Interessen-
konflikte in der Gesellschaft im juridischen Proze durch ein richter-
liches Urteil bewltigt werden. "Richterin" Vernunft macht das Experi-
ment, der Einheit der Vernunft durch den Gebrauch solcher Perspek-
tiven so Genge zu tun, wie der Richter der Einheit des Gesetzes
gengt, indem er in ihm den Mastab fr eine gerechte Entscheidung in
einem Interessenkonflikt sucht. Das Experiment der Vernunft mit sich
selbst besteht darin, da das philosophische Subjekt einmal von der Per-
spektive der Natur, das andere Mal von derjenigen der Freiheit in
19
XII, Anm. (ibidem). Das Wort: "widersinnisch" ist in der Bedeutung zu verstehen:
"gegen den konventionellen Einsatz der Sinne".
146 Experimentelle Methode
Standnehmen so zu whlen, da fr die astronomische Wissenschaft eine
Perspektive herauskommt, aus welcher eine befriedigende Interpretation
der Bewegungen der Himmelskrper folgt. Als befriedigend ist die
resultierende Theorie dann anzusehen, wenn die astronomischen
Gleichungen ein Hchstma an Einfachheit zeigen und dadurch optimal
dem Anspruch der Vernunft auf Erkenntnis kosmischer Gesetze und auf
prognostische Mglichkeiten gengen. Das "Wagnis" des Copernicus
besteht in einer freien Wahl des Standes der Beschreibung der Himmels-
ereignisse. Copernicus hat von der Freiheit des Experimentieren-
knnens der astronomischen Vernunft mit sich selbst, mit ihrem
eigenen Standnehmen Gebrauch gemacht. Dieses Wagnis wurde um des
Anspruches der astronomischen Vernunft auf Erfllung der in ihr selbst
angelegten Zweckewillen unternommen. Dieser Anspruch gibt zugleich
auch den Mastab fr das Gelingen des Experimentes ab: nach dem
Urteil der neuzeitlichen Astronomie seit Copernicus ist das copernica-
nische Experiment gelungen, es gengt der Forderung der Einfachheit
besser als die vom Stande der Erde aus geleistete Beschreibung des
Ptolemus.
Es ist darauf aufmerksam zu machen, da der philosophisch relevante
Gehalt der copernicanischen "Hypothese" nicht darin zu sehen ist, da
hiermit eine neue astronomische Theorie angeboten wurde: vielmehr
steht im Zentrum des philosophischen Interesses die neuartige Stel-
lung, die sich der Astronom selbst im Weltall den "Gegenstnden"
seines Erkennens gegenber gegeben hat. Ihr gem konnte der Astro-
nom einen Stand der Beobachtung whlen, der einer experimentellen
Prfung unterworfen wird. Die Eigenart dieses Experimentes besteht
darin, da in ihm nicht theoretische Aussagen ber Naturobjekte ge-
prft werden, sondern die vom Astronomen getroffene Wahl des Stan-
des beurteilt wird, welcher die neue Weltperspektive und die zu ihr
gehrige Theorie begrndet.
So kann Kant sagen, da die Keplerschen Zentralgesetze der Bewe-
gungen der Himmelskrper dem, was "Copernicus ... nur als Hypo-
these annahm, ausgemachte Gewiheit" verschafft haben und zugleich
die Voraussetzung fr die Newtonsehe Gravitationslehre gegeben habe,
welches alles nicht erkannt worden wre, wenn Copernicus "es nicht
gewagt htte, auf eine widersinnische, aber doch wahre Art die beob-
achteten Bewegungen nicht in den Gegenstnden des Himmels, sondern
in ihrem Zuschauer zu sucheri. Ich stelle ... die in der Kritik vorgetra-
gene jener Hypothese analogische Umnderung der Denkart auch nur
A
Das Experiment der Vernunft im Denken Kants 145
Die berzeugung von der Bedeutsamkeit einer Weltperspektive jeweils
fr eine geschichtliche Gegenwart entsteht nicht auf dem Wege eines
Beweises, einer theoretischen Ableitung aus ersten Stzen: ebensowenig
durch Berufung auf bisherige Erfahrung der Weltverhltnisse. Denn ein-
zelne Dinge und Verhltnisse innerhalb der Welt sind immer Ergebnis
einer Interpretation im Rahmen eines allgemeinen und in einem
gewissen Sinne "transzendentalen" Weltentwurfes. Das entwerfende
Subjekt begreift die von ihm gedachte und aufgezeichnete Welt in ihrem
inhaltlichen Aufbau, etwa als ewige Wiederkehr des Gleichen. Zu
gleich aber vergegenwrtigt es bei seinem quasi objektiven Weltdenken
auch immer seine eigene S t e 11 u n g gegenber dieser Welt und ihren
Dingen. Da es sie als Ergebnis seiner eigenen Interpretation begreift,
macht es sich in diesem Sinne zum Herrn seiner Welt. Um es mit den
Worten Kan ts zu sagen: es vergegenwrtigt bei seinem Weltentwurf
zugleich seine eigene Stellung der Freiheit, die es durch diesen Entwurf
dokumentiert. Nietzsche spricht von der gedanklichen "Grundstel-
lung", die sich das Subjekt in dieser Welt und ihr gegenber gibt.
Kant hat in der Vorrede zur zweiten Auflage der "Kritik der reinen
Vernunft" diese Stellung der Freiheit des Subjekts gegenber der von
ihm interpretierten Welt in derWeise bercksichtigt, da er diesem die
Mglichkeit gibt, sich zu demjenigen Weltentwurf zu entscheiden, der
sich bei der Verwirklichung grundstzlicher Zwecksetzungen des Wil-
lens bewhrt: diese Bewhrung geschieht durch ein experimentelles Ver-
fahren.
Um die Situation bei Kant zu verstehen, mag noch einmal auf die
kantische Interpretation der Copernicanischen Wendung ein Blick ge-
worfen werden. Das astronomische Bewutsein habe, so sagt er, die
Erfahrung gemacht, da es "mit der Erklrung der Himmelsbewegun-
gen nicht gut fort wollte", wenn man annahm, da das ganze Sternen-
heer sich um den Zuschauer drehe
18
Copernicus habe daraufhin "ver-
sucht", ob es nicht besser gelingen mchte, "wenn er den Zuschauer
sich drehen und dagegen die Sterne in Ruhe lie." Der V ersuch des
Copernicus bestand nach Kant darin, nicht eine andere Hypothese ber
die 0 b je k t e des astronomischen Himmels vorzuschlagen. Sein "Wag-
nis" habe vielmehr die Bedeutung, da er sich die Freiheit herausgenom-
men hat, den Standpunkt der Beschreibung der Ereignisse am Himmel
durch ein Experiment des Denkens mit sich selbst und seinem eigenen
18
Vorr. z. Auf!. B d. Kritik der reinen Vernunft. XVI, (AA Bd. 3, S. 12).
144 Experimentelle Methode
Es ist daran zu erinnern, da die Entscheidung fr eine Weltperspek-
tive wie diejenige der ewigen Wiederkehr in den Augen Nietzsches nur
dann gerechtfertigt ist, wenn sie sich in einem Prfungsverfahren be-
-whrt hat. Nietzsche fhrt die Selbstbegrndung der Philosophie und
ihrer Anfangsstze auf dem Wege einer experimentellen Methode durch,
die gem seiner Version der Copernicanischen Wendung als einzig
mgliche Begrndungsform in Frage kommt
17

Aber Nietzsche steht auch als "Experimentalphilosoph" in einer
Tradition, auf die jetzt die Aufmerksamkeit gelenkt werden mag. Vor
allem ist es angemessen, einen Blick auf den Gedanken des Experimen-
tierens der Vernunft mit sich selbst zu werfen, mit dem Kant Ernst ge-
macht hat, indem er ihn als Leitmotiv fr eine Methode der Selbstbe-
grndung der Philosophie begriffen hat.
2. Das Experiment der Vernunft im Denken Kants
Im Unterschied zur Einzelwissenschaft, der es auf Aussagen ber Ob-
jekte innerhalb der Welt ankommt, geht die Philosophie darauf aus,
ber diese Welt selbst und die Stellung zu denken und zu sprechen, die
wir uns innerhalb ihrer den Mitsubjekten und den Objekten gegenber
geben. Welt ist nicht , ,gegeben", sondern Ergebnis eines Entwurfes. An
dieser Einsicht Kants hlt auch Nietzsche fest, wenn er betont, da es
kein "An-sich-Sein" gibt und da jede Aussage ber die "Dinge" der
Welt auf Interpretation beruht. In den vorigen Abschnitten wurde vom
"Schaffen" einer solchen Interpretation und von der freien souvernen
Stellung ihr gegenber gesprochen, auf Grund deren das Subjekt, das
sich in einer geschichtlichen Gegenwart fr sie entschieden hat, in einer
andern ber sie hinauszugehen bereit ist.
17
Mit der Behauptung, Nietzsches Philosophieren folge der Methode des Experimen-
tierens, gehe ich ber die Einschtzung des experimentellen Prinzips bei Nietzsche durch
Heidegger wie auch durch Lwith hinaus. In ihren Interpretationen wurde zwar der
experimentelle Zug des Denkens Nietzsches deutlich herausgehoben: aber er wurde nicht
als methodischer Grundzug Nietzsches dargestellt. Vgl. Martin Heidegger, Nietzsche,
Pfullingen 1961, Bd. l, S. 37/38: "Wenn daher Nietzsche im Untertitel zu seinem Werk
schreibt: "Versuch" einer Umwertung aller Werte, so ist das nicht eine Redensart, um
eine Bescheidenheit auszudrcken und anzudeuten, das Vorgelegte sei noch unvollkom-
men, es meint nicht "Essay" im literarischen Sinne, sondern meint mit klarem Wissen die
Grundhaltung des neuen Fragens aus der Gegenbewegung gegen den Nihilismus." Ober
eine vage Charakterisierung des Experimentes als "Grundhaltung" kommt auch Lwith
nicht hinaus.
.,
Nietzsches Version der Copernicanischen Wendung 143
den, deren es als Sinnrechtfertigung fr sein Denken und Handeln
bedarf.
Wenn Nietzsche in formaler hnlichkeit mit Descartes "seine"
Methode in der Gestalt eines Ich-berichtes zur Sprache bringt, so
begreift sich dieses Ich nicht als Sachwalter und Wortfhrer einer allen
gemeinsamen und allgemeinen Vernunft wie es bei Descartes der Fall ist.
Er bietet keine Methode in dem Sinne eines "sicheren", unfehlbaren
Weges zu wissenschaftlichen Ergebnissen, der jeder zu folgen vermag,
der ber diese allgemeine Vernunft verfgt; vielmehr spricht er als in-
dividuelles Ich-Leben, das mit anderen das Bedrfnis nach Sinnmotiva-
tion und einer dementsprechenden Weltperspektive gemeinsam hat.
Seine Methode des Experimentierens stellt aber nicht einen gemeinsam
zu gehenden Weg dar, sondern verlangt von ihm, in individueller, un-
vertretbarer Weise die Gefahr des V ersuchens und zugleich des Mi-
lingens auf sich zu nehmen: er hat seinen gefhrlichen Gang auf dem
durch die Experimentalmethode bewiesenen Weg fr sich und zugleich
auch fr die andern zu gehen. Das Prinzip dieser Methode ist nicht
Sicherheit, sondern stellvertretende Meisterung der Unsicherheit. Die
Rechtfertigung je einer Weltperspektive durch die Methode des Experi-
mentierens fhrt zwar zu einer Gewiheit ber deren Brauchbarkeit und
Annehmbarkeit: aber diese Gewiheit grndet sich nicht auf wissen-
schaftliches Beweisverfahren. Der Test, an welchem sich entscheidet, ob
man wirklich an eine bestimmte Weltperspektive "glaubt", ist, wie Kant
im Einklang mit Pascal betont hat, dieWette, bei welcher der Einsatz
nicht irgendein vermittelbares Gut ist, sondern das eigene Leben selbst.
Die "Methode" bietet nicht ein Rezept fr Denkverfahren unter Aus-
schaltung der Zu-flle: sondern sie leistet die Beschreibung eines Weges,
den der im Auftrag des Lebens Denkende zu gehen hat. Dem entspricht
der Zuruf Zarathustras: "Ich bin ein Gelnder am Strome ... Eure
Brcke aber bin ich nicht".
Jetzt ist es an der Zeit, die Experimentalmethode der Prfung einer
Weltperspektive auf Bedeutsamkeit und Eignung fr Sinnmotivation
nher ins Auge zu fassen. Es handelt sich dabei im anspruchsvollen
Sinne des Wortes um eine Methode, mit Hilfe deren Nietzsche seinen
systematischen "Anfang", das Konzept von der ewigen Wiederkehr zu
rechtfertigen versucht. Dadurch wird erkennbar, da die Absage an das
Cartesische Programm bei Nietzsche nicht zu einem Irrationalismus
fhrt, sondern da er dem Cartesischen Denken eine Rationalitt spezi-
fischer Art entgegensetzt.
142 Experimentelle Methode
das Experimentalverfahren einen Weg angibt, auf welchem die Gltig-
keit von philosophischen Weltinterpretationen geprft werden soll. Die
Cartesische Methode dient dem reinen, in die Zuflle der Erfahrung nicht
verstrickten Denken, um mit Sicherheit Ergebnisse zu gewinnen und die
Gefahr des Irrweges auszuschlieen. Dieses am mathematischen Denken
orientierte Verstndnis von Methode mu schon im Bereich der Natur-
wissenschaften selbst Kompromisse eingehen: dann nmlich, wenn sie
sich mit dem experimentellen Verfahren der empirischen Naturwissen-
schaften, also mit der Methode des Experimentierens verbindet. Hier
zwar ist das wissenschaftliche Denken in der von Kant gekennzeichne-
ten Lage, da es in der Rolle des Richters an dieN atur Fragen stellt, die
in der Richtung des vorentworfenen Planes zu antworten hat. Aber diese
Antworten knnen inhaltlich gesehen doch berraschungen bieten, die
zuweilen sogar zu einer Umnderung der Fragestellung herausfordern.
Gleichwohl ist es nur eine Theorie ber Objekte, die hier auf dem Spiele
steht und die durch eine andere Theorie leicht zu ersetzen
Anders ist es im Bereich derjenigen "Methode", in welcher die den-
kende Vernunft mit sich selbst experimentiert. Das geschieht in dem
Falle Nietzsches, dessen Methode der Prfung von Weltperspektiven
darin besteht, da diese "eingehngt" werden, um auf ihre Sinn-wir-
kung auf denjenigen geprft zu werden, der sie handhabt und der sich
fr sie entscheidet. Hier steht nicht eine Theorie ber Objekte auf dem
Spiele, sondern es entscheidet sich, ob der Versuch der philosophischen
Vernunft, dem Leben eine sinnmotivierende Weltperspektive bereitzu-
stellen, sich als erfolgreich oder erfolglos erweist. Hierbei wirkt sich ein
"Irrtum" nicht nur in der Weise aus, da er den bergang zu einer an-
deren objektiven Theorie notwendig macht, sondern er nimmt die Form
einer Niederlage des Denkens an, welches das Verlangen und die Erwar-
tungen des Lebens nach einer ihm angemessenen Sinnmotivation nicht
adquat zu erfllen vermochte und bei dem Versuche, eine dement-
sprechende Weltperspektive zu leisten, gescheitert ist. Der experimen-
tellen Prfung von Weltperspektiven ist daher ein grerer Ernst eigen-
tmlich als der Handhabung einer objektiv-wissenschaftlichen Me-
thode. Denn von einem erfolgreichen oder erfolglosen Ausgang der
Prfung hngt es ab, ob das Denken dem Leben sich als dienlich
dadurch erwiesen hat, da es ihm seine notwendigen Lebensbedingun-
gen in der Form von sinnmotivierenden Weltperspektiven zu bieten ver-
mochte. Das Leben drngt auf Entscheidung in dieser Frage: es will sich
mit ganzer Kraft und voller Intensitt fr die Weltperspektive entschei-
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Nietzsches Version der Copernicanischen Wendung 141
Denken vollzieht. Daran ist festzuhalten, auch wenn man bemerkt, da
Descartes vorn Ich-denke-Bewutsein ausgeht und auf der Sicherheit des
Satzes von der Identitt des Ich-denke mit dem Ich-bin die Wissenschaft
aufbaut. "Ich" bin in dieser Situation Sprachrohr und Wortfhrer eines
jeden Denkens, d. h. eines allgerneinen Ich; dieses mu bei Handhabung
der vorgeschlagenen Methode die Erkenntnisse gewinnen, die dem
menschlichen Denken zugnglich sind.
Aus diesem Grunde betont Descartes, er habe sich nie eingebildet,
ber einen Verstand zu verfgen, der ber das Niveau des "gewhn-
lichen Schlages" hinausragt. Im brigen sei das "Vermgen richtig zu
urteilen und das Wahre vorn Falschen zu unterscheiden, dieser eigent-
lich sogenannte gesunde Verstand oder die Vernunft, von Natur in allen
Menschen gleich", und die Verschiedenheit unserer Meinungen beruhe
nicht darin, da "die einen mehr Vernunft haben als die andern, sondern
lediglich darin, da unsere Gedanken verschiedene Wege gehen und wir
nicht alle dieselben Dinge betrachten .... "
1
'
Zwar betont Descartes, da er seine Methode nicht ex cathedra ver-
bindlich machen will: aber. er entwickelt sie aus den Voraussetzungen
einer allgerneinen Vernunft und versucht sie fr jeden so zwingend zu
machen, da er auf Grund eigener Oberzeugung durch den Weg des
Zweifels hindurch zur Gewiheit zu finden vermag. Descartes geht aus
vorn Menschen "von gesundem Verstande", also von einem Durch-
schnittsverstande. Er uert die Absicht, das bisher Gelernte und Ge-
glaubte durch das Filter des Zweifels zu lutern und entweder Neuesan
die Stelle des Alten zu setzen oder das Alte wieder einzusetzen, wenn es
gerechtfertigt worden ist. Dieses kann nur vorn "Ich denke" selbst ge-
leistet werden: "Meine Absicht hat sich nie weiter erstreckt, als auf den
Versuch, meine eigenen Gedanken zu reformieren und auf einem
Grunde aufzubauen, der ganz in mir liegt."
16
Wenn im Blick auf das Experimentalverfahren Nietzsches darauf
insistiert wird, da es sich dabei um eine "Methode" handle, so wird
zwar einerseits an einen Zusammenhang mit dem methodischen Denken
Descartes gedacht, andererseits aber zugleich auch der grundlegende
Unterschied in der Auffassung des Stellenwertes und der Leistung der
Methode nicht bersehen. Die Gerneinsamkeit besteht darin, da auch
15
Abhandlung ber die Methode des richtigen Vernunftgebrauchs und der wissen-
schaftlichen Wahrheitsforschung, aus: Rene Descartes' Hauptschriften zur Grundlegung
seiner Philosophie, bers. von Kuno Fischer, Neudruck Heidelberg 1930, S. 3.
16
ibidem S. 15.
140 Experimentelle Methode
Zweifel Rechnung trgt. Der Glaube an die Vernunft war die letzte Fes-
sel fr solche Denker, die auf dem Wege der Befreiung am weitesten
vorangeschritten waren. Auch er mu selbst unter die Kritik genommen
und dem Zweifel ausgesetzt werden.
In diesen Gedankengngen zeigt sich ein bisher kaum beachteter Weg
des Denkens von Nietzsche zur Umwertung der Werte. Er fhrt ber
die Radikalisierung des Cartesischen Zweifels und eine dabei vollzogene
Umwendung von der Orientierung an Vernunft und Bewutsein zu
einer Einsetzung von Leib, Leben, Affektwelt in die Stelle der ma-
gebenden und tonangebenden Realitten. Die Umwertung der Werte ist
auf diese Weise als Radikalisierung der Freiheit und des Zweifels in einer
Copernicanischen Wendung zu verstehen. Dieser Wendung entspricht
ein Wandel in der Einschtzung des Gltigkeitscharakters philoso-
phischer Grundaussagen und Weltperspektiven. Sie werden nicht als
theoretisch objektive, "wahre" Aussagen gewertet, vielmehr wird ihr
Charakter der "Angemessenheit" und Eignung fr Sinnmotivation als
berzeugungsbildend, einen Glauben rechtfertigend und in diesem
Sinne "Wahrheit" prsentierend erachtet. Da aber philosophische Aus-
sagen ber die Welt auch dann eine objektive Intention haben, wenn sie
nur auf Grund ihrer Bedeutsamkeit fr Sinnmotivation in Frage
kommen, macht Nietzsche von einer seiner Copernicanischen Wendung
entsprechenden Hermeneutik Gebrauch: seinen Deutungsregeln gem
sind Wrter wie Wahrheit, Irrtum, Schein, Gewiheit von dem bei
dieser Wendung erreichten Stand der Sinnmotivation aus, der zugleich
auch derjenige der Umwertung der Werte ist, zu deuten.
Noch ist darauf einzugehen, da das Prinzip "Methode" durch die
Verwandlung, die Nietzsche als Radikalisierung des Cartesischen Zwei-
fels begreift und die zum Gedanken des Experimentierverfahrens fhrt,
zugleich eine Vernderung der Stellung bedeutet, die der sie Hand-
habende ihr gegenber einnimmt. Bei Descartes spielt sie die Rolle eines
mitteilbaren und lehrbaren Verfahrens, dessen sich der Erkennende
zwecks Sicherheit, Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit der Er-
kenntnis-ergebnisse zu bedienen hat. "Der" Erkennende, das ist jeder,
der sich zu dieser Methode passende Erkenntnisziele setzt. Die Methode
gibt ihm die Schritte und ihre Reihenfolge an, die das die Sache begriff-
lich auszuarbeitende Denken zu gehen hat. Das Individuum selbst tritt
hier hinter der objektiven Logik der allgemeinen wissenschaftlichen
Vernunft zurck und stellt sich als solches auerhalb der Bewegung, die
sein auf die Sache gerichtetes und diese begrifflich aufarbeitendes
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i
Nietzsches Version der Copernicanischen Wendung
139
Denkart einen Satz auf seine "Wahrheit" im Sinne objektiver Gltigkeit
hin beurteilt, wird er nach der Umkehrung darauf hin betrachtet, welche
Rolle er bei der Sinnmotivation fr das Subjekt zu spielen vermag: ein
quasi objektiver Bezug, der ihm immer eignet, wird von da aus gesehen
als blo "schein-bar" deklariert werden mssen. Der bei der Umkehr
gewonnene Stand macht von einem Denken und einer Sprache Ge-
brauch, deren Urteile und Stze auf eine objektive Beschaffenheit einer
Welt hinzuweisen scheinen. Dieser objektive Schein ist, wenn er als
solcher durchschaut ist, fr das Leben insofern unentbehrlich, als er es
diesem ermglicht, sich in einer quasi objektiven "Welt" einzurichten
und an ihr auszurichten. Stze ber diese Welt, die jeweils zu meinem
Willenscharakter passen mu, sind scheinbar objektive Aussagen und
mssen den Stellenwert dieser Scheinbarkeit behaupten, um ihre Auf-
gabe der Sinnmotivation durch Einrichtung und Ausrichtung in einer
quasi objektiven Welt erfllen zu knnen.
Nietzsche knnte diese "Umkehrung" auch als seine Copernicani-
sehe Wendung bezeichnen, sofern sich die Bedeutung der philoso-
phischen Stze nicht mehr um die "Objekte" dreht, sondern dem Sinn-
bedrfnis des subjektiven Denkens und Wollens dient. Damit steht im
Zusammenhang, da jetzt zwischen Vernunft und Leben eine Umwer-
tung erfolgt. Whrend in der traditionellen Philosophie das "Bewut-
sein" als "Wertausgangspunkt" gilt und als Mastab fr die Bewertung
auch des Leiblichen, was eine Erniedrigung des Lebens und seines Be-
drfnisses nach "Machtsteigerung<< zum Mittel bedeutet, kommt es im
Vollzug dieser Wendung, bei der sich der radikale Zweifel auch gegen
die Vernunft wendet, zu einer Umkehrung dieser Ordnung: "Wenn wir
einen Zweck des Lebens weit genug ansetzen wollten, so drfte er mit
keiner Kategorie des bewuten Lebens zusammenfallen; er mte viel-
mehr jeden noch er klren als Mittel zu sich ... "Ersichtlich ist das
"Bewutwerden nur ein Mittel mehr in der Entfaltung und Machterwei-
terung des Lebens. Dieses nimmt in einem je zu einer geschichtlichen
Gegenwart gehrigen Denkcharakter Gestalt an, der sich seinerseits die
ihm angemessene Weltperspektive mit Hilfe des Bewutseins verschafft
und auswhlt.
Damit wird die Freiheit der Entscheidung fr eine geeignete Welt-
interpretation gefordert. Diese Entscheidung wird durch experimen-
telle Methode zu rechtfertigen sein, die von der Voraussetzung nicht der
Wahrheit des philosophischen Denkens und Sprechens, sondern von
seiner Eignung fr Sinnmotivation ausgeht und damit dem radikalen
138 Experimentelle Methode
man an sie den falschen Anspruch theoretischer Gegenstandswahrheit
stellt. Nietzsche macht gelegentlich von einer sprachlichen Technik
Gebrauch, in welcher und durch welche er den Mastab der
Be-whrung statt der "Wahrheit" dadurch betont, da er die ihm an-
heim zu stellende Weltperspektive als eine Art von "Irrtum" deklariert.
Hierfr mag folgender Satz als Beleg angefhrt werden, durch den man
sich freilich nicht zu einer einseitig biologistischen Auslegung verleiten
lassen mge:" ,Wahrheit': das bezeichnet innerhalb meiner Denkweise
nicht notw.endig einen Gegensatz zum Irrtum, sondern in den grund-
stzlichsten Fllen nur eine Stellung verschiedener Irrtmer zu
einander: etwa da der eine lter, tiefer als der andere ist, vielleicht sogar
unausrottbar, insofern ein organisches Wesen unserer Art nichtohne
leben knnte; whrend andere Irrtmer uns nicht dergestalt als Lebens-
bedingungen tyrannisieren, vielmehr, gemessen an solchen ,Tyran-
nen', beseitigt und , widerlegt' werden knnen. "n
Unsere berzeugung von der Gltigkeit philosophischer Erkenntnis
kommt nicht dadurch zustande, weil sie sich als "wahr" im Sinne
theoretischer Wahrheit erwiesen hat, sondern sie wird als "wahr" im
Sinne der Bewhrung fr das Konzept der Sinnmotivation akzeptiert,
weil sie sich in einer geschichtlichen Gegenwart fr einen bestimmten
Willenscharakter als einer geeigneten Weltperspektive zugehrig erwie-
sen hat. Dieser Erweis geschieht auf dem Wege des gedanklichen Experi-
mentes.
Fr ein Denken, welches die berzeugung von philosophischer Gl-
tigkeit nicht auf theoretische "Wahrheit", sondern auf Bewhrung im
Programm der Sinn-motivation grndet, besteht Veranlassung, nicht im
Sinn des Entweder/Oder strikt zwischen wahr und falsch zu unterschei-
den, sondern von "Graden der Geltung" des Seins und auch des
Scheins zu reden. "Auch in Betreff der ,unmittelbaren Gewiheit' sind
wir nicht mehr so leicht zu befriedigen: wir finden ,Realitt' und
,Schein' noch nicht im Gegensatz, wir wrden vielmehr von Graden
des Seins- und. vielleicht noch lieber von Graden des Scheins- reden
und jene ,unmittelbare Gewiheit' (z. B. darber, da wir denken und
da folglich Denken Realitt habe) immer noch mit dem Zweifel durch-
suern, welchen Grad dieses Sein hat ... "
14
Nietzsche spricht von einer
"Umkehrung" in der Auslegung von Stzen: whrend die theoretische
13
W.z.M. Aph., 535 (XVI, S. 46).
14
XIII, S. 52.
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I
136 Experimentelle Methode
der Wendung zum radikalen Zweifel im Banne des traditionellen
Wahrheitsanspruches denkende und handelnde Intellekt tauft "sein
freiestes und strkstes Vermgen und Knnen", das des bersichtlich-
-und-Durchsichtigmachens der Dinge mit dem Namen fr das Hchste,
das er kennt: er benennt es als , , wahr". Aber der Stand des noch radika-
leren Zweifels spricht eine andere Sprache: er hat den Sprachgebrauch,
der mit dem Worte "wahr" umgeht, entlarvt und wird jetzt im Sinne
seiner "Wahrheit" von der Eignung, Angemessenheit und Brauchbar-
keit einer Weltperspektive fr Sinnmotivation sprechen. Der Kritiker
der Wahrheitsideologie des rationalistischen Denkens wird im Zuge
einer Sinn-erklrung sagen, da "die hchsten Grade in der Leistung"
einer Weltperspektive den Glauben an deren "Wahrheit" erwecken
8

In der spter (1886) geschriebenen Vorrede zur "Morgenrte"


charakterisiert Nietzsche seine seinerzeitige Absicht, auch noch die
moralischen Voraussetzungen, unter denen die neuzeitliche Erkenntnis-
kritik seit Descartes gedacht hat, einer Kritik zu unterwerfen und sie zu
hinterfragen in der Weise, da man in diesem Buche einen "Unter-
irdischen" an der Arbeit" finde, "einen Bohrenden, Grabenden, Unter-
grabenden".
9
Jetzt, in der spten Phase seines Denkens, ist er von dieser
frhen Arbeit des Grabens unter der Erde an die Oberflche zurckge-
kommen. "Damals unternahm ich etwas, das nicht jedermanns Sache
sein drfte: ich stieg in die Tiefe, ich bohrte in den Grund, ich begann
eine altes Vertrauen zu untersuchen und anzugraben, auf dem wir
Philosophen seit ein paar Jahrtausenden wie auf dem sichersten Grunde
zu bauen pflegten,- immer wieder, obwohl jedes Gebude bisher ein-
strzte: ich begann unser Vertrauen zur Mora I zu untergraben ... "
Wenn man die Frage stellt, was Nietzsche hier und auch anderwrts
unter "Moral" versteht, so ergibt sich aus dem Text seiner Vorrede eine
Antwort, in welcher er den Bedeutungshorizont dieses Begriffes ber
den Bereich des "Moralischen" im engeren Sinne einer Werteordnung
des Verhaltens und Handeins hinaus so ausweitet, da auch die Wertun-
gen noch ein!:,eholt werden, die Erkennen und Erkenntnistheorie be-
stimmen. Gemeint ist diejenige normative Basis, die durch Namen wie
vernnftige "Gewiheit", "Wahrheit" bezeichnet wird. Nietzsche be-
ruft sich hier ausdrcklich auf Kant, wenn er die Verbindlichkeit des
Wissenschaftsstandard, der fr den Pragmatisten magebend ist, selbst wieder zum Ge-
genstand des radikalen Zweifels macht.
8
ibidem.
9
M. (III, S. 3).
.II.
Nietzsches Version der Copernicanischen Wendung 137
Erkennenden gegenber dem Anspruch der "Wahrheit" unter eine
moralische Perspektive stellt. Weil Kant als Pessimist von Grund auf
Geschichte und Natur als unvernnftig angesehen habe, deshalb habe er
es "ntig gehabt", sie in seiner Erkenntnistheorie und Metaphysik
auf die Sprache der Vernunft, d. i. der Moral zu bringen. Zu dieser Er-
kenntnis sei er, so sagt Nietzsche, durch die "Tapferkeit" seines Arg-
wohns und seines Untergrabens gekommen: "das Vertrauen auf die
Vernunft, mit dem die Gltigkeit dieser Urteile steht und fllt, ist, als
Vertrauen, ein m oral i s c h es Phnomen ... "
10
Die gedankliche Si-
tuation, die Nietzsche als diejenige seiner damaligen Arbeit des Unter-
grabens kennzeichnet, wird von ihm demnach selbst als Ergebnis der
Geschichte des pessimistischen Denkens deklariert, in der Kant eine
Schlsselrolle spielt. Nietzsche legt sich seine eigene Situation in der
Weise zurecht, da er die Gedankenlinie des Pessimismus bis zur Radi-
kalitt der Kritik und damit bis zum Umschlag in ein Mitrauen gegen-
ber der Vernunft fortfhrt. Er gibt seinem Bewutsein Ausdruck,
selbst den letzten Schritt noch zu tun, der fr den deutschen Pessimismus
noch brigbleibt
11
Sein Buch stellt "in der Tat einen Widerspruch dar
und frchtet sich nicht davor: in ihm wird der Moral das Vertrauen ge-
kndigt- warum doch? Aus Moralitt! Oder wie sollen wir's heien,
was sich in ihm- in uns- begibt?" Die ,,Moral", die in Kants Vernunft-
kritik bestimmend war, findet auch im Denken Nietzsches lebendige
Gestalt: "hier, wenn irgendworin, sind auch wir noch Menschen des
Gewissens: da wir nmlich nicht wieder zurckwollen in Das, was
uns als berlebt und morsch gilt, in irgend etwas , Unglaubwrdiges',
heie es nun Gott, Tugend, Wahrheit, Gerechtigkeit, Nchstenliebe;
da wir uns keine Lgenbrcken zu alten Idealen gestatten ... "
12
Was in der traditionellen Philosophie "Wahrheit" genannt wird, ist
im eigentlichen Sinne genommen Eignung und Notwendigkeit einer
Weltperspektive fr Sinnmotivation. Als "wahr" im Sinne Nietzsches
darf dann diejenige Weltperspektive bezeichnet werden, welche sich bei
der Erfllung der Aufgabe der Sinnmotivation besser be-whrt als
eine andere. Nietzsche nennt den bergang, den er ber den ihm noch
ungengend dnkenden Cartesischen Zweifel hinaus vollzogen hat, ge-
legentlich "zweite Aufklrung". Im Denken und Sprechen dieser "Auf-
klrung" erfat, ist jede Weltperspektive als solche ein "Irrtum", wenn
10
ibidem S. 8.
11
ibidem S. 8.
12
ibidem S. 8/9.
136 Experimentelle Methode
der Wendung zum radikalen Zweifel im Banne des traditionellen
Wahrheitsanspruches denkende und handelnde Intellekt tauft "sein
freiestes und strkstes Vermgen und Knnen'', das des Obersichtlich-
-und-Durchsichtigmachens der Dinge mit dem Namen fr das Hchste,
das er kennt: er benennt es als "wahr". Aber der Stand des noch radika-
leren Zweifels spricht eine andere Sprache: er hat den Sprachgebrauch,
der mit dem Worte "wahr" umgeht, entlarvt und wird jetzt im Sinne
seiner "Wahrheit" von der Eignung, Angemessenheit und Brauchbar-
keit einer Weltperspektive fr Sinnmotivation sprechen. Der Kritiker
der Wahrheitsideologie des rationalistischen Denkens wird im Zuge
einer Sinn-erklrung sagen, da "die hchsten Grade in der Leistung"
einer Weltperspektive den Glauben an deren "Wahrheit" erwecken".
In der spter (1886) geschriebenen Vorrede zur "Morgenrte"
charakterisiert Nietzsche seine seinerzeitige Absicht, auch noch die
moralischen Voraussetzungen, unter denen die neuzeitliche Erkenntnis-
kritik seit Descartes gedacht hat, einer Kritik zu unterwerfen und sie zu
hinterfragen in der Weise, da man in diesem Buche einen "Unter-
irdischen" an der Arbeit" finde, "einen Bohrenden, Grabenden, Unter-
grabenden".
9
Jetzt, in der spten Phase seines Denkens, ist er von dieser
frhen Arbeit des Grabens unter der Erde an die Oberflche zurckge-
kommen. "Damals unternahm ich etwas, das nicht jedermanns Sache
sein drfte: ich stieg in die Tiefe, ich bohrte in den Grund, ich begann
eine altes Vertrauen zu untersuchen und anzugraben, auf dem wir
Philosophen seit ein paar Jahrtausenden wie auf dem sichersten Grunde
zu bauen pflegten, -immer wieder, obwohl jedes Gebude bisher ein-
strzte: ich begann unser Vertrauen zur Moral zu untergraben ... "
Wenn man die Frage stellt, was Nietzsche hier und auch anderwrts
unter "Moral" versteht, so ergibt sich aus dem Text seiner Vorrede eine
Antwort, in welcher er den Bedeutungshorizont dieses Begriffes ber
den Bereich des "Moralischen" im engeren Sinne einer Werteordnung
des Verhaltens und Handeins hinaus so ausweitet, da auch die Wertun-
gen noch einbeholt werden, die Erkennen und Erkenntnistheorie be-
stimmen. Gemeint ist diejenige normative Basis, die durch Namen wie
vernnftige "Gewiheit", "Wahrheit" bezeichnet wird. Nietzsche be-
ruft sich hier ausdrcklich auf Kant, wenn er die Verbindlichkeit des
Wissenschaftsstandard, der fr den Pragmatisten magebend ist, selbst wieder zum Ge-
genstand des radikalen Zweifels macht.
8
ibidem.
9
M. (III, S. 3).
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11
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II

1
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Nietzsches Version der Copernicanischen Wendung 135
gegenber der Vernunft? Warum soll die wahre Welt die gute sein?
Warum soll man nicht eine Welt des Scheins, des Wechsels, des Wider-
spruchs, des Kampfes verlangen? Eine "mit Kraft berladene und spie-
lende Art Wesen wrde gerade die Affekte, die Unvernunft und
den Wechsel in eudmonistischem Sinnegutheien, samt ihren Kon-
sequenzen Gefahr, Kontrast, Zu-Grunde-gehen u.s. w. ".
5
Dieses:
"Warum" ist Stichwort fr die Um-stellung in der Einschtzung der
Rolle der philosophischen Grundaussagen und fr die Wahl der Welt-
perspektive. Jetzt wird den Grundaussagen, in denen diese Perspektive
zum Ausdruck kommt, die Rolle bertragen, eine magebende Funktion
fr die Sinngebung zu bernehmen, deren ein Willen zurMacht in seiner
geschichtlichen Epoche als "Existenzbedingung" bedarf.
Ein bestimmt gearteter Wille zur Macht bedarf einer ihm angemesse-
nen W eltperspektive. Ihr eignet nach Nietzsches kritischer Analyse der
Grund-stze des Descartes nicht "Wahrheit", sondern sie mu sich als
sinnotwendig erweisen und damit dem Kriterium der Bedeutsamkeit fr
das "Leben" gengen. Zu Descartes' Zeiten war die von ihm vertretene
mechanistische Welthypothese dem Kriterium der Bedeutsamkeit ange-
messen, da der damalige magebende Wille auf "logische Bestimmtheit,
Durchsichtigkeit als Kriterium der Wahrheit" ausging. Die entlarvende
Analyse Nietzsches ergibt, da die mechanistische Welthypothese
deshalb als "wahr" angesprochen wurde, weil sie dem Denk- und Welt-
charakter seiner Zeit am meisten "das Gefhl von Macht und Sicher-
heit" gab und deren Sinnbedrfnis optimal erfllte. Darauf ist auch die
berzeugungskraft dieser Hypothese zurckzufhren". Das der mecha-
nistischen Weltinterpretation nachgesagte Prdikat: "Wahrheit" wird
von der kritischen Analyse Nietzsches in seiner "eigentlichen"
Bedeutung als "bevorzugt, geschtzt"-sein diagnostiziert'. Der von
5
W. z. M. Aph. 576, 578 (XVI, S. 72/73).
6
vgl. W. z. M. Aph. 436 (XV, S. 466): "Auch Descartes hatte einen Begriff davon, da
in einer christlich-moralischen Grunddenkweise, welche an einen guten Gott als
Schpfer der Dinge glaubt, die Wahrhaftigkeit Gottes erst uns unsere Sinnesurteile ver-
brgt ... Da das Denken gar ein Ma des Wirklichen sei, da, was nicht gedacht
werden kann, nichtist, -ist ein plumpes non plus ultra einer moralistischen Vertrauens-
seligkeit (auf ein essentielles Wahrheits-Prinzip im Grunde der Dinge) ... " Auch in
W. z. M. Aph. 471 meldet Nietzsche sein radikales Zweifelsprinzip gegen die "Treuher-
zigkeit und Biedermanns-Voraussetzung, die Nachwirkung des Glaubens an die gttliche
Wahrhaftigkeit" an, welche die moralische Form annehme, da die menschliche Vernunft
im Grunde Recht behalte und Gott als Schpfer der Dinge gedacht sei (XVI, S. 5).
7
W. z. M. Aph. 533 (XVI, S. 45). Es mag hier betont werden, da der Standpunkt
Nietzsches deshalb nicht als "pragmatistisch" bezeichnet werden darf, weil er gerade den
II
134 Experimentelle Methode
sophischen Wissens eine andere Situation, als sie in der Tradition seit
Aristoteles gegeben war. Nach dem aristotelischen Wissenschaftsideal
ging man von ersten "prinzipiellen" Stzen aus, um darauf ein theore-
tisches System aufzubauen. Bei Descartes nahm dieses Modell wissen-
schaftlichen Verfahrens die Form an, da er von der in der Rolle des
absolut sicheren Satzes auftretenden Aussage ber die Identitt von ego
sum und ego cogito ausging, um von da aus auf dem Wege ber Gott zur
Auenwelt fortzuschreiten.
Radikalisiert man im Sinne Nietzsches den Cartesischen Zweifel, so
bleibt der von der "Vernunft" angebotene Mastab der notwendigen
Gltigkeit der ersten Stze vom Zweifel nicht verschont, ebenso wie der
Anspruch auf ihre "Wahrheit". Jetzt ist der Mastab aller Mastbe fr
Gltigkeit, Annehmbarkeit und Glaubhaftigkeit von Stzen ein anderer
geworden: er besteht in dem Sinnbedrfnis des Willens einer histo-
rischen Gegenwart nach dem "richtigen" Weltentwurf. Als Methode
der Auffindung dieses Entwurfes wird die des Ex p er im e n t es des
philosophischen Denkens mit sich selbst gewhlt. Als "richtig" erweist
sich der Weltentwurf gem seiner Fhigkeit, dem Willen einer be-
stimmten historischen Gegenwart die Weltperspektive zur Verfgung zu
stellen, die diesem die ihm notwendige Sinnmotivation fr die Verwirk-
lichung seiner Zwecke zu bieten vermag.
Die "experimentalphilosophische" Wendung in der Auffassung der
Rolle der philosophischen Grundstze ber die Interpretation der Welt
fordert den bergang von der Methode der Begrndung einer Philo-
sophie durch erste wahre Stze zu derjenigen experimenteller Prfung
und Rechtfertigung philosophischer Grundannahmen. Diese "Wen-
dung" motiviert Nietzsche in einer Auseinandersetzung mit Descartes
und in einer Radikalisierung des Cartesischen Zweifels, durch welche
dem denkenden Subjekt das Recht versagt wird, einen Archimedischen
Punkt in der Welt der Wahrheit zu suchen. Der Cartesische Anspruch
auf Wahrheit und wissenschaftliche Sicherheit wird entlarvt: Descartes
"moralisiere" das Dasein, ohne sich darber Rechenschaft zu geben.
Die von ihm begrndete Erkenntnistheorie sei "abhngig von einer
vorherigen Entscheidung ber den moralischen Charakter des Daseins."
Der moralische Grundzug dieser Weltinterpretation zeige sich darin,
da die "wahre Welt" die gute sein solle: da die Scheinbarkeit, der
Wechsel, der Widerspruch, der Kampf unmoralisch seien. Auf solche
Moralisierungen von Erkenntnis und Welt ist der Cartesische Zweifel
noch einmal anzuwenden und zu fragen: Warum nicht Mitrauen
Nietzsches Version der Copernicanischen Wendung 133
radikal genug, um das Denken wahrhaft freimachen zu knnen
2
"Des-
cartes ist mir nicht radikal genug. Bei seinem Verlangen, Sicheres zu
haben und ,ich will nicht betrogen werden' tut es not zu fragen, ,warum
nicht?' Kurz, moralische Vorurteile (oder Ntzlichkeits-Grnde) zu
Gunstender Gewiheit gegen Schein und Ungewiheit. '
0
Descartes legt
den Mastab der Klarheit und Deutlichkeit zugrunde; an ihm fhrt er
eine Prfung der Stze auf ihre Wissenschaftlichkeit und Wahrheit
durch. Sein "Glaube" an die mastbliche Rolle rationaler Sicherheit
und Gewiheit ist so fest, da er vom Zweifel nicht erreicht wird. Es ist
der Glaube der neuzeitlich-wissenschaftlichen Vernunft an sich selbst,
auf deren Boden sie ihrem Einsatz fr die Arbeit an der Verwirklichung
der theoretischen und praktischen Zwecke Sinn zu geben vermag.
Nietzsche entlarvt als eigentlichenWortfhrerdes Wahrheitsanspruches
den Willen zur Macht und sieht den Grundsatz Descartes' nicht als
Ausdruck des Wahrheitswillens, sondern des Willens zur Macht an. Wir
Heutigen "stehen anders zur ,Gewiheit'". Das Glck der groen Ent-
decker im Streben nach Gewiheit "knnte sich jetzt in das Glck ver-
wandeln, berall die Ungewiheit und das Wagnis nachzuweisen. "
4
"Wir Heutigen" sind die im Zeitalter des Positivismus Lebenden.
Damit ist auch schon das Programm des philosophischen Experimen-
tierens berhrt: sofern philosophischen Aussagen nicht die Rolle ange-
wiesen wird, die Wahrheit auszusprechen und mit "Sicherheit" behaup-
tet zu werden, besteht auch fr die Wissenschaftslehre des philo-
2
vgl. ibidem und XV, S. 5: " ,Es mu besser gezweifelt werden als Descartes !' Wir fin-
den das Umgekehrte, die Gegenbewegung gegen die absolute Autoritt der Gttin ,Ver-
nunft' berall, wo es tiefere Menschen gibt. Fanatische Logiker brachten es zu Wege, da
die Welt eine Tuschung ist; und da nur im Denken der Weg zum ,Sein', zum ,Unbeding-
ten' gegeben sei." Vgl. auch ibidem S. 7, wo erklrt wird, da fr den, welcher auf alle
diese Fragen schon "fertige GI a u b e n s st z e" (gesp. v. Verf.) mitbringt, die cartesische
Vorsicht keinen Sinn mehr habe, weil sie zu spt komme. Descartes redet ber das Sein,
aber ohne vorher die Legitimation des Gewiheitsanspruches des vernnftigen Bewut-
seins zu prfen. Vorher mte die Frage vom Wert der Logik entschieden sein. "Sein"
heit fr Descartes: von der Vernunft erkannt und konstruiert sein. Nach Lwiths Aus-
sage glaubt Descartes an das wissenschaftliche Wissen, er sehe "aber nicht, wie Nietzsche,
das unverhllte, wahre Gesicht der hchsten Art des lebendigen Seins". (Lwith, Nietz-
sches Philosophie der ewigen Wiederkunft des Gleichen, Berlin 1935, S. 124). Diese
Sprache, die fr die Charakterisierung der Denkweise eines Propheten passen wrde, ist
dem Denkstil Nietzsches nicht adquat. Nietzsche beansprucht nicht mit Pathos eine
hchste Art von "Wahrheit", sondern behauptet Freiheit und Souvernitt gegenber
Glaubensinhalten, ber die er Herr sein will, statt von ihnen beherrscht zu werden.
3
XIII, S.56.
1
XIII, S. 56.
11
132 Experimentelle Methode
fr seinen jasagenden Willen hat, wird demgem nicht als Zwang erfah-
ren, sondern bewut mit methodischer Einsicht in die Bedeutsamkeit
dieser Perspektive vollzogen. Die Methode des Experimentierens soll
den Weg zur Auffindung der sinnotwendigen Weltperspektive zeigen.
Nur derjenige Entwicklungsstand des sich befreienden, auf Gewinn von
Macht im Sinne der ber-legenheit ausgehenden Denkens ist dieser
Methode gewachsen, der sich von allen Glaubensverbindlichkeiten los-
gesagt hat, zu denen sogar auch diejenige gegenber der "Vernunft" und
ihrem Gewiheitsanspruch gehrt.
Der Denkcharakter souverner Leichtigkeit und freier Verfgung
ber Weltperspektiven ist ein methodisches lmplikat fr den jasagen-
den Willen, der den Gedanken der ewigen Wiederkehr auf seine Sinn-
-bedeutsamkeit prft. Nach Karl Lwith hat Nietzsche auf dem Gipfel
der "Moderne" diese Vorsokratische "Lehre" wiederholt. Hier ist nach
der Bedeutung von "modern" zu fragen. Grundzug des modernen euro-
pischen Menschen ist derjenige der Freiheit. Nietzsche weist sich selbst
in der Geschichte des "freien, immer freier werdenden Geistes" einen
fortgeschrittenen Standort an
1
Diese Freiheit tritt ihm vor allem in der
Devise des methodischen Zweifels des Descartes entgegen. Dessen Prin-
zip ist es, nichts anzuerkennen oder zu bernehmen, nichts zu
"glauben" als das, dessen ich selbst gewi geworden bin. Nur solche
Stze verdienen es z. B., als wahr anerkannt zu werden, an denen ich
denselben Grad von Klarheit und Deutlichkeit festzustellen vermag, wie
er dem allergewissesten Satz von der Identitt des ego cogito mit dem
ego sum eignet. Die im Programm des Zweifels zur Geltung gebrachte
Freiheit besteht in der dem Selbstdenken verpflichteten Weigerung, sich
nicht zum Gefangenen unkoutrollierter Vorurteile, eines tradierten
Glaubens zu machen: der Zweifelnde besteht darauf, auf dem Wege
kritischer Prfung und selbstndig vollzogener Rechtfertigung zum
Stand der berzeugung zu gelangen. Als Mastab der Kritik gilt Des-
cartes die wissenschaftliche Gewiheit, d. h. die klare und deutliche Be-
deutung der Wrter, Begriffe und Stze.
Descartes hat dem Denken Rckenfreiheit dadurch verschafft, da er
es aus den Fesseln unkoutrollierter Glaubensansprche befreit hat. Aber
in den Augen Nietzsches war der cartesische Zweifel immer noch nicht
1
., Wie gut nimmt sich Leibniz und Ablard, Montaigne, Descartes und Pascal aus! Die
geschmeidige Verwegenheitsolcher Geister zusehen ist ein Genu ... "(XIII, S. 310/311).
III. Kapitel
SELBSTBEGRNDUNG DER PHILOSOPHIE DURCH
EXPERIMENTELLE METHODE:
DAS PROBLEM DER METHODE BERHAUPT
1. Radikalisierung des Cartesischen Zweifels und
Nietzsches Version der Coperni<!anischen Wendung:
Die Umkehrung in der von Wahrheit und
Bedeutsamkeit.
Als Pole, in deren Spannungsfeld Nietzsche denkt, wurden bisher vor
allem diejenigen von Natur und Freiheit sowie von Konzentration und
Ausweitung in den Blick genommen. Jetzt soll eine weitere Polaritt zur
Sprache kommen: der Wortfhrer einer Weltperspektive trgt einerseits
die Zge des Ernstes und der Sorge fr die Zukunft, andererseits zeigt er
den Zug der Heiterkeit und Gelassenheit, sofern er sich als Herr jedes
Glaubensinhaltes versteht und ber Weltperspektiven souvern zu ver-
fgen vermag. Auf der einen Seite steht der Geist der Schwere,
whrend auf der andern tnzerische Leichtigkeit die Devise ist. Der
schwere Ernst eignet demjenigen, der in der brgerlichen Gesellschaft
Verantwortung bernommen und Pflichten zu erfllen hat, whrend. in-
dessen Heiterkeit und Leichtigkeit Zge des Philosophen und des Knst-
lers sind. Einerseits wei sich Nietzsche der Verantwortung bei der
berwindung des Nihilismus verpflichtet, andererseits versteht er sich
als "freier Geist", dem zugleich die Leichtigkeit des Hinwegtanzens
ber beengende Grenzen eigentmlich ist. Er stellt sich in die Nhe der
franzsischen Aufklrer, zu denen er Descartes zhlt, deren ironisch-
-rationale, helle und klare Sprache souverne Distanz gegenber dem
Geist der Schwere anzeigt. Er bekennt sich zur frhlichen Wissenschaft
und entflieht dem dsteren Ernst des Fanatikers, des Propheten oder
Dogmatikers.
Von Nietzsche aus gesehen sind die in der bisherigen Geschichte der
Philosophie vollzogenen Akte der Wahl je einer Weltperspektive ohne
methodische Bewutheit erfolgt. Er nimmt fr sich einen Reflexions-
stand der Freiheit der Verfgung ber Perspektiven in Anspruch. Die
Sinn-notwendigkeit, die eine Weltperspektive als "Lebensbedingung"