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Ecclesia, XXIII, n. 4, 2009 - pp.

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Cmo escribir ahora un manual de historia de la teologa*


Josep-Ignasi Saranyana
Universidad de Navarra (Pamplona, Espaa)

1. Estado de la cuestin scribir una historia de la teologa, de carcter sinttico, es decir, a modo de un manual universitario, es una empresa difcil y compleja. A este propsito, recuerdo una conversacin con Michael Schmaus, en febrero de 1981, en su casa de Gauting. Le ped ideas para redactar, en equipo, una historia de la teologa. Yo no me he atrevido me dijo. He preferido dirigir una historia de los dogmas. Se refera al impresionante Handbuch der Dogmengeschichte, iniciado en los aos cincuenta (el primer fascculo se public en 1951) y concluido en 2007, mucho despus de su muerte1. No recuerdo qu argumentos adujo entonces Michael Schmaus (18971993), pero puedo imaginarlos. Sospecho que debieron ser muy semejantes a los que expondr a lo largo de esta comunicacin. En todo caso, cuando Schmaus puso en marcha su ambicioso Handbuch, al poco de terminar la segunda Guerra Mundial, la historia de los dogmas era ya una disciplina que contaba con una larga tradicin, desde la segunda mitad del siglo XIX, mientras que la historia de la teologa estaba todava en paales. En el campo protestante es preciso recordar los amplios tratados de historia de los dogmas publicados por Adolf von Harnack (Tubinga 1886), Friedrich Loofs (Halle 1889) y Reinhold Seeberg (Leipzig 1895); y entre los catlicos conviene mencionar los tratados de Joseph Schwane (Freiburg 1862) y Joseph Tixeront (Paris 1912). Pero en esos mismos aos es decir, entre la revolucin de 1848 y la revolucin de 1917 no encontramos nada
En homenaje al Prof. Javier Garca Gonzlez LC, con motivo de su jubileo acadmico, por tantos aos dedicados a la historia de la teologa latinoamericana, con contribuciones notables a su historia reciente (sobre el Snodo de Amrica, de 1997, o la Conferencia de Santo Domingo, de 1992) o sobre la nueva teologa india. 1 Comenz a editarse bajo la direccin de Michael Schmaus, Josef Rupert Geiselmann y Hugo Rahner. Posteriormente los dos ltimos fueron sustituidos por Alois Grillmeier y Leo Scheffczyk. Se compone de cuatro grandes tomos, divididos en cuarenta y ocho volmenes o fascculos.
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494Josep-Ignasi Saranyana equiparable en el mbito de la historia de la teologa, salvo una pequea y erudita sinopsis de Matthias Joseph Scheeben, profesor en el Seminario de Colonia, aparecida en 1874, como apndice en el primer volumen de su Dogmtica, y algn ensayo, tambin menor, en el campo protestante2. Habra que esperar a la dcada de 1930, para conocer los tres primeros textos de historia de la teologa redactados por catlicos: un manual de Martin Grabmann (1875-1949), profesor ordinario en la Universidad de Mnich, que reedit muy aumentada la sinopsis de Scheeben; otro manual de Mons. Luigi Allevi (1873-1954), profesor de Teologa dogmtica en el seminario de Camerino (Italia); y un importante tratado de Fulbert Cayr (1884-1971), docente entonces en Lovaina, en el escolasticado de los agustinos de la Asuncin, y ms tarde profesor en el Instituto Catlico de Pars. 2. La crtica de Heinrich Lennerz a Martin Grabmann En 1933 apareci Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vterzeit, de Martin Grabmann, que fue tempranamente traducida y publicada en Espaa en 19403. Grabmann explicaba en el prlogo la gnesis de su obra:
Este libro debe su origen a una indicacin hecha por el cardenal Francisco Ehrle al editor Herder para que publicara en volumen aparte, y con todas las correcciones y adiciones necesarias, la exposicin [histrica] de la Teologa dogmtica que escribi Matthias Josef Scheeben en su Manual de Dogmtica, vol. I, pgs. 419-464. Las insinuaciones del ilustre cardenal obedecan a la persuasin de que as podra llenarse de algn modo el va-

Por su carcter pionero, merece destacarse la obra del presbiteriano norteamericano Charles Augustus BRIGGS (1841-1913), editada pstumamente por su hija Emile Grace Briggs, titulada: History of the Study of Theology, Duckworth, Londres 1916. Mucho ms tarde veran la luz: la sntesis del luterano sueco Bengt HGGLUND, publicada por vez primera en alemn en 1956, y ahora traducida al ingls: History of Theology, Concordia Publishing House, Saint Louis, 2007; el tratado del luterano, despus convertido a la Ortodoxia, Jaroslav PELIKAN, en cinco volmenes, titulado The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, The University of Chicago, Chicago 1971-1989; y la sinopsis del anglicano ingls Alister E, MCGRATH: Historical theology. An introduction to the history of Christian thougt, Blackwell Publishers, Oxford, 1998. 3 GRABMANN, M., Historia de la teologa catlica desde fines de la era patrstica hasta nuestros das, basada en el compendio de M. J. Scheeben, versin espaola de David Gutirrez, Espasa Calpe, Madrid, 1940. Original alemn: Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vterzeit, Herder (Herders theologische Grundrisse), Freiburg, 1933.
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co que existe en esta parte de la bibliografa teolgica; porque es preciso reconocer que todava no poseemos una historia general de la ciencia divina4.

De este modo, continuaba Grabmann, [Die Geschichte der katholischen Theologie] ha resultado un libro completamente nuevo, en el que se guardan, sin embargo, con piedad todas las partes de valor positivo y duradero que tiene el estudio primitivo de Scheeben5. Aunque Scheeben, en efecto, haba consultado las obras de muchos autores, especialmente de la escuela jesutica; y con ser sus conocimientos de los escolsticos medievales poco comunes, sobre todo por su familiaridad con la teologa aquiniana, sus lagunas eran considerables. Por ejemplo no se halla en la sinopsis de Scheeben el nombre de Francisco de Vitoria y, por lo mismo, desconoce el protagonismo que tuvo la Escuela de Salamanca en el renacimiento tomista y en la apertura de nuevas perspectivas teolgicas, principalmente en temas de moral pblica y de derecho de gentes. Grabmann prepar, por tanto, una obra nueva, que en su momento fue justamente alabada; una obra bastante extensa, que da noticias muy sucintas de los principales telogos de cada generacin, completadas con unas pinceladas interesantsimas, aqu y all, sobre las corrientes teolgicas ms destacadas o sobre las caractersticas de una poca determinada. Tales indicaciones son de gran mrito y especial utilidad, todava ahora. Por ltimo, es oportuno recordar que en su introduccin, Grabmann ofreci una panormica de la historiografa sobre la materia, es decir, una relacin de autores y obras dedicadas a la Historia de la teologa, bien de carcter general (Gesamtgeschichte der Theologie), bien historias parciales, dedicadas a perodos concretos. En los aos en que Grabmann publicaba su manual, es decir, en 1933, un ao nada fcil de la vida poltica alemana, l poda destacar ya el esfuerzo monumental de Karl Werner (1821-1888), con amplios estudios sobre Toms de Aquino, el bajomedievo y el perodo barroco, posterior a Francisco Surez. No obstante el mrito del libro, le llovieron bastantes crticas. En 1935 el jesuita Heinrich Lennerz (1880-1961), profesor de Teologa dogmtica en la Universidad Gregoriana, escribi una extensa resea del libro, en la
IBIDEM, Prlogo del autor, p. VII. El ttulo alemn de la citada obra de Scheeben, segn la edicin que ahora se maneja habitualmente, es: SCHEEBEN, M. J., Handbuch der Katholischen Dogmatik, I, en: ID., Gesammelte Schriften, Herder, Freiburg, 1959, III, 56-60 (nn. 1027-1120), pp. 447-490. 5 GRABMANN, M., Historia de la teologa catlica, p. VIII.
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496Josep-Ignasi Saranyana que aparece el siguiente comentario: Acaso es ya posible escribir una Historia de la Teologa tan breve y sinttica [como la de Grabmann]?6. Y continuaba: Una Historia de la Teologa debera sealar cules fueron las principales cuestiones teolgicas que en cada perodo estuvieron en primera lnea, cmo y en qu sentido fueron resueltas, qu nuevos puntos de vista provocaron y cmo influyeron stos en los perodos siguientes. En tal marco debera situarse cada uno de los telogos7. Una segunda dificultad, apuntada tambin por Lennerz, era que algunas pocas apenas dan de s, en cuanto a grandes sntesis teolgicas. A lo ms se podra hablar de manuales escolares, de mayor o menor extensin, pero de escasa significacin. En el perodo barroco (1660-1760), por ejemplo, no hubo innovaciones interesantes. A veces se tiene la impresin aada Lennerz de que en esos aos se detuvo la teologa8. Y terminaba formulando un deseo: Parece necesario, ante todo, investigar teolgicamente cada uno de los perodos y que esas investigaciones sean dadas a conocer; slo de esta forma se podr llegar paulatinamente a una historia general de la teologa9. Lennerz se refera principalmente a investigaciones sobre la teologa de cada una de las pocas, y no tanto al estudio de los telogos en concreto, si acaso es posible separar ambas cosas. 3. La sinopsis de Luigi Allevi Como ya he adelantado, unos aos despus de Grabmann, Allevi public un Disegno di storia della teologia10, dedicado, como antes tambin el de Grabmann, slo a la teologa catlica. Allevi escribi una interesante prefazione, donde seal qu elementos contribuyen al crecimiento de la
Ist es berhaupt jetzt schon mglich eine so kurz gefasste Geschichte der Theologie zu schreiben? (LENNERZ, H., Gedanken zu einer Geschichte der katholischen Theologie, Gregorianum, 16 (1935), p. 458). 7 Ibidem. 8 Zuweilen knnte es den Eindruck erwecken, als befnde sich die dogmatische Theologie in einer Periode des Stillstandes (ibidem, p. 457). 9 IBIDEM, p. 459. 10 ALLEVI, L., Disegno di storia della teologia, Societ Editrice Internazionale, Torino, 1939. Allevi fue un hombre de amplia cultura, muy interesado por el mundo antiguo. Public dos obras importantes al respecto: Religione e religioni. Introduzione alla storia delle religioni, Societ Editrice 'La Scuola', Brescia 1934; y Ellenismo e cristianesimo, Societ Editrice 'Vita e Pensiero', Milano 1934 (en polmica con las tesis de Adolf von Harnack). Fue pionero en el estudio de la Escuela de Salamanca (Francesco de Vitoria e il rinovamento della scolastica nel sec. XVI, Rivista di filosofa neo-scolastica, 1927 / VI).
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ciencia teolgica11. Al describirlos ofreci tambin pautas para el estudio de esos progresos. Estimaba que el proceso de desarrollo teolgico es estimulado por factores externos e internos a la propia teologa. Entre los externos sealaba la evolucin de las ciencias, particularmente de la filosofa, y el movimiento de la vida moral (il moto della vita morale), destacando los desafos de las heterodoxias y de las herejas. Entre los factores internos subrayaba la piedad (en especial la mstica) y el culto o celebracin litrgica. Aada, adems, otros influjos externos de diversa ndole, como la idiosincrasia de los pueblos y las caractersticas de los tiempos12. Por ejemplo: el predominio de la especulacin trinitaria y cristolgica en Oriente, sobre la base del intelectualismo griego, y de las cuestiones relativas a la gracia y a la soteriologa, en Occidente, donde reinaba el espritu prctico de los romanos. En cambio, el Occidente medieval se sinti cmodo con el aristotelismo griego, hasta que fue reconducido por la Reforma a las cuestiones prcticas acerca de la salvacin y de la justificacin13. Reconoca Allevi que desde antiguo (sealando como primer antecedente el De viris illustribus de San Jernimo) se haban ofrecido elencos de telogos, con indicaciones acerca de su vida y de sus obras. Pero insista en que slo en el siglo XX se haba podido analizar con ms profundidad las concepciones teolgicas, dando noticia de la gnesis de las distintas corrientes teolgicas y de las relaciones entre ellas, gracias al desescombro de muchos materiales enterrados en los archivos. Allevi apuntaba el ao 1931 como momento estelar de la eclosin de los estudios histrico-teolgicos, fecha de promulgacin de la constitucin apostlica Deus scientiarum Dominus, y de las ordinationes anejas, que mucho haban contribuido a despertar el inters por esta disciplina. 4. La historia de Fulbert Cayr Ms o menos contemporneo de las sinopsis de Grabmann y de Allevi, ya reseadas, es el Prcis de Patrologie, del asuncionista francs Fulbert Cayr, publicado en 1927 y 1930 (en dos volmenes). Cambi su ttulo en la segunda edicin por Patrologie et Histoire de la Thologie (1931 y 1933), a causa de los largos desarrollos dedicados a los telogos posteriores
Ibidem, pp. 11-18. Le speciali caratteristiche dei popoli e dei tempi possono anch'esse determinare alcuni indirizzi nel movimento teologico (ibidem, p 15). 13 Ibidem, p. 15.
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498Josep-Ignasi Saranyana a los Padres, hasta San Francisco de Sales. Aos despus aadi un tercer volumen, hasta comienzos del siglo XX14. En su versin ms extensa de tres volmenes, este tratado dedica el tomo primero y la mitad del segundo a la poca patrstica, hasta San Juan Damasceno (son los tres primeros libros). El cuarto libro, que constituye la segunda mitad del segundo tomo, trata la Edad Media. El tomo tercero estudia la Edad Moderna y Contempornea, hasta los primeros aos del siglo XX. Lo que debera haber sido slo una Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de l'glise, acab siendo finalmente una Patrologie et histoire de la thologie. Por ello reconoca el autor en el avant-propos de la segunda edicin que en una historia de la teologa, la palabra teologa se toma en sentido amplio, designando no slo el dogma, sino tambin la moral y la espiritualidad, o sea, la teologa asctica y mstica15. El autor adverta que haba seleccionado los temas, centrndose en las cuestiones principales (orillando las secundarias) segn su incidencia e inters para conocer el desarrollo teolgico y espiritual de cada poca e incluso para detectar la evolucin personal de cualquier telogo16. Tambin sealaba que haba concedido cierta extensin a la biografa de los escritores estudiados, por entender que las actuaciones ms destacadas de una persona constituyen su mejor retrato. Aada, finalmente, que no cabe descuidar la descripcin de los principales errores del tiempo, que en la edad moderna, posterior a la reforma protestante, han sido el galicanismo, el quietismo, el laxismo (donde inclua el probabilismo), el jansenismo y el racionalismo17. Son los errores que Cayr denominaba les hresies nouvelles. Interesa destacar ahora otro comentario del patrlogo francs:
Una sntesis de este gnero [se refiere a su Patrologie et histoire de la thologie] fue juzgada por muchos como una quimera. No negamos las dificultades, pero la bondad de los frutos que esperbamos nos empuj a intentarlo, y nos parece, despus de haberlo ensayado, que el proyecto era realizable, aunque bajo determinadas condiciones, es decir, como una obra que no est destinada a los expertos que se dedican a profundas investigaciones. Teniendo a la vista nuestro propsito (instruir a los cristia-

Cito por la siguiente edicin: CAYRE, F., Patrologie et histoire de la thologie, Descle, Paris-Tournai-Roma, 1944-1945, 3 vols. 15 Ibidem, I, p. IX. 16 Et quant la doctrine, nous nous sommes exclusivement arrt aux points essentiels, ou bien ceux qui nous ont paru le mieux caractriser un homme ou une poque (ibdem, I, p. XVIII). 17 Ibidem, III, pp. VII-XII.
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nos y formar a los clrigos, y no, en cambio, orientar a los eruditos), slo ofrecemos aqu las conclusiones de los especialistas que gozan de autoridad reconocida sobre algn tema, y pasamos, guiados por ellos, de un punto a otro. Por otra parte, la mera comparacin de las distintas sntesis teolgicas es muy instructiva; ella aporta a veces a las soluciones una cierta confirmacin, y en otras ocasiones insina alguna reserva til. Este mtodo, el nico que es posible adoptar en un trabajo como el nuestro, aboca a unos resultados bastante seguros, en la medida en que se pueden considerar seguras las conclusiones, siempre provisionales, de la ciencia humana18.

Cayr se apuntaba, pues, a un manual o tratado de historia de la teologa escrito sobre la base de bibliografa secundaria, con algunas catas en fuentes primarias. En otros trminos: estimaba que poda fiarse de los especialistas en cada una de las pocas y materias, y que, guiado por los estudios mejores, poda ofrecer una versin histrico-comparativa de las principales tesis sostenidas por los Padres y los telogos posteriores. Crea, adems, que ese estudio comparativo era suficiente para destacar la verdad de las tesis de unos y otros, y tambin para poner de manifiesto sus limitaciones. Consideraba finalmente que una exposicin histrica del pensamiento cristiano, o mejor dicho, del pensamiento catlico, habra de tener una importante repercusin en la preparacin doctrinal del laicado catlico y en la formacin de los futuros sacerdotes. 4. Un prlogo de Jos Ortega y Gasset En algn sentido, los problemas metodolgicos de la historia de la filosofa pueden considerarse muy semejantes a los problemas de la historia de la teologa, con la importante salvedad de que la primera es una disciplina filosfica y de que la segunda es esencialmente teolgica. A este respecto me parece interesante recordar un prlogo que escribi Ortega y Gasset, en esos mismos aos, para la edicin argentina de la Historia de la filosofa de mile Brehier19. En todo caso, la discusin metodolgica ofrecida por Ortega me permitir calibrar las dificultades que se ofrecen al investigador que pretende escribir una historia de la teologa. En las consideraciones de Ortega sustituiremos el trmino filosofa por teologa, cuando convenga al caso.
Ibidem, I, pp. XV-XVI. ORTEGA Y GASSET, J., Prlogo (Ideas para una Historia de la Filosofa), en BREHIER, ., Historia de la Filosofa, trad. cast., Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1942, I, pp. 13-50.
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500Josep-Ignasi Saranyana El historiador dice Ortega debe rehuir la tentacin de entender a los pensadores pasados mejor que ellos mismos se entendieron; ya es mucho entenderlos segn ellos mismos se entendieron. Puede traer a luz, sin embargo, los supuestos elementales en cuya rbita vivieron esos pensadores y que operaron en ellos. En todo caso, la misin del historiador slo consistir en hacer verosmiles los otros hombres y conocer lo que ellos dijeron. En ningn caso deber historiar como si esos filsofos (y telogos) pasados fuesen actuales, por muy actuales que le parezcan. Ortega acentu quiz en exceso el peso de las circunstancias histricas en el quehacer filosfico a quo (en nuestro caso sera en el quehacer teolgico), de modo que para l apenas tena sentido el anlisis de la pura doctrina abstrada del momento histrico en que se haba producido. Con todo, es preciso reconocer con Ortega, pensador por excelencia de la vida y de sus circunstancias, que el contexto histrico ha sido muy determinante, por lo general, no slo de los temas tratados por los pensadores de otras pocas, sino tambin de las soluciones alcanzadas. Y esto vale as mismo para el caso de los telogos. En cierta medida se puede afirmar, sin temor a exageraciones, que slo se llega a comprender cabalmente una sntesis filosfica y teolgica, cuando, adems de haber analizado a fondo esos escritos, se conoce bien la biografa de un autor y los hechos que ms decisivamente influyeron en su vida (lecturas, amistades, ambientes que frecuent, maestros que tuvo, marco poltico, lenguas que manej, etc.). Voy a referir un ejemplo, para ilustrar la tesis que sostiene Ortega. Para los tomistas es una incgnita por qu Santo Toms dej inconclusos sus dos tratados polticos: el De regimine principum o De regno y su comentario a los libros Polticos de Aristteles. No hay razones decisivas de crtica interna (por ejemplo, auto-citas) para aclarar este asunto. Tampoco la cronologa de esas obras resuelve el misterio. En cambio, si se considera que el emperador Federico II, en venganza contra el papa Inocencio IV, que lo haba excomulgado en 1245, clausur arbitrariamente el monasterio de Montecasino, donde Toms viva como oblato benedictino, frustrando de este modo los planes familiares sobre el joven Toms; y que en 1246 Reginaldo, hermano de Toms, fue mandado ejecutar por ese mismo Hohenstaufen, tras una conspiracin fracasada para asesinar al emperador en Capaccio, las cosas se aclaran un poco. Es muy probable, en efecto, que en las tertulias familiares se comentasen tales hechos y que se subrayasen las arbitrariedades del emperador, padecidas en ambos casos por el clan de los Aquino. Quin sabe si incluso el propio Toms estim que la excomunin fulminada por el papa contra el emperador haba estado poco fundada en

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derecho. En todo caso, la tragedia familiar pudo pesar tan decisivamente, que el Aquinate pudo sentirse incapaz de resolver especulativamente las cuestiones ticas que se haba planteado en el De regno y pudo sentirse poco preparado para continuar el comentario aristotlico. Incluso quiz sinti el vrtigo (y el atractivo) del averrosmo poltico Veamos otro ejemplo. Difcilmente se entender el alcance y la finalidad de la sntesis filosfico-teolgica de Juan Duns Escoto, si se ignora el ambiente anti-tomista que reinaba en la Fraternidad franciscana cuando Duns comenz sus estudios, hasta el extremo de haber tenido que leer la Summa theologi con un correctorium a su vera, que le alertaba de los errores teolgicos expresados en la sntesis tomasiana. 5. El Dogmatisches Seminar de Friedrich Stegmller El gran hispanista Friedrich Stegmller (1902-1981), que fue muchos aos profesor ordinario en la Universidad de Friburgo en Brisgovia, public en 1958 un cuaderno con indicaciones para los miembros de su Seminario de Teologa Dogmtica (objetivos y mtodo del trabajo)20. En la primera parte de este folleto, dedicado al trabajo seminarstico (die Seminararbeit), enumera distintas tareas que se imponen a los miembros del Seminario, entre ellas: comprender con claridad el contenido conceptual de un texto de teologa dogmtica (den Gedanken eines dogmatischen Textes klar zu erfassen) y asegurarse sobre el pensamiento teolgico de un autor (das theologische Denken eines Autors sichtbar su machen). Estas cuestiones son tambin fundamentales para un historiador de la ciencia teolgica, como resulta evidente. Para la mejor comprensin de un texto teolgico, Stegmller exiga a los alumnos que se preguntasen sobre el autor del texto (su vida) y su tiempo; la causa final del texto analizado, su autenticidad y la edicin crtica del mismo; qu significaban en el texto (en su tiempo y no en el nuestro) los trminos y giros lingsticos empleados21; cul era en su tiempo (no en el nuestro) el asunto que se debata (un conjunto de cuestiones: previas, derivadas y subyacentes [Vorfrage, Teilfrage y Unterfrage]); cmo se responda a tales cuestiones en esa poca; como se sustentaba o probaba las respuestas, etc.
STEGMLLER, Fr., Dogmatisches Seminar der Universitt Freiburg i. Br. Merkblatt I. Ziele und Wege der Seminararbeit, Buchdruckerei Mors, Freiburg im Breisgau 31958. 21 Was bedeuten in diesem Text (nicht bei uns heute) die hier vorkommenden Termini und Redewendungen? (ibidem, p. 1).
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502Josep-Ignasi Saranyana Con relacin a la doctrina teolgica de un autor, los alumnos deban conocer los puntos de partida de ese telogo, sus circunstancias, sus axiomas (pre-juicios), las posiciones contrarias, si su razonamiento era deductivo o inductivo, etc. No sigo con el temario de Stegmller, fruto de tantos aos de experiencia, como investigador de las fuentes medievales espaolas y portuguesas (teolgicas y bblicas) y dedicado tambin a la edicin de Ramn Llull. Es obvio que la metodologa que Stegmller impona a sus doctorandos, tan precisa y detallada en las instrucciones que apenas he esbozado, indicaba el gran inters del medievalista alemn por la contextualizacin de los autores y de los textos teolgicos, principalmente medievales. Era algo en lo que se insista mucho en esos aos, como ya hemos comprobado al leer el prlogo de Ortega y Gasset. Stegmller se mostraba muy influido por la hermenutica existencial y, al mismo tiempo, muy crtico con ella. Su repetida advertencia sobre qu significaba entonces tal texto y no qu significa ahora para nosotros, era una respuesta muy interesante al crculo hermenutico. Como se sabe, esa hermenutica trataba de dar vida a un texto, desarraigndolo de su contexto nativo, para inscribirlo en nuestro contexto. De este modo, el hispanista alemn se ofreca a s mismo, aunque con matices, como un epgono muy tardo de la escuela metdica de Leopoldo von Ranke (1795-1886). Recurdese que Von Ranke, incansable apstol de la ciencia histrica positiva, haba hecho profesin de objetividad, pretendiendo alcanzar la completa verdad objetiva de la historia; quera conocer las cosas como realmente sucedieron: wie es eigentlich [die Sachen] gewesen sind. No obstante, entre Von Ranke y Stegmller haba transcurrido casi un siglo, y por medio haba andado Wilhelm Dilthey (18331911) La cuestin de la objetividad histrica es un tema muy interesante, a la que Dilthey quiso dar respuesta. Advirti, en efecto, que las ciencias del espritu podan ser excluidas del universo cientfico (en unos aos en que la fsica y la qumica hacan unos progresos extraordinarios), si no justificaba su objetividad cientfica. Puede afirmarse, se preguntaba Dilthey, que las ciencias del espritu son ciencias en el mismo sentido que lo son las ciencias de la naturaleza? Es evidente que no: La naturaleza la explicamos; la

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vida anmica la comprendemos22. La comprensin implicaba, en el ltimo Dilthey, revivir. La experiencia o vivencia (das Erlebnis) se situaba en el fundamento de las ciencias del espritu, dndoles precisamente su estatuto cientfico. La propuesta era muy atractiva, pero de revivir a recrear hay un solo un paso. Sobre estas mismas cuestiones, y con una visin ms equilibrada, escribi algunas pginas muy interesantes el telogo Juan Luis Lorda, docente en la Universidad de Navarra23. Lorda da por supuesto que es imposible evitar el perspectivismo en los telogos que trasmiten ideas estrictamente personales. En este sentido, los telogos que prefieren adherirse al pensamiento de otro autor, o de varios en distintos temas, se encuentran en este punto en mejor situacin. Pueden comparar fcilmente sus conocimientos con todos los que participan del mismo magisterio, y comunicarse tambin con facilidad, porque tienen en comn muchas ideas y enfoques24. Por ello, cada vez son ms los que abandonan la especulacin teolgica para abocar a la historia de la teologa: La solucin que se ofrece entonces al estudioso deseoso de aportar, es dedicarse a la investigacin histrica o a la exgesis de los textos sagrados, donde, por la extensin de la materia, siempre es posible encontrar algo que haya sido menos estudiado. As las cosas, los historiadores de la teologa se ufanan de haber alcanzado la objetividad (las cosas como realmente han sido), aplicando las tcnicas cuantitativas que tantos resultados han ofrecido en los ltimos aos en la psicologa, la sociologa y la historia, por citar algunos casos conocidos. Pero la objetividad total no es posible, no es posible fijar el pensamiento de un autor con criterios puramente objetivos. El estudio, por ejemplo, de la frecuencia relativa de las palabras, o de la estructura de la sintaxis, es incapaz por s solo de manifestar el sentido de un texto. Esta afirmacin es ampliable a todos los datos histricos, e incluso a todos los datos. Sin precomprensin, los datos permanecen mudos, que es tanto como decir que no es posible encontrar sentido sin dejar obrar a la inteligencia.
Me he ocupado con cierta amplitud de las doctrinas diltheyanas en: La Historia de la Iglesia entre el positivismo y el historicismo, Anuario de Historia de la Iglesia, 5 (1996) 127-150. 23 LORDA, J. L., Intelectuales, investigadores o humanistas? Talante especfico del telogo, en VV.AA., La proclamacin del mensaje cristiano. Actas del IV Simposio de Teologa Histrica, Facultad de Teologa de San Vicente Ferrer, Valencia, 1986, pp. 255-268; e ID., Avanzar en Teologa, Scripta theologica, XVIII/2 (1986). Los dos trabajos han sido recogidos en su libro Avanzar en Teologa, Eds. Palabra, Madrid, 1999. 24 Vaya por delante, para ahuyentar cualquier malentendido, que Lorda apoya de todo corazn la creacin teolgica. Sus palabras se inscriben en un marco meramente descriptivo.
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504Josep-Ignasi Saranyana Estas consideraciones, como es lgico, nos obligan a reflexionar acerca de la naturaleza de la historia de la teologa y su mtodo; no implican, por tanto, abandonar por imposibles o intiles los estudios teolgicos histricos. Dicho de otra forma: la historia de la teologa, tomada como ciencia, no puede ser slo y exclusivamente lo que son los estudios histricos de temtica teolgica, que hoy llenan los sumarios de las revistas y los anaqueles de las bibliotecas. Con vistas a la adecuada comprensin de la Revelacin, los estudios histricos no tienen sentido por s mismos, s slo responden a un puro prurito de erudicin. La historia de la teologa o es realmente teologa o es muy poco interesante; o tiene la pretensin de alcanzar la verdad, o no es demasiado til25. 6. La dificultad de la contextualizacin En 1979 public Jos Luis Abelln, entonces catedrtico de la Universidad Complutense (Madrid), los dos primeros tomos de su magna Historia crtica del pensamiento espaol26. Con motivo de esa novedad editorial, fue entrevistado por la prensa madrilea27. La obra de Abelln se centra principalmente en el pensamiento filosfico, pero no desdea el teolgico, al menos algunos temas teolgicos; por eso, sus consideraciones sobre el mtodo me parecen muy sugerentes, para mi propsito. Me permito glosarlas aqu, rogando se realice un trasvase de la historia de la filosofa a la historia de la teologa, similar a la que he pedido al estudiar el prlogo de Ortega antes analizado. Buceando en la nocin orteguiana de vida, Abelln sealaba que haba encontrado un nuevo mtodo, muy apropiado para su objeto de estudio: no separar pensamiento y vida. Es lo que l denominaba, refirindose a Espaa, conciencia intelectual del pueblo espaol. Las siguientes palabras de Abelln merecen una referencia literal:
Es en este marco [avanzar en Teologa] donde recobra su verdadero sentido la Teologa positiva, especialmente la Teologa histrica la Teologa de estilo indirecto. Su misin no puede ser la de transmitir indiscriminadamente una coleccin heterognea de datos eruditos, sino la de mantener vivos los Maestros del pasado o aquellas circunstancias que para nosotros constituyen una enseanza, un iter. Sirve a la verdad teolgica, precisamente cuando presenta la reflexin del pasado de manera que constituya para nosotros un cauce de conocimiento, no simplemente del pasado, sino de la verdad en s (ID., Avanzar en Teologa, cit., p. 607). El subrayado es mo. 26 ABELLN, J. L., Historia crtica del pensamiento espaol, Espasa-Calpe, Madrid 19791991, 5 tomos, el ltimo en tres volmenes. 27 TRENAS, P., Entrevista a Jos Luis Abelln, en ABC, 8 de noviembre de 1979, p. 22.
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Con la utilizacin de este criterio he ido despus estructurando cronolgicamente los temas. Lo importante es que dentro de esa conciencia intelectual puede entrar la filosofa, pero tambin lo hacen otras manifestaciones como el teatro, la poesa, el pensamiento social, econmico Lo que he hecho ha sido una nueva elaboracin de una filosofa, muy conocida en otros pases, que es la historia de las ideas.

Abelln se hallaba no slo en las historia de las ideas, sino muy cerca de lo que la historiografa francesa ha denominado la historia de los intelectuales, acudiendo al clebre ttulo de Jacques Le Goff28. En primer lugar, y pasando ya a la teologa, se puede y se debe estudiar no slo la teologa dogmtica, sino tambin las disciplinas auxiliares y las nuevas humanidades, que acompaan a la especulacin dogmtica y a la especulacin sobre los temas fundamentales de la ciencia moral, y que configuran la conciencia religiosa del pueblo. No pueden sustraerse al inters del historiador esas otras cuestiones que condicionan el desarrollo de la especulacin dogmtica: la vida poltica, la expresin artstica (pintura, teatro, msica, novela, arquitectura), el anlisis de los conflictos blicos, la consideracin del desarrollo econmico, la atencin a las migraciones y los cambios demogrficos y, sobre todo, la religiosidad popular y sus diferentes manifestaciones. De este modo se alcanzara lo que Abelln denominaba conciencia intelectual del pueblo, que para nuestro caso habra que traducir como conciencia religiosa de un pueblo. Pensemos, por ejemplo, en la influencia que la guerra tuvo en los tres primeros concilios ecumnicos lateranenses; o en el influjo de las cruzadas en el IV Lateranense; o en la repercusin de las relaciones con Constantinopla en los dos concilios de Lyn; o en las crisis econmicas y el despertar de los ideales burgueses, para comprender los debates sobre la pobreza, que tanta bibliografa teolgica provocaron durante cien aos, desde mediados del siglo XIII a mediados del siglo XIV; o en las guerras de religin que sacudieron Europa durante cien aos, para entender la brutalidad de los debates teolgicos posteriores a Trento, y la ambigedad de la frmula cuius regio eius religio. Junto a ello habra que considerar tambin la historia de los intelectuales, es decir, los aportes de aquellos pensadores que, sin ser propiamente telogos, mucho contribuyen al progreso de la teologa. Es explicable, por tanto, que en las ltimas dcadas haya crecido el inters por los sermonarios, los devocionarios, las novelas ejemplares, la estampera, el grabado devocional, la imaginera, etc. Estos gneros tienen tras de s a
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LE GOFF, J. Les intellectuels au Moyen ge, Seuil, Paris, 1957.

506Josep-Ignasi Saranyana unos idelogos que merecen ser tomados en cuenta, porque pretendieron influir en la vida religiosa del pueblo y, sin duda, incidieron en los debates teolgicos. Por dar algunos ejemplos: la discusin sobre el culto a las imgenes, provocada por los tardojansenistas, y los debates sobre el cumplimiento del precepto dominical y la obligacin de abstenerse de cualquier trabajo servil en las fiestas de guardar, no se entenderan al margen de la incipiente revolucin industrial y de los planteamientos precapitalistas. Otro caso: parece innegable que la difusin de la devocin al Sagrado Corazn de Jess tuvo detrs una pretensin doctrinal bien definida. En otros trminos: esa devocin no slo fue la expresin de un tema cristolgicodogmtico, sino tambin el propsito de una lucha teolgica de gran alcance entre jansenistas y probabilistas. Al mismo tiempo, esa devocin fue realimentada por actos pontificios bien determinados, en el perodo de entre guerras: hubo varias encclicas de Po XI y actos administrativos de la curia romana que apoyaron unas determinadas manifestaciones de culto difundidas por familias religiosas concretas. Adems, algunos elementos nacionalistas (o sea, de confirmacin y de enaltecimiento de la identidad nacional) contribuyeron a su difusin, en momentos en que explosionaban tales ideales. 7. Manuales recientes de historia de la teologa En los ltimos aos han sido publicados varios tratados y algunos manuales de historia de la teologa escritos por catlicos29. Voy referirme slo a los manuales, por ser del gnero que ha provocado estas reflexiones y, en concreto, a dos. En 1994, el dominico francs Jean-Pierre Torrell, profesor en la Universit de Fribourg (Suiza), edit una breve historia de la teologa catlica30. Al ao siguiente, el que suscribe, juntamente con Jos Luis Illanes, profesor de la Universidad de Navarra, dimos a las prensas un manual de la misma
Los tratados de historia de la teologa son mucho ms extensos, casi siempre en varios volmenes: VILANOVA, E., Histria de la teologia cristiana, Facultat de Teologia de Catalunya - Herder, Barcelona 1984-1989, 3 vols.; DAL COVOLO, E. - OCHIPINTI, G. - FISICHELLA, R. (eds.), Storia Della teologia, Ed. Dehoniane, Roma-Bologna, 1995-1996, 3 vols.; OSCULATI, R., Storia della teologia cristiana nel suo svilupo storico, Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1996-1997, 2 vols.; MONDIN, B., Storia della teologia, Ed. Studio Domenicano, Bologna, 1996-1997, 4 vols.; BERNARDINO, A., STUDER, B., D'ONOFRIO, G. et al., Storia Della teologia, Piemme, Casale Monbferrato, 1993-1996, 5 vols. hasta ahora; etc. 30 TORRELL, J. P. , La thologie catholique, Presses Universitaires de France, Paris, 1994.
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materia31. Estos dos textos han tenido ya varias ediciones y han sido traducciones a otras lenguas. Jean-Pierre Torrell public su breve historia de la teologa con una estructura compleja, pues, si bien sigue una divisin epocal, recorriendo desde la patrstica a nuestros das, aade tres captulos temticos al final de la monografa, donde trata los temas ciencia y sabidura, fuentes y mtodos y corrientes y problemas actuales. La obra, quiz por su carcter tan sinttico, aunque es muy fcil de leer, exige muchos conocimientos previos. Sigue en esto el modelo de Yves-Marie Congar, que haba escrito una sntesis, que parece insuficiente para los nefitos, aunque es muy til para los especialistas32. El manual de Illanes y mo tiene una estructura ms convencional, porque se limita a seguir la secuencia cronolgica del desarrollo de la ciencia teolgica, y es tambin bastante ms extenso: una primera parte dedicada al perodo escolstico, hasta los primeros aos del siglo XVII, y una segunda parte (teologas en las pocas moderna y contemporneas) que llega hasta nuestros das. La segunda edicin, aparecida al ao siguiente, ampli la parte medieval y los epgrafes dedicados a la teologa americana del siglo XVI (con desarrollados relativos a la Nueva Espaa y el Per). La primera parte sigue la divisin epocal; la segunda enmarca los desarrollos teolgicos en amplias presentaciones de las tradiciones cultural-filosficas de occidente, con un acento especial en la filosofa de la Ilustracin (por citar un ejemplo, Illanes dedica a Kant y a los idealistas alemanes veinte densas pginas), lo cual facilita el estudio histrico-gentico de los telogos, pero complica un tanto la lectura para los nefitos en historia de la filosofa. En todo caso, este manual procura desarrollar con cierta extensin el pensamiento de los telogos ms destacados de las etapas escolsticas (Toms de Aquino, Juan Duns Escoto, Guillermo de Ockham, Francisco Surez) y se atreve con las
ILLANES, J. l. - SARANYANA, J. I., Historia de la teologa, BAC, Madrid, 1995. Public primero una apretada sntesis: CONGAR, Y. M., II. La thologie. tude historique, Dictionnaire de thologie catholique, XV/I (1946) cols. 346-447; y despus dio una versin todava ms resumida en: ID., La foi et la thologie, Descle, Tournai, 1962, III partie. En la misma lnea que Congar, es decir, como remate o coronacin de un tratado de introduccin a la teologa (o quiz ms bien de un tratado de teologa fundamental) hallamos una obra ms reciente: NICHOLS, A., The shape of catholic theology. An introduction to its sources, principles, and history, T&T Clark, Edinburgh, 1991, captulo 19. El dominico John Christopher Aidan Nichols, visiting lecturer en la Universidad de Oxford, ofrece, en ochenta y cinco pginas (abarcan desde los primeros aos de la vida cristiana y toda la poca patrstica hasta nuestros das), una sntesis muy lcida y interesante para un experto en la materia, que difcilmente podr ser asimilada por un nefito.
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508Josep-Ignasi Saranyana principales corrientes teolgicas contemporneas, sobre todo del siglo XX. Desde esta perspectiva es un manual muy completo. Aporta, adems, suficientes referencias bibliogrficas e indica casi siempre la edicin mejor (crtica, si existe) de las obras de los autores analizados. He recomendado este manual como libro de texto a mis alumnos, con una experiencia que es positiva y negativa a la vez. Mis alumnos que cursan tercero del ciclo institucional, es decir, que acaban de iniciarse en el ciclo teolgico, despus de culminar el bienio filosfico siguen con dificultad el texto, y slo los ms dotados son capaces de leer el libro con comodidad y hacerse cargo de sus contenidos33. Esto prueba, por una parte, que la historia de la teologa es una disciplina eminentemente teolgica, que exige amplios conocimientos teolgicos; pero tambin demuestra que el manual de la materia debe ser selectivo, es decir, que no debe dar noticia de todos los telogos, sino slo de los ms importantes, y que es preciso, por otra parte, que esos telogos, bien seleccionados por el autor del manual, estn tratados con cierta amplitud, de modo que pueda seguirse la exposicin con tranquilidad y sin sobresaltos. Adems, no debe prescindir de una adecuada contextualizacin de los telogos seleccionados, con remisin oportuna a los actos pontificios y decretos conciliares ms relevantes, y con una noticia sucinta, pero suficiente, de los hechos eclesiales, polticos y culturales de mayor significacin. Quiz por ello sea muy conveniente tomar en cuenta el consejo Heinrich Lennerz, al resear la obra de Martin Grabmann, y comenzar cada una de las partes de un manual con un captulo o epgrafe que analice cuidadosamente qu temas teolgicos se debatieron en el perodo y cules fueron las lneas de fuerza del desarrollo dogmtico en esos aos, de modo que los telogos elegidos tengan un suelo en el que asentarse. ***
En algunos centros acadmicos se han intentado solventar esta dificultad (la falta de conocimientos teolgicos por parte de los alumnos que cursan la disciplina) trasladando la materia al ltimo ao del ciclo institucional. En esto se ha seguido la praxis de otras Facultades universitarias (Medicina, Farmacia, Derecho, etc.), que sitan la materia que ofrece la historia de la respectiva ciencia al final de la carrera. La medida que es sabia y prudente ha tropezado, sin embargo, con otros obstculos, pues en el quinto ao los estudiantes de teologa estn muy pendientes de las prcticas pastorales y, en bastantes casos, preparan la inmediata ordenacin diaconal o sacerdotal. Por todo ello, la materia situada al final de la carrera se convierte en una disciplina secundaria, como tambin ocurre, aunque por otros motivos, en Medicina, Farmacia y Derecho.
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En conclusin: un manual no debe ser un erudito elenco de autores (por muy inteligente que sea la exposicin, como es el caso del manual de Grabmann); ni un libro tan extenso que no se pueda digerir en un curso, como es el caso del magnfico Prcis de Fulbert Cayr (pues los planes de estudios no dan ms de s, y no puede esperarse que la historia de la teologa coma terreno a las dogmticas y morales); ni puede ser tan sinttico y brillante, que el alumno no se haga cargo de las principales tesis de los telogos destacados, como ocurre en las sinopsis de Yves-Marie Congar, JeanPierre Torrell, Aidan Nichols y otras semejantes. El manual, en definitiva, no se escribe para los colegas, sino para los alumnos. No es un libro para que el autor luzca ante la comunidad acadmica su sabidura, sino para el estudio; lo cual exige prrafos claros y rotundos, que el alumno pueda subrayar o marcar, que le sirvan de recordatorio al repasar la materia. Debe, en fin, hacer creble e inteligible las tesis de un telogo y debe sealar, en la medida de lo posible, cunto debe ese telogo a la tradicin anterior y al clima cultural de su propio tiempo. En todo caso, y a pesar de las dificultades didcticas que he sealado, no puede renunciarse a esta materia, que considero fundamental, porque sin un buen conocimiento del antes y del despus teolgico, y del contexto magisterial, conciliar, poltico y cultural, no es inteligible un tratado de dogmtica o de moral. No se entendera, por citar dos ejemplos, por qu el magisterio pontificio y conciliar ha insistido, con tanta energa y convencimiento, en que no se puede hacer buena teologa orillando los puntos principales de la metafsica tomasiana (principia et pronunciata maiora); o no se comprendera por qu fue tan largo el debate jansenista, dnde estaba su origen y qu se discuta realmente. Visto lo cual, quiz podamos captar, ahora mejor que antes, qu quera decirme Michael Schmaus, cuando le visit en 1981, al confesarme que no se haba atrevido todava a escribir un manual de historia de la teologa, despus de cuarenta aos de brillante magisterio acadmico y de cincuenta aos de actividad editorial.