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Samuel de Sousa Silva A constituio da memoria na perspectiva Lacaniana A partir de suas leituras de Freud, Lacan vai identificar a constituio

do sujeito como um processo de subverso de um Eu pelo sistema do significante (livro XI, lio IV, item 2). Esse processo se d, imaginemos que seja assim, por meio do que Lacan chama de desvio ou alienao do desejo no significante, no qual o sujeito humano se apropria das condies que lhe so impostas em seu mundo, como se essas condies fossem feitas para ele e se satisfaz nessas condies (livro V, p262). Sendo assim, esse processo marca o fato de que o sujeito constitutivamente sujeito desejante, e que o seu desejo constitudo no outro e para o outro, cuja relao com o outro sempre uma relao com o significante, moeda do desejo do outro (livro V, p262). Nesse processo de constituio do sujeito subvertido pelo significante, Lacan elabora a ideia de sujeito barrado [$], na qual o sujeito constitudo como segundo em relao ao significante. Explicando como isso se d, Lacan fala do estabelecimento do trao unrio como estrutura base sobre a qual o sujeito se consolida. Esse trao unrio para Lacan a espcie de um entalhe que marca uma determinada identidade primaria do sujeito, um significante primeiro, [S], que rememorada pelo individuo para a constituio de suas futuras identidades, [S, S, S] (livro XI, p135). Essa rememorao, que segundo Lacan: algo que nos vem das necessidades de estrutura (livro XI, p50), processo pelo qual o sujeito se reconhece como um Eu, pois ele pode sempre se reconhecer no que ele j foi. Mas justamente para sustentar um Eu que permanea, o sujeito se firma nessa cadeia de significante (S, S, S), a qual o constituiu como desviado ou alienado no significante. O processo de constituio desse significante primeiro como uma identidade matricial de um sujeito qualquer, passa pelo recorte feito por meio do significante das pulses no seu enfrentamento com as intimaes do meio scio-histrico-cultural representados na lngua. Sendo assim, esse trao unrio, que deve designar ao sujeito algum lineamento(seminrio 5, p228), est constitudo pelas pulses desejantes do individuo e as relaes estabelecidas entre esses desejos e os objetos desse desejo. No entanto, conforme a perspectiva Kleiniana, a relao de aprendizagem da realidade pelo homem sustentada pela constituio essencialmente alucinatria e fantstica dos primeiros objetos, classificados como objetos bons e maus, na medida em que eles

fixam uma primeira relao primordial que, na sequencia da vida do sujeito, fornecer os tipos principais de seus modos de relao com a realidade (Lacan, seminrio 5, p223-224). Esse entalhe marcador desses tipos principais de seus modos de relao com a realidade do sujeito, inscreve mnemonicamente no individuo um modus operandi de todas suas relaes posteriores com o mundo, essa inscrio mnemnica no nem a representao da pulso e nem a representao do objeto, mas sim a representao da relao entre esses dois, representao ideal, pois representa o que seria uma relao satisfatria desse sujeito com o mundo. Para os pensadores da memria como Paul Ricoeur, Bergson, Maurice Halbwachs, Jacques Le Goff, tudo que ns entendemos como identidade de um sujeito atribuda memria, para esses pensadores, identidade igual memria, memria que por sua vez constituda tanto de traos individuais quanto coletivos e histricos. Lacan de certa forma tambm no discorda desse ponto de vista, mas lhe acrescenta certas peculiaridades. Para ele a identidade originaria desse sujeito s poderia ser vislumbrada na inscrio mnmica (memria) da relao modelar desse sujeito com o seu desejo e o objeto desejado, relao essa que teria como base a satisfao alucinatria do desejo. Sendo o que sobra dessa relao primordial essa inscrio mnmica que marca uma primeira relao prazerosa desse sujeito, servindo de modelo para que ele alcance prazer nas suas futuras relaes entre seus desejos e os objetos desejados. Essa memria primaria do sujeito, ou inscrio mnmica nas palavras de Lacan, no nada mais do que um significante, uma inscrio que marca uma relao de presena e ausncia do objeto desejado, da qual o sujeito guarda um modelo de conduta para alcanar futuras relaes bem sucedidas. Por causa disso, Lacan afirma que para o real humano o significante uma realidade originaria, aquela que funda o mundo, a maneira como o homem se relaciona com esse mundo, e em consequncia disso o prprio homem. No entanto, a memoria no pode ser vista a partir da teoria Lacaniana, assim como na teoria Freudiana, como uma inscrio real e fidedigna de relaes perceptivas entre o homem e o mundo a sua volta. Como j foi dito acima, o entalhe dessa relao primeira entre o homem e seu meio j um desvio pelo significante, sendo o significante sempre uma acomodao entre principio de prazer e principio de realidade

na qual o significante sempre um deslocamento tanto da pulso quanto da realidade. Nesse sentido, a memoria deve ser entendida como um simulacro, ou seja, uma realidade alternativa realidade objetiva e que se apresenta como substituta desta, no necessariamente como um mecanismo de alienao, mas pela impossibilidade de se recuperar a coisa perdida, o evento de fato. O evento real ao qual a memoria seria sua reconstituio entendida pela psicanalise freudiana\releitura lacaniana como um evento no passvel de representao, da ordem do irrepresentvel, por isso a memoria jamais seria uma retomada tal qual um evento do passado de um sujeito. Nessa perspectiva, a memoria no constituda tendo por base as leis da veracidade, sejam quais forem elas, mas sim pelas leis da verossimilhana, ou seja, uma memoria real ou no pela logica das relaes que ela estabelece dentro do sistema fechado (sincronia) da memoria do sujeito, uma estrutura de anaforizao (Greimas) na qual o sujeito arremessado de uma memoria a outra sendo que uma memoria serve como referente externo, apesar dela ser interna ao prprio texto memorial, a outra memoria e vice e versa. Diante disso, Lacan fala sobre a coisa, e aqui relacionamos a coisa a esse evento da qual a memoria um registro, como um furo no real institudo pelo recorte do significante(Lacan,1991, p153) sendo a coisa um objeto eternamente ausente, pois ele j em si essa fenda no real aberta pela articulao do significante. Tentando ser o mais simples possvel, a memoria no estabelece necessariamente uma relao entre o lembrar do presente e o evento do passado, mas sim

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