Los Estudios de ISRAEL

www.bridgesforpeace.com www.puentesparalapaz.org Vol. # 770114S l Enero 2014

Sensitiva

La Iglesia

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Un Concepto Contemporneo?
Puentes para la Paz...Su Conexin con Israel

Sensitiva
Un Concepto Contemporneo?

La Iglesia

EN AOS RecieNTeS, hemos escuchado mucho sobre iglesias

Segn un artculo en Christianity Today [Cristianismo Hoy Da] de agosto 2013 por Dorothy Greco, Servicios sensitivos originalmente prometan atraer y restaurar las personas post-modernas al

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que han abrazado un estilo un poco ms sensitivo y amistoso hacia visitantes inconversos. Su estilo complaciente ha eliminado algunos estilos de adoracin o predicacin que pudieran ser ofensivos al inconverso, especialmente entre la juventud. Dependiendo de la iglesia, los cambios podran ser cosmticos o podran ser ms profundos. Algunas iglesias evitan hablar de doctrinas teolgicas que pudieran ser ofensivas, como el pecado, el juicio y la santidad. Algunas incluso han removido sus cruces.

redil. Echaron los sermones exegticos formales de 45 minutos a travs de sus coloridos vitrales, y los sustituyeron con charlas cortas o relatos que pudieran responder a las necesidades de los congregantes, a la vez que reforzaban la premisa de que seguir a Jess mejorara su calidad de vida. Msica de adoracin ms contempornea penetr los medios populares, y ese nuevo modelo influenci a la iglesia para que adoptara un estilo de msica a manera de concierto rock. Finalmente, programas para grupos demogrficos proliferaron para bregar con sus necesidades especficas, como las Madres de Preescolares y los Motociclistas. Ninguno de esos cambios realmente era peligroso o mal-intencionado. En el caso de mi previa iglesia, el modelo sensitivo comenz inocentemente. Los lderes trataron de crear una amplia entrada [hacia la iglesia] para las personas que de otra manera la ignoraran a favor de Starbucks. En nuestros tiempos, muchos lo han visto como una movida controversial, criticndola como una dilucin del mensaje del Evangelio. Es un simple asunto de estilo, o representa un cambio en los valores fundamentales del cristianismo? Los que defienden las iglesias sensitivas lo perciben como una manera amistosa de atraer a visitantes con la comprensin implcita de que una vez hayan entrado, vern las verdades ms profundas del cristianismo. Slo con el paso del tiempo podremos ver el verdadero valor de esa filosofa. Durante los primeros aos de la Iglesia, los cristianos enfrentaban muchos de los mismos problemas modernos. Cmo podran hacer que el mensaje fuese relevante a ms personas? Cmo podran hacer que ese nuevo grupo de creyentes no-judos fuese integrado? El apstol Pablo pareca defender una nueva forma de ser para los nuevos creyentes. Poco despus de la poca apostlica, los lderes

Cmo podran hacer que ese nuevo grupo de creyentes no-judos fuese integrado? El apstol Pablo pareca defender una nueva forma de ser para los nuevos creyentes.

Auto-retrato de Rembrandt como el Apstol Pablo

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Mosaico en una sinagoga del cuarto siglo

de la Iglesia tomaron muchas decisiones para que el mensaje fuese ms relevante a las poblaciones gentiles (griegas y romanas), dejando atrs muchos aspectos de la adoracin bblica. Veamos algunos de los problemas.

Problemas Tempranos en la Iglesia

El libro de Los Hechos de los Apstoles describe el ministerio de la nueva Iglesia en bastante detalle. Amy-Jill Levine, una profesora de Estudios Nuevo-Testamentarios en la Escuela de Divinidad de la Universidad Vanderbuilt, dice: Uno de los mayores debates en la primera iglesia no era si los judos que seguan a Jess debiesen mantener las reglas alimenticias o no, sino si los gentiles tambin las debiesen guardar. La conclusin era que los gentiles no las tenan que guardar, ya que los mandamientos dados a Moiss en el Sina eran para el pueblo judo, no para los gentiles. Hechos 15 habla de asuntos semejantes: Pero algunos de la secta de los Fariseos que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos [a los creyentes no-judos] y mandarles que guarden la Ley de Moiss. (Hechos 15:5). De esta manera, algunos decan que los creyentes gentiles tenan que hacerse judos, porque la circuncisin era como una palabra representativa de la conversin. La circuncisin era seal de pertenecer al Pacto con Dios. En el mundo judo, eso es an cierto: todo varn judo debe
El teln contiene versos de las Escrituras y se amarra a la frente y un brazo.

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ser circuncidado y de esa manera entra bajo el Pacto, y todo varn convertido al judasmo tambin debe ser circuncidado. Pero segn Pablo, no era necesario que los gentiles se convirtiesen al judasmo porque Dios ya les haba demostrado Su amor al derramar Su Espritu sobre ellos. La autora juda, Pamela Eisenbaum argument que para comprender los escritos de Pablo, uno debe comprender que el apstol era un judo que escriba a creyentes gentiles. El ver a Pablo como un judo que hablaba a gentiles puede hacer toda la diferencia para que comprendamos lo que Pablo escribi y por qu lo escribi. Por ejemplo, vea 1 Corintios 7:19, que dice: La circuncisin nada es, y nada es la incircuncisin, sino el guardar los mandamientos de Dios... Si uno recuerda que Pablo hablaba a los gentiles, y que las enseanzas sobre la ley juda preservadas en las cartas del apstol enseaban cmo aplicaba, o no aplicaba, la Tor a los gentiles, entonces los razonamientos de Pablo se hacen mas claros. Qu quera decir Pablo con que la incircuncisin era nada? La circuncisin era uno de los mandamientos de Dios. Eisenbaum contina diciendo: era realmente uno de los ms importantes mandamientos para cualquier judo en el tiempo de Pablo. Pero era visto como uno de los distintivos como identidad juda, y necesario slo para los varones judos. La autora argumenta: El punto de Pablo era que Dios no requiere lo mismo de todas las personas en todos los tiempos. Por ejemplo, los sacerdotes tenan que obedecer una serie de leyes de purificacin que no aplicaban a todos los israelitas por igual. Ya que

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Otro requisito para el que se convirtiera al judasmo era el ser sumergido en una mikv (el bautismo cristiano nace de esa prctica). A manera interesante, aunque Pablo dijo que la circuncisin no era necesaria para el gentil, continu practicando el bautismo (inmersin en una mikv).

Mikv del primer siglo

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Para Pablo, los gentiles entraran al Reino Mesinico como gentiles; ellos no tendran que ser judos para poder tener una relacin correcta con Dios.

slo los judos tenan que ser circuncidados, los gentiles seguan la voluntad de Dios al no ser circuncidados. Otro requisito para el que se convirtiera al judasmo era el ser sumergido en una mikv (el bautismo cristiano nace de esa prctica). A manera interesante, aunque Pablo dijo que la circuncisin no era necesaria para el gentil, continu practicando el bautismo (inmersin en una mikv). As cumpla con las palabras de Yesha (Jess). Tim Hegg, en su libro The Letter Writer [El Escritor de Cartas], comenta: Justo antes de Su muerte, resurreccin y ascensin, Yesha ense a Sus discpulos respecto a la inclusin de los gentiles (las naciones). Les encomend a ensearles lo que haba ordenado y de incluirlos en la comunidad de los fieles de Israel por medio de la mikv (Mat. 28:19-20). Levine propone que Pablo no crea necesario que los nuevos creyentes gentiles se hicieran judos en base a la teologa juda respecto al mundo por venir (la Era Mesinica). Segn Levine, los gentiles podran convertirse formalmente, o simplemente ser temerosos de

Jess lee un rollo de la Tor en la sinagoga.

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Dios sin atravesar la conversin si se conducan justamente. Ella dice: Pablo, siendo un buen judo, saba acerca de gentiles justos. Tambin saba que el Dios de Israel era el Dios de los gentiles, y que los gentiles, por ser gentiles, aceptaran esa verdad teolgica en los postreros das. En otras palabras, para Pablo, los gentiles entraran al Reino Mesinico como gentiles; ellos no tendran que ser judos para poder tener una relacin correcta con Dios. El Talmud Babilnico, un compendio de la ley juda, concuerda con l, porque dice: Personas justas de todas las naciones tendrn parte en el mundo porvenir (Sanhedrin 105a). En Hechos 15, Jacobo (Santiago) respondi a la discusin y la termin con una declaracin interesante, luego de enumerar una serie de requerimientos para los creyentes gentiles: Porque Moiss desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad quienes lo prediquen, pues todos los das de reposo es ledo en las sinagogas (Hechos 15:21). Recuerde, en ese tiempo no existan iglesias. Los creyentes adoraban a Dios en las sinagogas o en sus hogares. La nica otra opcin era ir a los templos paganos. Hechos 15 prohiba a los creyentes no-judos participar en los ritos paganos (incluyendo orgas sexuales) de los falsos dioses. Parece que Jacobo asuma que, aunque no se convertan al judasmo con la circuncisin, ellos aprenderan sobre la Tor porque escucharan las palabras de Moiss cada semana en las sinagogas. Ser posible que esa decisin registrada en el libro de los Hechos era una manera de ser sensitiva, como se llamara hoy da? Levine piensa que es probable que el pensamiento de Pablo naca de su creencia en que la Era Mesinica llegara muy pronto. Pablo pudo haber razonado que era preferible que los gentiles aceptaran a Dios de manera ms fcil, porque ms de ellos podran llegar al conocimiento del nico y verdadero Dios de Israel. Probablemente no visualizaba que pasaran casi 2,000 aos, y que todava estaramos esperando la segunda venida de Yesha. A lo mejor tambin se sorprendera al ver tan vasta diferencia entre los cristianos modernos y los de la primera Iglesia. Las diferentes prcticas de los cristianos (como llegaron a conocerse los seguidores de Yesha) y los judos imposibilitaban una verdadera comunin entre s. Eso es especialmente cierto con respecto a la alimentacin. Los judos que guardaban la Tor ya no podan comer con los que coman alimentos prohibidos, incluyendo la carne de cerdo.

Adaptaciones a la Cultura Romana

El profesor Skip Moen, de la Escuela Internacional de Divinidad del Maestro (Masters International School of Divinity), ensea que haba tres cosas en la fe y prctica juda durante la poca romana que eran vistas como raras (y quizs ofensivas) para los romanos: la circuncisin (considerada como barbrica), la prohibicin de comer cerdo (que gustaba mucho a los romanos) y la observacin del shabat (o sbado) y das festivos (que les pareca una mera vagancia). El Concilio de Jerusaln removi todas esas piedras de tropiezo. Es mi opinin que si los apstoles pudieran haber visto la direccin en que terminara la Iglesia mayormente gentil luego de eso, estaran estupefactos. Pero cmo podra la Iglesia ser de otra manera? Esos hombres judos que seguan al Mesas judo, que guardaban las fiestas bblicas y el shabat, y que honraban la Tanaj (la Tor y otros escritos sagrados), indudablemente se sentiran muy incmodos en una Iglesia que radicalmente eliminara todas las prcticas del judasmo bblico. Estoy segura que nunca
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visualizaban el da en que los seguidores de Yesha ya no celebrasen las fiestas del Seor ni el shabat. Podran haber imaginado que los creyentes gentiles algn da pensaran que ellos eran el nuevo Israel y que Dios haba terminado con el pueblo judo? Pienso que no. No obstante, debemos apreciar el hecho de que Dios diriga a los apstoles con una estrategia para alcanzar al mundo con el Evangelio. Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David que ha cado. Y reedificar sus ruinas, y lo levantar de nuevo, para que el resto de los hombres busque al SEOR, y todos los gentiles que son llamados por mi nombre (Hechos 15:1617, citando a Ams 9:1112). El plan de Dios era bueno. Pero en mi opinin, en generaciones por venir, los hombres se alejaron demasiado del plan de Dios.
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Las Prximas Generaciones

Parece que la estrategia sensitiva de Pablo y los apstoles produjo mucho fruto. El nmero de creyentes se mulEstatua romana del dios Marte tiplic en gran manera. Bruce Shelley dice: Al principio, evidentemente, los primeros cristianos eran movidos por una ardiente conviccin. El Evento (de eventos) haba ocurrido. Dios haba invadido el tiempo, y los cristianos eran cautivados por el poder creativo de esa buena noticia. Saban que el ser humano haba sido redimido y que no podan guardar esa noticia de salvacin slo para s mismos. Esa certeza inconmovible, ante todo obstculo incluyendo la muerte, ayuda a explicar el crecimiento de la iglesia. A medida que creci la Iglesia, la mayora de los miembros llegaron a ser gentiles, y el carcter judo de la primera Iglesia comenz a cambiar. Como es natural, la cultura de la poca comenz a penetrar la Iglesia. Consideremos algunas cosas que ocurrieron.

El Shabat
Uno de los Diez Mandamientos es que se guarde el shabat. Sin embargo, el shabat era una realidad previa a la Ley Mosaica. En el relato de la Creacin, Dios descans en el shabat, el sptimo da. Por miles de aos, los judos han mantenido ese da sagrado para el Seor. Muchos pasajes bblicos mencionan el hecho de que Yesha se
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encontraba en la sinagoga durante el shabat. Al principio, la primera Iglesia tambin adoraba en la sinagoga en el shabat, adems de reunirse el domingo en las casas, ya que era el da de la resurreccin de Yesha. Luego de cierto tiempo, el domingo lleg a ser el nico da de adoracin para el cristiano. Marvin Wilson coment: Ambos judos y cristianos reconocan que el domingo era un da sagrado romano, relacionado con la adoracin del sol. Ignacio, el obispo de Antioqua, indic que ese cambio comenz a ocurrir alrededor del ao 115 d.C. Escribi diciendo que ya no vivan para el sbado, sino para el Da del Seor, cuando nuestra Vida resucit. El Didach, un manual de instrucciones para cristianos escrito alrededor del 120 d.C., tambin instrua a los cristianos que se reuniesen para adorar en el Da del Seor. Cun conveniente era para los ciudadanos en Roma que Yesha hubiese resucitado en el primer da de la semana (domingo), porque ese era un da dedicado a la adoracin pagana del sol. Eso facilitaba a los cristianos adorar el domingo, ya que era algo comn y no atraa demasiada atencin sobre su grupo. Pero cmo fue percibido eso por la comunidad juda? Marvin Wilson explica lo siguiente: Por siglos, la comunidad juda ha interpretado la decisin de adorar el domingo como un rechazo de la propia esencia de la experiencia juda, un rechazo de la Ley. Esa decisin de adorar el domingo hizo que fuese extremadamente difcil, si no imposible, que el judo prestara seria consideracin al mensaje cristiano, e incluso que entrara en dilogo cristiano-judo con libertad. Yo, personalmente, no tengo problemas con adorar el domingo. De hecho, creo que debemos adorar todos los das de la semana. Sin embargo, ahora que vivo en Israel y experimento lo que es adorar el sbado mientras toda la sociedad detiene su trabajo, me fascina la idea de que Dios diera el shabat como un regalo al ser humano. Era un concepto revolucionario en el antiguo mundo, y en total concordancia con Su carcter misericordioso de destinar un da en la semana para descansar. Cuando viajo al exterior, el shabat es lo que ms me hace falta.

Fiestas Bblicas
En los Escritos de los Apstoles (Nuevo Testamento), Yesha, Pablo y otros hacen mencin de las Fiestas. Est claro que celebraban las Fiestas del Seor. Con el paso del tiempo, los cristianos dejaron esa prctica. Eventos cristianos que ocurrieron durante esas Fiestas, como la Semana Santa, sustituyeron esa fecha en el calendario. Para el ao 154 d.C., en vez de celebrar la Pascua juda como el da en que resucit el Seor, los cristianos simplemente celebraban el Da de Resurreccin sin referencia a la Pascua. En la actualidad, muy pocos cristianos de habla inglesa saben que la palabra Easter proviene de la diosa primaveral Astarte, a quien se ofrecan sacrificios en el mes de abril. El uso del huevo
www.wikipedia.org/ Katrina Wiese

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tambin era parte de la adoracin de Astarte, pero pocos cristianos reconocen ese origen pagano idlatra. Al pueblo judo, cuya oracin principal es el Shem: Escucha, oh Israel, el SEOR es nuestro Dios, el SEOR uno es (Deut. 6:4), y a quien le era prohibido adorar a dolos, eso era escandaloso. Dicho cambio en la Iglesia podra indicar mayor adaptacin a la cultura romana, y quizs tambin es evidencia de una filosofa acomodaticia y sensitiva durante los primeros siglos. Mi familia (que es de habla inglesa) se refiere al da como el Da de Resurreccin, y enfatizamos el relato bblico de la victoria de Yesha sobre la muerte.

Consecuencias
...la Sinagoga continuaba aferrndose tenazmente a su fe ancestral, dejando a una Iglesia cada vez ms frustrada y amargada.
Las acciones descritas en este estudio podran describirse como medidas para de-judaizar la fe, en vez de medidas anti-judas. Tristemente, as no sucedi ms adelante. Marvin Wilson dice: Para mediados del segundo siglo, los escritos de los Padres Eclesisticos revelan considerable antagonismo entre los cristianos gentiles y los judos La posicin de la Iglesia era decididamente en contra de la Sinagoga. Mientras que una nacin gentil tras otra responda positivamente a la expansin misionera cristiana, la Sinagoga continuaba aferrndose tenazmente a su fe ancestral, dejando a una Iglesia cada vez ms frustrada y amargada. Con el paso de los siglos, la distancia entre la hija cristiana y la madre juda aumentaba hasta que ya no tenan parecido entre s, a pesar de que compartan un mismo libro (Tanaj) y una misma fe en el Dios de Israel. Hoy da, muchos creyentes descubren las races hebraicas de su fe y cuestionan algunas de las decisiones de los Padres Eclesisticos. Tambin procuran maneras de dialogar y aprender de sus hermanos judos.

Sensitivos?
Parece que muchas medidas de la primera Iglesia fueron tomadas con una intencin de ser sensitivas. Estaban equivocados? No, al principio, no! De hecho, los Escritos Apostlicos dejan ver claramente que Dios orden el proceso de evangelizar al mundo gentil. Hoy da, millones de creyentes gentiles estn agradecidos a los apstoles por haber obedecido la direccin del Seor en llevar su fe en el Dios de Israel y en el Mesas al mundo. Se desarrollaron actitudes excesivas y peca-

Arca en la Sinagoga Hurva, Jerusaln

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minosas? Yo opino que s. Gran parte del dolor y la angustia que experiment el pueblo judo pudo haber sido evitado. Gran parte del cisma que se desarroll entre los cristianos y los judos pudo haber sido minimizado. Refirindose Yesha a la Tanaj, dijo: No piensen que he venido para poner fin a la Ley o a los Profetas; no he venido para poner fin, sino para cumplir. Porque en verdad les digo Escriba de la Tor que hasta que pasen el ciewww.bibleplaces.com lo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Ley hasta que toda se cumpla. Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque les digo a ustedes que si su justicia no supera la de los escribas y Fariseos, no entrarn en el reino de los cielos (Mat. 5:17-20). Yesha hablaba a una audiencia juda. No creo que estaba en contradiccin con Pablo, porque Pablo escribi principalmente para los creyentes gentiles. Quizs nuestra comprensin (o incomprensin) en torno a la cultura de esa poca es lo que ha ocasionado que la Iglesia no comprenda algunos de los escritos paulinos. Pamela Eisenbaum, en otro libro titulado Paul Was Not a Christian [Pablo No Era un Cristiano], dice: Sencillamente, los cristianos por siglos han ledo a Pablo de manera equivocada. Esa mala interpretacin con un concepto degradado del judasmo fue lo que condujo con demasiada frecuencia a las peores manifestaciones de anti-judasmo cristiano Es tan esencial que los lectores modernos noten que Pablo escribi a comunidades especficas de creyentes, a personas con quienes tena una ntima relacin. An en su propia poca, la audiencia a la que Pablo hablaba no era la Iglesia universal, sino iglesias especficas. Debemos recordar que slo tenemos una mitad de las conversaciones. Las cartas de Pablo a veces son denominadas como Literatura de Respuesta Rabnica. Responda a las preguntas y los problemas de las nuevas congregaciones que fund. Nosotros no tenemos las preguntas; slo tenemos las respuestas.

Y a Dnde nos Dirigimos?

En nuestros esfuerzos por llevar las Buenas Nuevas a todas las culturas, debemos ser cautelosos y no simplificarlo demasiado. No debemos ser tan sensitivos que cambiemos el significado de la Palabra de Dios. No es siempre fcil ser un creyente en Yesha. Muchos han muerto, y siguen muriendo, como mrtires de la fe, aunque en el Occidente no hemos experimentado ese horror. Slo deberamos permitir una
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filosofa sensitiva si no diluye la verdad bblica o si no tergiversa la voluntad de Dios. En humildad y amor, debemos abrazar nuestras races, pero sin negar nuestras creencias cristianas. Debemos discernir en oracin entre lo que es una simple costumbre humana (aunque tenga cientos o miles de aos) y la verdad bblica. Debemos descubrir el mundo de tiempos bblicos a medida que comprendamos las verdades del Reino, que fueron generadas en la tierra de Israel por medio del pueblo judo con la inspiracin del Espritu Santo. Tambin debemos procurar desarrollar relaciones genuinas con nuestros hermanos judos. Por Rebecca J. Brimmer Presidenta Internacional y CEO
Bibliografa
Eisenbaum, Pamela. Paul Was Not a Christian. New York: Harper One, 2009. Greco, Dorothy. (August 2013). How the Seeker-Sensitive, Consumer Church Is Failing a Generation. Christianity Today, 57 Issue 6(1) (August 2013), www.christianitytoday.com/women/2013/august/how-seeker-sensitive-consumer-church-is-failing-generation.html Hegg, Tim. The Letter Writer, Paul's Background and Torah Perspective. Tacoma: First Fruits of Zion, 2002. Levine, Amy-Jill. The Misunderstood Jew, The Church and the Scandal of the Jewish Jesus. New York: Harper One, 2006. Shelley, Bruce L. Church History in Plain Language. 3rd ed. Nashville: Thomas Nelson, 2008. Tenney, Merrill C. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1975. Wilson, Marvin R. Our Father Abraham. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989. Young, Brad H. Jesus the Jewish Theologian. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 1995. Paul the Jewish Theologian, a Pharisee among Christians, Jews and Gentiles. Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1997.

Traducido por: Teri S. Riddering Las citas bblicas son tomadas de Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy Copyright (c) 2005 by The Lockman Foundation Usadas con permiso. www.NBLH.org

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