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Palavrao (palabra-accin) - Lectura popular de la Biblia como educacin popular

Fernando Torres Milln y Pablo M. Rozen Resumen Este artculo intenta ser una respuesta a la necesidad de saber cul es la relacin existente entre la Lectura Popular de la Biblia y la Educacin Popular. Para esto he os traba!ado sobre dos aspectos" por un lado# rescata os al$unos puntos i portantes del aporte terico desarrollado por Paulo Freire# acerca de la educacin popular y# por otro lado# realiza os un anlisis de una prctica concreta de Lectura Popular de la Biblia# lle%ada adelante desde la cla%e de la educacin popular. En &uncin de este desarrollo# conclui os 'ue la educacin popular es el sustento peda$$ico de la Lectura Popular de la Biblia y 'ue# entre a bas# se produce una retroali entacin positi%a. Abstract This article tries to be an ans(er to the necessity to )no( (hich is the existin$ relation bet(een the Popular Readin$ o& the Bible and the Popular Education. For this (e ha%e (or)ed on t(o aspects" on the one hand# (e rescued so e i portant points o& the theoretical contribution de%eloped by Paulo Freire# about the Popular Education and# on the other hand# (e ade an analysis o& a concrete practice o& Popular Readin$ o& the Bible# ta)en ahead &ro the )ey o& the Popular Education. Based on this de%elop ent# (e concluded that the Popular Education is the peda$o$ical sustenance o& the Popular Readin$ o& the Bible and that# bet(een both# ta)es place a positi%e &eedbac). Muy poco he os explicitado las peda$o$as 'ue estn por dentro de la lectura popular de la Biblia# 'uiz por'ue uy pocas %eces nos han pre$untado por ello# o por'ue no conta os con los ele entos para explicitarla# o por'ue este asunto no ha sido i portante en nuestros procesos y en nuestras re&lexiones* sie pre tene os otras ur$encias en nuestras puertas solicitando nuestro es&uerzo creador con insistencia. +in e bar$o# a la hora de dar razn del ,c o- interpreta os la Biblia en las co unidades# ,para 'u.- y ,con 'ui.n- la interpreta os# acudi os# de una u otra &or a# a la educacin popular y a la teolo$a de la liberacin. Eso est bien# pero no es su&iciente. Re'ueri os de un es&uerzo terico ayor# 'ue teniendo co o punto de partida los ,relatos- de nuestras experiencias# lo$re os siste atizar y consolidar nuestra apuesta her en.utica# 'ue dicho sea de paso# ucho lo est necesitando. Explicitar las peda$o$as i plica una necesaria aproxi acin a los t.r inos de ,educacin- y ,peda$o$a-. Entende os por educacin la prctica social/cultural encar$ada de &or ar personas y co unidades de acuerdo al proyecto# el sentido y los %alores he$e nicos y contra/ he$e nicos 0esto en el caso de experiencias educati%as e ancipatorias1 en una sociedad. Esta prctica realizada por si$los produce un ,saber educar- 'ue da cuenta del por 'u.# para 'u.# c o# 'u. educar. Es lo 'ue lla a os peda$o$a co o un saber terico/prctico sobre la accin educati%a. 2s tene os 'ue peda$o$a es la ,re&lexin- y educacin es la ,accin-. 2l$o i portante para tenerlo en cuenta en este texto# pues es co 3n usar a bos t.r inos indistinta ente. 4on la ayuda de las principales intuiciones de la Pedagoga del oprimido de Paulo Freire 056781 # intentare os identi&icar la prctica de la lectura popular de la Biblia co o un aut.ntico proceso de educacin popular. 2cudi os a este texto por'ue# 'uiz co o nin$un otro# es considerado &undacional del pensa iento crtico latinoa ericano tanto por la educacin popular co o por la teolo$a de la liberacin. 2h con&luye peda$o$a y teolo$a de una anera ori$inal y paradi$ tica. 1. Intencionalidad transformadora Tradicional ente se ha identi&icado ,peda$o$a- con la resolucin de los ,c os- en la accin educati%a. 4 o dise9ar y hacer un taller# c o aco pa9ar a una co unidad# c o interpretar la Biblia# c o elaborar ateriales# c o siste atizar una experiencia# etc. En esos casos ,peda$o$a- se asi ila a , etodolo$a- y a ,didctica-# entendi.ndose 'ue los ,para 'u.- de la accin no son de su incu bencia# pertenecen a otro bito# el de la poltica# de la .tica# o de la &iloso&a. :e esta anera se dicoto iza la prctica. Por un lado# 'uienes se especializan en la accin y por otro lado 'uienes se especializan en la re&lexin. En el ca po teol$ico es uy %isible la dicoto a. ;ay una teolo$a de ,pri er ni%el- destinada a 'uienes se pro&esionalizan en este inisterio y una teolo$a de ,se$undo ni%el- destinada a la accin pastoral y a la educacin reli$iosa. La entable ente los estudios bblicos se han circunscrito al bito del ,pri er ni%el-. En la educacin popular se %i%i intensa ente# a partir de los a9os 68s# la discusin acerca de 'u. es lo peda$$ico en la educacin popular. 2de s de rei%indicar y consolidar un saber y un discurso peda$$ico propio# esta discusin plante el derecho a abordar terica ente los ,para 'u.sde la accin educati%a co o una responsabilidad y un deber de 'uienes se dedican a educar. +e lle$a a esta conclusin# despu.s de haber %i%ido la sobrepolitizada d.cada de los <8s# en donde se sobre/entenda 'ue la discusin ,sobraba-# ya 'ue sobre este asunto haba ,su&iciente claridad-# y nadie se atre%a a dudar de ello. Eran tie pos donde la con&rontacin a los do$ as ,de derecha- se haca a partir de do$ as ,de iz'uierda-. La re&lexin sobre los ,para 'u.s- lle% a la educacin popular a las ,&uentes ori$inarias-# no para reproducirlas in$enua ente# sino para re/leerlas a partir de las nue%as circunstancias y pre$untas 'ue se presentaron a partir de los a9os 68s. Es as co o aparece de nue%o Freire. =o slo por %a de este debate# cuando las certezas entran en crisis# sino ta bi.n por %a de la peda$o$a crtica nortea ericana 'ue haba desarrollado a plia ente su pensa iento en los contextos de exclusin# discri inacin y descolonizacin. ;oy ucha $ente en 2 .rica Latina# especial ente !%enes# ha co enzado a conocer a Freire# %a peda$o$a crtica nortea ericana. El pri er captulo de la Pedagoga del oprimido# Freire lo dedica a plantear el proble a de la hu anizacin co o preocupacin epocal ineludible# lo 'ue i plica el reconoci iento de la deshu anizacin co o realidad histrica# no co o destino dado# sino co o resultado condicionado por un orden in!usto y %iolento 'ue lle%a paulatina ente a los seres hu anos a ser peores seres hu anos. 2 partir de esta dolorosa co probacin los seres hu anos se pre$untan sobre la otra %iabilidad de plena realizacin# la de su hu anizacin"

,;u anizacin y deshu anizacin# dentro de la historia# en un contexto real# concreto# ob!eti%o# son posibilidades de los ho bres co o seres inconclusos y conscientes de su inconclusin.- 0p.>?1 Esta idea per anecer a lo lar$o de toda la obra &reiriana. Est en el centro de la Pedagoga de la esperanza 0566?1# la Pedagoga de la autonoma 0566@1# y la Pedagoga de la indignacin 0566@1. 4ate$oras &unda entales de su pensa iento co o ,ca bio-# ,concientizacin-# ,libertad-# ,utopa-# ,co pro iso-# ,esperanza-# ,trans&or acin-# ,dilo$o-# ,praxis-# ,lucha-# ,a or-# ,co unin- estn ancladas# latente ente# en estas pri eras lneas de la Pedagoga del oprimido. La accin educati%a es ubicada en el corazn de la $ran tarea hu anista e histrica 'ue lle%arn adelante los seres hu anos opri idos" la restauracin de la hu anidad# en la cual# opri idos y opresores# realizarn la %ocacin de ser e!ores seres hu anos# hu anizndose. Esta peda$o$a es elaborada por 'uienes luchan per anente ente en la tarea restauradora" ,Peda$o$a 'ue ha$a de la opresin y sus causas el ob!eto de re&lexin de los opri idos# de lo 'ue resultar el co pro iso necesario para su lucha por la liberacin en la cual esta peda$o$a se har y rehar.- 0p.>A1 La superacin de la deshu anizacin i plica en un pri er o ento# el reconoci iento crtico de la razn de esta situacin. Es el o ento re&lexi%o 'ue lle%a# a tra%.s de una accin trans&or adora de la realidad# a la instauracin de una situacin di&erente 'ue posibilite la &or acin de e!ores seres hu anos. Es el se$undo o ento# el de la accin# li$ado al pri ero# pues para Freire no puede haber accin sin produccin de conoci iento y sin hacer de ello ob!eto de re&lexin# .sta es la praxis aut.ntica# la liberacin de los opri idos" ,* si el o ento es ya de la accin# .sta se har praxis aut.ntica si el saber 'ue de ella resulte se hace ob!eto de re&lexin crtica- 0p.@?1. Bna praxis as constituye la razn de la conciencia opri ida superando los errores del acti%is o# del solipsis o# el esianis o y del diri$is o colonizador. =o se trata de i poner# trans itir o depositar la conciencia crtica en los opri idos 0&ehaciente ente se ha de ostrado los innu erables &racasos de esta %a1# sino de construirla a partir del dilo$o y la interaccin !unto con ellas y ellos 0%a s lar$a# s co ple!a# s exi$ente pero indudable ente s producti%a1. El acto de aprender la liberacin no es un acto pasi%o o recepti%o# pues nadie libera a nadie. Es un resultado de un proceso de concientizacin en donde los seres hu anos se liberan en comunin. Es un acto total de accin y de re&lexin de su!etos opri idos liberndose# al 'ue se lle$a no por propa$anda# por asistencialis o o por otro tipo de presiones# sino por con%iccin. +olo as# la accin trans&or adora es slida y %erdadera. Por ello se resalta y se rea&ir a el carcter y el sentido e inente ente peda$$ico de la liberacin. :esde esta perspecti%a peda$$ica asu i os la lectura popular de la Biblia co o una accin educati%a liberadora# donde el ob!eti%o no es el de acu ular y trans itir in&or aciones ciertas sobre :ios# sino aprender a crecer en hu anidad# aprendiza!e traducido a experiencia hu ana contrastante# en la 'ue :ios ,re%ela al$o-# pues encuentra en ella la sensibilidad convergente con sus propias intenciones . Por lo tanto# habr 'ue hacer un discerni iento responsable sobre la re%elacin de :ios en la historia# acertando de la e!or anera posible con las intenciones# iras# opciones y prioridades 'ue all ani&iesta. 2de s de discernir lo anterior# el proceso educati%o procurar potenciar# consolidar# sostener y siste atizar las ,experiencias contrastantes- a &in de hacer de ellas %erdaderos aprendiza!es si$ni&icati%os en hu anidad. 2. tra relacin peda!!ica

Paulo Freire ro pe con la tradicional relacin peda$$ica en donde los educadores# 'uienes detentan el saber# lo ,depositan- en los educandos# 'uienes al no poseer saber 0a/lu en# sin luz1# solo les cabe de!arse ,llenar-. El e!or educador o la e!or educadora ser 'uien s %aya llenando los recipientes con sus depsitos de saber. El e!or educando o la e!or educanda ser 'uien s dcil ente reciba lo depositado. El saber est elaborado# concluido# archi%ado. +olo es necesario hacer uy cali&icada ente su ,tras%ase-. El depsito 0saber1 y el depositador 0educador/educadora1 sern s le$ti os en cuanto s se absolutice la i$norancia de los depositarios 0educandos/ educandas1. Este tipo de educacin es deno inada por el is o Freire co o ,bancaria-# pues re&le!a# reproduce y esti ula la sociedad opresora# a la %ez 'ue anula o ini iza el poder creador de los educandos y las educandas# incenti%ando su in$enuidad# su pasi%idad y su acriticidad. Esta %isin educati%a !a s %a a desarrollar acciones de trans&or acin social. Mucho enos &or ar su!etos sociales crticos# participati%os y prota$nicos. Por el contrario# en el e!or de los casos# se %incular al desarrollo de una accin social asistencialista# donde el ,asistido- o la ,asistida- no es s 'ue ero ob!eto de la accin de otro. Para Freire# la educacin liberadora tiene su razn de ser en la superacin de la contradiccin educador/educando propia de la educacin bancaria y del autoritaris o anti/de ocrtico. ,:ebe &undarse en la conciliacin de sus polos# de tal anera 'ue a bos se ha$an# si ultnea ente# educadores y educandos.- 0p.7>1 La relacin de!a de ser %ertical para ser horizontal# i$ualitaria. Es la relacin del con/discipulado en el co pa9eris o. El conoci iento se busca# se construye en si pata y co unin con el otro. Entre s interco unicacin e interaccin haya en la relacin peda$$ica# s se potencian las capacidades de aprender y de crear. +e busca 'ue la relacin dial$ica !a s de lu$ar a la superposicin y do inacin de unos sobre otros. Ta poco# se pretender una educacin liberadora si la relacin peda$$ica 'ue desarrolla no lo es. +er liberadora si la relacin peda$$ica 'ue propicia y alienta es dial$ica. 2'u radica uno de los anta$onis os entre la educacin bancaria y la educacin liberadora. Mientras la pri era antiene la contradiccin educador/educandos haci.ndose anti/dial$ica y anti/de ocrtica# la se$unda realiza la superacin a&ir ando la dialo$icidad y siendo dial$ica. La contradiccin se supera cuando 'uien educa ,*es educado a tra%.s del dilo$o con el educando# 'uien# al ser educado# ta bi.n educa. 2s# a bos se trans&or an en su!etos del proceso en 'ue crecen !untos y en el cual ,los ar$u entos de la autoridad- ya no ri$en.- 0p.<@1 2l trans&or arse la relacin peda$$ica se trans&or a ta bi.n la relacin de poder. La autoridad peda$$ica ya no se re&iere a la relacin %ertical de poder sino a la capacidad de estar siendo con las libertades del otro y no en contra de ellas. En una obra posterior# Cartas a quien pretende ensear 0566>1# Freire desarrolla a plia ente esta idea al plantear la radicalizacin de la de ocracia en la sociedad y en la escuela si se 'uiere una nue%a relacin entre autoridad y libertad# ucho s considerando lo arcada ente autoritarias co o son nuestras sociedades latinoa ericanas . Los roles son trans&or ados. La relacin dial$ica se hace con su!etos 'ue se reconocen en la reciprocidad# en la solidaridad y en la co unin educati%a# lo 'ue &a%orece y pro ue%e 'ue las di%ersas actoras in%olucradas# crezcan en hu anidad y en criticidadC y en la 'ue ta bi.n el , undo- !ue$a un nue%o papel" ,2hora# nadie educa a nadie# as co o ta poco nadie se educa a s is o# los ho bres se educan en co unin y el undo es el

ediador.- 0p.<@1 ,Educarse en co unin- es 'uiz una de las intuiciones enos desarrolladas en la peda$o$a &reiriana. =i si'uiera el is o Freire la reto a posterior ente. 2penas si de esta a&ir acin in&iere la in%esti$acin crtica co o actitud &unda ental y co o tarea per anente de 'uienes participan en el acto educati%o. Eso s# la ,co unin educati%a- est en consonancia con a'uella idea per anente en el pensa iento &reiriano cuando insiste 'ue el horizonte de la accin educati%a para la libertad se a pla sie pre 'ue se a%ance hacia el ser ms# hacia la hu anizacin de los seres hu anos. Este o%i iento no puede realizarse en el aisla iento o en el indi%idualis o sino en la co unin y en la solidaridad. En la ,co unin educati%a- los seres hu anos estn siendo# liberndose# hu anizndose# reconoci.ndose# ,*co o seres inacabados# inconclusos# en y con una realidad 'ue siendo histrica es ta bi.n inacabada co o ellos.- 0p.651 4ontrario a la tradicional acade ia bblica 0educacin bancaria1 en donde se e podera al biblista pro&esional y se hace .n&asis en la ,i$norancia- bblica del ,alu nado- 0carente saber bblico1# creando por consi$uiente una relacin peda$$ica %ertical# dependiente# co petiti%aC la lectura popular de la Biblia ha %enido haciendo es&uerzos por construir una relacin peda$$ica coherente con sus intencionalidades y sus etodolo$as liberadoras. =o pode os decir 'ue su accin educati%a haya de!ado de ser bancaria o autoritaria# pero s en t.r inos $enerales# se ca ina en otra direccin. Es lo 'ue en al$unas experiencias se ha lla ado ,con/discipulado-# o ,co unidades discipulares-# o ,escuelas de la Palabra-. Todas y todos se ayudan utua ente en el aprendiza!e de la Palabra# tanto 'uien posee el saber bblico acad. ico co o 'uien posee el saber bblico co unitario y en donde ,aprendiza!e- es ante todo creci iento en hu anidad. Esto podra ser un buen e!e plo de lo 'ue Freire lla ,co unin educati%a- o lo 'ue en al$unos lu$ares se ha lla ado ,lectura co unitaria-. =adie# por ucho 'ue sepa de Biblia puede decir 'ue ha lle$ado a la plenitud del aprendiza!e de la palabra de :ios. Ta poco nadie# por ucho 'ue participe en una co unidad# puede lle$ar a decir al$o parecido. +lo en hu ilde con/discipulado de i$uales se podr decir 'ue se a%anza hacia tales aprendiza!es# el de hacer %ida la Palabra. ". #l di$lo!o como m%todo :espu.s de un recorrido de s de tres d.cadas en la educacin popular y en la teolo$a de la liberacin# %ol%e os nue%a ente a una de sus &uentes s pro&undas y desa&iantes del pensa iento crtico latinoa ericano# y a la 'ue Freire le dedica dos de sus cuatro captulos de la Pedagoga del oprimido" la dilo$icidad y el dilo$o. =o por casualidad %ol%e os a esta &uente ori$inaria. ;e os pasado por las d.cadas 78 y <8 en las 'ue el contexto de sobrepolitizacin y el debate ideol$ico lle% a 'ue la propuesta dial$ica inicial se perdiera co o si lo dial$ico no &uera poltico o ideol$ico. En ese contexto pri por un lado la actitud esinica en la 'ue ,la %an$uardia re%olucionaria- crea poseer la lectura correcta de la realidad y la luz i prescindible 'ue por 3lti o lle%ara al pueblo a la to a del poder y a la trans&or acin de la realidad. Por otro lado# no &ueron pocas las experiencias 'ue rei%indicaron la actitud basista en la cual# 'uienes a$enciaban los proyectos# se silenciaban por'ue el pueblo era el 'ue tena la %erdad# li itando su tarea a hacerla &lorecer. 2 partir de la d.cada de los a9os 68s se abre paso una propuesta de sntesis 'ue busca superar los anteriores extre is os" el dilo$o de saberes . :el onlo$o esinico y del onlo$o populista 0o basista1 lle$a os al dilo$o &reiriano pasando# entre otros# por los aportes de la antropolo$a cultural / 4arlos Rodr$uez BrandDo 0Brasil1 /# las re&lexiones de +er$io Martinic 04hile1 sobre el saber popular y las de Eer n Mari9o y Lola 4endales 04olo bia1 sobre las l$icas populares y la didctica del dilo$o. :esde uno de sus pri eros textos# La educacin como prctica de la libertad 056@F1# ha sido recurrente el plantea iento de Freire sobre la dialo$icidad de la educacin. En pri er lu$ar el dilo$o est relacionado con la palabra entendida co o praxis 0palabra/accin o palavrao1# co o trans&or acin del undo. Lo contrario a esta palabra liberadora es la palabrera 0re&lexin sin accin1 y el acti%is o 0accin sin re&lexin1. Pronunciar lapalavrao es derecho de los seres hu anos 'ue se encuentran en co unin para su pronunciacin. El dilo$o es un acto creador 'ue exi$e de sus participantes a or al undo# a la %ida y a los seres hu anos. Es tarea de su!etos 'ue no pueden encontrarse en relacin de do inacin# de arro$ancia# o de con'uista. La autosu&iciencia es inco patible con el dilo$o. Este exi$e una in ensa &e en los seres hu anos y en su capacidad de ser ms. ,2l basarse en el a or# la hu ildad# la &e en los ho bres# el dilo$o se trans&or a en una relacin horizontal en 'ue la con&ianza de un polo en el otro es una consecuencia ob%ia.- 0p.58F1 Ta bi.n es indispensable la esperanza# sin ella no hay dilo$o. Est en la raz de la concepcin de los seres hu anos co o inconclusos# por lo is o# educables# en per anente b3s'ueda y lucha por la instauracin de una hu anidad !usta. B3s'ueda y lucha 'ue ali enta y sostiene la espera cotidiana. ,+i el dilo$o es el encuentro de los ho bres para ser s# .ste no puede realizarse en la desesperanza. +i los su!etos del dilo$o nada esperan de su 'uehacer# ya no puede haber dilo$o.- 0p.58@1 =o hay dilo$o %erdadero si en las y los su!etos no existe un pensar crtico# 'ue percibe la realidad co o un proceso# en de%enir# no esttico# en trans&or acin 'ue hu aniza. Es ediante el dilo$o 'ue se $enera el pensar crtico# sin el cual no hay co unicacin ni educacin liberadora. La dialo$icidad e pieza cuando el educador/educando 0'uien ense9a# aprende1 se pre$unta sobre el contenido del dilo$o# en torno a 'u. %a a dialo$ar con los educandos/educadores 0'uienes aprenden# ense9an1. El contenido no est pre/establecido ni archi%ado en nin$3n ,depsito-. El undo# ediacin en el dilo$o educati%o# da lu$ar a %isiones distintas 'ue i plican ,te as- si$ni&icati%os# en base a los cuales se constituye el contenido. :e nin$una anera el contenido se trans ite o se i pone. ;acerlo sera caer en la actitud con'uistadora y colonizadora de la educacin bancaria. Ms bien# corresponde a la accin educati%a liberadora ediante el dilo$o# ayudar al pueblo con'uistado y colonizado# a to ar conciencia de su situacin de in&ra/hu anidad# en tanto y en cuanto per anezca as. Esta conciencia uestra los ni%eles de percepcin de s y del undo. Es a partir de esta conciencia y de la situacin presente 'ue pode os or$anizar el contenido pro$ra tico de la accin educati%a a &in de ser asu ido co o proble a desa&iante# interpelante y ur$ido de accin. 2s lo dice Freire" ,nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra %isin del undo# o intentar i ponerla a .l# sino dialo$ar con .l sobre su %isin y la nuestra- 0p.5551. En todo caso nunca prescindir del conoci iento crtico de la %isin del otro. +i lo hici.ra os estara os en la educacin bancaria# en el per anente desencuentro o arando en el desierto. El contenido sur$e del dilo$o# no del onlo$o# de la conciencia 0%isin del undo1 'ue sobre la realidad tienen 'uienes participan en la accin educati%a. Tal b3s'ueda re'uiere de la in%esti$acin de lo 'ue Freire lla temas generadores interacti%os enuniversos temticos epocales. ,:icha in%esti$acin i plica necesaria ente una etodolo$a 'ue no puede contradecir la dialo$icidad de la educacin liberadora. :e ah 'ue .sta sea i$ual ente dial$ica.- 0p.55?1

En la in%esti$acin te tica# 'uienes participan# descubren 'ue su co prensin de la realidad y 'ue la ,razn- de la realidad no les es extra9a. Gue el horizonte no est cerrado ni deter inado por ,situaciones l ites- &rente a las cuales slo 'ueda la adaptacin resi$nada. Todo lo contrario# se trata de trascender esas situaciones y descubrir# s all de ellas y en contradiccin de ellas# el in dito viable# el cual se concreta en la accin co unitaria 'ue lo aproxi a ! Es el punto de partida de todo proceso educati%o liberador y punto de partida de su is a dialo$icidad. El is o proceso educati%o se trans&or a en una per anente in%esti$acin crtica. Educar e in%esti$ar constituyen o entos distintos de un is o acto. =o puede haber accin educati%a liberadora sin in%esti$acin. La in%esti$acin se %a con&or ando co o accin educati%a. 4o o accin cultural" ,4uanto s in%esti$o el pensar del pueblo con .l# tanto s nos educa os !untos. 4uanto s nos educa os# tanto s continua os in%esti$ando.- 0p.5>51 El contenido del dilo$o se or$aniza y se constituye en la %isin del undo de los educandos# en la 'ue se encuentran sus ,te as $eneradores-. Hn%esti$arlos re'uiere de los si$uientes pasos" 51 2proxi acin a las contradicciones y a la percepcin o la conciencia 'ue de ellos tienen las personas participantesC ?1 4odi&icacin de una situacin existencial con al$unos de sus ele entos constituti%os en interaccinC >1 :escodi&icacin# ediante el anlisis crtico# de la situacin codi&icadaC A1 Estudiar en &or a siste tica e interdisciplinaria los resultados de las codi&icaciones. Hn%esti$ar el ,te a $enerador- es in%esti$ar el pensa iento 'ue los participantes tienen de la realidad y su actuar sobre esa realidad. Hn%esti$ar el pensar de otros no puede ser posible sin los otros co o su!etos de su pensa iento. ,I si su pensa iento es $ico o in$enuo# ser pensando su pensar en la accin 'ue .l is o se superar.- 0p.5>81 2 ayor participacin# ayor ser la conciencia y apropiacin de la realidad. Los te as no estn &uera de la realidad. Existen en los seres hu anos# en sus relaciones con el undo# re&eridos a hechos concretos. +on los hechos concretos los 'ue pueden pro%ocar# en una situacin espec&ica# un con!unto de te as $eneradores. H porta 'ue en el proceso se trans&or e el odo de percibir la realidad. ,La in%esti$acin te tica se hace as# un es&uerzo co 3n de to a de conciencia de la realidad y de autoconciencia# 'ue la inscribe co o punto de partida del proceso educati%o o de la accin cultural de carcter liberador.- 0p.5?<1 La in%esti$acin te tica lle%a a 'ue los su!etos descubran# en la relacionalidad de los te as# la interpretacin de los proble as. La in%esti$acin ser s crtica en cuanto s trans&or e la interpretacin. El arxis o hizo .n&asis en pasar de la interpretacin a la trans&or acin. 4ree os# sin e bar$o# 'ue a la trans&or acin 0re%olucin1 se lle$a si radicaliza os la trans&or acin de la interpretacin 0concientizacin1. El traba!o de 'uienes hace os educacin popular es con%ertir el uni%erso te tico siste atizado en proble a# co o contenido y co o desa&o para la accin. La etodolo$a dial$ica es concientizadora y coherente con la intencionalidad de la educacin liberadora. La dialo$icidad de la educacin co ienza con la in%esti$acin te tica. :e esta anera Freire plantea la in%esti$acin en el n3cleo de la accin educati%a dial$ica. 2l$o 'ue# a decir %erdad# uy pronto desaparece en el desarrollo de la educacin popular y la teolo$a de la liberacin. Lla a la atencin 'ue la lectura popular de la Biblia haya desarrollado en los 3lti os a9os el paradi$ a dial$ico a partir de textos bblicos considerados ,re&erenciales- para su etodolo$a# co o sucede con el relato de E a3s 0Lc ?A#5>/>F1# con el dilo$o entre Jes3s y la +a aritana 0Jn A#5/A?1 y entre Felipe y el etope 0;ch <#?@/A81 y con las parbolas y las pre$untas de Jes3s. +i bien es cierto 'ue este retorno a las &uentes bblicas indica una orientacin hacia esta perspecti%a etodol$ica# a3n# en la prctica# &alta ucho por recorrer. Existe un des&ase entre la experiencia dial$ica &undacional K la is a re%elacin de la palabra de :ios# la peda$o$a de Jes3s# la experiencia de las pri eras co unidades cristianas K y la prctica eclesial 'ue procura hoy conocerla# %i%irla# anunciarla y celebrarla a plenitud. ;abr 'ue intentar ca inos 'ue nos ayuden a entender lo 'ue ha lle%ado a tal situacin y a encontrar posibles salidas 'ue nos aproxi en a la din ica de la escucha# la pre$unta# la con%ersacin# el dese'uilibrio# la interaccin# la isin# la celebracin# etc.. +in e bar$o# indicios y pri eros desarrollos de las etodolo$as dial$icas las encontra os en el irru pir de las her en.uticas espec&icas. La ,especi&icidad- tiene 'ue %er con la %isibilizacin# di$ni&icacin y e podera iento de su!etos opri idos. :esde e orias# experiencias# cuerpos# espiritualidades# proyectos# identidades de u!eres# ni9as y ni9os# !%enes# %arones 'ue deconstruyen y reconstruyen su asculinidad# habitantes de la calle# &a ilias en situacin de desplaza iento# co unidades ori$inarias y a&roa ericanas# ecolo$istas# i$rantes# co unidades l.sbicas y $ays# co unidades ca pesinas# o%i ientos de resistencia y anti$lobalizacin# etc.# se %iene recon&i$urando el horizonte her en.utico. Partir de la %ida para lle$ar a la Biblia y de .sta tornar a la %ida# re'uiere 'ue esa %ida y esa Biblia pasen por una sub!eti%idad espec&ica# la de 'uien hace la lectura. Este es el punto de partida de todo dilo$o# pues .ste no es posible si no hay reconoci iento utuo# si no hay co unidad y en donde lo co unitario es , s co unitario- por la ayor di%ersidad con&luyente all. &. 'na e(periencia desde la vida en las calles 4onstitucin es una de las puertas de entrada a la ciudad de Buenos 2ires. Frente a la estacin de &errocarril y la plaza# se encuentra la Parro'uia claretiana Hn aculado 4orazn de Mara desde la cual co enza os esta experiencia de la Lectura Popular de la Biblia 0LPB1 con %arones 'ue habitan en la calle. Ellos son un $rupo 'ue %a %ariando entre las ?8 y >8 personas# y cuyas edades rondan los F8 a9os. Muchos de ellos son el resultado de la aplicacin del proyecto neoliberal" personas 'ue han sido abandonadas y excluidas y 'ue# co o resultado de esto# ter inaron abandonndose a ellas is as. Los i.rcoles lle$an a la parro'uia a to ar una erienda y a buscar al$o de ali entos y ropa. El o ento de la erienda es un o ento en el cual se co parte al$una re&lexin. +on ellos 'uienes le piden a la Traba!adora +ocial poder co partir al$o durante la realidad de ellos# 'ue es la realidad urbana de habitar en las calles. erienda# y as co enza os a leer la Biblia desde la

:e los encuentros 'ue &ui os desarrollando# 'uere os recuperar en este artculo al$unos de los o entos 'ue nos sir%en para hacer explcita la relacin existente entre la LPB y la Educacin Popular 0EP1# especial ente haciendo notar 'ue necesaria ente una prctica de LPB encuentra su peda$o$a en la EP.

Primer momento - "l arte como e#presin de nuestra identidad LMaestro donde %i%esM Jn 5#></>6 ><Jes3s se %ol%i# y al %er 'ue le se$uan les dice" NLGu. buscanMN Ellos le respondieron" NRabb / 'ue 'uiere decir# NMaestroN / Ldnde %i%esMN >6Les respondi" NOen$an y lo %ern.N Fueron# pues# %ieron dnde %i%a y se 'uedaron con .l a'uel da. Era s o enos la hora d.ci a. Establecer un dilo$o no es una tarea sencilla. Tradicional ente la Biblia es usada co o un instru ento 'ue solo al$unos pueden ane!ar. Proponer una lectura distinta es en pri er lu$ar reconocer 'ue todos tene os saberes 'ue contribuyen a hacer de la lectura bblica# una lectura popular. Este es el pri er l ite 'ue %enci os" el pre!uicio 'ue dice 'ue hay al$unos 'ue sabe os y otros 'ue no# por'ue el no reconocerse co o portadores de un saber# hace i posible el dilo$o y slo da lu$ar a un onlo$o. :e la is a anera 'ue habla os de una ,educacin bancaria- donde hay uno 'ue tiene el saber y otro 'ue lo recibe# ta bi.n hay una anera de hacer lecturas bblicas ,bancarias-# en las cuales ,todo el saber est slo en los especialistas-. Lo cual trae co o resultado un onlo$o uchas %eces ,dis&razado de dilo$o-. Junto a este l ite aparece el se$undo" , i %ida es tan desastrosa 'ue no 'ue# al ,yo no se- anterior# se le su a un ,yo no %al$o-. erezco ser escuchado-# ,yo no puedo decir nada-. Es por esto

Por eso el pri er texto 'ue ele$i os tiene 'ue %er !usta ente con la %i%ienda. Para 'uien %i%e en la calle o depende de otras personas# el lu$ar se con%ierte uchas %eces en un criterio de autoridad y de autoesti aC ya 'ue tener donde pasar los das# es ta bi.n la posibilidad de hi$iene# de conser%ar al$una ropa# de descansar# de exi$irse una presencia. :espu.s de leer el texto de Juan# y de ubicar el contexto de la respuesta a los discpulos# nos hace os nosotros la pre$unta" ,L:nde %i%esM Para responder ele$i os una anera distinta de co unicarnos. Reparti os ho!as y lpices de colores y los in%ita os a dibu!ar la respuesta. 2l principio iran con cara de aso bro pero lue$o co ienzan a hacer bro as# co o por e!e plo" ,%ol%i os a la escuela-. Lenta ente# en edio de risas# co ienzan a dibu!ar. El texto del E%an$elio se %uel%e pre$unta 'ue pro%oca y entra en sintona con las propias pre$untas 'ue cada uno de los 'ue participa os tiene para con uno is o. Pasa una hora y los dibu!os %an cobrando &or a# cada uno %a presentando ,su lu$ar-# ,su Ldnde %i%esM-" %an apareciendo la plaza# los distintos re&u$ios y los ho$ares para ,dea bulantes urbanos- . 4o enza os a co partir los distintos lu$ares donde %i%i os y el texto se con%ierte en un pretexto para hablar de las distintas estrate$ias de sobre%i%encia 'ue cada uno tiene en la ciudad. Los dibu!os ayudan al ,%en$an y %ean-" uestran y re%elan las palabras 'ue no pueden ser pronunciadas# al$unos dibu!os se uestran en silencio# pero al$uno de los participantes reconocen los lu$ares y los no bran. La Palabra se %uel%e excusa para de!ar 'ue nazcan otras palabras# a'uellas 'ue son necesarias para liberar. Ool%e os a leer los dos %ersculos del pri er captulo de Juan# pero ahora con los dibu!os &rente a nosotros y reparti os unas tiras de papel con esas palabras de Jes3s. Ellos la $uardan entre sus pertenencias co o un ritual 'ue nos habla de la apropiacin del o ento. Mientras nos %a os despidiendo# al$uien dice" ,Pla Biblia nos hizo %ol%er a dibu!ar y a hablar" &ue co o %ol%er a la escuelaQ-. Segundo momento - $%ui n dicen ustedes que &o so&' (t )*+),-)*! .o no so& lo que me pasa a/ora Mt 5@" 5>Lle$ado Jes3s a la re$in de 4esarea de Filipo# hizo esta pre$unta a sus discpulos" NLGui.n dicen los ho bres 'ue es el ;i!o del ho breMN 5AEllos di!eron" NBnos# 'ue Juan el BautistaC otros# 'ue Elas# otros# 'ue Jere as o uno de los pro&etas.N 5FRl les di!o" NI ustedes L'ui.n decs 'ue soy yoMN 5@+i n Pedro contest" NT3 eres el 4risto# el ;i!o de :ios %i%o.N La LPB y la EP tienen un distinti%o co 3n" la intencionalidad. Es .sta 'uien de&ine si una prctica de lectura bblica o una prctica peda$$ica es o no popular. +i el pri er encuentro tena co o ob!eti%o recuperar la capacidad de reconocernos co o personas portadoras de saberesC este se$undo encuentro tiene la intencionalidad de recuperar la posibilidad de pensar trans&or aciones. =os encontra os nue%a ente a la hora de la erienda# y ientras ar a os las esas otra pre$unta es colocada en el centro del saln" LGui.n dicen ustedes 'ue yo soyM Para sorpresa nuestra al$unos nos piden %ol%er a dibu!ar# a usar los ,lpices para pintar-. I ientras al$unos dibu!an# otros co ienzan a recuperar parte de su historia. +e hace re&erencia a los lu$ares por donde andu%ieron# co o as ta bi.n se co parten lu$ares de naci ientos y tradiciones. 2l$unas costu bres nos lle%an a reconocernos co o parte de un pueblo. 2s aparecen# por e!e plo# las canciones re$ionales 'ue ellos $uardan en su e oria. Bno propone 'ue bus'ue os las letras de las canciones 'ue se &ueron no brando para hacer un cancionero y poder cantar !untos. 2l$uien dice 'ue le pasa lo is o 'ue le pasaba a Jes3s# 'ue ucha $ente cree saber 'uien es .l# pero 'ue en realidad nadie lo sabe. I nos dice ,yo tena una &a ilia-. Lue$o %iene el silencio# y al$uien dice ,yo no soy lo 'ue %i%o ahora-.

El texto de Mateo cobra sentido en cuanto nos per ite pre$untarnos por las causas de lo 'ue nos sucede y por la recuperacin de nuestra propia identidad. Leer la Biblia desde las cate$oras de la EP per ite 'ue la identidad e er!a. Martn Luther Sin$ deca 'ue ,cuando un ne$ro descubre 'ue es hi!o de :ios# ya no hay cadenas 'ue lo puedan su!etar-. :e la is a anera# cuando recupera os la propia historia y en ella nos descubri os hi!as e hi!os de :ios# se recuperan los deseos de trans&or acin de la realidad en la cual esta os in ersos. Mientras %a os ter inando el encuentro# uno se e acerca y e dice" ,cuando %oy ca inando por las calles y %eo las casas# yo e di$o 'ue yo 'uiero %i%ir en una casa# pero despu.s es co o 'ue todo e tira aba!o* Pero ahora se 'ue yo erezco %i%ir en una casaQ-. Tercer momento - Canciones que me acompaan! 0na relectura de los 1almos Entre los encuentros Fla%ia# la traba!adora social 'ue nos aco pa9a# busca las canciones 'ue ellos haban encionado y ar a un cancionero. Mientras %an lle$ando y ar a os las esas para erendar# reparti os los cancioneros. Las iradas se detienen en las letras y ientras recorren las ho!as# %an identi&icando las canciones 'ue cada uno enciono en el encuentro anterior. ;ace os re&erencia a los +al os# en especial al +al o 5>7" 52 orillas de los ros de Babilonia estba os sentados y llorba os# acordndonos de +inC ?en los la os de la orilla tena os col$adas nuestras ctaras. >2ll nos pidieron nuestros opresores cnticos# nuestros raptores ale$ra" NP4anten para nosotros un cntico de +inQN AL4 o podra os cantar un canto de Iah%eh en una tierra extra9aM =os pre$unta os 'u. tienen en co 3n estas canciones 'ue ellos eli$ieron y este +al o. I una si ilitud 'ue aparece es 'ue en todas las canciones se hace encin a una ausencia o a una perdida. Las canciones y el +al o nos ayudan a poner en palabras las situaciones 'ue nos duelen# y 'ue 'uisi.ra os 'ue sean di&erentes. 4o enza os a recorrer el ca ino 'ue %a desde la percepcin de lo 'ue nos sucede a la concientizacin. En los encuentros anteriores &ui os haciendo del dilo$o una herra ienta y una opcin# lo cual i plic 'ue todos nos reconoci.se os co o portadores de saberes# ade s &ui os explicitando cul es la intencionalidad de nuestra lectura de la Biblia y del espacio 'ue intentba os construir. 2hora era el o ento de recuperar la propia historia to ando conciencia de las situaciones de opresin 'ue necesitan ser ca biadas para 'ue i %ida pueda ser %i%ida de una &or a ,hu ana-. Leer# dibu!ar# y ahora cantar son ca inos 'ue nos per iten irnos reconoci.ndonos en nuestra di$nidad. Mientras %a os cantando# cada uno %a explicitando el por 'u. eli$i esa cancin y al is o tie po 'ue %a os recorriendo el cauti%erio en Babilonia# otros cauti%erios se hacen presentes. El pasado aparece ahora de una anera distinta. Mientras 'ue para al$unos hablar del ayer les daba %er$Tenza# por'ue los hacia poner en un lu$ar de &racasoC ahora el pasado aparece co o posibilidad de &uturo. El Lc o cantar en tierra extran!eraM hace re&erencia a otra tierra 'ue tiene 'ue ser recuperada. Las canciones 'ue hablan de otro tie po distinto# ta bi.n per iten pensar 'ue lo 'ue hoy %i%i os no es eterno* y 'ue ade s puede ser di&erente. Cuarto momento - 2nterrogantes sobre la participacin Bna de las pre$untas 'ue en nuestros contextos urbanos de opresin necesita os hacernos es 'u. tipo de participacin nosotros $enera os y para 'u. y para 'ui.n construi os poder. +i bien el co ienzo de esta experiencia esta &undada en una participacin en busca de incenti%os ateriales# el transcurso de las reuniones &ue haciendo 'ue las personas# ade s de la erienda y de al$una ropa o ali entos# co iencen a tener una participacin interacti%a en las reuniones y en la pro$ra acin de las is as. LGui.n eli$e los textosM L4 o se eli$enM LPara 'u. se eli$enM =o son pre$untas secundarias# ya 'ue constituyen ta bi.n una anera de construir poder. Bna prctica de LPB tiene 'ue tener co o horizonte el e podera iento de 'uienes participan. Para lo$rar esto hace &alta poder siste atizar nuestras prcticas y ta bi.n in%olucrarnos en procesos peda$$icos 'ue nos per itan in%esti$ar las causas de las situaciones de opresin 'ue hoy %i%i os para poder odi&icarlas. En este sentido los procesos de apropiacin de la realidad tienen 'ue estar orientados al au ento de poder de todos los participantes. En de&initi%a# si a lo lar$o de nuestros encuentros hace os explcita una intencionalidad trans&or adora# construi os una relacin peda$$ica donde haya un reconoci iento y un dilo$o de saberes en una relacin horizontal e i$ualitaria# en la cual el dilo$o sea el .todo y la opcin de %incularnos# entonces estare os haciendo una prctica de LPB# intentando trans&or ar la realidad y construyendo poder y saber para ello. Fernando Torres Milln 4alle A5 no 5>/A5 Bo$ot 4olo bia di edUetb.net.co Pablo M. Rozen a%enida 4aseros ?7@F 5?@A Buenos 2ires

2r$entina rozenpabloUyahoo.co .ar +e$uire os la edicin ?7 de +i$lo VVH# M.xico# 56<5. Juan Luis +e$undo# "l dogma que libera - 3e+ revelacin & magisterio dogmtico # +antander# +al Terrae# 56<6# p.>76. Paulo Freire# Cartas a quien pretende ensear# Buenos 2ires# +i$lo VVH# ?88?. +e trata de la sexta y la s.pti a carta en donde discute la relacin peda$$ica. +obre la trans&or acin en la concepcin de la etodolo$a en la educacin popular %er 4el mesianismo & el populismo al dilogo de saberes# 5portes nW >> 056681# Bo$ot# :i ensin Educati%a. 2nbal 4a9a%eral# "l irrumpir de las /ermen uticas espec6icas# en 4e memorias+ preguntas & esperanzas - 4iscusin sobre /ermen utica bblica popular# Bo$ot# :i ensin Educati%a# ?88F. Eduardo Ealeano acu9o una &rase 'ue describe a las personas 'ue %i%en estas situaciones" ,los in%isibles-# ya 'ue con el paso del tie po de!an de ser tenidos en cuenta por la sociedad. :e!an de estar presentes en las a$endas sociales 0c&. Eduardo Ealeano# La leccin argentina7 los invisibles se aduearon de la escena # enhttp"XXalainet.or$XdocsX5@>>.ht l # >8 de dicie bre de ?8851. =o bre 'ue el estado les da en la ciudad de Buenos 2ires a las personas 'ue se encuentran en ,situacin de calle-.