Universidad de Guadalajara Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Sociologa Lic.

Sociologa

ANALISIS POLITICO EN AMERICA LATINA TRABAJO FINAL Prof. SALVADOR ROMERO MONTALVO

Carlos Monreal Flores 16/06/2011

Reflexin sobre la realidad de Nuestra Amrica Este ensayo es una reflexin hecha desde un estudiante de sociologa de la Universidad de Guadalajara sobre la situacin econmica, poltica y social actual en Nuestra Amrica as como potencialidades en construccin de otras formas de vida alternativas a las estructurales dominantes. Estoy ubicado en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, Mxico para indicar mi contexto pero me refiero a Nuestra Amrica porque las nacionalidades que la conforman compartimos un mismo sentimiento de liberacin cantado a muchas lenguas que se orquestan y entretejen con diversos ritmos ensamblados a tiempos discontinuos, encuentros como impulsos singulares y colectivos de la construccin de nuevos mundos, mundos que solo son posibles con el cantar inapagable de las necesidades. Para repensar la realidad actual en Nuestra Amrica en este ensayome base en la lectura del libro Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Jos Carlos Maritegui escrito en 1928 yque en la actualidad sigue siendo esclarecedor sobre ese proceso de dominacin acaecido en el encubrimiento de Amrica y que an desenvuelve llamado: colonialismo, espaol, ingls y norteamericano. Pero justamente la sensibilidad de Maritegui lo llev a poner su atencin en el sujeto ms genuino y productor de su propia vida comunitaria: el indio. El sujeto que recrea una vida comunitaria construida desde el mismo pueblo y no por la gua de ningn sacerdote, caudillo, poltico, intelectual y/orevolucionario. Los indgenas son sujetos con capacidad de subvertir el orden religioso y poltico de manera autnoma y generar su propio modo de vida, bailando en grietas de resistencia latiendo ensangrentadas bajo la ms cruel dominacin y aun as con capacidad de canto, de organizacin y vida comunitaria. La capacidad de ponerse de acuerdo y crear una poesa que es del pueblo, de un NOSOTROS, sin autora individual (Lenkersdorf, 1996). Es una lgica que trasciende el individualismo, la vanguardia intelectual, la propiedad privada y el institucionalismo.

Desde dnde y para qu interpretar la realidad? Como premisas epistmicas dadas en la advertencia de los Siete ensayos Maritegui en primer lugar destaco la indeterminacin y la apertura a un infinito movimiento del conocimiento al decir que ninguno de estos ensayos est acabado: no lo estarn mientras yo viva y piense (Maritegui, 1979, 13) dando nfasis a la movilidad del conocimiento y su indeterminacin y susceptibilidad a la crtica, siempre que sta viva y piense entre nosotros.

Como segunda premisa epistmica es fundamental hacer explcito el para qu de un trabajo escrito como lo hace nuestro autor: Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano.(Maritegui, 1979, 14).Entendemos que la categora de socialismo siempre est abierta, es imaginada por Maritegui pero solo se construye en manos del pueblo y su propia autonoma y autoreflexibilidad, desde el pueblo mismo y para el pueblo, como menciona Maritegui: La solucin del indio tiene que ser una solucin social, sus realizadores tienen que ser los propios indios. En tercer lugar Maritegui toma posicin: Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesional y del espritu universitario.(Maritegui, 1979, 14). El estar alejado de la tcnica profesional y del espritu universitario es otra posicin a la que me aado a pesar de que este trabajo que escribo se inscriba como un requisito curricular de la universidad.Soy consciente que construir el pensamiento bajo los marcos de la academia es limitarme y puedo tener un pensamiento desviado entre ms apegado este a la academia y ms desapegado este del pueblo, pues la liberacin a la que aspiramos es desde el pueblo y para el pueblo con sus necesidades diversas y singulares potencialidades. El tomar distancia respecto a la academia es ser consciente de lo que Maritegui abre como otro plano para comprender la realidad: la educacin, haciendo un anlisis histrico en su ensayo de El proceso de la instruccin pblica destacando su carcter colonial, positivista y exclusivo. La Universidad Los colegios y universidades privadas son el ejemplo de lo que se est convirtiendo la educacin pblica en especfico la Universidad de Guadalajara. Dentro de las academias la construccin del conocimiento es cerrada y privatizada, basada en las exigencias del mercado transnacional ms que de las exigencias culturales de los pueblos. Las escuelas privadas son un negocio muy redituable que no paga impuestos porque para el gobierno significan un aumento en la estadstica de la poblacin que estudia y en la universidad pblica importa ms el nmero de graduados y posibles empleados del capital que el estudiante que desarrolle el despliegue de sus capacidades de creatividad ante el sistema capitalista. Para mi estar en la academia estudiando es para comprender cmo deshacerla y destruirla: abrirla al pueblo. Sueo con una universidad sin muros, sin seguridad privada, una universidad que es plaza pblica, sin derecho de admisin, donde pueblo, maestros y estudiantes son uno mismo. Trastocar el orden, donde el pueblo tome su papel de maestro y los maestros de escuchas, pueblo, maestros y estudiantes sea uno mismo. Romper la divisin de las ciencias y las especialidades, la competencia y el individualismo (exmenes) y abrir a un

conocimiento multidisciplinario en fin de las necesidades diversasde los mismos pueblos y no del capital neoliberal. Rescatar el carcter tico del que sedesprenden los acadmicos que se enquistan en la academia y las instituciones manteniendo un status quo que individualmente les resuelve los problemas econmicos pero no luchan por desprenderse en algo nuevo. Desde mi posicin como estudiante estoy en desacuerdo con los planes de estudio y formas de enseanza tanto de mi universidad como de las dems escuelas pblicas y privadas, que aparte de tener una carga colonial y positivista cientfica en la actualidad la educacin es moldeada a los requerimientos del desarrollo capitalista con el fin de cumplir con las necesidades del desarrollo empresarial e industrial, las necesidades capitalistas son las nicas necesidades que no permiten orquestar la meloda de las necesidades satisfechas del pueblo. El enfoque educativo dominante se interesa ms por hacer de los estudiantes piezas instrumentales, usuarios de sistemas computacionales, empleados y consumidores que por cultivar personas pensantes, imaginar, ver y potenciar las capacidades creativas del ser humano. No aspiro a la nacionalizacin del desarrollo capitalista e industrial como lo hacen los gobiernos de izquierda, tampoco pienso que si al trabajador se le pague su plusvala y gana ms dinero eso le va permitir desarrollar sus capacidades creativas humanas.Aspiro a la destruccin total de la misma lgica de desarrollo y de identidad que dan las fbricas por un acercamiento a relacionarse bien con los sujetos de la naturaleza y los sujetos de las diversas nacionalidadescon sus lenguas y culturasdiversas que existen dentro de nuestros pases para ensayar notas que de vez en cuanto se encuentran y suenan melodiosas y van conformando una orquesta por su diversidad de instrumentos y sonidos en fin del cumplimiento de las necesidades de los pueblos. Para qu y para quien hacer ciencias sociales? La carga de materias en las carreras de ciencias sociales en las universidades sigue siendo expresamente dominante por autores europeos y se ensea como lo mejor que hay del pensamiento universal. Los valores neoliberales se hacen presentes y modelan la investigacin, se hacen estudios por competencias, competitividad por puntos, temas de investigacin de moda, etc. Si el saber es poder hay que desenmascarar las estructuras de poder que influyen nuestro pensamiento porque nada empobrece tanto el nivel de enseanza y de la ciencia como la burocratizacin acadmica (Maritegui, 1979, p.117). Estando en la academia se pueden hacer desde adentro otras formas siempre autnomas ente los estudiantes, el estudiante organizado sabe y tiene la actitud de no pedir

permiso sino solo dar aviso de las actividades culturales dentro de la academia aprovechando el espacio. Las citas en los trabajos deben hacerse de manera horizontal entre alumnos, cosas que no pasa, estamos acostumbrados a trabajar citando al autor(a) estudiado pero as como no existe la comunicacin entre alumnos de manera natural sino de maestro alumno, la alimentacin de trabajos debe ser tambin de manera horizontal. Desde la forma individualista de hacer el conocimiento esto no se permite, se ve como si se fueran a copiar los alumnos en vez de promover la construccin del conocimiento horizontalmente

Pensamiento cerrado (Ciencia y religin) vs. Pensar mgico El conocimiento cientfico es divisionista, limitado, cerrado y se toma como verdadero siendo legitimado por el mismo Estado para justificar sus acciones como la guerra del narcotrfico o la desmesurada industrializacin para el desarrollo. La ciencia se sobrepone a los otros conocimientos: mgicos yprimitivos, pues se dice vanguardia de estos. La ciencia se siente la punta del desarrollo en una lgica lineal del tiempo y se impone, como se impuso antes la teologa catlica. La escisin iglesia-estado que permiti el desarrollo cientfico con la reforma no significa que la ciencia no se convertira en otra religin porcerrada. La ciencia que nos imponen se construye desde elites cerradas, la mayora de las veces euro centrada, al servicio del desarrollo capitalista y tecnolgico. Frente a la limitada forma de ver la realidad de la ciencia hay que posicionarse al borde, al lmite del conocimiento cientfico para abrirse a los otros conocimientos y desinvestirse de esa lgica de linealidad del tiempo y saber que ningn tipo de conocimiento esta adelante que otro y solo son diferentes modos de ver. El engancharse con la ilusin del desfase de temporalidad lineal no hace visible cmo el mismo conocimiento cientfico se permea de la ms dogmtica religiosidad impositiva de herencia judeo-cristiana al cerrar los conceptos y las instituciones. La ciencia y la religin cerradas se llenan de mitos hechos dios como el del desarrollo capitalistay se vuelven fines que para lograrlos no se justifican los medios: la guerra, el desastre social y ambiental. As tambin pasa con otros mitos como el de la revolucin cuando el socialismo se vuelve partido poltico y deposita su feen que las necesidades sern satisfechas a la toma del poder basado en un marxismo estructuralista yrgido. Aqu pretendo posicionarme en un ngulo de apertura que permita abrirse a los otros conocimientos y no por primitivos o antagnicos al conocimiento cientfico descartarlos o

minimizarlos si no establecer una lgica que rompa con la linealidad del tiempo y permita verlos en calidad de iguales por ser diferentes y hasta complementarios yarticulables. Articulacin que de manera violenta e impositiva se ha llevado entre religin catlica y el pensar mgico indgena y que resulta obligadamente en subversiones de lo impuesto como ha sucedido con el catolicismo por los pueblos indgenas que subvierten las formas dehacer y relacionarse con lo divino,en eltrabajo y festejos como el caso delmuxe, homosexual con vestimenta de mujer en el Istmo de Tehuantepec en Oaxaca, que juega un papel fundamental en la elaboracin de la organizacin, decoracin, vestimenta, bordados y cocina para la gran cantidad de velas o fiestas que se hacen cada ao para festejar a los diferentes sujetos del pueblo zapotecasegn su identidad u oficio en esta sociedad fluye una permisividad singular donde los muxesdespliegan su feminidad dentro del templo catlico,en la fiesta as como en el hogar y la calle (lugares que se articulan con el festejo).Elmuxe en este contextosubvirte la opresin a la diversidad sexualque la iglesia catlica maneja en su discurso al mismo tiempo que reivindica sus tradiciones y lengua zapoteca. Hay que abrir el concepto de religin al de religiones, al pensar en religin en primer lugar se relaciona con lo catlico pero otras religiones y formas de relacionarse con lo divino resultan de lgicas muy diversas que le dan un sentido distinto al concepto de religin. La ciencia y la herencia judeo cristiana parecen ser parte de una misma lgica de religin. En una religin pantestacomo la de los incas se est en el cielo por que la naturaleza representa lo divino (Maritegui, 1979), en una religin como la catlica se nace con el pecado y se vive en la tierra con la esperanza de a un cielo que le hace soportar la opresin al creyente. En una religin capitalista o comunista se soporta el aniquilamiento de las necesidades singulares por el desarrollo. Aunquesuelen parecerantagnicastambin hay puntos articulables entre religin, ciencia y pensar mgicoporque todas son formas de ver y de aprehender la realidad que funcionan bajo lgicas yprcticas diferentes.En un proceso de reinterpretaciones en una posicin fuera de la linealidad del progreso o de la soberbia religiosa y acadmica-cientfica se pueden llegar a encuentros entre religin, ciencia y magia. El carcter tico parece estar ms presente entre quienes por medios de prcticas espirituales y de relaciones armoniosas y mgicas con los sujetos de la naturaleza (mal llamados recursos naturales, porque no son recursos, son sujetos tambin) establecen su conocimiento del mundo. Es el carcter tico que se funda en una relacin ms directa con la naturaleza, con la tierra y con los dems en formas de comunidad. Los intelectuales, polticos y

sacerdotes que estn dentro de la academia y las instituciones tienen un discurso manifiesto que contrasta con su prcticas, muchas veces en lo ntimo, al interior de la familia y en sus formas de relacionarse con la naturaleza y los dems. En el pensar mgico no hay separacin entre tica y prctica, hay una conciencia y una relacin armoniosa con los sujetos de la naturaleza, los que hacen posible la vida en nuestra madre tierra: el lago, los ros, los rboles, las piedras, los cerros, los animales se vuelven una extensin del propio cuerpo humano, esta tica tambin conlleva a otra relacin con los dems sujetos humanos: mujeres, hombres y diversidades sexuales. Otras religiones y conocimiento mgicos, llamados primitivos, como los saberes de los pueblos indgenas se nutren de relacionas ms fructferas con la naturaleza: son mundos, modos de ver y hablar en otras lenguas. Segn como llamemos a la realidad es como la percibimos es obvio pero pasa desapercibido que nuestro lenguaje determina nuestra manera de pensar y actuar, el lenguaje es creador, nunca debemos olvidar que por ms crticos que nos creamos estamos hablando el lenguaje colonizador: el castellano.

Conocimiento y lenguaje. Nuestra forma de pensar est determinada por nuestra manera de hablar y el cmo nombremos a los sujetos de la naturaleza. En el lenguaje tojolabal, inscrito en un contexto rural de naturaleza, no existen los objetos, pues las piedras, el ro, el cerro, el rbol y el aire son sujetos. En este sentido en primer lugar nuestra lengua castellana es fetichizante ya que cosifica a los sujetos porque en su estructura las oraciones no establecen una relacin entre sujeto y sujeto, como en el tojolabal, si no entre sujeto y objeto, estamos cosificando al hablar de recursos naturales y no de sujetos iguales. Analizando las estructuras de las diversas lenguas indgenas nos podemos percatar de diferentes modos de razonamiento y de ver la realidad muy diferentes al castellano, establecemos as que el lenguaje castellano tiene una lgica y sus propios lmites de razonamiento, pero esta lenguahegemnicatambin puede ser transformada y trastocada, por su extensin de hablantes se puede potencializar su uso como punto en comn para el dilogo intercultural entre pueblos de diversas lenguas indgenas, de por si separados y confrontados por los opresores, ahora los hablantes de diferentes lenguas indgenas utilizan la lengua colonizadora en su favor, para comunicarse entre ellos y al hablarla los multilinges indgenas tien al lenguaje castellano con su tonalidad y estructuras trastocando su sentido y

significados.Es el casodel CONGRESO NACIONAL INDGENA punto de encuentro que marca momentos histricos y coyunturas para la lucha contra un mismo enemigo: el desarrollo capitalista en vas de destruir el planeta y sus culturas. Filosofar y lenguaje en Nuestra Amrica: Semillas de liberacin. El lenguaje refleja modos de pensar y actuar, incluso de filosofar como seala Carlos Lenkersdorf es su libro Filosofar en clave tojolabal donde introduce una discusin en cuanto si existe una filosofa o un filosofar en los tojolabales, ya que lo primero nos remonta ms a academicismos escritos y lo segundo se refleja en la vida cotidiana, en el lenguaje. Lenkersdorf trabajo por ms de 25 aos en las comunidades de Altamirano, Las Margaritas y Comitn en Chiapas, se realiz incluso la traduccin del Antiguo testamento del griego al tojspaol que realiz Lenkersdorf junto a 70 tojolabales a peticin de Samuel Ruiz, obispo de San Cristbal de Las Casas, es un ejemplo de una apertura a un dilogo teolgico porque es una traduccin consciente y crtica donde los tojolabales reflejan la vinculacin intima entre lengua y cultura. En las traducciones de Lenkersdorf podemos observar los contrastes que hay entre las concepciones en el espaol y tojolabal. Por ejemplo en tojolabal no existe las concepcin de un opuesto antagnico a bueno (lek) como en el espaol que es malo, en tojolobal se usa miletuk que es no bueno pero no significa lo mismo que malo (Lenkersdorf, 2004, p.30) a diferencia de la concepcin dicotmica jerrquica en donde lo bueno tiene que dominar sobre lo malo.

En la relacin con la tierra la concepcin de propiedad privada es contradictoria ya que solo el usufructo del trabajo de la tierra se puede tomar, pero no se puede dominar ni hacer lo que se quiera con la tierra. (Lenkersdorf, 2004, p.57) La educacin tradicional se da en espacios informales que es lo que le da la colectividad, el aprendizaje se realiza comunitaria y no competitivamente. Carlos Lenkersdorf fue maestro comunitario en donde trato de insertar los instrumentos que permitieran la defensa y liberacin del tojolabal como enseanza de leyes y derecho agrarios as como el asimilamiento del tojolabal por el educando para un dilogo horizontal. Un ejemplo que describe Carlos de la palabra clave del NOSOTROS se hace presente es cuando Carlos les dejo resolver un examen a sus alumnos, contrario de la forma de examen individual de la academia, los tojolabales lo resolvieron colectivamente: Al presentarse un problema en la comunidad no vamos cada uno a su casa para resolver el

asunto individualmente. Sino todo lo contrario. Nos juntamos para resolverlo juntos (Lenkersdorf, 2004, p.73) La diversidad de lenguas que se hablan al interior de los pases latinoamericanos indica tambin una diversidad de filosofas. La manera en como llamemos y concebimos sujetos que existimos en este planeta ilustra un logos filosfico que expresa la manera de relacionarnos entre nosotros los humanos y la naturaleza. Para comprender las palabras hay que estudiarlas en su contexto cultural e histrico, desde el contexto nos podemos dar cuenta de que no todas las palabras tienen una misma frecuencia de uso o importancia, hay palabras que solo se usan para ocasiones muy especiales, como por ejemplo en rituales que son solo pocas veces al ao, hay que analizar quien usa las palabras y para qu. Hay palabras que han significado mucho para la historia como nos explica el etnolingista portugus MaurizioGnerre: Con slo reflexionar sobre el lxico podemos alcanzar una perspectiva sobre la complejidad de las relaciones entre lengua, cultura e historia. As, sera suficiente mencionar el uso de palabras que llegaron a ser clave en Occidente (como democracia o progreso), para entender la historia del pensamiento occidental. (Gnerre M., .92). acuerdos, la palabra es creadora. Las palabras se resignifican en cada cultura como el ejemplo del texto tojolabalizado, entonces hay que estudiarlas en su contexto y es preciso aprender de esas traducciones para poder realizar un verdadero dilogo intercultural donde no solo se traduzca de las lenguas nativas al castellano sino tambin al revs, donde viene la re-originalizacin, nos podremos dar cuenta de que mismas palabras para diferentes personas y contextos expresan diferentes valores. Pero surgen preguntas Qu tanto influye el lenguaje en la manera de pensar y en el contexto? Cmo influye el contexto y la cultura en el lenguaje? y sabiendo que tenemos esta diversidad de filosofar en base a las lenguas y culturas Cmo hacer para poder convivir y articular estas diversas formas de filosofar? Cmo articular las utopas y necesidades respetando las diferencias? Es posible un dilogo entre enemigos?
en este sentido nuestro enfoque no sera un OBJETO de estudio (vestigios) si no a lo vivo, a las personas, SUJETO de estudio.,

Las palabras conforman destinos y

El problema del indio, la tierra y la economa. Para distinguirse de otros anlisis de la realidad sesgados a la cuestin administrativa, Maritegui en un esfuerzo radical por comprender la realidad destaca en primer lugar el plano

econmico que determinan la problemtica de la tierra y del indio que conformaba las 4/5 partes de la poblacin seala que: La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la tierra (Maritegui, 1979, p.35) y el rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda la nacin (Maritegui, 1979, p. 49). Consciente de esto, Maritegui analiza como la posesin de la tierra despus del encubrimiento espaol paso de una economa comunitaria agrcola abundante o comunismoa un feudalismo en manos de gamonales y latifundistas y hace un llamado por erradicar la servidumbre. Antes de la llegada de los espaoles exista una economa agraria con fines sociales de alimentacin para la comunidaden una relacin armoniosa con la naturaleza permeada de abundancia, a la llegada de los espaoles la produccin se obliga exclusivamente a las exigencias del colonizador y actualmente del capitalista. As las etapas de la economa del Per son determinadas segn las exigencias deproduccin extranjera: oro y plata para los espaoles, guano y el salitre para el desarrollo industrial, algodn y azcar para los ingleses, caucho, petrleo...La economa funciona para producir productos que se exportaran y la comida escasea, hay gran importacin de vveres y despensas, lo que encarece la vida y a la tierra le van mudando las condiciones climticas, la van matando: los monocultivos, la destruccin en las minas, la guerra por el petrleo y la sobreproduccin de plstico Podemos identificar a la llegada de los europeos a Amrica la imposicin por un lado de un feudalismo latifundista catlico de los colonizadores espaoles y por otro lado al desarrollo capitalista en Norteamrica por el espritu calvinista y protestante de los colonizadores ingleses. Los colonizadores trataron de asimilar al indio evangelizndolo y estableciendo instituciones religiosas. Los conquistadores ingleses se preocuparon menos por asimilar al indio norteamericano que por exterminarlo. Los conquistadores tenan una visin de crear formas de produccin ms avanzadas que superaron a las del feudalismo espaol que se dedicms por expropiar que por crear nuevas formas de produccin. Lo ingenioso del feudalismo latifundista espaol fue que se aprovech de la organizacin comunal para mantener una buena produccin por los indgenas. En este sentido el individualismo burgus capitalista es mucho ms voraz y aniquilador sobre la comunidad al querer imponer el rgimen de la propiedad privada, eso no significa para nada que se anhele el conservadurismo catlico. El subsumir la economa a las exigencias del mercado global es una ilusin vana que a lo ms enriquece a una pequea burguesa a costa de ser servidumbredel capital extranjero, pero en eso no radica su ilusin, si no que los productos requeridos por el capital extranjero

varan y cambian tan pronto como avanza el desarrollo cientfico, tecnolgico e industrial y tan pronto como la inversin extranjera cambia de una nacin a otra.As ciudades que surgieron a causa del boom de la minera e hicieron alarde con edificios barrocos coloniales ahora yacen desoladas y en la pobreza con una gran cantidad de poblacin emigrante a Estados Unidos.Ciudades donde se desarrollaron parques industriales y maquiladoras ahora yacen fbricas abandonadas a la intemperie contaminando el agua, la tierra y al aire que respiramos, residuos txicos imposibles de deshacer en la tierra y en nuestro cuerpo, eso es lo que nos deja la inversin extranjera. Los espaoles no se preocuparon ni si quiera por ver satisfechas primero las necesidades bsicas de alimentacin del indio si no en explotar la tierra y su trabajo, rebajndolos al valor de cosas. Maritegui dice que es ms valioso el capital humano que los recursos naturales, lo que no valoraron los espaoles al reducir la poblacin indgena del Per de 10 millones a 1 milln de personas, pero para m ni el sujeto humano ni el sujeto natural vale ms que el otro. Conclusiones En la actualidad el pensar que puede haber un cambio en las formas de relacionarse con la naturaleza y la tierra si cambiamos los administradores de lo dado que son las instituciones polticasesto es tener fe en algn candidato o en un partido de la vulgaridad del teatro meditico llamadoreal politik, las creaciones de vida alternativa estn al margen de las instituciones hay que ver ms all: otras formas de hacer poltica como la autonoma la que solo se construye partiendo de lo endgeno, de lo propio, singular y colectivo, la que se construye sin necesidad de un Estado y parte de la defensa de la tierra y se reivindica la diversidad de nacionalidades (hechas de lengua y cultura singulares) en Nuestra Amrica. Una economa agraria indgena orgnica se forma sola. Ella misma determina sus instituciones. Pero una economa colonial, se establece sobre bases en parte artificiales y extranjeras (Maritegui, 1979,, 52) por esto quiero mencionar que la lucha de la tierra este por encima de las dems luchas, sino que se entreteje como mencionan indgenas de Chiapas: la lucha de la tierra no est por encima de la lucha de la mujer, porque la tierra y la mujer representan lo mismo. Como vemos en este intento de orquestacin de la meloda de las necesidades del pueblo, ninguna necesidad es rezagada a otras necesidades: como ha sucedido con las vanguardias revolucionarias que dicen que todas las necesidades sern satisfechas si s complace la necesidad bsica: llegar al poder. Mentira que se creen los ilusos y flojos que depositan en algn sacerdote, poltico, patrn, caudillo o revolucionariola responsabilidad que

les corresponde: trabajar por su autonoma y libertad, vivificar y cuidar la tierra desde donde a cada quien le corresponde: desde su contexto.As vemos como esta herencia colonial-liberal patriarcal se empea en despreciar, prostituir, explotar a la tierra igual que lo ha hecho con la mujer y su sabidura. Aqu tantos las vanguardias revolucionarias de gobiernos de izquierda ascomo las naciones declaradas capitalistas no han sabido llevar una relacin armoniosa con los sujetos de la naturaleza ni con los diversos sujetos con sus singularidades culturales. Msall marco como momento histrico que marca coyunturas y articulaciones en la historia y la construccin del futuro de hoy: la del CONGRESO NACIONAL INDGENA. BIBLIOGRAFA Maritegui, Jos Carlos. (1979) Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Serie Popular Era, Mxico. D.F.
Lenkersdorf, Carlos (1996). Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales. Lengua y sociedad, naturaleza y cultura, artes y comunidad csmica. Ciudad de Mxico: Siglo XX Lenkersdorf, Carlos (2004). Filosofar en clave tojolabal. Ciudad de Mxico: Siglo XX

Ferraro, Emilia. Y el verbo se hizo cultura: lingstica y antropologa. Dilogo con MaurizioGnerreEn publicacion: . FLACSO, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Quito, Ecuador: Ecuador. Enero. 2004 1390-1249. Acceso al texto completo: http://www.flacso.org.ec/docs/ferraro18.pdf