ARTIGO ORIGINAL

DOI: 10.5216/PHI.V17I2.18860

NIETZSCHE, A MEMRIA E A HISTRIA:

REFLEXES SOBRE A SEGUNDA
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CONSIDERAO EXTEMPORNEA
anna.hart.cav@gmail.com

Anna Hartmann Cavalcanti (UNIRIO)2

Resumo: Desde 1869 e ao longo de todo o perodo em que escreve o ensaio Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, publicado em 1874, Nietzsche professor de filologia clssica na Universidade da Basileia. Nesse perodo, reflete criticamente sobre as questes tericas e metodolgicas de sua disciplina, enfatizando que se o estudo da Antiguidade deve se ater anlise e crtica das fontes, ele perde, com isso, o contato com seu prprio tempo, tornando-se um saber desvinculado das questes fundamentais de sua poca. Nietzsche prope estabelecer com o passado uma relao diferente daquela do cientista moderno: enquanto este v a histria do ponto de vista do puro conhecimento, o professor da Universidade da Basileia procura no passado um modelo capaz de suscitar reflexo no presente, estabelecendo um confronto entre culturas distintas, com diferentes estruturas de valores, a fim de criar um distanciamento em relao s formas de pensamento cristalizadas na modernidade. Neste artigo pretendo mostrar como Nietzsche, a partir das noes de a-histrico e supra-histrico, procura investigar a questo do valor da histria, contrapondo concepo do passado como puro conhecimento uma concepo vinculada vida e ao que seja capaz de gerar o futuro. Palavras-chave: memria; histria; a-histrico; supra-histrico.

INTRODUO No prefcio de 1886 a Humano demasiado Humano

Recebido: 08-06-2012/Aprovado: 15-10-2012/Publicado on-line: 27-02-2013. Anna Hartmann Cavalcanti Professora Adjunta Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO, Rio de Janeiro, Brasil.
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Nietzsche fez a seguinte observao sobre a segunda Considerao Extempornea:

Todos os meus escritos so retrodatados, falam sempre de um atrsde-mim: alguns mesmo, como as trs primeiras Consideraes Extemporneas, ainda para trs do tempo em que nasceu e foi vivido um livro editado antes (O nascimento da tragdia, no caso dado: como no pode passar despercebido a um observador e comparador mais refinado). O que eu disse contra a doena histrica, eu o disse como algum que aprendeu longamente, laboriosamente, a convalescer dela, e no tinha nenhuma vontade de, da em diante, renunciar histria porque uma vez sofreu disso. (NIETZSCHE 1983, 123)

Essa observao de grande importncia para compreender o ensaio Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, publicado em 1874, pois mostra no apenas que o texto foi escrito a partir de uma experincia pessoal, a de Nietzsche como estudioso de filologia clssica, mas que a radical crtica histria nele desenvolvida no significa uma renncia a essa forma de conhecimento, mas uma nova forma de conceb-la. Nietzsche, em janeiro de 1866, como doutorando de filologia clssica na Universidade de Leipzig, apresentou a palestra A ltima redao de Theognide, no segundo encontro da Associao filolgica, tendo se dedicado a uma reconstituio cuidadosa da histria do texto e ordenao das compilaes tradicionais. Ritschl, que ocupava a ctedra de filologia clssica da universidade, considerou o trabalho de Nietzsche um modelo de rigor metdico, recomendando vivamente o prosseguimento da pesquisa com vistas publicao. Em carta entusiasmada a seus amigos, o jovem estudante fala de sua grande admirao por Ritschl e de seu trabalho com as fontes literrias e histricas, com os manuscritos antigos e sua decifrao. Seu trabalho sobre Tegnis publicado em 1867 na revista Rheinisches Museum
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fr Philologie, ano em que Nietzsche, sempre com o incentivo de Ritschl, desenvolve uma nova pesquisa, esta sobre as fontes de Digenes Larcio. Tais fontes, compostas de relatos da vida e das doutrinas dos filsofos, so uma das mais importantes fontes de informao sobre a filosofia grega. Tais textos apresentavam para Nietzsche um grande interesse filolgico, no apenas por serem problemticos, implicando uma cuidadosa anlise das interpolaes e alteraes, mas por lhe permitir entrar em contato com o universo dos filsofos gregos e reunir elementos para seu projeto de elaborar uma histria crtica da literatura grega. Com os resultados de seu trabalho, posteriormente publicado na Rheinisches Museum, Nietzsche ganhou o prmio da Associao filolgica da Universidade de Leipzig. importante, enfim, observar que Nietzsche, apesar de seu grande fascnio e admirao, no deixava de perceber tambm os limites de Ritschl, sobretudo o de sobre-estimar o valor de sua disciplina, incentivando seus alunos a se dedicar muito cedo ao mtodo filolgico, o que tinha como consequncia no apenas desestimular seu potencial criador, mas desencorajar qualquer dilogo entre a filologia e a filosofia (JANZ 1984, 155-160). Ao esboar essa observao crtica, Nietzsche no se referia apenas a Ritschl, mas a sua insero em um poderoso movimento do sculo XIX, o historicismo, no qual predominava a rgida fronteira entre os saberes. Esse relato tem como objetivo mostrar como Nietzsche, antes mesmo de ser nomeado professor da Universidade da Basileia, em 1869, no apenas se confrontara com as questes tericas e metodolgicas de sua disciplina, como o problema de reconstituio e interpretao das fontes antigas, mas tambm comeara a abordar criticamente tais questes, o que significava assumir uma posio de
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distanciamento em relao ao historicismo dominante em sua poca. Como comenta Nietzsche no prefcio de 1886, anteriormente mencionado, a segunda Considerao Extempornea trata de sua experincia com o estudo da histria como uma experincia negativa, como algo que foi preciso superar, mas tambm como uma experincia da qual resultou um aprendizado e o amadurecimento de uma nova forma de compreender a histria. Um dos principais alvos de sua crtica explicitado na citao que abre o ensaio: De resto, me odioso tudo o que simplesmente me instrui, sem aumentar ou imediatamente vivificar a minha atividade (NIETZSCHE 2003, 5). A partir dessa citao de Goethe, o ensino das disciplinas histricas descrito como um ensino que no vivifica, como um saber que enfraquece e desestimula a ao. Nietzsche refere-se, no prefcio, a seu mal-estar diante do que chama de excesso e sobrevalorizao do estudo de histria em sua poca, referindo-se no apenas s publicaes especficas da rea de histria e de filologia clssica, mas tambm s de grande parte das cincias que, com exceo da matemtica e alguns ramos da medicina, eram caracterizadas por uma abordagem histrica. No captulo 7 de sua primeira obra, O nascimento da tragdia, Nietzsche (1992, 51-52) j havia se referido ao enorme volume de compndios histricos produzidos em sua poca, s centenas de monografias que priorizavam detalhes filolgicos e ofereciam diversas combinaes possveis dos fragmentos dispersos da tradio antiga. Trata-se de chamar a ateno para um fenmeno caracterstico da cincia moderna: todo objeto torna-se digno de interesse, desvinculando-se dos critrios que permitiam discernir o relevante do irrelevante, e cada objeto submetido a um olhar minucioso e
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esquadrinhador. O resultado desse processo de especializao, que se fortalece no final do sculo XIX, o de que partes do passado ganham autonomia e se separam do todo, gerando uma forma de conhecimento incapaz de integrar seu objeto em um horizonte mais amplo, de multiplicar as perspectivas, formando a partir delas uma viso de conjunto (MACHADO 2005, 13). Era justamente a esse aspecto que o jovem Nietzsche se referia ao criticar a rgida fronteira entre os saberes defendida por Ritschl. Se o estudo da Antiguidade deve se ater anlise e crtica das fontes, deve se manter rigorosamente circunscrito a suas fronteiras e mtodos, ele perde, com isso, no apenas a riqueza de perspectivas que o dilogo com outras disciplinas capaz de trazer, mas perde o contato com seu prprio tempo, tornando-se um saber desvinculado das questes fundamentais de sua poca. Em um fragmento pstumo, Nietzsche (1988, fragmento 27 [81], 611) observa a esse respeito: Histria enfraquece a ao e torna cego para o que exemplar. Energia desperdiada, dirigida inteiramente para o passado. [...] No respeito pela histria que vocs devem ter, mas coragem de fazer a histria!3. Diferentemente da citao de Goethe, anteriormente mencionada, na qual valorizada a capacidade do conhecimento em estimular a ao, a cincia histrica do final do sculo XIX volta-se para o estudo compulsivo de todas as pocas e civilizaes do passado, desenvolvendo uma abordagem na qual o valor do estudo da histria o valor do puro conhecimento, desvinculado da vida e da relao com o presente. Nietzsche volta-se, nesse escrito polmico, como ele prprio explicitou no prefcio, contra um movimento
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As tradues dos fragmentos pstumos so de minha autoria.

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que se tornou dominante em sua poca o historicismo. E justamente porque se distancia de sua poca, considerando um mal um fenmeno que seu tempo venera, descrevendo o sentido histrico como uma febre e uma virtude hipertrofiada, que possvel compreender em toda sua dimenso o significado do termo extemporneo que d ttulo srie de Consideraes da qual faz parte o ensaio aqui analisado4. O termo unzeitgemss, aqui traduzido por extemporneo, retomado por Nietzsche de modo bastante significativo no Prefcio de seu ensaio sobre a histria. O termo, de grande riqueza semntica, designa tanto uma situao ou acontecimento inoportuno, imprevisto, quanto algo que no prprio do tempo em que ocorre, que vem ou est fora do tempo5. Pode-se dizer, tendo em vista a primeira possibilidade semntica, que o ensaio de Nietzsche sobre a histria um ensaio crtico, provocativo, que pretende incomodar sua poca, suscitando ao e reflexo em relao ao presente. Pode-se dizer, ainda, tendo em vista a segunda possibilidade semntica, que a crtica desenvolvida no ensaio parte de um ponto de vista estranho poca, extemporneo, que est deslocado e fora de seu tempo. Como observa o prprio Nietzsche, foi como discpulo dos antigos gregos, como leitor e intrprete da Grcia arcaica, que pode experimentar sentimentos to pouco atuais em relao a sua poca, que lhe foi possvel, portanto, criar um distanciamento capaz de olhar criticamente aquilo que em seu tempo objeto de venerao. No termo extemporneo, como procurarei mostrar, encontra-se uma importante chave para compreender o en4 5

Cf. a traduo do termo feita por Rubens Rodrigues Torres Filho (NIETZSCHE 1983, 53). Para uma anlise do termo unzeitgemss ver a reflexo de Denat (2010, 87-90).

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saio: de um lado, Nietzsche faz a crtica da febre histrica do homem moderno, quer problematizar a produo compulsiva de conhecimento histrico que caracteriza a modernidade. De outro, toma como ponto de partida um momento histrico, a Grcia arcaica, para fazer sua crtica e para suscitar reflexo entre os contemporneos. Percebe-se, assim, que, como observara Nietzsche no prefcio de 1886, no se trata de uma renncia histria, mas de uma nova forma de conceb-la; trata-se de deslocar o ponto de vista a partir da qual a histria vinha sendo considerada, no mais como um problema de puro conhecimento, mas em sua relao com a vida e com a sade de uma cultura. Na poca em que escreve esse ensaio, Nietzsche professor de filologia clssica na Universidade da Basileia e estudioso da Antiguidade grega. Porm, como estudioso do passado, ele mantm com esse passado uma relao diferente daquela do cientista moderno: enquanto este v a histria do ponto de vista do puro conhecimento, o professor de filologia procura retirar do passado experincias, restituindo o carter exemplar do acontecimento histrico e o valor que este possui como modelo. Interpretar a Grcia arcaica como um alto ideal de cultura significa encontrar no passado um modelo capaz de suscitar reflexo no presente, significa estabelecer um confronto entre culturas distintas, com diferentes estruturas de valores, a fim de criar um distanciamento em relao s formas de pensamento cristalizadas na modernidade. Nietzsche procura mostrar que a histria pode nos oferecer algo alm do puro conhecimento, que ela pode se constituir como uma rica fonte de experincias no confronto com os problemas de nossa poca. Esse , talvez, o mais importante aspecto desse ensaio, o de considerar o passado, especialmente a experincia grega, como uma fonPHILSOPHOS, GOINIA, V.17, N. 2, P. 77-105, JUL./DEZ. 2012

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te de ensinamentos e de reflexo. O passado no visto como algo terminado, como o conjunto de culturas desaparecidas que nos cabe inventariar e registrar, mas como riqueza de experincias e, como tal, capaz de produzir efeito e despertar o novo na modernidade. nesse sentido que Nietzsche (2003, 7) afirma, no final do prefcio, que a tarefa do fillogo no fazer o inventrio do passado, mas atuar em sua poca de maneira extempornea, contra o tempo, e, com isso, no tempo, e, esperemos, em favor de um tempo vindouro. Neste artigo, pretendo mostrar como Nietzsche, a partir das noes de a-histrico e suprahistrico, procura investigar a questo do valor da histria, contrapondo concepo do passado como puro conhecimento uma concepo vinculada vida e ao, que seja capaz de gerar o futuro. O HISTRICO E O A-HISTRICO Nietzsche inicia o ensaio descrevendo o rebanho nos pastos, alheio ao tempo, absorto no momento presente, que come, digere, descansa, dia aps dia, ligado apenas a seu prazer e desprazer. Enquanto a existncia do homem impensvel sem lembrana, o animal esquece instantaneamente, vivendo circunscrito aos limites do presente imediato. Ver isto desgosta duramente o homem, diz Nietzsche (2003, 7), porque ele se vangloria de sua humanidade frente ao animal, embora olhe invejoso para sua felicidade. Durante o perodo de elaborao de seu ensaio, foi importante para Nietzsche a leitura do captulo Da histria, do segundo volume de O mundo como vontade e representao, de Schopenhauer (1989, 430-431), no qual desenvolvida uma reflexo sobre a memria a partir de uma contraposi84
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o entre o homem e o animal6. Nesse texto so descritos os diversos motivos pelos quais o homem criador de cultura deve se orgulhar ao observar o animal, pois por meio de sua razo e de sua memria transcende os limites do presente, conhece o passado, antecipa o futuro, desenvolve por suas criaes, como a escrita e os grandes monumentos, uma forma de memria que permite aos recm-chegados retomar a obra dos antepassados, evitando, assim, a dissoluo do gnero humano no infinito nmero de experincias individuais. possvel, a partir de tais conquistas, no apenas conferir unidade diversidade da experincia humana, mas triunfar sobre o tempo e o esquecimento. Mas se o homem orgulha-se de sua memria e de suas criaes, ele no pode deixar de invejar o animal que vive mergulhado no instante, inteiramente alheio ao tempo. Nas anotaes do perodo de elaborao do ensaio, Nietzsche (1988, fragmento 29 [98], 677) transcreve um poema de Leopardi, intitulado Canto noturno do pastor na sia, no qual o homem que observa o animal exclama: Ah, como te invejo! No somente porque tu pareces livre de quase todos os sofrimentos, de todas as penas e perdas, esquecendo imediatamente a pior angstia, mas porque, alm disso, o tdio jamais te aflige!. Enquanto o animal, circunscrito a seu presente imediato, v o momento extinguir-se para sempre, o homem no pode aprender a esquecer, fica preso ao passado, ligando um instante a outro instante, dividido entre o agora e o que passou, atormentado com os restos deixados pelo tempo. Nietzsche descreve o imperfeito que constitui a existncia humana ligada ao tempo, esfera do que ora de
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Para uma anlise da leitura de Nietzsche do texto Da histria, de Schopenhauer, ver Salaquarda (1984, 27).

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uma maneira, ora de outra, da diversidade e do caos, da infinita mudana, enfatizando, a partir da conscincia do tempo, a distncia entre a vida a-histrica do animal e a existncia histrica do homem. O aspecto importante a ser ressaltado, no que diz respeito memria, o contraste entre a concepo de Schopenhauer e de Nietzsche. Enquanto o primeiro enfatiza o orgulho que o homem tem de sua memria, como triunfo sobre o tempo, o segundo, ao contrrio, a descreve como atividade que retm indiscriminadamente o passado, atormentando o homem e o impedindo de viver o presente. Essa nfase no aspecto conservador da memria conduz a uma segunda importante diferena entre os dois pensadores. Schopenhauer, como vimos, diferencia o homem do animal e enfatiza a importncia da memria no desenvolvimento da cultura, ao passo que Nietzsche (2003, 8) aproxima o homem do animal, ressaltando sua inveja, sua nostalgia de uma vida mergulhada no impulso e no instante:
Por isso o aflige, como se pensasse em um paraso perdido, ver o gado pastando, ou, em uma proximidade mais familiar, a criana que ainda no tem nada a negar de passado e brinca entre os gradis do passado e do futuro em uma bem-aventurada cegueira.

A comparao entre Nietzsche e Schopenhauer permite esclarecer um elemento fundamental do ensaio e da reflexo sobre a memria nele desenvolvida. O objetivo de Nietzsche no pensar a memria como faculdade e sua relao com a formao da cultura, mas pensar sua conexo com um tema de especial relevncia e atualidade em sua poca: a supervalorizao do estudo de histria na cultura moderna do sculo XIX. Sua principal consequncia, o desenvolvimento excessivo da memria e da reflexo em
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detrimento do esquecimento e da ao, se constitui como questo fundamental do ensaio. Nesse sentido, ao enfatizar a nostalgia do homem diante da natureza, Nietzsche quer chamar a ateno no para a memria como faculdade que torna possvel a cultura, mas para uma atividade inconsciente, fundamental vida, que sua condio de possibilidade: o esquecimento. O animal vive, como vimos, uma vida a-histrica, absorvido no momento presente e, por isso, completo a cada instante. Do mesmo modo, diz Nietzsche (2003, 9), a felicidade justamente a faculdade de sentir a-historicamente, de nos subtrairmos ao tempo e sua continuidade, vivendo o instante como um momento pleno, que tem em si toda sua significao. A experincia da felicidade, cuja condio o esquecimento, contrastada com a situao do homem que quisesse ver tudo historicamente, tecendo incansavelmente elos entre os instantes do tempo, negando, desse modo, um princpio fundamental de toda vida orgnica: a todo agir liga-se um esquecer: assim como a vida de tudo o que orgnico diz respeito no apenas luz, mas tambm obscuridade (ibid.). Considerando que a crtica de Nietzsche dirige-se ao historicismo e ao lugar central que o conhecimento do passado adquire em sua poca, a experincia histrica descrita a partir do excesso e da hipertrofia. No captulo 4, a cultura histrica moderna comparada a uma serpente que comeu coelhos vivos e foi deitar-se ao sol evitando qualquer movimento alm do indispensvel. Enquanto os estudiosos produzem em escala crescente conhecimento sobre o passado, o estudante levado a absorver uma quantidade de saber que no capaz de assimilar, o que resulta em uma situao semelhante a da serpente que comeu coelhos vivos: assim como esta, ocupada com
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uma pesada digesto, evita qualquer movimento alm do indispensvel, o saber absorvido em excesso pelo estudante, para que possa ser digerido e assimilado, obriga o organismo a diminuir sua atividade, o que significa que deixa de agir como um fator transformador. O excesso enfraquece a atividade e o poder de assimilao do estudante, que, no podendo se apropriar e transformar aquele conhecimento, apenas o repete tal como aprendeu. Nietzsche v se formar na modernidade uma oposio entre a vida e o conhecimento, pois a energia voltada para a compreenso de parcelas cada vez maiores do passado subtrada da vida e da ao, da capacidade de iluminar o presente a partir da reflexo sobre a histria. O mesmo ocorreria com o indivduo que estivesse condenado a ver por toda parte um devir, as linhas de seu horizonte se deslocariam incessantemente e ele no poderia se desembaraar das novas impresses que a todo momento estariam surgindo (NIETZSCHE 2003, 11). Tal homem, privado de um horizonte delimitado, no chegaria a querer e desejar com energia, estaria, como o estudante, paralisado em sua capacidade de ao e criao. Toda ao e todo pensamento necessitam do que Nietzsche denominou atmosfera a-histrica, necessitam de uma ruptura com a continuidade da histria que condiciona e limita o presente. A atmosfera a-histrica pode ser melhor compreendida a partir do exemplo do habitante do vale alpino. Seus habitantes vivem em um horizonte restrito, composto por suas tradies e sua histria, das quais se orgulham e as valorizam acima de tudo. Na maioria dos casos sero injustos em seus juzos, pois toda sua apreciao tem como referncia o horizonte limitado de suas tradies; essa mesma limitao, entretanto, lhes d a iluso de serem nicos, somente eles pertencem quela
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histria, somente eles realizaram aqueles feitos, apresentando-se, apesar de sua injustia e parcialidade, cheios de sade e de satisfao. Da mesma forma, o indivduo tomado por uma grande paixo v o mundo transformado, j no considera importante o que antes considerava, percebe coisas que jamais tinha percebido, como se os elementos de seu campo de viso anterior ficassem na sombra e um elemento novo, antes desconhecido, subitamente se iluminasse. Este um elemento fundamental do ponto de vista a-histrico: ele supe a iluso como uma atmosfera protetora, como um modo seletivo e transfigurador de construo da realidade. Trata-se de um esquecimento ativo que permite interpretar, selecionar, rearranjar os elementos do passado a partir de uma linha de demarcao entre o que deve ser visto e o que deve permanecer obscuro (BENCHIMOL 2006, 13-14). Assim como o habitante do vale alpino encerrado em seu horizonte tem a iluso de que sua existncia toda a existncia, sobre-estima seus feitos e as criaes de sua comunidade, o indivduo apaixonado cria em torno de si um vu de iluso, seleciona de outro modo os elementos de sua realidade, colocando o que era habitual em segundo plano, negligenciando certos aspectos, destacando outros, abrindo, assim, espao para o novo. Nietzsche (2003, 13) ressalta que a paixo o estado menos razovel do mundo, limitado e injusto em relao ao passado, cego a todos os perigos e advertncias e, no entanto, esse estado a matriz no apenas de um ato injusto, mas de todo e qualquer ato justo. O que o filsofo procura mostrar que a paixo contida em todo ideal, em toda grande ao, em toda obra necessita da iluso e da atmosfera protetora, s pode se desenvolver em um ambiente aPHILSOPHOS, GOINIA, V.17, N. 2, P. 77-105, JUL./DEZ. 2012

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histrico, livre das limitaes e condicionamentos do presente: O homem de ao esquece a maior parte das coisas para fazer uma apenas e s conhece um direito, o direito daquilo que vai ser (ibid.). O ato criador requer, em geral, uma ruptura do contnuo da histria, como se toda vez que surgisse uma obra ou um feito de extraordinria originalidade uma linha perpendicular atravessasse a continuidade do tempo, gerando novas possibilidades histricas. A concepo do a-histrico pode ser melhor compreendida por uma contraposio com a do histrico. Nietzsche analisa, como vimos, o excesso de produo de conhecimento histrico que caracteriza sua poca e seus efeitos no aprendizado e na experincia do estudante. No captulo 7 do ensaio, no qual esse tema retomado, Nietzsche examina a relao da educao com as exigncias do mercado de trabalho, enfatizando que os jovens devem estar prontos para cumprir com tais exigncias o mais rpido possvel. Diante do espetculo da histria universal, da diversidade de culturas e formas de abordagem, o jovem percebe que cada cultura tem sua particularidade, que cada momento na histria soa de maneira diferente e produz tambm efeitos distintos. Porm, a medida que aprende a dominar o mtodo histrico ele perde o sentimento de estranheza em relao ao passado, deixa de se espantar com as singularidades e, enfim, aceita a diversidade como parte de sua formao histrica. Em outras palavras, o jovem tem apenas uma alternativa para assimilar a massa de saber que se forma a partir da histria universal: tornar-se aptico e indiferente em relao aos diferentes costumes e transitoriedade da experincia humana, aceitando e reproduzindo as formas predominantes de produo de conhecimento (NIETZSCHE 2003, 62). Ora, a apatia, a
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dvida, a indiferena que caracterizam o ponto de vista histrico contrastam justamente com a sade e a atividade do indivduo apegado a suas tradies, do apaixonado ou do homem de ao, nos quais predomina a atitude ahistrica. Na experincia da paixo e da criao, como vimos, nascem do interior do antigo formas novas de interpretao do passado, formas que encorajam a romper com o contnuo da histria, abrindo espao para o novo. Nietzsche (2003, 10) estabelece uma oposio entre o histrico e o a-histrico, que tem como objetivo questionar o privilgio conferido ao histrico na experincia moderna, estabelecendo, a partir de sua reflexo, a mxima: h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e por fim sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura [Grifos de Nietzsche]. A faculdade do esquecimento permite fortalecer e tornar ativa o que Nietzsche chama de fora plstica: penso esta fora crescendo singularmente a partir de si mesma, transformando e assimilando o que estranho e passado, curando feridas, reconstituindo por si mesma as formas partidas (ibid.). Transformar e assimilar o passado significa apropriar-se do passado, elaborando as perdas e os sofrimentos que ele suscita, retirando deles o que pode fortalecer o organismo, eliminando o que no pode naquele momento ser assimilado. Assimilar significa, ainda, liberarse das impresses, abrindo espao para o que novo e tornando possvel viver o presente. A fora plstica permite, a partir do trabalho contnuo de elaborao do passado, do qual faz parte o esquecimento, manter demarcadas as linhas do horizonte de uma cultura ou de um indivduo. A atividade de assimilao psquica pode ser comparada ao trabalho de digesto do organismo: retira do passado e de tudo o
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que nos afeta o que pode ser fecundo para o presente, ao mesmo tempo em que nos libera de tais impresses, permitindo que o horizonte esteja de novo fechado e completo7. A confiana no futuro, a capacidade de ao e de criao dependem, segundo Nietzsche (2003, 11), da existncia de uma linha de demarcao entre o que se pode abarcar com o olhar, o que vale ser lembrado e cultivado, e o que obscuro e confuso: que se saiba esquecer no tempo certo quanto lembrar no tempo certo. Esta a sentena que o leitor est convidado a considerar: o histrico e a-histrico so na mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um povo e uma cultura [Grifos de Nietzsche]. Percebe-se, assim, que a distino entre o histrico e o a-histrico tem como objetivo contrapor a uma forma de pensamento cristalizada na modernidade, a da histria como cincia, outra forma de pensamento, a da histria considerada do ponto de vista da vida. Se para isso preciso estabelecer, em um primeiro momento, o a-histrico como uma nova perspectiva de considerao dos atos e pensamentos humanos, uma vez estabelecido esse ponto de vista Nietzsche pode apresentar uma nova formulao do problema: no enfatiza mais o que distingue o histrico e ahistrico, mas o que os integra e articula, explicitando que ambos so igualmente necessrios sade de um indivduo ou cultura. Na sequncia da argumentao, Nietzsche (2003, 12) far uma importante observao a esse respeito:
Somente pelo fato de o homem limitar esse elemento a-histrico pensando, refletindo, comparando, separando e concluindo; somente pelo fato de surgir no interior dessa nvoa um feixe de luz muito

A respeito do tema esquecimento e memria cf. Barrenechea (2005), Paschoal (2005) e Giacoia (2008).

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claro, ou seja, somente pela capacidade de usar o que passou em prol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que aconteceu, o homem se torna homem.

Essa observao importante por indicar a relao e a interao recproca entre o histrico e a-histrico: se o ahistrico, como vimos, limita a histria formando em torno de si uma atmosfera protetora, na qual possvel romper ou renovar as tradies herdadas do passado, o histrico limita o a-histrico a partir do pensamento e da reflexo, transforma o passado em algo fecundo para o presente, unindo o conhecimento e a vida. No incio do ensaio, vimos que Nietzsche desenvolve uma concepo da memria como conservao a partir do contraste entre a atitude do indivduo preso ao passado, regido pelo excesso de memria que impede a assimilao de suas experincias, e o indivduo capaz de esquecimento, que se libera do passado e vive seu presente. Ao longo de sua reflexo, entretanto, e na medida em que o papel do esquecimento na vida de uma cultura torna-se claro, Nietzsche retoma, sob uma nova perspectiva, sua reflexo sobre a memria, descrevendo-a como uma capacidade reflexiva de suspender a ao e tornar o passado uma fonte de ensinamento para o presente. Se a atmosfera protetora do ahistrico impulsiona o indivduo para a ao, o faz esquecer as tradies para construir o seu futuro, a atmosfera histrica capaz de suspender a ao para abrir de novo espao para o passado por meio da reflexo. Porm, nesse caso, a relao com o passado no mais aquela regida pelo excesso de memria, pelo sentimento de estar tomado por impresses das quais no se pode libertar, mas pelo equilbrio com as foras a-histricas, especialmente com a fora plstica, permitindo olhar seletivamente para o passado, recoPHILSOPHOS, GOINIA, V.17, N. 2, P. 77-105, JUL./DEZ. 2012

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lhendo nele o que fecundo para o presente. E justamente pela interao entre as duas instncias que o conhecimento, por natureza reflexivo, pode se unir vida e ao princpio de criao que constitui o a-histrico. A partir da integrao entre a memria e o esquecimento, o sentido histrico e a-histrico, possvel fundar uma nova relao com o passado, no mais fundada no puro conhecimento, mas na vida e suas foras afirmativas. O HISTRICO E O SUPRA-HISTRICO Diferentemente do a-histrico, que est ligado vida e ao, o supra-histrico um ponto de vista ou uma forma de interpretao da histria que Nietzsche procura diferenciar do ponto de vista histrico. Para esclarecer essa distino, prope perguntar a cada um ao homem histrico e ao supra-histrico se gostaria de reviver os ltimos dez ou vinte anos. Ambos responderiam que no, mas por motivos bastante diversos. Vejamos, em primeiro lugar, os homens histricos. Estes no gostariam de reviver os ltimos anos porque os prximos seriam certamente melhores. Nietzsche procura destacar, a partir dessa resposta, o otimismo que caracteriza a cultura histrica moderna: o sentido da existncia se revela cada vez mais claramente no decurso do processo e o estudo da histria til para melhor compreender o presente em funo da evoluo anterior. O otimismo moderno reflete a considervel influncia da filosofia hegeliana da histria nas formas de pensamento e de cultura na Alemanha do final do sculo XIX, a partir da qual se desenvolve no apenas a crena na eficcia da razo para a compreenso do processo histrico, mas a crena na razo como sentido subjacente a
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esse processo. Em seus apontamentos do vero de 1873, Nietzsche transcreve a seguinte passagem das Lies sobre a filosofia da histria, de Hegel: Que a histria, e essencialmente a histria universal, est apoiada num objetivo final e que este o plano da providncia foi e ser realizado nela, que h em geral razo na histria, tudo isso preciso estabelecer filosoficamente como necessrio em si e para si (NIETZSCHE 1988, fragmento 29 [72], 660). A principal consequncia dessa concepo a divinizao do presente, a poca moderna pensada como resultado necessrio do processo universal. Nietzsche identifica nas vrias verses modernas da filosofia hegeliana a formao de uma mitologia, na qual a construo de uma unidade a partir da diversidade histrica, a atividade de produo de sentido no conhecimento confundida com o sentido da prpria histria, como se o esforo da razo para compreender os diferentes momentos do passado acabasse gerando a crena de que a razo os engendrou. Assim nasce, segundo Nietzsche, a superstio da racionalidade da histria, pela qual a necessidade absoluta compreendida como manifestao de algo racional e conforme a fins (NIETZSCHE 1988, fragmento 29[31], 637). Mas a partir do esforo de interpretao do documento histrico, pelo qual a diversidade convertida em unidade, o historiador produz sentido, no verdade. Nietzsche procura diferenciar a atividade de interpretao implicada na reconstruo do passado, o trabalho de articular fatos e introduzir unidade, e a ideia da histria como cincia capaz de desvelar a racionalidade subjacente ao processo histrico, seu sentido e sua meta, em suma, de extrair da histria a sua verdade. Assistimos, assim, na modernidade, criao de uma nova mitoPHILSOPHOS, GOINIA, V.17, N. 2, P. 77-105, JUL./DEZ. 2012

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logia, cuja condio de funcionamento apagar a atividade de produo de sentido implicada na atividade do conhecimento. A partir da crtica racionalidade histrica Nietzsche desenvolve um novo ponto de vista para avaliar o conhecimento: o supra-histrico. Nesse mbito, a produo de sentido ter uma natureza inteiramente diferente e estar apoiada, como veremos, no valor do conhecimento, no em sua verdade. Enquanto o homem histrico responde que no gostaria de reviver os ltimos vinte anos por estar certo de que os anos seguintes seriam melhores, o homem suprahistrico tambm responde que no gostaria de reviv-los, mas por uma razo distinta. Para ele, diferentemente da noo de progresso que caracteriza o ponto de vista histrico, o mundo a cada instante est completo e alcanou seu termo. No acredita que a marcha da histria trar a salvao, ao contrrio, pergunta: que necessidade haveria de reviver os ltimos anos, se aprendemos com eles tudo o que tnhamos de aprender? (NIETZSCHE 2003, 15). Nietzsche enfatiza que, do ponto de vista supra-histrico, passado e presente so um e o mesmo, em toda multiplicidade tipicamente iguais, apresentando uma estrutura de valor invarivel, de significao eternamente igual (ibid.). Para compreender essa identidade atribuda ao presente e ao passado, preciso elucidar a relao existente entre o ponto de vista supra-histrico e a histria monumental. No captulo 2, ao caracterizar a histria monumental, Nietzsche afirma que a histria interessa ao homem que entra em um grande combate e tem necessidade de modelos que no consegue encontrar em sua poca. Os grandes momentos do passado so, para Nietzsche (2003, 19), os momentos de luta contra a resignao, momentos em que
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se deve reconhecer apenas um princpio, o de que aquilo que uma vez conseguiu expandir e preencher mais belamente o conceito homem precisa estar sempre presente. Esse um aspecto importante de sua reflexo: o homem no um tipo que est fixado, cuja trajetria, aps um longo processo, chegou a um alto grau de aperfeioamento e alcanou seu termo. A experincia humana fundamentalmente histrica e, enquanto tal, continuamente construda e transformada pelo desenvolvimento das diferentes culturas. Se o homem um tipo histrico, ele o justamente por no possuir uma natureza predeterminada, substancial, mas ter de conquist-la e afirm-la por meio da criao do sentido de sua existncia. E precisamente essa capacidade que se manifesta de modo exemplar nos grandes momentos histricos, como uma ampliao e renovao da experincia humana, expressando o sentido esttico que um indivduo ou cultura trazem em si. Podemos retomar, nesse horizonte, a anlise da perspectiva supra-histrica: sua singularidade a de interpretar a histria no do ponto de vista do processo, mas do valor. Ao voltar-se para a histria, no procura reconstituir o sentido do acontecimento em relao a um processo, mas procura, comparando e diferenciando acontecimentos ao longo do tempo, destacar o que Nietzsche chamou de tipos indestrutveis, ou seja, obras, criaes, feitos capazes, por sua riqueza e singularidade, de se projetar sobre a histria, elevando-se sobre o contnuo do tempo. Percebe-se, aqui, a estreita relao entre o ponto de vista supra-histrico, no qual, como vimos, passado e presente so um e o mesmo, e a histria monumental, como histria exemplar, capaz de produzir efeitos: os grandes momentos do passado, os momentos de ruptura e de transformao, nos quais a noo
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de homem renovada e enriquecida, so os momentos capazes de se projetar sobre a linha de continuidade do tempo, constituindo-se como um modelo, um exemplo para as geraes futuras. Os momentos do passado considerados como modelo so os momentos nos quais o indivduo ou cultura expressam, em mais alto grau, o seu sentido esttico, sua capacidade de criao. A condio para que o passado se torne um modelo para o futuro que seja capaz de suscitar, a partir de seus feitos e criaes, um movimento de ao no presente, movimento que gera novos feitos, criaes, pensamentos. Do ponto de vista supra-histrico, como vimos, h uma identidade entre passado e presente e tal identidade pode ser esclarecida a partir do elo que se estabelece entre as duas dimenses temporais: o que aproxima passado e presente o sentido esttico, o princpio de criao. Nietzsche enfatiza o carter exemplar da histria monumental, considerando-a um modelo para as geraes futuras. A relao com esse modelo, entretanto, no deve ser uma relao de imitao, mas de criao, igualando as diferentes geraes justamente em seu esforo de criar em relao ao modelo algo prprio e original (CAVALCANTI 1989, 33-34). Do ponto de vista supra-histrico, a interpretao do passado implica uma atividade de hierarquia e seleo: trata-se de uma atitude seletiva, no busca reconstituir o acontecimento tal como foi, no busca a verdade da histria, mas seu valor, no todos os momentos indiferentemente, mas os que podem suscitar o nascimento dos momentos monumentais da histria. Nietzsche (2003, 15-16) observa a esse respeito: o pensador supra-histrico decifra o sentido originrio dos diferentes hierglifos e paulatinamente se afasta cansado dos sinais que sempre afluem novamente.
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O documento histrico comparado a um hierglifo e demanda uma arte da decifrao. O pensador procura o sentido original, destaca a profundidade e a fora do acontecimento, o que significa que, diferentemente do historiador, no interpreta o acontecimento em sua particularidade, assim como no procura criar a partir dele uma lei geral. No captulo 6 do ensaio, no qual esse tema retomado, Nietzsche (2003, 55) afirma que o valor da histria est em elevar um tema conhecido, uma melodia do cotidiano, al-lo a smbolo abrangente e assim deixar pressentir no tema original todo um mundo de profundidade, poder e beleza. A histria, constituda pelo permanente ciclo de formao, desenvolvimento e declnio das civilizaes, pode ser comparada a um tema conhecido e cotidiano, nela predomina a esfera do hbito e da repetio, paixes, dramas, alegrias se repetem reiteradamente sob diferentes formas. Do ponto de vista supra-histrico, o valor da histria no consiste unicamente em criar um fio de continuidade que possa dar inteligibilidade disperso e fragmentao dos acontecimentos, mas destacar a singularidade em meio ao que se repete, transformando o acontecimento em smbolo. Em meio superabundncia de fatos, o pensador suprahistrico busca o acontecimento singular, que conserva ao longo do tempo seu carter de exemplo, sendo por isso capaz de suscitar novos feitos, obras, pensamentos. O que se deve destacar no passado so os acontecimentos que despertam foras, que se constituem como um modelo artstico para as geraes futuras. essa possibilidade de unir o passado e o presente a partir das experincias monumentais da histria que Nietzsche concebeu como uma forma suprahistrica de conhecimento enraizada nas foras afirmativas da vida.
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Enquanto a histria como puro conhecimento torna-se sem efeito para aquele que conhece, pois reconhece nela a injustia, a iluso, a paixo cega, a eterna repetio do sombrio horizonte dos fenmenos, essa mesma histria, considerada do ponto de vista da vida, o que implica, como vimos, uma atividade de seleo e hierarquia, capaz de devolver ao acontecimento o mximo de sua significao, tornando-se uma fonte de reflexo e transformao para o presente. CONSIDERAES FINAIS Nietzsche (2003, 94), no ltimo captulo de seu ensaio, profere o seguinte diagnstico: o excesso de histria afetou a fora plstica da vida, ela no sabe mais se servir do passado como de um alimento tonificante. Os alimentos tonificantes da histria so justamente os dois princpios analisados ao longo deste trabalho: o a-histrico e o supra-histrico. No mbito do a-histrico, descrito como o poder de esquecer e de se inserir em um horizonte limitado, atua, como vimos, um impulso seletivo que permite interpretar, selecionar, reorganizar os elementos do passado, estabelecendo a cada momento o que deve ser lembrado e o que deve ser esquecido. Nietzsche desenvolve uma concepo ativa da memria e do esquecimento, ambos esto sob o comando da vida: enquanto o esquecimento cria uma atmosfera protetora, que permite criar um distanciamento ou mesmo romper com as tradies, a memria limita o esquecimento a partir da reflexo, selecionando e destacando no passado o que fecundo para o presente. O supra-histrico, por sua vez, descrito como poderes que desviam o olhar do vir a ser e o dirigem ao que d
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existncia o carter do eterno, para arte e a religio (NIETZSCHE 2003, 95). No mbito do supra-histrico trata-se de voltar o olhar para o eterno, para a dimenso monumental da histria, ligando o presente aos momentos que se destacam no passado e que so capazes de agir como guias de luz, constituindo-se como modelos de transformao, como uma memria aberta para o futuro. Aqui importante esclarecer e diferenciar duas diferentes noes de devir presentes nesse ensaio: de um lado, sempre que se refere ao ponto de vista histrico, Nietzsche trabalha com uma determinada noo de devir, o da lgica da continuidade histrica, que pensa o tempo como uma linha progressiva, domesticando o que imprevisvel e descontnuo na histria. De outro, refere-se ao instinto que caracteriza a histria monumental como um instinto que afirma a vida e o devir, um instinto decifrador (NIETZSCHE 2003, 29) que encontra no passado vestgios capazes de iluminar o futuro. a partir dessa segunda noo que se deve compreender o ponto de vista supra-histrico: este deve afastar o olhar do devir entendido como devir histrico, no qual predomina a lgica da continuidade, e dirigi-lo para os poderes eternizantes da arte e da religio. Deve, portanto, afastar o olhar da repetio e continuidade histricas e dirigi-lo para os grandes momentos do passado, os momentos de criao, aqueles que tm o poder de despertar foras, fortalecendo o sentido esttico que cada cultura traz em si prpria. Percebe-se, assim, que voltar o olhar para o que eterno, como a arte e o mito, no significa renunciar histria, mas sim continuidade histrica, esfera de repetio do mesmo, tornando possvel a renovao da cultura. O pensador que ilumina esses momentos do passado tem como tarefa lanar uma ao extempornea sobre sua
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poca, ao capaz de retirar a poca de si mesma, de suas convices, de seus hbitos, em outras palavras, da continuidade do tempo histrico, na qual as coisas tendem a se repetir segundo determinados valores e crenas j estabelecidos. Lanar a poca fora do tempo contnuo significa no apenas romper com o universo do hbito, mas com a esfera do puro conhecimento, tornando possvel uma atitude de distanciamento e reflexo, no qual o pensamento se une de novo vida. Na contracorrente de sua poca, Nietzsche prope uma forma de conhecimento e de reflexo sobre o passado que possa romper com a atitude de contemplao ou de resignao, de efeitos paralisantes, e que seja capaz de despertar a ao ou, como anteriormente mencionado, a coragem de fazer a histria (1988, fragmento 27 [81], 611). O modelo grego, to cuidadosamente construdo ao longo do ensaio, no , portanto, compreendido como um modelo de imitao, de retomada nostlgica de um passado, mas de criao, de utilizao de sua experincia para sermos capazes de ir alm dela. No captulo 10 de seu ensaio, Nietzsche faz um breve e sugestivo relato de como os gregos foram capazes de romper com a mistura de estilos que invadiu sua cultura em determinado momento de sua histria. Elaborando uma interpretao da sentena dlfica conhece-te a ti mesmo, os gregos foram pouco a pouco organizando o caos, refletindo sobre suas verdadeiras necessidades, at amadurecer uma cultura prpria e original capaz de se libertar da cultura de seus antepassados:
Desta feita, eles se apossaram novamente de si mesmos; no permaneceram por muito tempo os epgonos de todo o Oriente; eles se tornaram, depois de um doloroso combate consigo e por meio da interpretao prtica daquela sentena, os enriquecedores e prolifera102
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dores do tesouro herdado e os modelos de todos os povos de cultura vindouros. (NIETZSCHE 2003, 99)

Nietzsche conclui o seu ensaio convocando a juventude de seu tempo a se tornar herdeira da cultura grega, o que significa propor aos jovens que enriqueam e ampliem o tesouro herdado. Tornar-se herdeiro da cultura grega, como cultura criadora, no significa imitar ou dar continuidade a seus feitos, significa, antes, compreender profundamente o princpio que orienta a sua atividade: o princpio de criao. Segundo o princpio grego, os jovens devem fazer sua prpria interpretao do preceito dlfico, voltando-se para si prprios, esquecendo e elaborando o passado, refletindo e buscando o futuro. Nesse sentido, Nietzsche prope pensar a memria como algo que guarda estreita relao com o futuro, a memria no apenas guardi do que deve ser conservado, mas fonte fecunda de reflexo e transformao.
Abstract: As of 1869, and throughout the entire period during which he wrote the essay On the Uses and Disadvantages of History for Life, published in 1874, Nietzsche was a classical philology professor at the University of Basel. During this period, he reflected critically on theoretical and methodological questions in his field, emphasizing that if the study of Antiquity is to be linked to the analysis and critique of the sources, it loses, through this, contact with its own time, becoming knowledge that is out-of-touch with the fundamental questions of its time. Nietzsche proposes establishing a different relationship with the past than that of the modern scientist: whereas the latter sees history from the perspective purely of knowledge, the professor from the University of Basel seeks a model in the past that is able to instigate reflection on the present, establishing a confrontation between distinct cultures, with different sets of values, so as to create some distance with the thought processes that are crystallized in modern times. This article intends to show how Nietzsche, from his notions of unhistory and supra-history, sought to investigate the value of history, contrasting the concept of the past as pure knowledge with a concept linked to life and action, that is able to generate the future. Keywords: memory; history; unhistory; supra-history.

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