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O Ser Concreto em Aristteles e Toms de Aquino |

O Ser Concreto em Aristteles e Toms de Aquino


Por Renan Santos Algo h, algo , algo est sendo O mundo nossa volta pode parecer, e de fato por muitas vezes parece, um turbilho de coisas enigmticas, infinitamente distintas e caticas, como uma massa opressiva de dados e fantasmas a ocuparem os nossos sentidos ininterruptamente, no importa sob que ngulo observemos. Por mais que a caleidoscpica e epilptica civilizao moderna reforce tal noo, esta , na verdade, uma sensao que j angustiava mentes muito mais sbias e mais serenas do que as nossas. tambm muito antiga a idia de que todo este imenso real se traduz de diversas formas porque alm do objeto h o sujeito que conhece. Conscincia e mundo se apresentam imediatamente, e logo notamos, neste mesmo ato, que no compreendemos a totalidade do real, que somos apenas parte dele. No abrir de cortinas da conscincia, a nossa primeira evidncia esta; a de que o mundo no um bloco uno e monoltico, mas algo que se reparte, que secciona-se em diversas determinaes. Em outras palavras, h uma primeira evidncia que diz ao homem que h algo, e uma segunda evidncia que lhe diz que ele no esse algo, mas que participa dele. Acabamos por sentir que por detrs de todo esse espetculo do real h um fundo, um palco a lhe sustentar. Dividimos todos, ns e os outros seres com os quais interagimos, uma mesma base. O Absoluto se nos escapa, mas permanece ali, aqui, em toda a parte. Como diz Mrio, por mais que tudo mude, algo que muda, e quando buscamos entender a realidade, s pode ser sobre esse algo que jogamos as luzes de nossas conscincias. Mas e por que este algo no se nos apresenta por inteiro? A pergunta j foi respondida: no somos tudo, e esta a causa mxima de todas as nossas angstias. Limites e obstculos impem-se diante de ns o tempo inteiro, no s no mundo material como, principalmente, na atividade da conscincia. Ao refletir, ao ponderar, o esprito busca realizar um desejo profundo: o de subir a escala das coisas e abarcar toda a realidade. Conforme atinge novos planos, se maravilha com a luz, se regozija na estabilidade e tem a impresso de que tudo ser mais fcil. Mas ao olhar para baixo, v que o seu mundo emprico ficou por demais distante, tnue e sem cor; o esprito ento retorna ao seu ponto de origem, ansioso por voltar a experimentar aquelas sensaes to vvidas, que o recolocam em seu habitat natural; no demora muito, porm, e ele lamentar ter imergido novamente nas guas confusas, enquanto aquelas luzes do firmamento l em cima tornam a ficar opacas, sem vida, fugidias. No so necessrios muitos desses trajetos para que o esprito entenda que lhe impossvel, dentro dos esquemas humanos, viver ambos os mundos. A criao do cu e da terra o precedem, e o sujeito se v como que jogado por entre eles, no eterno movimento de quem nunca se satisfaz com uma s morada. O verdadeiro filsofo busca conhecer o mundo como ele , os seres em sua mais completa verdade, porque est , como vimos, a nsia do esprito, a sua vontade de potncia, a sua mxima superao. Quer o sujeito dispensar-se das subidas e descidas pelo confuso espetculo do mundo, que tanto lhe angustiam. Ora, exatamente este o objetivo dos grandes sbios, o de poder abarcar todos os planos, o de se tornar um com o todo, com o absoluto, realizando aquilo que Mrio chama de mxima concreo, o terceiro estgio da atividade mstica. E o que isso que nos sustenta a todos e est em tudo? Esta justamente a questo fundamental de todo o investigar filosfico, a busca pela cincia do ser em seu aspecto mais abrangente, que fundamenta a Ontologia, ou Metafsica Geral. Quando os escolsticos investigavam o ser, perguntavam-se Quid est? Que isto? Que esse algo perene, imutvel? E mais, como conhec-lo?
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O NTICO E O ONTOLGICO H uma distino muito importante no prprio ato de conhecer o ser, que Mrio faz questo de ressaltar: a ordem do ntico e do ontolgico. A anlise dos vocbulos j nos auxilia neste sentido: o ntico captao do ontos sem o logos, do ser sem o discurso, sem a formalidade do conceito. O ntico aquela percepo imediata do algo, do ser que fundamenta todas as nossas percepes, a supra-realidade da qual no se pode fugir, pelo prprio ato de perceb-la. Como diz Mrio, o ntico o fato de ser, o primum notum dos escolsticos, a primeira nota do real. O ser est em tudo, se revelando nas menores experincias. Quando perguntado sobre o que a realidade, o mmico abrir os braos num movimento abrangente, girando sobre os seus ps, lhe dizendo que o mundo isto. Por sua vez, o pensador buscar em sua mente um conceito, uma idia que seja capaz de exprimir minimamente o que este ser. Este o ontolgico, o ontos intermediado pelo logos, o ser discursado, adequado a um esquema que possa ser compartilhado por diferentes intelectos. TODA FILOSOFIA UMA FILOSOFIA DO SER O trajeto da filosofia na histria o trajeto da investigao do ser, conforme bem mostra Mrio em sua obra Ontologia e Cosmologia. Como todo trajeto penoso, ele se apresenta repleto de curvas e acidentes, subidas e descidas, afirmando e negando, reunindo e separando. Em particular no ocidente, j buscavam os prsocrticos o grande incondicionado, a natureza profunda das coisas. um grande erro moderno pensar que na arche dos pr-socrticos existisse apenas uma realidade fsica; segundo Mrio, esta confuso se deve falta de compreenso da esquemtica e da simblica grega, que costumava apontar o ontolgico atravs do concreto, porque no possua ainda um vocabulrio filosfico especial. Ora, pelo menos desde Hesodo os gregos j buscavam os referentes simblicos da suma existncia! Em Tales, por exemplo, o princpio no era a gua dos rios e mares, e sim a gua enquanto smbolo da arche da vibrao, do princpio plstico; em Herclito, o princpio no era um fogo abstrato como que retirado de uma fogueira, mas o smbolo da fluidez, da dinamicidade, da ao e da iluminao. Com Pitgoras que se inaugura uma nova fase, mais refinada, mais conceitual. Para ele, os nmeros encontrados nas coisas indicam propores, harmonias, smbolos dos arithmoi archai, os princpios supremos, no se tratando, assim, de uma reles matemtica quantitativa (fundada em abstraes de terceiro grau), como muitos imaginam. Em seguida, temos Parmnides, grande mstico que viria a ser uma figura essencial no prenncio de uma cincia ontolgica, ao transportar para o discurso potico a idia do ser como absoluto, perfeito, eterno e positivo. ele o primeiro a afirmar que o o ser , e o no-ser no . Parmnides j nos alertar tambm sobre a aparncia enganosa da realidade, que desdobra como que um vu entre ns e o ser infinito. Vm os atomistas mecanicistas da estirpe de Leucipo e Demcrito, e logo depois os gregos iro descambar na primeira grande crisis da filosofia ocidental: o movimento ctico e a decorrente suspenso (epoche) dos estudos sobre o Ser. Para a nossa sorte, houve quase que imediatamente uma reao socrtica, esplendorosa em seu resgate do pensamento positivo grego, levando-o por fim ao auge, atravs de Plato e seu maior discpulo, Aristteles. No busca propriamente o estagirita alar-se ao transcendental da ordem csmica, tanto que chega a afirmar a eternidade incondicionada do mundo, que seria rechaada por Toms de Aquino, mas, dentro dos limites de sua postura empirista, construiria a magna ontologia de sua poca. Aristteles chamava a esta cincia de prote philosophia, a filosofia primeira, ou de theologike episteme, a cincia divina. Esta seria tambm a prima philosophia dos escolsticos e a Ontologia ou Metafsica Geral dos nossos tempos. O SER CONCRETO EM ARISTTELES
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A concreo entre ato e potncia A antinomia entre unidade e multiplicidade, entre ser e devir, encontrada to claramente nos pr-socrticos, ir permanecer no dualismo metafsico de Plato e ser enfim concrecionada em Aristteles. Ao conciliar as noes de determinabilidade e de determinao, Aristteles realizaria a grande concreo da filosofia que lhe precedera 1 . O que o ato? O ato o ser em sua eficincia, o ser sendo. Todo ato, enquanto ato, perfeito, porque eficiente. O ato a determinao. 2 A potncia a sua capacidade de produzir (ativa) ou de receber (passiva), o ato possvel, ou, mais fundamentalmente, o ser possvel. Todo ser que no o absoluto um ser condicionado, portanto possvel. A potncia o determinvel. Diferente de Deus, que infinito, perfeito, que est sempre em ato, todo ser natural atualizado foi antes um ente possvel. A oposio entre possvel e real no antinmica, mas antagonista, pois, como diz Mrio, o atual o cumprimento de uma possibilidade. Mrio lista em Ontologia e Cosmologia seis categorias de ato, dentre as quais h duas importantssimas no sistema aristotlico: o ato misto, que o hbrido entre ato e potncia e que constitui o fato em geral (no existir cronotpico, todo ato potcia de um outro ato), e o ato puro, que Deus, o Ser, o Motor Imvel de Aristteles. A concreo entre os princpios e as categorias Com Aristteles surge o famoso princpio da no-contradio, que diz que o ser ser e no pode no ser sob o mesmo aspecto. Afirma o estagirita que este o mais certo de todos os princpios, no podendo ser provado, pois est implcito em toda prova que se tente. O ser nunca falso, a falsidade apenas lgica. Seguem-se imediatamente deste princpio mais dois princpios ontolgicos: o princpio da identidade, que diz que o ente o que , e o princpio do terceiro excludo, segundo o qual no h um meio entre ser e no-ser. Os princpios ontolgicos so o que Mrio chama de transcendentais supra-categoriais, pois so as primeiras modalidades em que se incorre o Ser, seus conceitos primordiais. A partir deles que se aplicam as categorias, que so todas as modalidades (predicados) que se podem atribuir ao ser e aos seres. As categorias so as maneiras de ser do ser. H primeiro uma categoria fundamental, a do ser como existente per se, a substncia; os modos de ser dessa substncia so as outras nove categorias: quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, situao, hbito, ao e paixo (determinabilidade). Os princpios ontolgicos e as categorias da substncia provm da eficacidade do ser em ato, enquanto as nove categorias (acidentes) se do no campo dos seres hbridos, em ato e potncia. Os princpios surgem de per se do prprio ser, enquanto s faz sentido falar em modalidades acidentais quando no mundo das potncias, do devir. O fato de um determinado gato ser ele mesmo inescapvel, porque subordinado aos princpios ontolgicos, que surgem da perfeio do ato, mas o fato daquele gato andar, ou cair, ou miar, um acidente, algo que se d na natureza, onde ato e potncia se concrecionam. 3 Portanto, todo ser um ser que e um ser que acontece. A concreo entre substncia primeira e substncia segunda
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Define Aristteles o ser concreto (synolon), em seu mximo sentido, como um hbrido entre: 1) substncia primeira (ousia prte) a matria, o ser individual. 2) substncia segunda (ousia deutera) a forma. A matria a substncia individualizante, a que est no sujeito, a essncia dele. A forma a substncia universalizante, a que se diz do sujeito. Toda substncia sub-siste, por si, e toda substncia sub-est, recebe acidentes. Tudo quanto finito produto dessa oposio (j milenarmente aceita). Como diz Mrio Ferreira, a essncia em Aristteles o fundo do ser. Na sua anlise em Lgica e Dialtica, Mrio diz que, nos seres, a ousia prote a tese, e a ousia deutera a anttese. A substncia para Aristteles teticamente invariante, mas antiteticamente variante, resolvendo assim o problema da individualidade
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da coisa em si e de sua generalidade enquanto participativa em uma

srie . Aristteles realiza a sntese entre o universal e o individual em um ser, escapando das aporias em que caiu o seu mestre Plato 6. Aquela rvore , enquanto ser individual, ela mesma e no pode ser outra, possui qualidades prprias, peculiaridades, mas, enquanto rvore, ela compartilha sua forma com outras rvores, e, enquanto planta, divide com outras plantas o mesmo gnero. Todo ser em si e em outro. Assim se formam os conceitos, que renem aspectos em comum entre diferentes seres. 7 A concreo no ato lgico Aristteles, nos Primeiros Analticos, afirma claramente que tudo o que fundamenta um silogismo algum tipo de identidade 8. Mesmo os silogismos que resultam de termos contrrios ou no aplicveis ao mesmo sujeito so redutveis a uma figura silogstica em que h uma identidade mnima. Quando o esprito silogiza, ele busca ligar dois termos atravs de um terceiro termo relacional. Se no pudssemos estabelecer relaes entre as coisas do mundo, no haveria tangncia alguma entre os seres. Mas, pelo contrrio, como j se demonstrou, mesmo os seres mais ontologicamente distintos da realidade possuem pelo menos uma coisa em comum: o fato de ser. Define Aristteles o silogismo (syllogisms) basicamente como o discurso (lgos) do qual, ao se afirmar determinadas coisas, segue-se necessariamente algo que no se afirmou. Ou seja, todo o afirmar do real, por mais necessrio que seja, no esgotar o real, porque toda a afirmao implica outra afirmao, uma vez que todos os seres so anlogos, dividem uma mesma base. Em todo ser atualizado, h um ser em potncia, virtual, escondido, e preciso considerar este aspecto sempre que se quiser evitar cair em abstratismos. da que se ir reinvidicar o papel da Dialtica, sem a qual a Lgica torna-se uma cincia extremamente rida e restrita. A anlise do ser inesgotvel, porque a anlise do concreto sempre inesgotvel. Nunca diremos tudo que podemos dizer de alguma coisa. Assim, todo ser se refere a outro ser. O SER CONCRETO EM AQUINO Terminado o ciclo da cultura e da filosofia grega, a Metafsica decai, erguendo-se o Imprio Romano do pantesmo estico, da alma-mundo e do eterno retorno que influenciar o gnosticismo. Findada essa nova crise, os primeiros sculos da era crist vero o esprito filosfico retomando o seu vo sobre a aridez do deserto. Na cauda do neoplatonismo, recomea-se a busca de uma profunda simblica alegrica, uma imageria capaz de fornecer uma viso mais ntima atravs dos smbolos, abrindo novamente o caminho
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mstico para a visio essentia Dei, a contemplao direta de Deus. A filosofia se reaproxima do ponto de concreo quando Agostinho subordina toda a realidade e a ao do homem a uma nica, infinita e maravilhosa verdade, que Deus. O trajeto da ontologia parece agora dirigir-se convictamente, sem tantos desvios, rumo a uma nova concreo, que promete ultrapassar a rigidez grega atravs do vigor e da dinmica do Esprito Santo. Essa promessa se realizar finalmente na Escolstica, quando uma nova cincia, a Teologia, ir ocupar o lugar da Metafsica como supremo campo do conhecimento. Mrio diz que esta ciso se deu porque os escolsticos perceberam que a transcendncia do ato puro, ontologicamente examinado, no alcana a totalidade da transcendncia do ser infinito, que j tema fundamental [da teologia]. Fez-se, assim, uma prudente distino, porque o Deus cristo no um objeto, mas o termo, a causa final, a conquista do ser humano. O cume da cincia ontolgica na escolstica se d com Toms de Aquino, a quem cabe, na cultura ocidental, segundo Mrio, o mesmo papel que coube Aristteles no ciclo cultural grego: realizar a grande concreo das positividades da filosofia at ento enunciadas. O que Aquino realiza uma sntese poderosa e genuinamente crist entre Aristteles e Plato, superando ambos com sua ontologia de Ser e Essncia. Ao reunir a metafsica de ato e potncia e a teoria platnica da participao, o Doctor Angelicus elevou a ontologia ao seu auge, livrando-se de problemas que pareciam antes insolucionveis. Toms, ao se debruar sobre a obra aristotlica, no se preocupava em reconstruir a sua doutrina ou ser um mero comentador. Ele efetivamente tomou a filosofia de Aristteles como o seu ponto de partida para um empreendimento superior, que se dirigia a uma realidade que o prprio Aristteles no fora capaz de abarcar. No maravilhoso edifcio ontolgico do estagirita, faltava ainda arrematar os andares superiores. To digna empreitada seria obra do Doutor Anglico da Igreja. A filosofia concreta porque o Ser concreto. J no princpio de sua magistral Suma Teolgica, Toms deixar muito claro o quanto o conhecimento depende da realidade e o quanto a realidade depende do Ser. Em outras palavras, a existncia de Deus, de um ser infinito, incausado e perfeito, a questo primordial de toda e qualquer filosofia que se diga verdadeira. Toda investigao intelectual comea pelo encontro dessa base slida de onde se ir partir. O prprio conhecimento impossvel seno como efeito da verdade. Como diz Mrio em sua Ontologia e Cosmologia: Inserto no ser, todo o nosso esprito funciona na afirmao, porque at quando negamos, procedemos apenas uma recusa, que ainda um ato, portanto afirmativo. Deus , assim, o problema dos problemas filosficos. O ser o ponto de partida e o ponto de chegada para qualquer ao humana. A concreo entre a semelhana e a diferena De todo ente, pode-se dizer que ele seja ou distinto ou semelhante a outro. No pode ser ele totalmente distinto de qualquer ente, pois, do contrrio, ambos fariam parte de realidades completamente diferentes. Mas os entes participam do ser, e no pode haver mais de um ser, porque ele uno, perfeito e absoluto. No h nada diferente daquilo que . Por outro lado, como nos mostra Mrio Ferreira, admitir que os seres sejam unvocos, isto , que possuam uma identidade entre si, nos levaria ao monismo, que admite uma nica realidade, podendo cair no pantesmo (Deus a nica realidade), no materialismo (a matria a nica realidade) ou no idealismo (o pensamento a nica realidade).
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Como vimos em Aristteles, todas as coisas podem se predicar, por participarem de uma mesma realidade, que o ser. Todo grau de ser afirma algo do ser que est em outra modalidade do ser, pois todos so, ocorrem sobre a mesma base. Em mais uma de suas brilhantes explicaes, resume Mrio: A analogia a sntese entre a semelhana e a diferena. A lei da analogia uma das grandes realizaes do tomismo. Alm de fundamentar a noo de participao e de actus essendi, ela assegura a presena do mltiplo no um, distinguindo o ser absoluto dos seres relativos sem violar-lhes a unidade total. H, assim, como que vestgios de Deus em todas as suas criaturas 9. Essa lei ser exemplarmente aproveitada por Toms de Aquino para provar como o homem no capaz de possuir conhecimento unvoco de Deus. A concreo entre ser e ente O que nos mostra Toms de Aquino? Que, exceto o ser, todo o resto est em potncia, pois s o ser o ato incriado, infinito e absoluto. Como coloca a escolstica, se o de que (quod) muda, o que (quid) permanece sempre o mesmo. Se o real no estvel, ele, porm, , e suas modalidades so. Instala aqui o Doctor Angelicus uma nova categoria transcendental para tratar das modalidades do ser: o ente (ens, entis, particpio de esse, ser). O ente , assim, no tomismo, o que tem ser (ens est habens esse), o que participa dele, o ser enquanto criatura. O ser absoluto, por sua vez, o predicado mximo, mais simples e mais essencial, a unidade que subjaz a todo indivduo, grupo e universalidade; o ser o criador imanente e transcendental, porque no h nada que lhe escape, nem nada que o contenha plenamente. , como diz Mrio, o sujeito de todos os atributos e atributo de todos os sujeitos. Este ser o ato puro de Aristteles, o ato que nada tem a realizar que no a si prprio, porque completo, perfeito e infinito, prescindindo de qualquer potncia. Nele no h possibilidades a serem esgotadas. Abarcando a teoria da participao platnica, Aquino diz que um ente ser mais perfeito, mais digno, enquanto mais participar do ser, e mais participar do ser conforme tiver mais de ato e menos de potncia. Como aponta Mrio, os entes so como marcas e fronteiras do ser, j que cada coisa que percebemos e experimentamos uma modalidade, um grau do absoluto. O mundo acusa o ser. E por que tudo se conexiona? Porque tudo precisa de tudo, e o ser a voz do ser que fala em tudo; que fala atravs do af de todas as coisas; que fala nesse suceder, nesse querer infinito de mais, nesse desejo bdico de fuso com ele, quando libertados j de todos os limites e de todas as fronteiras. Lanando mo da morfologia latina, o filsofo brasileiro constri em Ontologia e Cosmologia um esquema muito didtico para ilustrar essa mecnica tomista. A palavra exsistentia nos revela o prefixo ex ligado ao termo sistentia, particpio presente do verbo sisto, que significa colocar-se, estar de p, fixar-se, etc. Nas palavras existncia, insistncia, persistncia, etc, somente o prefixo se modifica, enquanto o prefixado sistncia permanece. Conforme Mrio, tudo sistncia, enquanto ser, mas prefixado enquanto acontece. Os nmeros, por exemplo, so per-sistentes (2 sempre 2), mas no re-sistentes, pois no sofrem aes e reaes, como os corpos, e nem sub-sistentes, pois no recebem acidentes (platnicos e pitagricos iro discordar neste ponto). Os seres fsicos, por sua vez, so re-sistentes, per-sistentes e ex-sistentes. Por serem mais prefixados, so entes mais determinados e mais imperfeitos. A sistncia o Ato Puro, ou o que Mrio chama de tenso pura, conceito que ser de importncia central em
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sua Teoria Geral das Tenses. O ente , por sua vez, a sistncia prefixvel, aquilo apto a existir realmente. Uma tenso que pode, para a qual Mrio cunhar o termo potenso. 10 A concreo entre ente ser inteligibilidade Se o ser anlogo, cada modalidade do Ser semelhante a qualquer outra. O pensamento sempre poder se referir a um ente atravs de outro ente. Portanto, a verdade ontolgica do ente a sua inteligibilidade. Esta inteligibilidade que funda a verdade lgica, a qual, atravs da dialtica bem fundada, leva concretude de um ente. A concreo entre essncia e existncia Importantssima distino herdada de Aristteles, a dualidade essncia e existncia , analogamente ao ato e potncia, uma dualidade que rege a ordem dos possves, do mundo subordinado causa primeira e final e onde atuam os seres contingentes. Aquino refinar essa dualidade, tornando-a uma das noes centrais de sua metafsica. A essncia , no sentido metafsico, a individualidade da substncia e, no sentido lgico, indica a qididade, ou seja, a substncia abstrada intelectualmente da substncia individual e que permite compar-la com outras substncias individuais que compartilhem esta qididade abstrada. Assim, ao ver um co terrier ao lado de um co labrador, noto intuitivamente que h uma forma que eles compartilham, uma essncia co. De acordo com a minha vontade, poderia abstrair uma qididade animal, e compar-los enquanto animais, ou fazer a abstrao de um gnero superior, e compar-los enquanto corpos, ou abstrair mais ainda e comparlos enquanto entes. Mas, abaixo de todas estas formalidades destacveis, continuaria havendo um indivduo nico (o supsito) que no s um co terrier, mas uma reunio de inumerveis aspectos particulares. As formalidades nos permitem conceitu-lo e compar-lo a outros entes, mas ele se nos apresenta como um indivduo nico. A essncia , portanto, a unio concreta realizada entre a substncia primeira (ousia prote) e a substncia segunda (ousia deutera) dos seres em Aristteles. Para Aquino, a essncia no to-somente forma, nem s matria, como afirmava o estagirita, mas ambas, mesmo quando apenas a forma cause o seu ser. H, por exemplo, uma essncia da fnix, mesmo que ela no exista. A existncia o que resulta do ato de ser (actus essendi), do fato de algo haver e das coisas participarem deste algo que sempre h. O ato de ser aquilo pelo qual algo existe. A existncia um estar a, uma ex-sistncia, ou, como pe Mrio, o fato de ser da essncia. A existncia e a essncia distinguem-se nas criaturas, pois por mais que um ente se modifique em outro, o ser continuar subsistindo. Por mais que novas potncias sejam realizadas, o ato permanecer. S em Deus que no h essa dualidade, s nEle o ser e a essncia se identificam, pois Ele puro ato, a existncia em sua perfeio. Eu sou aquele que sou. Todo ente possui essncia e existncia, que se identificam absolutamente no Ser. A concreo entre ser e unidade Vimos em Aristteles que a primeira propriedade do ente a sua unidade ontolgica, balizada nos princpios ontolgicos, ou transcendentais supra-categoriais. Como afirma a escolstica, ens et unum convertuntur, o ser e um se convertem. Explica Aquino que a unidade o ser enquanto indiviso e positivo. A unidade finita distinta de qualquer
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outra unidade finita. O armrio termina onde comea o no-armrio. A unidade tambm a coerncia e a inteligibilidade um ente (s se podem comparar coisas que sejam distintas e que ao mesmo tempo possuam algum ponto de contato). Ela pode ser simples, indivisvel; ou composta, individida em ato, como, por exemplo, um grupo tomado enquanto unidade. Mrio demonstra que a unidade anloga, porque ela a sntese entre semelhana e diferena. Na sua Filosofia Concreta, as unidades so tenses. Um ente finito, enquanto , ope-se (pe-se ob) ao que quer que seja. Existir finitamente opor-se, ser distinto, e ser, conseqentemente, determinado. A todo ser finito h sempre algo que lhe extrnseco, que tambm ser, pois o nada no lhe extrnseco, porque no tem positividade (no ttico, de thesis, posio). O ser infinito distinto por transcendncia. A ele nada se ob pe, porque fora dele no h nada. distinto dos seres finitos por transcendncia em razo da sua absolutuidade. O finito distinto do finito por oposio, e do infinito por privao. O infinito distinta do finito por transcendncia. A concreo entre ser e verdade Na esteira da escolstica, diz Aquino: todo ser verdade (ens et verum convertuntur). Ora, dada nossa imperfeio e finitude, a verdade nos tambm anloga. Assim, a distino entre ser e verdade uma distino real-relacional, feita na mente. Como j afirmava Santo Anselmo, a verdade o que , e a adequao do intelecto ao que . Havia, por isso, na escolstica dois modos de distino: a real, extra mentis, e a de razo, intra mentis. Com a escola tomista, surge um terceiro modo de distino: a distino de razo cum fundamento in re, com fundamento na coisa. Esta modificao o que efetivamente concreciona o conhecimento, pois considera a distino formal entre diferentes objetos de uma mesma realidade, acidentalmente ou no. Assim, os aspectos animal, racional, espiritual, livre, mortal se distinguem na razo, mas se identificam todos na mesma essncia, a do homem. Se as formalidades fossem apenas mentais, o realismo moderado do aristotelismo-tomismo cairia no nominalismo, o grande erro que embalou a filosofia moderna. O grande empreendimento de Mrio nesse sentido realizar uma sntese entre a distino especial de So Toms e a distino formal de Duns Scotus 11 , dividindo o conhecimento entre ante rem (antes da coisa), in re (na coisa) e post rem (aps a coisa). Os esquemas concretos do ontolgico encontram-se em um meio-campo, uma metaxy
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entre o esquema essencial da realidade ntica, que lhe fundamenta desde o ser, e os esquemas

notico-abstratos, que lhe alimentam desde a atividade intelectual. Assim, todo conhecimento um conhecimento fundado na coisa e modelado pela razo. Sobre estes dois mbitos, acima de tudo, atua o Ser ininterruptamente. A concreo entre ser e bondade (valor) Assim como o ser, a bondade ao mesmo tempo absoluta, enquanto perfeio, e relativa, enquanto perfectibilidade dos entes que dela participam. Quanto mais de ato, quanto mais perfeito um ente, mais ele desejvel. Por isso Deus o maximamente desejvel. Por isso se deseja mais a um cachorro do que a uma pedra. Mrio emprega o termo correspondente da axiologia moderna: o valor, afirmando que todo ser um valor na proporo que , e desejvel segundo sua perfeio.
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Todo ser valor. O ser absoluto o valor incondicionado, e os entes so os valores condicionais/relacionais, ou o que o filsofo brasileiro chama de valores de varincia. O SER CONCRETO Como vimos, o ser o conceito mais abstrato e tambm o mais concreto de todos. O ser infinito no s em extenso, mas em compreenso, pois ele abarca tudo que , em todos os tempos e acima deles. O ser a concreo suprema, englobando toda a possibilidade que existe em sua infinitude. A verdadeira metafsica, a verdadeira cincia ontolgica, toma o ser concretamente, em toda sua densidade, sem jamais considerar as abstraes do esprito como realidades fsicas. Ao contrrio das caricaturas idealistas e realistas que lhe sucederam, o ontologia concreta de Aquino, fundada na maturidade racionalista de Aristteles, procura penetrar em toda a exuberncia concreta do ser, para usar a expresso de Mrio. O ser suplanta o abstrato e o concreto. E tudo isso faz-nos pensar na ingenuidade de querer aumentar abismos, no querer aprofundar demasiadamente a crise entre a cincia, a filosofia e a metafsica? No isso uma revelao de um desejo acsmico de ruptura, quando ela no se pode dar no ser que tudo inclui? Ontologia e Cosmologia, p. 44-45 Por mais que a abstrao seja um caminho necessrio ao entendimento, no podemos jamais negar a nossa experincia do ser em sua asseidade, em sua pathncia universal 13. Os maiores filsofos da histria foram aqueles capazes de sentir e de alguma forma expressar esta universalidade do Ser, desde os msticos mais obscuros e simbologistas at os metafsicos racionalistas do porte de Aristteles e Toms de Aquino. H, no filosofar, estes dois caminhos aparentemente inconciliveis entre a via racional e a via mstica, que se ficarem merc de espritos revoltosos, orgulhosos, passionais, sempre acabaro na ruptura ilegtima e perigosa do real, que tanto condenou a filosofia moderna. H nas subidas e descidas do esprito um ponto timo de convergncia 14. Como Parmnides j nos demonstrou h 2500 anos, o Ser no se divide, nem tem comeo, nem fim, porque o ser , e o no-ser no pode ser. O todo uno, positivo, absoluto. Fica, assim, clarssima a superioridade da filosofia aristotlico-tomista diante de seus irmos menores e travessos da era moderna. H, desde o fim da escolstica, um acovardamento da alma filosfica, um recuo impressionante da conscincia, que busca deliciar-se com a contemplao de si mesma, rompendo o mximo que pode a sua familiaridade com as coisas, com o mundo, que no lhe mais simplesmente algo obtuso e desafiador, mas insuportvel e opressivo. O jbilo do pensador moderno ser justamente esse pensador, esse ser que s pensa, que s conexiona idias, por mais rasas que eles sejam, recusando-se terminantemente a saltar para o nvel superior, o da compreenso, que Plato ressaltava 15 . Enquanto os gregos e os medievais se maravilhavam ao testemunhar o espetculo da realidade, os modernos iro querer montar o seu prprio teatrinho, cujo acesso cabe somente aos que aplaudirem as suas extravagncias. O homem nascido no Renascimento o homem do humanismo, o homem cujo princpio e fim a sua prpria essncia, a sua quididade. Ora, revogando a verdade suprema que lhe causa e a quem ele deve sua perfeio, o que impede o homem de formular a sua essncia como bem lhe aprouver? No h mais um elefante para cada cego agarrar-lhe uma parte e dar a sua verso do animal, mas os cegos esto em desvario, gritando por a: eu sou o elefante!. Porque esta afinal a grande concretizao da era moderna, o grito da conscincia individual, um grito lancinante de quem morre no vazio e estridente para quem sofre a imposio da sua ontologia megalomanaca. A era moderna a era das brumas agnsticas e dos vrtices niilistas. a era que nos mostra o quo covarde e ao mesmo tempo insolente pode ser o homem. Renunciando o seu lugar no mundo, negando a condicionalidade de sua essncia, o homem transforma a verdade numa idia absurda, num acidente da razo. O Ser, aquele Deus, um mito, uma fbula para criancinhas, o Ser sou eu e o que eu achar que melhor ser. O
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mundo torna-se um mundo dos sonhos, onde tudo o que for idealizado tm potncia para se atualizar, principalmente a inexistncia do prprio mundo. A realidade para o homem moderno conforme o seu apetite. O que so as revolues e as ditaduras sangrentas dos ltimos trs sculos se no um resultado de tal postura? 16 Colocada diante dessa pletora de sistemas confusos, arroubos idealistas e louvores apaixonados pela escurido do nada, a filosofia do absoluto em Aristteles e, especialmente, em Toms de Aquino, resplandece como mil sis a iluminar o universo da cincia humana. O que fazem estes dois gigantes por s claras o quanto o pensamento se submete ao ditame universal do ser. Todo pensar tem a sua referncia fundamental nos entes. Nenhuma contedo notico tem um fundamento em si mesmo, do contrrio seria um ente per se, o que absurdo. O prprio sujeito cognoscente um ente, e como tal, no existe por si mesmo, mas divide com todos os outros entes uma origem calcada no ser absoluto. Como bem coloca o tomista brasileiro Sidney Silveira ao criticar o cartesianismo, a diferena radical entre a Aquino e Descartes se d na diferena entre uma ontologia em terceira pessoa, com origem no ser, e uma ontologia em primeira pessoa, com origem no eu. 17 A negao da imerso do sujeito no ser, como que lanando-o para um universo parte, numa espcie de dualismo monstruoso de cariz luciferiana, o que iria descambar na doena gnoseolgica de Kant, que afirma que nada podemos conhecer da coisa-em-si exceto a cincia de que no podermos conhec-la 18. Toms e a maior parte dos grandes filsofos que o precederam sabiam muito bem que a realidade necessariamente modelada pelo sentido interno, isto nunca foi novidade 19. Mas se h essa adequao, porque h algo para ser adequado, algo captado pelo sentido externo. Como provado h milnios, no possvel os seres participarem da realidade sem haver uma mnima tangncia entre ente e ser. contraditrio um ser contingente ser por si mesmo, e absurdo ele ser criado puramente pela vontade. A filosofia moderna ser uma filosofia de um esprito doente, esquizofrnico, e orgulhosa desta sua pneumopatologia 20. A grande realizao da Escolstica, com seu cume em Toms de Aquino, foi dar ao homem uma realidade ainda mais ativa e concreta no universo. Pela f na verdade e pela razo ativa, o sujeito se redescobre integrado no absoluto, algo que ele j tinha como assegurado no prprio ato de existir e de testemunhar o real. Quando o homem descortina as leis, as regras, as instncias que definem os entes desde sua raiz no absoluto, o caos do mundo recebe uma infuso de coerncia e harmonia. E quando o homem realiza a sntese destas descobertas, abre ele uma via expressa plena verdade. O esprito diminue o frenesi de subidas e descidas pelo espetculo do mundo, e o corao se abranda. A filosofia concreta a condio no s para a ascenso espiritual da humanidade como para suas grandes realizaes cientficas. Jamais as rupturas inconseqentes, os negativismos e as suspenses foram responsveis por qualquer avano da civilizao, seno como referncia do que no se fazer. Conforme Mrio energicamente afirmava no decorrer de toda sua grandiosa obra, a positividade, a afirmao, a reunio, a concreo que engrandecem a filosofia e que possibilitam a realizao do homem. Porque, afinal, Deus, princpio e fim de todas as coisas, positivo, afirmativo, uno.
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1 . O padre tomista Frederick Copleston diz em seu History of Philosophy que o conceito de ato e potncia aristtelico foi um grande resposta Parmnides, porque dav a realidade mudana do Ser sem romper com a sua unidade, perfeio e eternidade.

2. O ato se rev ela na sua prpria ativ idade, a essncia da ativ idade, ele no ex ige contrrio para afirmar-se, eficacidade pura. Mrio sintetiza o conceito de forma muito bela: o real o ser em ato.

O cogito de Descartes pode perfeitamente se traduzir em: penso, logo h ato. Mas no o sujeito que d ser a este ato, diz Mrio, e sim o ser absoluto.

O ser o prprio ato; no imv el, mas imutv el; mv el e imv el, como a chama de Buda () ele um mistrio para a filosofia e cabe Teologia nele penetrar. () Tudo o que conhecemos dele smbolo, como o ser.

3. As categorias so regidas pela dualidade do ser (ser/no-ser, um/mltiplo, mesmo/outro, semelhante/dessemelhante, igual/desigual, ato/potncia) e por cinco relaes (predicv eis): gnero, espcie, diferena, propriedade e acidente. Em seus trabalhos finais, notando que algumas das categorias pareciam se sobrepr entre si, Aristteles chegaria a reduzi-las a trs: substncia, qualidade e relao (submetendo a quantidade qualidade, coisa que Mrio desaprov a em sua Filosofia Concreta).

4. A haeccidade . Do lat. haec , esta, estidade. a qualidade de ser haec , isto aqui. Todo esquema concreto de um ser a sua haeccidade .

5. To forte o desejo grego pela solidez e segurana, que o estagirita ser lev ado a considerar a matria como pura possibilidade, deix ando toda a ativ idade do real a cargo da forma, o que, segundo Mrio, redundar em certos problemas, a serem resolv idos na sua Teoria Geral das Tenses .

6. Desde Hesodo j se afirmav a simbolicamente esta dualidade um/mltiplo. Presente em todo o ciclo cultural grego, ser da responsabilidade de Aristteles aperfeio-la.

7 . O problema dos univ ersais ser um dos debates centrais da filosofia mediev al.

8. Final do captulo 28 do liv ro I dos Primeiros Analticos, quando tratado o mtodo de seleo de premissas em problemas particulares.

9. Para utilizar a ex presso do grande agostiniano So Boav entura.

1 0. por isso que se pode dizer que o tempo como uma manifestao interna do ser. O nada absoluto nunca pode hav er, porque o nada no possui eficacidade de ser, no possui potenso, no . em sua graduao que o ser se nos apresenta como um continuum , como uma sucesso de atos e potncias. Cada momento do ser uma tenso entre determinado e indeterminado, uma sntese entre ato e potncia, como j demonstrado em Aristteles. No tomismo, o ser , enquanto o ente est . (v -se o quo concreta a nossa lngua portuguesa ao fazer esta simples distino).

1 1 . A distino formal escotista aquela que ex iste entre dois objetos realmente idnticos, mas em que um implica algo diferente do outro. A roda, por ex emplo, distinta do seu rodar. Argumenta Mrio que esta no uma mera distino conceitual, como afirmam os seus opositores.

H duas origens para uma distino formal: a mente ou a realidade. Se elaborada apenas pela mente, cairamos no nominalismo. O que faz o filsofo brasileiro identificar a distino formal com a distino cum fundamento in re dos tomistas, porque ambas se fundam no paralelismo entre a ordem do conhecimento e a ordem do ser.

Mrio um grande defensor de div ersos aspectos da filosofia escotista, que, segundo ele, foi em geral mal compreendida dev ido sua profundidade e sutileza (no por menos que Duns Scotus recebeu a alcunha de Doctor Subtilis ).

1 2. V ejamos a significao de metax y nos dois pilares da filosofia grega.

Aristteles, nos Analticos Primeiros , cap. 27 da parte I, ao ex plicar a construo dos silogismos, afirma que h um limite ascendente no processo de predicao, isto , h predicados ltimos, e que os indiv duos (as substncias indiv iduais, haeccidades ), por sua v ez, no podem predicar outras coisas. A palav ra metaxy () utilizada pelo estagirita para distinguir essa ordem onde se encontram as coisas intermedirias entre os univ ersais e os indiv iduais, e que propriamente fundamentam os argumentos lgicos e a inv estigao.

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Para o seu mestre Plato, a palav ra metaxy o entremeio no qual se encontra o homem, que v aga por entre o estrato superior e o inferior da realidade. Como coloca Eric V oegelin em seu Order and History (traduo minha):

O avano dialtico atravs dos fenmenos da Metax y reduz a compactao da primeira verdade e permite que o arche divino seja distinguido como o Nous divino que est presente na busca do homem pelo seu lugar no mundo.

A metaxy a tenso da ex istncia humana, a maior causa de sua angstia, como ilustrado no princpio deste artigo. esta tenso que inspira o sujeito filosofia concreta, de modo a atingir o conhecimento superior e uma ex istncia mais digna.

1 3. A pathncia, o que Mrio define como o saber sensv el, o saber afectiv o, da conscincia que recebe a ao do Ser. uma assimilao aos esquemas do sensrio-motriz. um saber da sensibilidade. Toda pathncia pode ser intelectualizada, serv indo como objeto de conhecimento operao cognisctiv a. Segundo o filsofo brasileiro, afetiv idade e intelectualidade humanas no so totalmente heterogneas. Somos homens concretos, inteiros, e v iv emos numa realidade concreta.

A nossa percepo do algo , disto que , este saber ntico, a afeco primordial do conhecimento, porque a primeira coisa que age sobre ns. O real o primeiro a nos impressionar.

1 4. Portanto, no cabea o centro do homem, e muito menos o seu v entre dos apetites, mas o corao, o ponto de equilbrio do corpo humano. Na Kabbalah, a harmonia representada por Tipheret , o sephirah de nmero 6, corao e centro da rv ore da V ida, onde se encontram e interagem as energias dos outros sephiroth .

poderosa tambm a analogia com a cruz de Cristo, como bem demonstra Chesterton:

() a cruz, embora tenha em seu corao uma coliso e uma contradio, pode estender os seus quatro braos para sempre, sem alterar a sua forma. Por conter um paradoxo em seu centro, ela pode crescer sem se modificar. (Orthodox y , cap. 2, traduo minha).

1 5. Ao final do liv ro V I da Repblica, assim que Plato ex pe o bojo de sua gnoseologia, Glauco, o seu interlocutor, sintetiza muito bem o que acabara de aprender:

Compreendo-te em parte, mas no satisfatoriamente, porque tratas de um tema muita difcil. Queres estabelecer que a conhecimento do ser e do inteligv el, que adquirido pela cincia da dialtica, mais claro que aquele que adquirido pela que denominamos cincias, as quais possuem hipteses como princpios. E certo que aqueles que se consagram s cincias so obrigados a utilizar o raciocnio, e no os sentidos. No entanto, v isto que nas suas inv estigaes no apontam para um princpio, mas partem de hipteses, julgas que eles no tm a inteligncia dos objetos estudadas, mesmo que a tiv essem com um princpio. Parece-me que denominas conhecimento discursiv o (dianoia ), e no inteligncia (nous ), a geometria e outras cincias do mesmo gnero, considerando esse conhecimento intermedirio entre a opinio e a inteligncia.

1 6. Plato j nos dav a esta lio h 2400 anos. No oitav o liv ro da sua Repblica, traa o carter do homem-modelo do regime tirnico: uma conscincia mergulhada em apetites e orgulho, desejando-se liv re de qualquer controle sobre a sua razo. A loucura, a embriaguez, a concuspicncia e a megalomania tornam-se seus guarda-costas. Dominado por uma turba de diferentes desejos, o homem lev ado ao frenesi diante do mundo que parece no se submeter sua liberdade de conscincia.

Como bem afirmav am todos os grandes filsofos antigos e mediev ais, liberdade no escolher no que se acredita. O homem s possui liberdade quando conhece os caminhos que pode seguir. Quanto mais preso ao mundo terreno, mais atolado o esprito na incerteza, e mais suscetv el a alma aos v cios.

1 7 . http://contraimpugnantes.blogspot.com/2008/1 0/descartes-o-comeo-de-uma-inv erso-ii.html

1 8. Houv esse Kant compreendido Aristteles, teria ev itado cair em erro to elementar, poupando a humanidade das mais grosseiras e perigosas abstraes sobre o real, as quais os sculos seguintes infelizmente legaram. O sistema trgico do alemo de Knigsberg afasta a inteligncia humana de sua prpria matria-prima, dando ares fantasmticos para as categorias da razo. Ora, o que diz Aristteles? Que no podemos pensar se no tiv ermos sobre o que pensar. E o que mais seriam as categorias, seno uma ponte entre a inteligncia e o mundo? Esta uma das grandes concrees realizadas pelo estagirita, conforme ex pomos neste artigo.

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Todo o empenho descomunal do esprito aristotlico-tomista em harmonizar sujeito e objeto, conceito e substrato, forma e matria, seria simplesmente rasgado em uma bifurcao cujos caminhos, tornado independentes, a nada lev am, ex ceto a um pensamento pueril e perigoso.

com essa crisis , com essa ruptura do filosofar que Mrio ir se deparar no sculo XX, e que o lev ar a uma busca incessante e um empreendimento descomunal por uma nov a concretizao do pensamento humano.

Em um artigo futuro, ex poremos as principais teses de Mrio contra Kant em sua obra As Trs Crticas de Kant.

1 9. V ejamos, por ex emplo, o que dizia Santo Anselmo em seu Monolgio: Ningum, pois, duv ida que as substncias criadas sejam em si mesmas bem distintas daquilo que elas so no nosso conhecimento. Com efeito, elas em si mesmas ex istem pela sua prpria essncia, enquanto em nosso conhecimento ex istem no pelas suas essncias, mas pelas suas semelhanas (imagens)

20. Termo utilizado por Eric V oegelin para designar as doenas do esprito.

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2 respostas para O Ser Concreto em Aristteles e Toms de Aquino


Molly Bootm an Putulonase disse:
maio 23, 2012 s 8:20 am

A Igreja Catlica tem o direito leg timo de defender o Ev angelho e seus princ pios, em qualquer poca.
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Victor C. disse:
dezembro 14, 2013 s 7:18 pm

Que trabalho esclarecedor. Obrigado.


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