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LOUIS ALTHUSSER Y LA IDEOLOGA DEL ESTADO En Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1970), Althusser propone que el principal

factor para que un Estado se sostenga es la reproduccin de los medios de produccin, con lo que queda claro su enfoque materialista en el que la economa determina todos los mbitos de la sociedad. Adems, existen dos elementos susceptibles de reproduccin: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas de trabajo se aseguran mediante el salario, que es determinado por aspectos biolgicos e histricos, y se reproduce mediante los aparatos ideolgicos del Estado. Estos aparatos garantizan la sumisin a la ideologa dominante. Tambin habla de infraestructura y superestructura. La primera es la base econmica y la segunda, la base jurdico-poltica e ideolgica. Afirma: Lo que acontece en la base econmica [infraestructura] determina [] lo que acontece en [la] superestructura, aunque existe una accin de retorno de la superestructura a la base. Tambin establece que el Estado es eminentemente represivo y que, por tanto, los aparatos del Estado son represivos: el ejrcito, la polica, las prisiones y el gobierno, entre otros; pero tambin existen los aparatos ideolgicos del Estado: la escuela, fundamentalmente, la familia, la iglesia y algunos otros. Como conclusin en cuanto a la reproduccin de las fuerzas productivas del Estado, afirma que: El objetivo de la lucha de clases concierne al poder del estado y, como consecuencia, a la utilizacin, por las clases que detentan el poder del estado, del aparato del estado en funcin de sus objetivos de clase. [] El proletariado debe conquistar el poder para destruir el aparato burgus del estado y, en una primera fase, reemplazarlo por un aparato del estado completamente distinto, proletario, y despus, en las fases ulteriores, desarrollar un proceso radical, el de la destruccin del estado (fin del poder del estado y de todo aparato del estado). (Althusser: 114) En cuanto a la reproduccin de las relaciones de produccin, Althusser establece que stas se aseguran mediante la superestructura y por los aparatos represivos e ideolgicos del estado. Pero, sobre todo, por los aparatos ideolgicos del Estado; el aparato ideolgico del Estado capitalista es, por excelencia, la escuela, ya que es ah en donde se aprende a asumir un papel en la sociedad: explotado, agente de explotacin o agente profesional de la ideologa. En conclusin, Las relaciones de produccin de una formacin social capitalista [son] las relaciones entre explotador y explotado. Por ltimo, Althusser se refiere a la ideologa, y presenta la siguiente definicin: La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria entre individuos y sus condiciones reales de existencia. En la ideologa se encuentran las condiciones reales de la existencia del hombre, ya que sta es dada por esas condiciones. Tambin dice que la ideologa es material, ya que siempre existe en un aparato y sus practicantes. La ideologa se nutre de los individuos por medio de la interpelacin, que se hace por medio de vocativos. Se puede ver que Althusser le da un enfoque estructuralista a su pensamiento, ya que lo presenta organizado jerrquicamente. Adems, concibe al Estado como una serie estructuras
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que al reunirse forman un todo complejo que se puede separar en partes tan pequeas como un individuo, con lo que se diferencia de los enfoques dialcticos que se le haba dado anteriormente a la teora marxista. En la estructura althusseriana del Estado esta jerarquizado, casi imposible de romper, ya que se necesita que los efectos que la superestructura subvierte en la infraestructura sean ms grandes e importantes de lo que son realmente. Esta subversin es casi imposible debido a que los intelectuales, y gran parte de los artistas, forman parte, consciente o inconscientemente, de los aparatos ideolgicos del Estado; por esa razn, actan como agentes de la ideologa, es decir, son los encargados de que se reproduzcan las relaciones de produccin que garantizan la reproduccin de la fuerza de produccin. Otro aspecto importante de la crtica althusseriana es el de los aparatos represivos del Estado. Si El Estado es una mquina de represin que permite que las clases dominantes [] aseguren su dominacin sobre la clase trabajadora para someterla al sistema de extorsin del plusvalor significa que en la sociedad prima la represin (fuerza) sobre la ideologa. El Marxismo-althusserismo es una corriente poltica y filosfica determinista. El individuo es slo un actor dentro del marco de los aparatos del Estado, no puede determinar su papel. Quien dirige todo el entramado social es la ideologa dominante, ella es la que determina el papel de cada uno. Es necesario advertir que la represin no es sinnimo de violencia, tambin se puede reprimir mediante la ideologa. Un ejemplo de esto es la iglesia, este aparato ideolgico advierte a los feligreses que deben actuar de acuerdo a cierto sistema de normas si quieren seguir perteneciendo a la congregacin, en otras palabras, reprimen la individualidad para favorecer el orden social establecido por la ideologa dominante. En conclusin, la estructura del Estado y de sus aparatos ideolgicos no es subvertible debido a que la ideologa dominante controla muy bien cada aspecto de la vida de los individuos. Esta estructura no es exclusiva del Estado burgus, tambin lo es del Estado socialista; la libertad es un placebo que permite que cada individuo desarrolle su papel dentro de la sociedad. LA UTILIDAD DE ESTE CONCEPTO DE IDEOLOGA SIRVE PARA TENDER PUENTES ENTRE PARTE CULTURAL Y LA ECONOMA POLTICA. Si tomamos estas tres posiciones juntas veremos que los padres fundadores de los estudios culturales trabajaban todava con un concepto humanista y tradicional de cultura. Utilizan el trmino cultura para referirse a la existencia de un espritu popular, de carcter orgnico, vinculado con la experiencia de las clases trabajadoras inglesas, y que es necesario potenciar para que ofrezca resistencia a los embates de la naciente cultura de masas. Como Horkheimer y Adorno, consideran la cultura de masas como un producto mecnico y artificial, vinculado con los intereses expansivos del capitalismo, pero, advierten que la industria cultural no ha logrado cosificar todava por c ompleto la consciencia de los trabajadores. An es tiempo de vindicar los elementos orgnicos y emancipatorios de la cultura popular, y esta es, precisamente, la tarea poltica de los estudios culturales.

Ahora bien, no cabe duda que en este cambio de paradigma, la influencia terica ms relevante fue la del filsofo francs Louis Althusser. El inters de Hall por Althusser se debi sobre todo a su forma de abordar el problema de la ideologa. De hecho, ideologa se

convirti en la categora analtica ms importante de los estudios culturales en los aos setenta, lo cual permiti a Hall y sus colaboradores entender la cultura como un dispositivo que promueve la dominacin o la resistencia. Los estudios culturales empiezan a ver la sociedad como una red de antagonismos en la que instituciones como el Estado, la familia, la
escuela y los medios de comunicacin juegan como mecanismos de control disciplinario sobre los individuos. ... Los productos simblicos son entonces un campo de batalla en el que diferentes grupos sociales disputan la hegemona sobre los significados. En efecto, la influencia que tuvieron algunas corrientes de la filosofa posmoderna en los estudios culturales contribuy a marginalizar el concepto de ideologa y, concomitantemente, a posibilitar el divorcio que hoy se observa entre los estudios culturales y la economa poltica. Lyotard, por ejemplo, desconfa de todas las teoras que, como el marxismo, pretenden disponer de un criterio de verdad que les permita saber cules son las contradicciones de la sociedad y cmo resolverlas. En este contexto, la crtica de las ideologas pertenecera al orden de los meta relatos y compartira con ellos su carcter totalitario. En vista de la complejidad de las sociedades contemporneas, ya no resulta posible hablar de un criterio nico de verdad que sirva para todos los jugadores, sino de una multitud de juegos de lenguaje que definen inmanentemente sus propias reglas y que, en muchos casos, resultan inconmensurables. Slo a travs del ejercicio de un poder autoritario sera posible decretar, como lo hace Althusser, qu es ciencia y qu es ideologa. Para Lyotard, la ciencia es tan solo un juego ms en la multiplicidad de juegos de lenguaje, o, dicho de otra manera, una ideologa tan vlida como cualquier otra. Baudrillard, por su parte, argumenta que la sociedad de consumo marca el paso hacia una nueva fase del capitalismo, en la que el valor signo y ya no el valor de cambio y mucho menos el valor de uso- regula la produccin de mercancas. En este sentido, la crtica marxista de la ideologa pierde toda su fuerza explicativa de los social, puesto que ya no existe ninguna realidad ltima que develar. La sociedad entera se ha convertido en un simulacro escenificado por los media; en un intercambio regulado de signos donde no resulta posible distinguir la ficcin de la realidad. Si toda la realidad social es un sistema de signos, entonces no es posible ya salir de la ideologa a travs de la ciencia, como planteaba Althusser. La ciencia ya no conoce realidades, sino interpretaciones mediadas por los cdigos vigentes en la sociedad. La ciencia misma es para Baudrillard un simulacro, como tambin lo son todos los sistemas de creencias que usualmente denominam os ideologa. La ideologa, entendida como simulacro, es un a priori de la vida en la sociedad contempornea y, como tal, resulta irrebasable. La celebracin posmoderna de la diferencia y el rechazo de los meta-relatos totalizantes provocaron de este modo un resecamiento de la nocin de ideologa en el mbito de los estudios culturales. La consecuencia ms inmediata de esto es que la cultura deja de ser vista como un espacio de lucha por el control de los significados para ser considerada como objeto de estudio, casi de una forma positivista. La vinculacin que Hall haba establecido entre cultura y economa poltica empieza a desvanecerse y los estudios culturales se convierten en un ejercicio terico y apoltico: en estudios sobre la cultura. Douglas Kellner
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habla en este sentido de un populismo cultural que celebra los supuestos efectos democratizadores de la sociedad de consumo ( Media 33). En esta nueva orientacin culturalista y acrtica quisiera destacar las siguientes caractersticas: a) Los estudios culturales pretenden convertirse en una ciencia social rigurosa, tal como la entendan Weber y Durkheim. El analista cultural, como el cientfico social, debe poner entre parntesis sus valoraciones personales y describir el objeto de estudio la cultura - tal como es. En una palabra: los estudios culturales deben ser moralmente neutros. Utilizando la terminologa de Horkheimer diramos: los estudios culturales dejan de ser teora crtica para convertirse en teora tradicional de la cultura (Castro -Gmez 2000). b) La industrial cultural es vista como una funcin necesaria e indispensable en el seno de una sociedad compleja, sometida a procesos intensos de racionalizacin. Los productos de la industria cultural son una especie de sustitutos de la religin y los mitos, que satisfacen necesidades bsicas de la poblacin. Por esta razn el analista cultural no debera dejarse guiar por sus preferencias personales en materia de msica rock, enlatados o telenovelas, por ejemplo, sino que debe contemplar todos los productos simblicos como igualmente vlidos y funcionales. c) La cultura visual es vista como fuente de entretenimiento, que libera a la gente del inevitable stress que representa el trabajo en una sociedad compleja. El analista debe entonces contemplar el consumo cultural como algo perteneciente a la esfera privada de los actores sociales. d) Desde el punto de vista del anlisis cultural, entendido como ciencia social rigurosa, no existen criterios para evaluar cules productos culturales son buenos o malos, mejores o peores, ideolgicos o emancipadores. El nico criterio evaluativo es la maximizacin de la funcionalidad. Por eso las industrias culturales no deben ser miradas teniendo en cuenta sus cdigos ocultos, como pretende la crtica de la ideologa, sino t an solo examinando la calidad de su gestin. Lo que importa es mirar las dinmicas internas de produccin, presentacin y distribucin de los bienes simblicos, con el fin de aumentar su eficiencia y competitividad en el mercado. Por supuesto, no estoy diciendo que todos los practicantes de los estudios culturales en los Estados Unidos han tomado este rumbo. Basta recordar nombres como Jameson, Spivak, Ahmad, Zizek, Kellner, Mignolo y otros muchos para probar lo contrario. Lo que quiero decir es que el abandono de la categora de ideologa por parte de algunos tericos de la cultura ha contribuido a debilitar el potencial crtico y poltico que tenan los estudios culturales en lo que aqu he denominado su edad herica. Mucho de lo que hoy se produce y se publica en los Estados Unidos bajo la rbrica de estudios culturales posee un carcter facilista y acrtico, destinado, como las hamburguesas y los perros calientes, al consumo rpido de administradores culturales o de estudiantes que deben absolver materias obligatorias en sus currculos de lenguas. Incluso en Colombia, los estudios culturales tienden a confundirse en algunos sectores acadmicos con el problema de la gestin cultural o con su vinculacin a las polticas culturales del Estado.

En vista de todo lo anterior nos enfrentamos entonces a dos cuestiones: Por qu se hace necesario reintroducir en los estudios culturales los vnculos con la economa poltica? Y, en caso de mostrarse tal necesidad, cmo hacerlo? Para responder a la primera pregunta, quisiera partir del siguiente diagnstico: en tiempos del capitalismo tardo, la cultura es decir, el mercado de bienes simblicos - se ha convertido en la columna fundamental para la reproduccin del capital. Esto significa que el trabajo reviste ahora la forma en que individuos o grupos generan informacin capaz de movilizar a otros individuos o grupos. La produccin, transformacin y circulacin de informacin son el objeto de la mayor parte de las tecnologas importantes que se introducen en la economa. Dicho en otras palabras: la creacin de riqueza ya no se basa tanto en la explotacin de recursos naturales ni en la produccin de bienes industriales de consumo, como pensaba Marx, cuanto en la produccin de bienes simblicos llevados al mercado en forma de imgenes y conocimientos. Este diagnstico tiene varias implicaciones para los estudios culturales. La ms importante de ellas es, quizs, la imposibilidad de desvincular el anlisis cultural de la crtica de la economa poltica, pero ya no en la forma clsica mostrada por Marx. Si el capitalismo tardo est convirtiendo al mundo en una villa global basada en la produccin de bienes simblicos, las premisas del trabajo industrial, la lucha de clases y el carcter superestructural de la cultura ya no pueden seguir funcionando como elementos inamovibles de la teora crtica. Que la cultura se haya convertido en fuerza productiva significa que la nueva formacin global ya no obedece a lo que Marx crea que eran las leyes del capitalismo clsico, esto es, la primaca de la produccin industrial y la omnipresencia de la lucha de clases. Hoy en da, es imposible elaborar una teora de la dominacin si se toma en cuenta slo el punto de vista de la actividad laboral en las fbricas o del sujeto que acta sobre la materia prima para producir objetos industriales. Los estudios culturales deberan ser capaces de mostrar que la cultura, mirada todava por Marx como un efecto de superficie, se halla imbricada en prcticas materiales que tienen como caracterstica primaria la consolidacin del dominio de unos grupos sobre otros. 2. Althusser contra ataca o el carcter agonstico de las ideologas En esta seccin procurar responder el segundo interrogante formulado ms arriba: en caso de mostrarse la necesidad de vincular los estudios culturales con la crtica de la economa poltica, cmo hacerlo? Mi tesis es que tal vinculacin debe pasar, a nivel conceptual, por una recuperacin de la categora de ideologa, pero ya no en la forma en que Marx hizo uso de ella en el siglo XIX. Considero que la teora de las ideologas desarrollada por Althusser hacia el final de su vida podra darnos algunas luces al respecto. A continuacin examinar brevemente el modo en que Althusser desarrolla una nocin de ideologa que escapa a las crticas de Foucault, Lyotard y Baudrillard. En opinin de Althusser, ni Marx, ni Engels ni Lenin elaboraron jams una teora general de la ideologa, sino que se limitaron a esbozar fragmentariamente unos principios tericos que es necesario sistematizar y desarrollar (Prctica terica 42). Marx defini la ideologa como un sistema de representaciones que acompaa y legitima el dominio poltico de una clase social sobre otras. Pero Althusser piensa que se hace necesario completar la obra iniciada por Marx a travs de una agenda de trabajo que incluye dos puntos: en primer lugar, se hace
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necesario examinar la funcin estructural de ese sistema de representaciones en el conjunto de la sociedad; y en segundo lugar, se debe estudiar la relacin de las ideologas con el conocimiento. Althusser afirma que toda FORMACIN SOCIAL puede ser analticamente dividida en tres niveles articulados orgnicamente entre s: el nivel econmico, el poltico y el ideolgico. Cada uno de estos niveles es visto como una estructura dotada de materialidad concreta, independiente de la subjetividad de los individuos que participan en ella y de sus configuraciones histricas. Estos tres niveles de los que habla Althusser no son reales porque su estatuto no es ontolgico sino terico; tienen el carcter de construcciones tericas que sirven para conceptualizar, a nivel abstracto, los diferentes tipos de relacin que entablan los individuos en todas las sociedades histricas. As, mientras en el nivel econmico los individuos son parte de una estructura que les coloca en relaciones de produccin, en el nivel poltico participan de una estructura que los pone en relaciones de clase . En el nivel ideolgico, en cambio, los individuos entablan una relacin simblica en la medida en que participan, voluntaria o involuntariamente, de un conjunto de representaciones sobre el mundo, la naturaleza y el orden social (Prctica terica 4 9). El nivel ideolgico establece as una relacin hermenutica entre los individuos, en tanto que las representaciones a las que estos se adhieren sirven para otorgar sentido a todas sus prcticas econmicas, polticas y sociales. Las ideologas cumplen entonces la funcin de ser concepciones del mundo (Weltanschauungen) que penetran en la vida prctica de los hombres y son capaces de animar e inspirar su praxis social. Desde este punto de vista, las ideologas suministran a los hombres un horizonte simblico para comprender el mundo y una regla de conducta moral para guiar sus prcticas. A travs de ellas, los hombres toman conciencia de sus conflictos vitales y luchan por resolverlos. Lo que caracteriza a las ideologas, atendiendo a su funcin prctica, es que son estructuras asimiladas de una manera inconsciente por los hombres y reproducidas constantemente en la praxis cotidiana. Se puede decir entonces que las ideologas no tienen una funcin cognoscitiva (como la ciencia) sino una funcin prcticosocial, y en este sentido son irremplazables. Las sociedades humanas escribe Althusser secretan la ideologa como el elemento y la atmsfera indispensable a su respiracin, a su vida histrica (La revolucin 192). En este punto se plantea el problema de la relacin que guarda la teora de las ideologas desarrollada por Althusser con la nocin de ideologa presente en los escritos de Marx. Como se sabe, el concepto de ideologa posee en Marx un sentido fundamentalmente peyorativo. La ideologa es equiparada por Marx con la falsa conciencia, es decir, con la imagen distorsionada que un grupo social en particular se hace de la realidad en un momento histrico determinado. Polemizando con la filosofa clsica alemana, Marx afirma que su deformacin radica en tomar los contenidos de conciencia como si se tratara de entidades autnomas, punto de partida y fin ltimo de la realidad. La ideologa alemana y en particular la filosofa de Hegel genera una visin invertida del mundo: confunde las ideas con los hechos sociales, sin encontrar la esencia de los mismos. Las ideologas son, entonces, fantasmas cerebrales, ilusiones epocales, visiones quimricas del mundo que ocultan a la conciencia de los hombres la causa verdadera de su miseria terrenal (Marx,

41-43). En Marx tendramos entonces una teora de la deformacin ideolgica, ms no una teora general de las ideologas, que es la que se propone desarrollar Althusser. En efecto, Althusser elabora una teora general es decir ampliada - de las ideologas en donde estas no aparecen simplemente como deformadoras sino como posibilitadoras de sentido. Ciertamente las ideologas se definen por su capacidad de asegurar la ligazn de los hombres entre s (el lazo social), pero la funcin de este lazo es mantener a los individuos fijados en los roles sociales que el sistema ha definido previamente para ellos. Lo cual significa que las ideologas son mecanismos legitimadores de la dominacin y que por tanto no pueden, a partir de s mismas, generar ningn tipo de verdad. Pero esto no quiere decir que el papel de la ciencia sea reemplazar a la ideologa, como pretenda el marxismo ortodoxo. No se trata de que algo falso (la ideologa) sea sustituida por algo verdadero (la ciencia), de tal modo que el conocimiento cientfico se convierta en garante de la desideologizacin de la conciencia y de la inevitabilidad de la revolucin. Para Althusser, en el terreno de la ideologa la verdad y la falsedad no juegan ningn papel, puesto que su funcin prctica no es generar verdades, sino efectos de verdad. Las ilusiones y las quimeras que segn Marx produce la ideologa no pueden ser falsificadas por la ciencia, sencillamente porque la ideologa no es asimilable al error ni al engao. En la ideologa, los hombres no expresan su relacin real con el mundo, sino la voluntad de relacionarse con el mundo de una manera determinada. Las ideologas son, en ltima instancia, voluntad de poder. En contra de la visin segn la cual, las ideologas son fenmenos de conciencia (falsa o verdadera), Althusser afirma que se trata de una estructura inconsciente. Las imgenes, los conceptos y las representaciones que se imponen a los hombres conforman un sistema de creencias que no pasa necesariamente por la conciencia. Los hombres no conocen su ideologa sino que la viven. sta, por decirlo as, permanece siempre a sus espaldas (como la Lebenswelt de Husserl) y se constituye en la condicin de posibilidad de toda accin prctica. Las ideologas son objetos culturales que actan realmente sobre los hombres mediante un proceso que se les escapa ( La revolucin 193). En efecto, las ideologas son capaces de dotar a los hombres de normas, principios y formas de conducta, pero no de conocimientos sobre la realidad. La ideologa no nos dice qu son las cosas sino cmo posicionarnos frente a ellas y, desde este punto de vista, no proporciona conocimientos sino nicamente saberes. Ahora bien, lo que caracteriza a un saber es que plantea problemas cuya solucin se encuentra producida por instancias exteriores a l mismo. La respuesta a sus preguntas viene ya codificada de antemano por intereses de tipo moral, religioso, poltico o econmico. As las cosas, un saber no produce conocimientos sobre el mundo sino tan solo efectos de conocimiento (Para leer 74). Sintetizando lo dicho podramos afirmar que para el ltimo Althusser, las ideologas no son el espacio donde se establece el juego del error y la verdad, sino el terreno de la lucha por el control de los significados. Si tomamos en cuenta esto, veremos que la teora de las ideologas desarrollada por Althusser no es afectada directamente por las crticas de Lyotard, Foucault y Baudrillard. Lo que estos filsofos critican es la tesis de la deformacin de la conciencia, mientras que, como queda dicho, Althusser no utiliza una nocin negativa sino agonstica de ideologa. Quisiera enfatizar la diferencia entre estos dos trminos.
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El concepto de ideologa, entendido en sentido negativo, presupone una realidad real que imprime indefectiblemente su sello en la conciencia. Si entre el individuo y la realidad no mediaran las relaciones sociales, lo nico que habra que hacer sera mirar al mundo para descubrir su verdad intrnseca. Pero como nuestra mirada se encuentra perturbada por intereses de clase, la verdad del mundo social queda muchas veces oculta a la conciencia. En esta situacin, se hace necesario recurrir a un conocimiento especializado la ciencia que sea capaz de separar la verdad y el error, para mostrarnos aquello que no podemos ver por causa de nuestra inmersin en las contradicciones sociales. El cientista social juega entonces la funcin del hermeneuta: parte de un texto superficial que considera sintomtico de una realidad ms profunda, que se revela como su verdad ltima. Este es el modelo de crtica de la ideologa desarrollado por Marx y por el mismo Althusser durante los aos cincuenta y sesenta. Pero en los setentas Althusser se aparta de esta nocin negativa y de este modelo de crtica para adoptar lo que hemos llamado una nocin agonstica de ideologa. Aqu las ideologas son vistas como un sistema de creencias que no tienen necesariamente una adscripcin de clase y que sirven para imputar sentido al mundo y a nuestra prax is en el mundo. Ntese que en este caso las ideologas no son sntomas de una verdad ms profunda, puesto que aquello que los actores sociales tienen por verdadero es un asunto de simple y llana imputacin o voluntad de verdad. Este desplazamiento terico tiene por lo menos cuatro consecuencias importantes, que describir brevemente: a) Se rompe con la visin de Marx segn la cual, las ideas dominantes expresan posiciones fijas de clase al interior de la estructura social. Lo que se destaca ahora es el hecho de que una ideologa no se hace dominante por el simple hecho de reflejar los intereses de una clase, sino que su ascendencia es un proceso contingente de lucha por el poder de imputar sentido. En otras palabras, y como tambin lo dira Gramsci, para Althusser la ideologa es el campo de lucha por la conquista de la hegemona en el terreno de las representaciones simblicas es decir, de la cultura. b) No se puede establecer una contraposicin entre la ciencia y la ideologa puesto que, en s misma, la ciencia es una estructura discursiva que procede mediante la imputacin de sentido. Es decir que el problema de la verdad cientfica se define, en ltimas, en el terreno de las polticas del conocimiento. Qu tipo de sentido se imputa a la realidad no es algo que dependa exclusivamente de criterios intra-cientficos, sino que en ello intervienen criterios de orden moral, econmico y poltico. Tambin la ciencia, en tanto que socialmente preformada, se encuentra preada de ideologa y es objeto de la lucha por la hegemona. c) La crtica de la ideologa no utiliza el cdigo binario verdad-error, puesto que una visin del mundo slo puede ser interpelada desde otra visin del mundo. Es decir que la crtica se hace siempre desde un sistema de creencias diferente, que no es ms o menos verdadero que el que se critica, sino ms o menos fuerte. La fortaleza o la debilidad de este sistema de creencias vienen dada por la conquista de posiciones de poder en el terreno de la poltica. d) El intelectual deja de ser visto como el experto que, en virtud de la autoridad de su saber, posee algo que el pueblo llano jams ha posedo: la llave del acceso a la verdad. El problema no es que las masas se encuentren desposedas de conocimientos que les permitan
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interpretar su propia praxis, sino que han sido determinadas polticas de la verdad las encargadas de deslegitimar ese conocimiento y de investir a los expertos con la prerrogativa de ser los nicos intrpretes autorizados de la verdad social. Si tuviramos que sintetizar estos cuatro puntos en una sola frmula que vincule lo dicho con el problema de los estudios culturales, diramos lo siguiente: aquello que estudian los estudios culturales no es algo que se encuentre por fuera de la ideologa, ni tampoco algo que pueda ser visto desde una posicin desideologizada. Los estudios culturales expresan, por el contrario, una voluntad de intervencin activa en la lucha contra las prcticas sociales de dominacin y subordinacin, haciendo nfasis en el modo particular en que estas prcticas se manifiestan en el terreno de las representaciones simblicas. Con Jameson podramos decir, entonces, que los estudios culturales no pueden ser otra cosa sino partidistas, porque toda posicin frente a la cultura es, necesariamente, una toma de posicin poltica frente a la naturaleza y los efectos del capitalismo transnacional actual ( El posmodernismo 14). 3. La guerra de las imgenes: hegemona audiovisual y aparatos ideolgicos En los dos apartados anteriores he defendido la tesis de que, en tiempos de globalizacin, los estudios culturales se enfrentan al desafo de retomar sus vnculos con la economa poltica. He procurado mostrar que para asumir este desafo, los estudios culturales deberan elaborar un concepto de ideologa lo suficientemente amplio como para servir de instrumento crtico de la dominacin, pero que les permita, al mismo tiempo, escapar a las crticas realizadas por pensadores como Foucault, Lyotard y Baudrillard. Apelando a los ltimos textos de Louis Althusser he querido descubrir all una nocin agonstica de ideologa que, a mi juicio, podra servir para cumplir esta tarea. En esta ltima seccin mi argumento estar dirigido hacia el modo en que este concepto agonstico podra resultar til para una lectura de los mensajes simblicos que circulan por los medios. Quisiera comenzar de nuevo con Althusser haciendo referencia a su famosa teora de los aparatos ideolgicos. Al igual que Marx, Althusser piensa que las ideas y las representaciones mentales no tienen existencia espiritual sino material, en tanto que se encuentran ancladas en instituciones especficas que l denomina aparatos. Un aparato es una estructura que funciona con independencia de la conciencia de los individuos vinculados a ella, y que puede configurar la subjetividad de esos individuos. (5)Althusser utiliza la palabra francesa dispositif para enfatizar el hecho de que las motivaciones ideolgicas de los individuos se encuentran siempre ligadas a un conjunto annimo de reglas ma teriales (Ideologa 135, 137). Este carcter simbitico entre las normas materiales de un aparato y las motivaciones ideolgicas de los sujetos es, precisamente, el que explica por qu razn los aparatos ideolgicos no poseen un carcter represivo. Althusser establece una diferencia clara entre los aparatos represivos y los no represivos, mostrando que los primeros crean perfiles de subjetividad a travs de la coaccin, mientras que los segundos no necesitan de la violencia coactiva. Aqu, los individuos han internalizado de tal manera las reglas annimas del aparato, que ya no experimentan su sujecin a ellas como una intromisin en su vida privada.

En su texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (116) Althusser menciona ocho tipos de instituciones que, a diferencia de los aparatos represivos, no sujeta a los individuos a travs de prcticas violentas sino a travs de prcticas ideolgicas:

Aparatos religiosos (iglesias, instituciones religiosas) Aparatos educativos (escuelas, universidades) Aparatos familiares (el matrimonio, la sociedad familiar) Aparatos jurdicos (el derecho) Aparatos polticos (partidos e ideologas polticas) Aparatos sindicales (asociaciones de obreros y trabajadores) Aparatos de informacin (prensa, radio, cine, televisin) Aparatos culturales (literatura, bellas artes, deportes, etc.)

Nos interesa en este momento analizar aquello que Althusser denomina los aparatos de informacin porque, como ya se dijo, en el capitalismo tardo la cultura medial se ha convertido en el lugar de las batallas ideolgicas por el control de los imaginarios sociales. Por su radio de alcance y por su formato visual, los medios contribuyen en gran manera a delinear nuevas formas de subjetividad, estilo, visin del mundo y comportamiento. La cultura medial es el aparato ideolgico dominante hoy en da, reemplazando a la cultura letrada en su capacidad para servir de rbitro del gusto, los valores y el pensamiento. La ventaja de la cultura medial sobre los otros aparatos ideolgicos radica, precisamente, en que sus dispositivos de sujecin son mucho menos coercitivos. Diramos que por ellos no circula un poder que vigila y castiga, sino un poder que seduce. No estamos, por tanto, frente al poder disciplinario de la modernidad, criticado por Foucault, sino frente al poder libidinal de la globalizacin. Aplicando lo dicho en el apartado anterior al tema de la cultura medial podramos decir que, en tiempos de globalizacin, los medios son el terreno para el establecimiento del dominio de unos grupos sobre otros, pero tambin son, al mismo tiempo, el terreno apropiado para la resistencia contra ese dominio. En una palabra, los medios son el lugar de lucha por la hegemona cultural. Siendo los medios la principal fuente generadora de ideologas en la sociedad contempornea, su control se constituye en una clave fundamental para la consolidacin del dominio poltico. Los medios producen y fortalecen sistemas de creencias a partir de los cuales unas cosas son visibles y otras no, unos comportamiento s son inducidos y otros evitados, unas cosas son tenidas por naturales y verdaderas, mientras que otras son reputadas de artificiales y mentirosas. La pregunta que quisiera formular en este punto es la siguiente: de qu modo puede hacerse valer el concepto agonstico de ideologa para reconstruir el puente entre los estudios culturales y la economa poltica, atendiendo al caso especfico del anlisis de los medios? Estoy convencido de que una ampliacin del concepto de ideologa, tal como ha sido sugerida por Althusser, podra resultar muy valiosa para entender cmo las imgenes, figuras y narrativas simblicas que circulan por la televisin construyen representaciones que sirven para reforzar el dominio de unos grupos sobre otros. Estas representaciones ideolgicas no son, por su puesto, unitarias, como pensaba el primer Althusser. A travs de los medios se construyen no solo las grandes ideologas econmicas y polticas, sino tambin ideologas de gnero, raza, sexualidad y posicin social que no son necesariamente reducibles unas a otras.
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Con todo, si hay algo que estructuralmente las unifica es su vinculacin al aparato de produccin y, por tanto, el modo en que tales representaciones ideolgicas se inscriben en la competencia de unos medios con otros por seducir a los consumidores. Tomemos como ejemplo el modo en que los medios han servido como escenarios para la construccin ideolgica de problemas tales como la corrupcin y la guerra. El proceso 8000 revel una polarizacin ideolgica de los medios jams vista en Colombia. All se mostr de forma clara que la lgica del mercado que en tiempos de globalizacin podra traducirse como la lgica de la imagen - no se encuentra regida por una mano invisible, sino por voluntades encontradas que luchan por escenificar su propia visin del mundo. Los noticieros de televisin en Colombia no son mentes abstractas que, como el cogito de Descartes, sirven para trasmitir a los televidentes ideas claras y distintas, sino que sus pertenencias terrenales resultan evidentes. Los dueos de las programadoras ms grandes del pas no son ni siquiera individuos particulares pues nadie, ni siquiera Pablo Escobar, tendra el poder para escenificar sus intereses de este modo (7) - sino monopolios econmicos locales, que a su vez se vinculan con otros monopolios de carcter global. Bastaba cambiar el canal para darse cuenta de que la versin sobre un mismo evento cambiaba segn el noticiero que informaba. Y este cambio puede explicarse aplicando la nocin de ideolog a arriba esbozada. Lo que se estaba escenificando en el proceso 8000 era una encarnizada lucha ideolgica por parte de los grupos econmicos, que vieron amenazada su hegemona cuando el incidente de los dineros calientes sali de su control. Me parece, por tanto, equivocado interpretar el proceso 8000 como si los medios estuviesen denunciando una corrupcin que se encontraba por fuera de ellos, en el espacio ilustrado de la poltica o de los partidos polticos. Insistamos en que la globalizacin ha cambiado el lugar de la economa poltica, desplazndola hacia el reino de la imagen y los smbolos. Por ello, la llamada corrupcin de la poltica no era algo que estuviese ocurriendo ms all o ms ac del espacio de los medios, sino que los medios mismos estaban generando unas polticas de la representacin respecto al sentido que haba que imputrsele a esa corrupcin. El juego de poderes y contrapoderes se estaba jugando en los medios y no por fuera de ellos. Ampliando la reflexin diramos que la corrupcin de la que hablan los medios no es algo en-s, sino que es una representacin ideolgica de segundo grado. Los cdigos morales vigentes en una sociedad - o en un sector de ella crean un juicio respecto de una conducta a la que denominan "corrupcin" y lo convierten en naturaleza segunda, como es propio de toda ideologa. Los medios, a su vez, escenifican la lucha por imputar un sentido adicional a ese juicio moral, convirtindolo en naturaleza ya no segunda sino tercera. Algo parecido podra decirse respecto al manejo que los medios estn dando al problema de la guerra en Colombia. La opinin generalizada es que las imgenes de los cuerpos mutilados transmitidas por los medios hablan por s mismas y son, por ello, capaces de horrorizarnos. Esto es cierto solamente en parte. Que un cuerpo mutilado produzca en nosotros un sentimiento denominado horror y que valoremos esa visin como algo repugnante e indigno, es un juicio ideolgico que, gracias a un largo proceso de decantacin histrica, ha llegado a convertirse en naturaleza segunda. Pero de ser plausible lo dicho anteriormente, podramos afirmar que los cuerpos mutilados que vemos por televisin no hablan por s mismos. Ellos son obligados a hablar de uno u otro modo, segn
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los intereses econmicos y polticos de las programadoras. Todo depende del modo en que es escenificada la noticia. En una situacin puramente ideal, la imagen televisiva de un cuerpo mutilado podra ser interpretada por un personaje entrevistado como un acto terrorista, como una accin represiva del estado o como una prueba de que el pas necesita de mano dura para terminar con el conflicto. Hablo de una situacin ideal porque, en realidad, el entrevistado es casi siempre un miembro del gobierno o un general del ejrcito, aunque ltimamente las autodefensas estn recibiendo bastante pantalla por parte de los medios. Lo que quiero decir es que el significado de un cuerpo mutilado ya no se juega hoy en da en el mbito cotidiano del mundo de la vida, sino en el escenario sistmico de los medios, para utilizar las categoras desarrolladas por Habermas. Y en este mbito sistmico, lo que cuenta no es la accin comunicativa, sino el modo en que una representacin ideolgica es producida, montada, seleccionada y presentada como naturaleza tercera, de acuerdo a dispositivos globales de poder. La guerra de las imgenes sobre la guerra ser ganada por aquel grupo que utilice mejor el poder libidinal para imputar sentido, es decir, que ponga en marcha todos los mecanismos seductores de la imagen para lograr el consentimiento no coercitivo de los consumidores. Teniendo en cuenta todo lo anterior, discrepo con la opinin de algunos analistas culturales, para quienes los medios de comunicacin han servido para ampliar considerablemente el espacio de lo pblico y se convierten, por tanto, en instrumentos de la democracia. Los medios seran algo as como el gora posmoderna, en donde es posible debatir todas las opiniones, discutir todos los intereses e interactuar con todas las posiciones ideolgicas. Los medios aparecen de este modo como espacios neutros para la formacin de la ciudadana. Me parece que esto es justamente lo que ocurre cuando los estudios culturales abandonan el concepto de ideologa. Entonces se muestran incapaces de tender los lazos con la economa poltica y de mostrar que la informacin es precisamente eso: in-formar, esto es, dar forma ideolgica a una materia preexistente. Una forma ideolgica que, como he procurado demostrar, se encuentra vinculada con imperativos estructurales de carcter global. Notas (1) Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, de la Pontificia Universidad Javeriana - Bogot. (2) Esto significa que la ideologa cumple una funcin social que no puede ser reemplazada por la ciencia. No es posible imaginar una sociedad en la que no existan ideologas ni siquiera la sociedad sin clases de la que hablaba Marx -, ya que sin representaciones simblicas la vida de los hombres carecera de sentido prctico ( La revolucin 192). Por eso, Althusser afirma que las ideologas no tienen historia, lo cual no quiere decir que la historia de las ideologas acontezca por fuera de ellas, como afirmaba Marx, sino que su funcin social no est ligada a ninguna clase y a ninguna formacin histrica en particular. Lo que cambia con el tiempo no es la ideologa como tal, sino las configuraciones histricas de la ideologa. Esto permite a Althusser defender la osada tesis de que la ideologa, como el inconsciente, es eterna: Creo poder afirmar que la ideologa en general no tiene historia, y esto no en un sentido negativo (su historia acontece fuera de ella) sino en uno completamente positivo. Este sentido es positivo si es verdad que lo propio de la ideologa es el estar dotada de una estructura y de un funcionamiento tales que la convierten en realidad
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no histrica, es decir, omnihistrica en el sentido de que esta estructura y este funcionamiento estn bajo una misma forma inalterable, presentes en lo que se llama la historia entera [...] Si eterno significa no lo trascendente a toda historia sino lo omnipresente, lo transhistrico y por tanto inmutable en toda la extensin de la historia, tomo entonces palabra por palabra la expresin de Freud y escribo: la ideologa es eterna tal como el inconsciente (Ideologa 130-131). (3) Paul Ricoeur seala que en la teora althusseriana de las ideologas existe un fuerte componente nietzscheano. La ideologa es irremplazable porque los hombres necesitan dar algn sentido a sus vidas y este sentido no lo puede proporcionar la ciencia. En otras palabras: necesitamos ilusiones que nos permitan soportar la dureza de la vida. Las ideologas cumplen entonces una importante funcin vital, pues son intentos de dar sentido a los accidentes de la vida y a los aspectos ms penosos de la existencia humana. Las ideologas son ilusiones necesarias para la supervivencia (Ricoeur 56). (4) Esto significa, a su vez, que la unidad de un grupo de personas no es construida por su pertenencia a un modo de produccin, como pensaba Marx, sino al modo particular en que asumen una ideologa. (5) Como bien lo anota Paul Ricoeur en sus comentarios al concepto de ideologa en Althusser: For Althusser the concept of action is too anthropological ; practice is the more objective term. Finally, it is only the material existence of an ideological apparatus which makes sense of practice. The apparatus is a material framework, within which people do some specific things (Ricoeur 63). (6) Este argumento lo he desarrollado con amplitud en otro lugar (Castro-Gmez 2000). (7) Bourdieu ha mostrado que el poder no depende solo de la posesin de capital econmico, sino tambin del acceso privilegiado al capital social y cultural. EN TORNO A LA TEORA DEL ALTHUSSER SOBRE LA CONSTITUCIN DEL SUJETO, SU APROXIMACIN AL PSICOANLISIS Y LA CRTICA DE SLAVOJ I EK MTRO. ROBERTO ISRAEL RODRGUEZ SORIANO - UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Resumen En su texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Althusser propuso una teora de la ideologa. Estableci que la ideologa tiene como funcin constituir a los individuos concretos en sujetos. El ser sujeto significa reconocer las interpelaciones que la ideologa dirige hacia ste en nombre de un Sujeto. En este trabajo se exponen los puntos centrales de la teora althusseriana de la ideologa y su acercamiento al psicoanlisis, tanto freudiano como lacaniano. Asimismo, la crtica a sta por parte deSlavoj iek. Reflexions about the Althusserian Theory of the Constitution of the Subject, its approximation to the Psychoanalysis and the Slavoj i eks Critic. Abstract In his text Ideology and Ideological State Apparatuses Althusser proposed a Theory of the Ideology. He establish that the Ideology have the function of constitute the individuals in to subjects. Being subjectmeans recognize the interpellations that the Ideology make to
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the subject in the name of a Subject. In this work the central points of the Althusserianan Theory of the Ideology are exposed, its approximation to the Freudian and Lacanian Psychoanalysis, and the Slavoj ieks Critic. Palabras Clave ideologa, Estado, ideal del yo, interpelacin, individuo, sujeto, imaginario Keywords Ideology, State, Id, Interpellation, Individual, Subject, Imaginary Introduccin En su texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Althusser propuso una teora de la ideologa, que l calificaba de marxista. Uno de los puntos centrales de su propuesta era que la ideologa representa la relacin imaginaria de los humanos con las relaciones reales de existencia. Asimismo, estableci que la ideologa tiene como funcin constituir a los individuos concretos en sujetos. El ser sujeto significa reconocer las interpelaciones que la ideologa dirige hacia ste en nombre de un Sujeto. Althusser deca que los sujetos son sujetos desde siempre, porque los mecanismos ideolgicos les preceden. El Sujeto (con maysculas), en nombre de quien interpela la ideologa, encuentra su reconocimiento por parte de los sujetos desde las etapas ms tempranas de la conformacin de la psique humana, representado por la instancia psquica del ideal del yo. Esto quiere decir que los sujetos estn ya predispuestos, inclusive desde antes del nacimiento, al sometimiento de la ideologa. Me parece que utilizando el corpus conceptual del psicoanlisis freudiano y lacaniano se logra un enriquecimiento y esclarecimiento de la propuesta althusseriana de la ideologa. De manera que propondr algunas de las posibles ligas entre estas teoras. Por otro lado, el texto de Althusser ha sido altamente cuestionado. Desde la escuela eslovena Slavoj iek ha criticado fuertemente la idea althusseriana de que el sujeto es sujeto desde siempre con base a la interpelacin que el Sujeto le hace. Es decir, la afirmacin althusseriana se debe a que siempre hay una interpelacin que le precede al sujeto, que ste reconoce que es dirigida a l y que por tanto lo constituye como tal. iek sostiene que, efectivamente, la identidad de los individuos est constituida por el Otro, pero que sta no requiere de la participacin del sujeto. No requiere el reconocimiento del llamado, por parte de ste, le hace la ideologa. La interpelacin funciona sin ningn gesto de reconocimiento por parte del sujeto del que se trata. En este trabajo expondr los puntos centrales de la teora althusseriana de la ideologa que tienen que ver con la problemtica, que se ha descrito ms arriba, con el fin de plantear las tesis sobre las que gira la discusin. A continuacin se hace una exposicin de los puntos centrales de la teora psicoanaltica (freudiana y lacaniana) sobre la conformacin de la instancia psquica que registra la exigencia social. En otras palabras, que se conforma por la presencia del otro. Ya que, como lo he sealado ms arriba, creo que la teora althusseriana utiliza el corpus psicoanaltico.
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Despus expongo el contrargumento a dicha propuesta, representado por el planteamiento de Slavoj iek. Finalmente, ofrezco una reflexin conclusiva sobre dicha discusin. La constitucin del sujeto en la teora althusseriana de la interpelacin ideolgica Althusser propuso que la ideologa, por un lado, representa la relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia.1 Por otro, que sta tiene una existencia material.2 La primera de estas dos tesis apunta a que la ideologa forma una concepcin del mundo imaginaria, la cual, al ser imaginaria, no corresponde a la realidad. La ideologa se presenta, as, como una ilusin. En la ideologa, en palabras de Althusser, los h ombres se representan a s mismo bajo una forma imaginaria sus condiciones de existencia reales.3 Mariflor Aguilar sugiere que con esta tesis, Althusser, quiere explicar el comportamiento de del sujeto que acta como si fuera la fuente coherente de significados y, por otra parte, llama la atencin hacia la subjetividad para que pueda pensarse tericamente el valor de la ideologa, y no el que la ilusin sea engendrada por las mentiras de las clases sociales dominantes.4 Althusser dice que la deformacin que implica la ideologa representa, no las relaciones de produccin, sino la relacin de los individuos con las relaciones de produccin y las que se producen de stas.5 La ideologa estara representando la relacin imaginaria de los humanos con las relaciones reales en que viven. En esta forma planteada el problema la pregunta sobre la causa de la deformacin imaginaria de las relaciones reales se transforma en un falso problema. La pregunta se debera reformula a: por qu la representacin que adquieren los individuos de su relacin (individual) con las relaciones sociales que rigen sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente imaginaria? o bien Cul es la naturaleza de esta representacin imaginaria?.6 Parece que la formulacin de Althusser tiene el sentido de que la ideologa representa la forma en que los humanos podemos conceptuar la forma en que nos relacionamos con el mundo y entre nosotros mismos. El problema es el planteamiento que Althusser hace entre real e imaginario. Mariflor Aguilar se inclina a pensar en que el sentido de esta distincin se puede plantear en los siguientes trminos: en que lo imaginario corresponde a una concepcin fragmentada de la realidad. Caso en que lo real no sera opuesto a lo imaginario, sino, esto ltimo complementario de lo primero.7 O bien, pensarse esta dicotoma en el sentido psicoanaltico, donde se establece que el registro de lo real incorpora al registro de lo imaginario como elemento constitutivo.8 Por el momento dejemos esta cuestin. Plantemos la siguiente, que corresponde a la segunda tesis de Althusser sobre la ideologa: sta tiene una existencia material. Primero, esta tesis se apoya en el supuesto de que las ideas tiene una existencia material. Esta suposicin sirve a Althusser para contextualizar el concepto de ideologa, en el sentido en que afirma que una ideologa existe siempre en el seno de un aparato, y en su prctica o sus prcticas. 9 En este ltimo sentido, afirma que la existencia de sta es material. En otras palabras, es material porque se sustenta, aunque sea de forma imaginaria, en prcticas materiales.

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En este punto lo que le interesa a Althusser plantear es la situacin de los individuos que viven dentro de la ideologa, es decir, en una determinada representacin del mundo, la cual es deformada a travs de su relacin imaginaria con las condiciones de existencia. En otras palabras, las relaciones sociales de produccin. El individuo que participa en una ideologa tiene un conjunto de creenciasmanifestadas en ideas que el individuo alberga en su conciencia. El que el individuo tenga una conciencia, argumenta Althusser, implica que reconoce libremente ciertas ideas en las que cree.10 De esta manera, el individuo participa de prcticas reglamentadas a partir de las cuales determina su comportamiento prctico. Estas prcticas reglamentadas son las que conforman el aparato ideolgico. Sin embargo, debe sealarse que el individuo escoge libremente, es decir, con plena conciencia, las ideas que configuran su actuar. Pero las ideas que puede escoger el individuo estn enmarcadas en una ideologa. Para Althusser el que el individuo tenga conciencia y que crea en las ideas que la misma conciencia le infunde (y acepta libremente), implica que ste, el individuo, debe de actuar de acuerdo con estas ideas: As pues, en todo este esquema comprobamos que la representacin ideolgica de las ideologas se ve obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una conciencia, que cree en las ideas que sta le inspira y las acepta libremente, debe de actuar de acuerdo con sus ideas; debe, por lo tanto, inscribir sus propias ideas de sujeto libre en los actos de su prctica material. Si no lo hace, no acta correctamente.11 La premisa central de la idea anterior es el que los sujetos que estn dotados de una conciencia deben de creer en las ideas enmarcadas por una ideologa. Deben, stos, actuar de acuerdo con estas ideas. Estos actos, segn Althusser, se encuentran insertos en prcticas. stas, a su vez, se encuentran reglamentadas por rituales en los cuales se inscriben. En otras palabras, dentro de laexistencia material de un aparato ideolgico.12 De esta manera, el sujeto acta impulsado por el marco ideolgico. En la argumentacin althusseriana se introduce el concepto de sujeto, el cual precisa. Althusser introduce dos tesis complementarias, que ms bien se deducen del planteamiento anterior: 1-Toda prctica existe por y bajo una ideologa; 2-Toda ideologa existe por y para unos sujetos. Althusser precisa esta segunda tesis. Primero, la ideologa slo existe por los sujetos. Segundo, la ideologa tiene como funcin constituir a los individuos concretos en sujetos. Hay que aadir algo ms. El individuo desde siempre vive en la ideologa, por ende, es desde siempre ya sujeto. Althusser seala, dentro de esta afirmacin, que la funcin de la ideologa es imponer evidencias como evidencias que no se pueden dejar de reconocer.13 Podemos decir que las evidencias a que hace referencia, en ltima instancia, es el lenguaje, en tanto que es un constructor social y que penetra todas las actividades humanas. Por este motivo la afirmacin de que los individuos son desde siempre sujetos. Es importante sealar la accin del reconocimiento ideolgico. La ideologa como constituyente de sujetos implica la idea dereconocimiento. Dice Althusser al respecto: Somos ya desde siempre sujetos, y como tales practicamos sin interrupcin los rituales del
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reconocimiento ideolgicos, que nos garantiza que somos en todo momento sujetos concretos, individuales, inconfundibles y (naturalmente) insustituibles.14 As, el reconocimiento ideolgico es inmediato para el sujeto que capta y reconoce el mundo a partir de la ideologa. Entonces, sersujeto significa reconocer las interpelaciones de la ideologa dirigidas a s mismo, y que por esta accin, ste se reconoce como sujeto.15 Ahora, lo que le interesa a Althusser en este punto es el cmo funciona el reconocimiento ideolgico, es decir el acto de lainterpelacin. La ideologa interpela a los individuos en tanto sujetos. Inclusive, los individuos son sujetos an desde antes de su nacimiento. En este sentido el la ideologa al interpelar sujeta y predestina al individuo, hacindolo sujeto. Con base en estas tesis, Althusser se propone analizar cmo se da la interpelacin dentro de la ideologa religiosa cristiana. Para comenzar este examen propone el siguiente postulado: la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma (16).16 Esta idea se articula con la tesis: la ideologa en general no tiene historia.17 Este ltimo enunciado se refiere a que, con fines analticos, se puede decir que la ideologa tiene una estructura y un funcionamiento ahistrico, es decir, su estructura y funcionamiento en cualquier momento de la historia es el mismo. En cuanto a la ideologa religiosa cristiana Althusser dice lo siguiente. La ideologa religiosa se dirige a los individuos para trasformarlos en sujetos interpelando a stos. La interpelacin que hace la ideologa religiosa cristiana se da de tal forma que Dios reconoce a los individuos por su nombre propio, dndoles una identidad personal, a lo cual el individuo respo nde s, ciertamente soy yo!. Es decir, la interpelacin les da, a los individuos, un lugar y una identidad determinados: Si obtiene de ellos [Dios] la garanta de que ocupa efectivamente el lugar que se les designa como suyo propio en el mundo, un puesto fijo: en verdad, yo soy aqu (...) obrero, patrn, soldado!; si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino (...) segn respeten o desprecien los mandamientos de Dios, (...) si ocurre todo esto (en la prctica de lo bien conocidos rituales de bautismo, la confirmacin, la comunin, la confesin, la extremauncin, etc.), no podemos por menos que sealar que este modo de hace, donde vetan en escena sujetos religiosos cristianos, se halla dominado por un extrao fenmeno, a saber: la imposibilidad de que exista tal multitud de posibles sujetos religiosos a no ser bajo la condicin absoluta de que hay Otro Sujeto nico, Absoluto: Dios.18 Entonces, la interpelacin que supone esta ideologa presume un sujeto, un Sujeto otro, nico y central, en cuyo nombre la ideologa, en este caso, religiosa, interpela a los individuos en tanto que sujetos. Se puede pensar que sta es la estructura y funcionamiento de cualquier caso de ideologa. En nombre de un Sujeto nico y Absoluto (con maysculas) la ideologa interpela a los sujetos en tanto tales. Althusser seala que este Sujeto Absoluto ocupa un lugar central, ya que a partir de all se interpela a la infinidad de sujetos que existen a su alrededor.19 De esta forma, la ideologa, somete a los sujetos al Sujeto, y, asimismo, les ofrece la garanta de que todo ocurre entre ellos y l.

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Althusser ofrece un resumen en cuatro puntos que caracterizan a la ideologa: 1) interpela a los individuos en tanto sujetos; 2) somete a stos al Sujeto; 3) organiza un mutuo reconocimiento entre sujetos y Sujetos. Tambin al reconocimiento entre sujetos; 4) ofrece una garanta absoluta de que los sujetos estn en orden a condicin de que reconozcan lo que son y acten en consecuencia de esto.20 Sin embargo, de acuerdo a la argumentacin antecedente, se puede observar una ambigedad en cuanto al trmino sujeto: se supone una subjetividad libre, es decir, un sujeto que tiene iniciativas, autor y responsable de sus actos. Al mismo tiempo se supone un sujeto sometido a una autoridad superior, y, por lo tanto, desprovisto de una libertad, ms que la de aceptar libremente su propia sumisin. Esta ambigedad se aclara con la siguiente idea: el individuo es interpelado en tanto que sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto, para que acepte, por tanto, su sometimiento (sujecin) libremente y para que realice por s mismo los gestos y actos propios de sus sometimiento. Los sujetos nicamente existen por y para su sometimiento (sujecin). Por eso precisamente funcionan por s solos.21 Centremos nuestra atencin en el Sujeto. Este Sujeto es en nombre de quien interpela la ideologa al sujeto. Pero, qu o quin es ese Sujeto? Este Sujeto podra referirse a una instancia que trasciende al sujeto, y que, sin embargo, determina su conformacin como tal. Esta determinacin penetra en lo ms ntimo del sujeto: en la estructura de su constitucin psquica. Pero qu significa esto? Freud y Lacan: la conformacin del ideal del yo Althusser seal la relevancia de los trabajos de Freud y de Lacan para dar una comprensin con mayor cabalidad la insercin de los individuos dentro del orden cultural y social. 22 Estos aportes, a su vez dan luces para comprender mejor la teora althusseriana como se ver a continuacin. Freud en su trabajo de 1923, El yo y el ello, estableca la caracterizacin del yo y del ello, definiendo al primero como la parte racionalde la psique, y al segundo como la parte pasional. Expresaba la relacin entre ambas instancias de la psique humana en los siguientes trminos: La importancia funcional del yo se expresa en el hecho de que normalmente le es asignado el gobierno sobre los accesos la motilidad. As, con relacin al ello, se parece al jinete que debe enfrentar la fuerza superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo intenta con sus propias fuerzas, mientras que el yo lo hace con fuerzas prestadas.23 El yo depende de la conciencia. ste gobierna los accesos a la motilidad, es decir, a la descarga de las excitaciones en el mundo exterior, y es la instancia anmica que ejerce control sobre los procesos de percepcin. El yo juega un papel determinante en los procesos de represin. El yo controla y discrimina las aspiraciones anmicas que deben excluirse de la conciencia.24 Sus estratos de dominio son el preconciente y el conciente. ste confluye con el ello a travs de los procesos de represin. ste ltimo es el representante de las pulsiones que son esencialmente inconscientes.

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Sin embargo, el yo sufre el influjo de otra instancia anmica que se conforma a lo largo de la maduracin psquica del individuo, especficamente en la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo: el ideal del yo. Siguiendo a Freud, en la fase primitiva oral del individuo es imposible, para ste, distinguir entre investidura de objeto e identificacin. Las investiduras de objeto parten del ello, el cual siente las aspiraciones erticas como necesidades. Entonces, el yo, endeble en ese momento recibe noticia de la investidura de objeto. Le da su consentimiento, pero a travs de una censura mediante el proceso derepresin. El objeto sexual es dotado de una nueva investidura. Freud sealaba que este proceso es frecuente en las fases tempranas en el desarrollo de la pique humana. Entonces, el carcter del yo sera una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones. 25 El yo, al cobrar los rasgos del objeto, se impone al ello como objeto de amor buscndole reparar su prdida cumplindose as, la trasposicin de libido de objeto en libido narcisista. En el caso concreto del nio varn, Freud expone el siguiente proceso: 1) el nio desarrolla una investidura de objeto hacia la madre; 2) el nio se apodera del padre a travs de identificacin; 2) Ambos vnculos van de la mano, hasta que, por el refuerzo de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepcin de que el padre es un obstculo para estos deseos nace el complejo de Edipo; 4) la identificacin-padre adquiere un carcter hostil, nace el deseo de aniquilar al padre para sustituirlo; 5) A partir de este momento su relacin con el padre es ambivalente; 6) Posteriormente, con la superacin del complejo de Edipo la investidura de objeto de la madre debe de ser reasignada. Lo cual puede tener dos posibles diferentes tipos de reemplazos: una identificacin con la madre o un refuerzo de la identificacin-padre. Freud estableci el resultado de la fase sexual gobernada por el complejo de Edipo de la siguiente manera: As como resultado ms universal de la fase

sexual gobernada por el complejo de Edipo, se puede suponer unas sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro contenido del yo como ideal del yo o supery.26
De esta forma se constituye el supery o el yo-ideal. En tanto su carcter de ideal se impone tanto con la exigencia As debes ser, como As no te es licito ser. Posteriormente, el supery mantendr el carcter del padre, y entre ms intenso fue el complejo de Edipo y ms rpido se produjo su represin (por influencia de la autoridad, de la doctrina religiosa, de la enseanza, la lectura), ejercer su imperio, se convertir en la conciencia moral Freud seala que la sustitucin de la aoranza del padre fue llevada a cabo por maestros y autoridades ya que sus mandatos y prohibiciones hacen vigente al ideal del yo, expresndose como la conciencia moral, es decir, como la censura moral.27 Aqu podemos trazar el punto de encuentro con la propuesta althusseriana de la interpelacin ideolgica. La teora de la interpelacin de Althusser sealaba la existencia de un Sujeto a nombre de quien se interpelaba al sujeto. Este Sujeto tiene una resonancia enorme en la conformacin de los individuos en sujetos ya que, como lo muestra Freud, penetra en lo ms ntimo de la constitucin psquica. Me refiero a la conformacin del ideal del yo. Este Sujeto debe ser caracterizado como la esencia de la autoridad (abstracta) que se impone al individuo en su identificacin como Sujeto. Si deslizamos un poco la lectura de la
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propuesta althusseriana, este Sujeto, no se concibe solamente como la autoridad suprema estatal que interpela a los individuos, sino que puede ser anterior a sta, y est presente desde las esferas ms primarias de la actividad humana que conforman una sociedad. En este sentido el ideal del yo, en trmino freudianos, se conforma por la autoridad que impone al individuo la cultura. Sin embargo, se entreve un problema. La constitucin del yo est marcada por la serie de desplazamientos que se originan en el proceso de sustitucin en la superacin del complejo de Edipo, sin embargo, podra preguntarse cules son los contenidos de esos desplazamientos y sustituciones. En el sentido althusseriano podramos plantear la idea de que el Sujeto, a travs de la ideologa, no interpela a todos los sujetos de la misma manera. El problema que creo que est de fondo es la dicotoma sociedad-individuo. A este problema se le puede dar un acercamiento ms preciso a travs de la reformulacin psicoanaltica lacaniana. Para Lacan la constitucin del yo siempre acaece de una forma relacional. El nio, a la edad de 6 a 8 meses, se configura una imagen de s mismo. Esta imagen est determinada por su relacin con su madre que es la que funciona como punto referencial de identificacin. En ese momento el nio adquiere una posicin con respecto a otro objeto que es su propia imagen, lo cual le confiere unidad. Entonces, la unidad del sujeto se adquiere mediante la unidad de la imagen especular hacia la cual el nio proyecta su propia unidad.28 La imagen especular que construye el nio es el modelo para que ste pueda relacionarse con otros objetos. Esto le abre la entrada al mundo de lenguaje. Si la constitucin identitaria del yo se construye a partir de imgenes especulares, es decir, mediada por el aspecto relacional, ste est constituido siempre por una ilusin.29 Por lo que slo le queda al nio volverse hacia el nivel simblico que le confiere el lenguaje, un medio para poder adquirir una identidad estable: Sometindose a las leyes del lenguaje el nio se convierte en sujeto en el lenguaje, habita el lenguaje, y espera obtener una representacin adecuada a travs del mundo de las palabras: lo simblico proporciona una forma en la cual el sujeto es insertado al nivel de sus existencia. Es sobre esta base que el sujeto se reconoce como siendo esto o aquello. 30 As, el intercambio simblico, el lenguaje, es lo que vincula entre s a los seres humanos, en tanto que permite construir alguna identidad al sujeto. 31 Este orden simblico, paradjicamente, preexiste al sujeto. El sujeto en su bsqueda de una identidad, la cual slo puede llevarse a cabo en el orden de lo simblico, a travs de las leyes del lenguaje, se conforma como un sujeto en falta. Esta falta es la imposibilidad de una completud identitaria que persigue el sujeto ya que sta se encuentra por el Otro, en cuanto no es el mismo. Como ya lo haba mencionado, socialmente, segn Lacan, nos definimos por el intermedio de la Ley. sta es el vnculo simblico. Los sujetos sitan sus diferentes yos a travs del intercambio mutuo de smbolos.32 Esta relacin simblica define la posicin del sujeto como vidente. Entonces, la palabra, la funcin simblica, define el grado de aproximacin de lo imaginario, es decir, la forma en que se constituye el yo por la intermediacin del otro. En este sentido, el ideal del yo dirige el juego de relaciones de las que depende toda relacin con el otro.33 El ideal del yo es otro en tanto hablante, en tanto tiene una relacin simblica el yo. El ideal del yo, en tanto hablante, puede llegar a situarse el mundo de los objetos a nivel del yo ideal, donde se puede producir la captacin narcisista de la que hablaba
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Freud.34 Dentro de esta dinmica el sujeto se transforma en un efecto del significante. De esta forma, el descentramiento radical de la subjetividad en Lacan, respecto al significante, se desprende de un particular entendimiento de este nivel simblico, el registro del significante, el gran Otro.35 Ahora, indaguemos el peso especfico que tiene el lenguaje en la conformacin psquica del sujeto. ste, se ha visto, es un esclavo del lenguaje. Con ms precisin, el sujeto es avasallado por un discurso en en el movimiento universal en el cual, ste, est inscrito desde antes de su nacimiento, representado ya desde la imposicin de un nombre propio. 36 El sujeto nace inserto en la tradicin que instaura ese discurso, es decir, se encuentra inserto en las estructuras elementales de la cultura. Lacan reformula la enunciacin saussuriana en que se designaba al signo lingstico como una entidad psquica de dos caras en que alsignificante le corresponda un solo signo (S/s = significante sobre significado).37 Para Lacan el significante no funciona como una representacin del significado. El sentido es producido por los significantes. El sentido es dado desde el significante hacia el significado. De esta manera el significante anticipa siempre el sentido que despliega ste mismo. Entonces, lo que crea el sentido en cada caso es el diferente significante. El significante manifiesta la presencia de una diferencia haciendo imposible la conexin ente los signos y las cosas.38 Es en la cadena del significante, mirada desde la perspectiva lacaniana, donde ninguno de los elementos de sta consiste en la significacin que es capaz. El significante slo puede operar estando presente en el sujeto, porque el sentido slo lo da este sujeto. Dice Lacan: Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que tengo, justamente en la medida en que su lengua me es comn con otros sujetos, es decir en que esa lengua existe, de utilizarla para significar muy otra cos que lo que ella dice. Funcin ms digna de subrayarse en la palabra que la disfrazar el pensamiento (casi siempre indefinible) del sujeto; a saber, la de identificar el lugar de ese sujeto en la bsqueda de lo verdadero. 39 En la cadena del significante el sentido insiste a travs de un desplazamiento de un objeto significado. El significado pertenece al registro de lo real. Pero eso real se resiste a la simbolizacin. En otras palabras, es lo imposible para el sujeto. Implica ausencia. sta tiene que ser compensada para que la significacin adquiera coherencia. As, esta ausencia del significado es el motivo de la necesidad de una trasferencia del significado. La simbolizacin tiene por consecuencia el que la identidad del sujeto tenga que ser adquirida a travs de una mediacin. Esta es la falta que hace imposible la adquisicin de una identidad estable. Una vez expuesta la formulacin terica psicoanaltica freudiana y lacaniana de la constitucin y conformacin de la psique humana, hago un breve sealamiento de la importancia de stas para la teora althusseriana de la ideologa. La teora psicoanaltica freudiana y lacaniana tienen en cuenta que en la constitucin psquica humana el mbito social ejerce una fuerte influencia en sta, a partir de la conformacin del ideal del yo o del supery. Habamos abierto una pregunta: quin o qu es el Sujeto que interpela en la ideologa? Hasta este punto podemos decir que ste simboliza la autoridad que se internaliza desde pocas tempranas de la vida de los individuos. En un primer momento significa la
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autoridad del padre, y posteriormente la autoridad que la sociedad representa a travs de la cultura y sus diferentes prcticas. Ahora, preguntmonos en qu sirve estas formulaciones a la teora althusseriana de la ideologa? De acuerdo con Mariflor Aguilar es a travs de lo imaginario que se llevan a cabo las identificaciones con las que los individuos se relacionan con sus condiciones materiales de existencia. Entonces, la posicin del sujeto, precisamente, el lugar que ocupa dentro de la relaciones sociales con las que procura las condiciones materiales de su subsistencia, le es asignado por la ideologa debido a la necesidad que tiene el sujeto para proyectar su yo en la imagen especular, en el ideal del yo, identificndose con stas y adquiriendo su unidad como sujeto ideolgico.40Entonces, lo ideolgico incide directamente en los individuos para ser constituidos como sujetos. Esto se debe a que sta, la ideologa, induce al individuo a identificarse con la imagen del ideal del yo, el cual, como se ha presentado anteriormente, es socialmente construido.41 El ideal del yo dicta ciertos requisitos que deben ser seguidos por el sujeto para acercarse a la imagen ideal y construir algn tipo de identidad. Ahora bien, la pregunta que cabra formularse desde la teora althusseriana de la ideologa es qu contenidos de la ideologa son los que interpelan a los diferentes sujetos?, o cmo son interiorizados los contenidos de la ideologa para que el individuo pueda ser interpelado por sta, y as constituirse como sujetos? i ek: ms all de la posicin de sujeto Slajov iek plante la siguiente pregunta con respecto a la incompletud de la propuesta de Althusser, al no poder precisar el vnculo entre Aparato Ideolgico de Estado e interpelacin ideolgica: cmo se internaliza el Aparato Ideolgico de Estado...; cmo p roduce el efecto de creencia ideolgica en una Causa y el efecto interconexo de subjetivacion, de reconocimiento de la propia posicin ideolgica?.42 Dice iek que la forma en que el AIE logra la interpelacin hacia los individuos es dirigiendo su fuerza hacia la economa inconsciente del sujeto, como un mandato traumtico, sin sentido.43 Entonces, esta internalizacin nunca se logra plenamente, slo a travs de una mancha de irracionalidad traumtica. Para iek, este resto [irracional], lejos de obstaculizar la plena sumisin del sujeto al mandato ideolgico, es la condicin de ello.44 Es a travs de esta porcin de irracionalidad que la Ley adquiere sentido, dndole autoridad incondicional. Se puede ver la proximidad de la propuesta de iek a la del psicoanlisis lacaniano (freudiano), al suponer que la internalizacin del principio de autoridad tiene una dimensin inconsciente. En la teora althusseriana de la interpelacin ideolgica se estableca que los sujetos que estn dotados de una conciencia deben de creer en las ideas enmarcadas por una ideologa, deben, stos, actuar de acuerdo con estas ideas y estos actos estn insertos en prcticas reglamentadas por rituales. Para iek la creencia, sealada por Althusser, tendra que ser ese residuo inconsciente que le confiere autoridad a la Ley (llmese cultural). La obediencia al ritual es efecto de la creencia interna, en dnde ste ritual, que es externo al sujeto, genera performativamente su propio fundamento ideolgico.45
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Entonces, el ritual que pertenece al Aparato Ideolgico (de Estado) se interrelaciona con el hecho de la interpelacin al reconocer el llamado del Otro que hace un mandato. Para iek la respuesta a la interpelacin del Otro implica que el individuo se reconoce y se constituye a s mismo como el sujeto del Otro-Sujeto. sta accin supondra un sentimiento de culpa puramente formal y no patolgica.46 Esta culpa, experimentada por el sujeto, implica un sentimiento, por parte de ste, de que ante los ojos del Poder se es a priori culpable de algo, aunque ste no se sepa exactamente de qu es culpable. An ms, por no saber esto se es an ms culpable. El sujeto no tiene claro qu es lo que el Otro quiere de l. Entonces, la interpelacin es previa a la identificacin. De acuerdo con iek la identificacin por medio de la cual el individuo asume un mandato simblico, y se reconoce como sujeto del Poder, slo se produce en la situacin en la que la inocencia coincide con la culpa indeterminada.47 De acuerdo con lo antecedente, para iek Lo que permanece impensado en la teora althusseriana de la interpelacin, es pues, el hecho de que, previo al reconocimiento ideolgico, tenemos un momento intermedio de interpelacin obscena, impenetrable, sin identificacin, una suerte de mediador evanescente que tiene que volverse invisible si el sujeto ha de alcanzar la identidad simblica, si ha de completar el gesto de la subjetivacin. En resumen, lo impensado de Althusser es que ya hay un sujeto siniestro que precede el gesto de la subjetivacin. 48 iek dice que no hay un sujeto anterior a la institucin (entindase lenguaje). Afirma este autor que la subjetividad se produce como un vaco en la sumisin a la institucin. De esta manera, la institucin no slo reduce al sujeto en la identificacin, sino que tambin le confiere la posibilidad de imaginarse como un agente autnomo.49 Dentro de este razonamiento, la percepcin de que el sujeto es sujeto desde antes de la interpelacin, es prueba de la interpelacin fue exitosa. Desde aqu iek polemiza la afirmacin lacaniana de un sujeto anterior a la subjetivacin.50 Esta afirmacin supondra la ilusin ideolgica que la teora althusseriana denuncia por los siguientes motivos: cuando la identificacin ideolgica tiene xito el individuo se percibe a s mismo como una persona plena, autnoma, y no un instrumento del Otro que representa la ideologa. Es, precisamente, en esta ilusin donde se verifica que la ideologa cumple. La tesis que est de fondo en esta problematizacin de iek, sealada por Ernesto Laclau, es que el sujeto no puede reducirse a las posiciones del sujeto, puesto que antes de la subjetivacin el sujeto es el sujeto de una falta.51 La conclusin a la que llega iek es que la identidad de los individuos est constituida por el Otro, que no requiere de la participacin del sujeto. La interpelacin funciona sin ningn gesto de reconocimiento por parte del sujeto del que se trata. Dice el propio iek: Somos interpelados por las instituciones, incluso sin que lo sepamos, pero es preciso insistir en que esta interpelacin objetiva solo afecta realmente mi subjetividad por el hecho de que yo mismo tengo plena conciencia de que, al margen de lo que conozco, circulan bases de datos que determinan mi identidad simblica a los ojos del Otro social .52
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Conclusiones El concepto de interpelacin que utiliza la teora de Althusser supone que sta es la que convierte a los individuos en sujetos al reconocerla y que, por otro lado, el individuo, desde siempre, se encuentra inmerso en una ideologa, la cual le interpela ya desde siempre. En consecuencia el individuo es siempre ya sujeto desde siempre. Althusser hace estos sealamientos enfocados hacia los que l llama Aparatos Ideolgicos de Estado. Para l, toda ideologa est inscrita en el marco de una AIE. Sin embargo, supongo que este concepto de ideologa va ms all del contexto estatal, es decir, designa un orden ms amplio de redes que penetran todos los mbitos de las relaciones sociales, y que constituyen la cultura. En este sentido creo que no se puede hablar de una especie de ideologa totalitaria (de Estado), ms bien creo que el concepto de ideologa de Althusser puede comprenderse como la configuracin del entramado de diferentes sistemas ideolgicos, los cuales, en la mayora de los casos se encuentran en oposicin, en la mayora de los casos velada. Desde la perspectiva de los estudios histricos Georges Duby ha llamado la atencin hacia el estudio de losfenmenos mentales, dndole la misma importancia que al estudio de las estructuras materiales.53 Por un lado, llamaba la atencin hacia los distintos sistemas de representacin que se encuentran conviviendo en una sociedad, y que reflejan los distintos niveles decultura. Es decir, los diferentes sistemas ideolgicos. Sin embargo, estos sistemas, que representan ideologas determinadas, guardan caractersticas comunes, ya que se construyen dentro de un mismo conjunto cultural y se expresan en los mismos lenguajes, empero, se pueden presentar como imgenes invertidas de las otras que tiene enfrente.54 Estas nociones, creo, podran aadirse a la formulacin terica althusseriana enriquecindola. En este sentido el corpus psicoanaltico encontrara una mayor configuracin dentro de esta propuesta en el siguiente sentido: el Sujeto, que interpela al sujeto, lo hace dentro del AIE. Sin embargo, suponemos que este Sujeto no slo es el mandamiento de un orden Estatal, sino que representa el mandamiento del orden cultural a todos los niveles. Entendemos aqu cultura como: un sistema en interaccin de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.55 Entonces, como lo sealaba Lacan, el sujeto slo puede constituirse como tal a partir del mandamiento del Otro, que incluso, puede coincidir con el lenguaje. Ahora, ofrezco una reflexin sobre la crtica que hace iek al planteamiento althusseriano. El individuo, desde siempre, est inmerso en un mundo de relaciones culturales que le preceden. Estas relaciones culturales determinan en una gran medida la constitucin de sujeto en cuento tal. El elemento cultural ms patente, y por excelencia, es el lenguaje. El desarrollo del individuo est enmarcado por la cultura, y como lo muestra el psicoanlisis en la conformacin de la instancia del ideal del yo, lo determina. En este sentido confieren una identidad al individuo que lo convierte en sujeto. Esta identidad no viene dada por el reconocimiento, por parte del sujeto, de la interpelacin del orden cultural, sino que ya es preexistente. La interpelacin que hace el Otro no necesita de la identificacin de sta por parte del sujeto. La identidad se configura antecediendo el reconocimiento del otro. sta se
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dirige al rastro irracional que significa al sujeto, pero este reconocimiento es hecho a posteriori. En este sentido adquiere sentido la proposicin de que la subjetividad es posterior al sujeto como sujeto en falta. * TEXTO LEDO EN LA PRESENTACIN PBLICA DE LOS LIBROS DE CLMENT ROSSET, EN AQUELLOS TIEMPOS. NOTAS SOBRE LOUIS ALTHUSSER; Y DE JEAN ALLOUCH, EN ESTOS TIEMPOS, EDITADOS EN UN MISMO VOLUMEN POR EPEELE, 1993, MXICO. En la primera reunin a la que asist, despus de aceptar la invitacin para participar en la Editorial Psicoanaltca de la Letra (EPEELE), una de las tres editoriales de la cole lacanienne de psychanalyse, se discuti la conveniencia de publicar un libro recientemente aparecido de Jean Allouch, en el que escriba una carta abierta a Clment Rosset a propsito de sus notas sobre Louis Althusser. Yo me adelant diciendo Cmo no vamos a publicar ese libro, si Althusser aqu fue muy importante! La consecuencia inmediata de tal precipitacin fue encargarme de la edicin de ese libro y del de Rosset, del que rpidamente conseguimos los derechos. Pero en cuanto empec a cumplir con mi tarea me surgieron varias dudas: Qu significaba que Althusser aqu fue muy importante? Para quin? De qu manera? Y si fue, ya no lo era? Hubo alguna operacin mediante la cual dej de serlo? Fue entonces cuando pude darme cuenta que lo que estaba en juego era la muerte de Althusser y la herencia que nos haba dejado. En efecto, la vida filosfica y poltica en Amrica Latina desde 1967, cuando que apareci la primera edicin en espaol deLa revolucin terica de Marx, y hasta la primera mitad de la dcada de los ochenta estuvo marcada por la referencia a Althusser: o con l o contra l. Muchas generaciones se introdujeron al marxismo por la va althusseriana. Sus discpulos se atrevieron a meterse en el discurso marxista, a desconstruirlo, a hablar de un joven Marx y de un viejo Marx, sin sentirse ex-comunistas o anti-marxistas; los cristianos comprometidos con las luchas populares se incorporaron al marxismo y se volvieron marxistas, sin cuestionar sus principios religiosos. En 1971 Martha Harnecker publicaba un manual titulado Principios elementales del matetialismo histrico, con un prefacio del propio Althusser, del que se vendieron millones de ejemplares. Y por si esto fuera poco, en el contexto del gobierno popular de Salvador Allende en Chile, Martha Harnecker y Gabriela Uribe publicaron doce pequeos folletos, en los que, bajo el ttulo de "Cuadernos de educacin popular", se encontraba finalmente la manera de llevar la teora a las masas. Esos "Cuadernos", no slo se reprodujeron y circularon en enormes cantidades sino que se hicieron adaptaciones para diversos pases de Amrica Latina. La marca de la presencia de Althusser, en estos lugares, se revela a travs de los testimonios de quienes guardaban una relacin personal con l. En 1978, Althusser envi una carta a uno de sus discpulos, de la que supimos porque apareci publicada en una revista latinoamericana de pensamiento marxista. En ella, despus de saludarlo, le deca: "Me emocion mucho tu carta y me conmovi profundamente el saber que un pequeo nio,
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muy lejos de Pars, pero muy cercano a mi corazn, llevar el nombre de Luis: diles a tu esposa y a l, de mi parte, que si un da pudieran enviarme una foto del nio, me haran muy feliz..." Probablemente en la "o" que se perdi al pasar de Louis (en francs) a Luis (en espaol), este jovencito podr separarse de lui (de l) y de Louis, el to muerto de quien Althusser llevaba el nombre. Pero, adems, Althusser recurri al psicoanlisis para repensar el marxismo, y reconoca a Lacan como aquel que estaba embarcado en la tarea de convertir al psicoanlisis en una ciencia. En una de las cartas inditas de Louis Althusser a Jacques Lacan, escrita el 26 de noviembre de 1963 y publicada recientemente, 30 aos despus, en el Magazine littraire, lo deca: "Yo sostengo que usted es en el terreno de las ciencias humanas, el primer pensador que ha asumido la responsabilidad terica de dar a Freud conceptos verdaderamente dignos de l... Yo puedo ahora dar pruebas de ello por razones muy precisas y rigurosas como para correr el riesgo de publicarlas...". Y as fue. En 1964 apareci el texto "Freud y Lacan", en el que Althusser cuestionaba que el descubrimiento de Freud hubiera sido reducido a la biologa, a la psicologa y a la sociologa; criticaba a los analistas (especialmente de la escuela norteamericana) que "haban sido cmplices del revisionismo que haba contribuido de forma objetiva a la prodigiosa explotacin ideolgica, de la cual el psicoanlisis haba sido objeto y vctima", y apuntaba que la triple tarea de crtica ideolgica y de elucidacin epistemolgica haba sido inaugurada en Francia por Lacan. Autorizados por Althusser, muchos militantes de izquierda se acercaron al psicoanlisis, y un gran nmero de psicoanalistas latinoamericanos se introdujeron en los textos de Lacan. El proyecto althusseriano de ir a las fuentes, de leer a Marx: en sus textos se empataba con el proyecto lacaniano de "retorno a Freud". As, el inters por Lacan nos lleg a estos lugares por la va althusseriana. Y esto no es poca cosa. Si, por un lado, de esta lectura althusseriana de Lacan surgieron hbridos del tamao del freudo-marxismo, por otro lado, algunos pudieron hacer un recorrido diferente, y encontrarse con el psicoanlisis. En efecto, no es poca cosa, pero esto nos lleva a un segundo problema. Acaso stas eran razones suficientes para publicar la carta abierta de Jean Allouch y las notas de Clment Rosset? En 1980, Althusser se haba convertido en un loco que haba estrangulado a su esposa Hlne. Al ao siguiente la justicia lo desrresponsabilizaba del asesinato y lo confinaba a un hospital psiquitrico por diagnosticar que se encontraba en estado de demencia en el momento en que lo cometi. La intriga policaca y psiquitrica rellenaba la posibilidad para sus discpulos de tomar distancia y pronunciarse sobre lo que los tocaba directamente en sus creencias y elecciones polticas y filosficas. A qu haban estado sometidos intelectualmente y cules eran las consecuencias de tal sumisin? En 1992, la publicacin de las autobiografas de Althusser, acompaadas de la biografa escrita por Yann Moulier Boutang, desplazaron definitivamente toda reflexin sobre el trabajo terico de Althusser o sobre el lugar que ocupaba como uno de los ms grandes pensadores de este siglo. En Mxico el silencio se rompi el 4 de noviembre de 1990, antes de que aparecieran publicadas las autobiografas, Fernanda Navarro, en su sabtico, 1984, haba frecuentado a
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Althusser, en un ao despus de que l sali de su ltimo confinamiento psiquitrico. Ella nos comenta que, pasadas algunas semanas - e iniciada una amistad que crecera con la correspondencia hasta su regreso en 1987pudo hojear entre un montn de manuscritos; as, cay en sus manos un sueo que Althusser haba transcrito una noche de agosto de 1964. Althusser le permiti el acceso a este sueo y a otros textos inditos bajo la promesa de no publicarlos en vida de l. A los pocos das de su muerte, "y en la confianza de que este sueo invitara a una valiosa y fecunda lectura piscoanaltica; a una mejor comprensin de la vida y obra del controvertido Louis Althusser, as como a una reflexin honda y respetuosa del lector", Fernanda Navarro confiaba su publicacin. El sueo empezaba as: "Debo matar a mi hermana, hay una obligacin imposible de evitar, un deber casi de conciencia matarla con su anuencia..." Este sueo se present como premonitorio del "pasaje al acto" cometido 16 aos despus. A partir de ah, se habl de Althusser como Edipo redivivo, que debi soportar el ostracismo, el mismo de la tragedia griega; se critic la imputabilidad del reo y la psiquiatrizacin del caso; se cuestion la calificacin del crimen como una eclosin de locura imprevisible, pero para ubicarlo como un pasaje al acto criminal; se habl de un nico acto en que se produjeron dos muertes: la muerte sin retorno de Hlne y tambin la muerte o el errar en vida del autor del acto, y se concluy diciendo que la forclusin del nombre del padre haba dejado a Althusser encerrado en el agobiante mundo materno. En respuesta, se critic la idea del sueo supuestamente premonitorio para ubicarlo como una repeticin, un delirio pasajero, expresin de un deseo que se llevar a cabo como "pasaje al acto" en el estado delirante de la psicosis. Posteriormente, se critic a Diatkine: cmo llev a cabo el anlisis de Althusser y el de su esposa al mismo tiempo, sin tomar en cuenta que el paciente en cuestin era psictico!? Se preguntaron cmo pudo haber intervenido el psicoanalista para evitar el "pasaje al acto" o para que no se agravara el "proceso psictico". Y, mientras por un lado se insisti en que el asesinato slo podra entenderse introducindose en el delirio psictico de Althusser, y la lectura psicoanaltica del sueo slo podra llevarse a cabo por medio de las asociaciones del soante, por otro se apunt que la nica voz autorizada para hablar del sueo sera Diatkine o la de aquellos que conocieron de cerca de Althusser, y el xito de su tarea dependera de qu tanto conocieron al soante. Finalmente, se denunci la violencia ejercida contra el pensador francs imputndole sentidos discursivos sin que l tuviera oportunidad de pronunciarse al respecto. En los comentarios publicados en la Jornada Semanal se pasaba as, de saberlo todo sobre Althusser a no poder decir nada de l. En medio quedaban, intocadas, las depresiones, las crisis manacas, el diagnstico de psicosis y la ubicacin del asesinato como un pasaje al acto. Y para esto no encuentro mejor nombre que la produccin del "efecto Althusser". Estos lectores, as como lo dese Althusser, no pudieron expresar sobre su caso ms que lo que l mismo sugiri que dijeran. En su autobiografa nos plantea: [...] qu pueden aadir a lo que yo escribo? Un comentario? Pero si yo mismo los hago!" Y en sus palabras finales nos dice: "Slo unas palabras: que los que creen saber y decir ms no teman decirlo. Slo pueden ayudarme a vivir". sta es la herencia que nos dej el muerto Althusser. Para tomar la medida del alcance de la polmica me gustara comentar dos de los artculos que aparecieron publicados en elMagazine Littraire dedicado a Althusser. En primer lugar, para que los lectores de habla hispana tengan acceso por lo menos a algunos de los indicios
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de esta discusin; en segundo, porque la biografa que Yann Moulier Boutang prepar no se ha traducido al espaol y la versin en espaol de las autobiografas, publicada en Espaa, pas fugazmente por una de las libreras mexicanas; y por ltimo, para poder ubicar la discusin de Jean Allouch con algunos de los articulistas de dicha revista. Moulier Boutang, en un texto cuya traduccin sera "Biografa contra autobiografa" compara las autobiografas con la biografa que, durante cuatro aos, a partir de 1986, l prepar con la anuencia y la participacin del propio Althusser. All comprueba que las fechas y los datos que l estableci se apartan en muchos puntos de la cronologa que aparece en las autobiografas. Las ausencias mayores del relato de Althusser tienen que ver con su hermana Georgette y el asombroso paralelismo entre ellos. Y, entre otras cosas, el bigrafo seala como significativo el hecho de que Althusser movi el momento en que conoci a Hle'ne, de 1946 a 1947, y adelant un ao el momento de sus relaciones carnales. Moulier Boutang se pregunta no slo qu lugar ocupan las autobiografas, sino, sobre todo, porqu Althusser acept verlo como bigrafo despus de terminar de escribir el manuscrito ms largo que hubiera escrito jams. Por otro lado, Annie Leclerc, en su artculo ubica el asesinato de Hlne como lo que fue y lo que an queda censurado. Y destaca que lo que desaparece de las diversas consideraciones alrededor de Althusser es precisamente la desaparicin misma de Hlne. Annie Leclerc considera que es un fraude presentar el testimonio de Althusser como una zambullida en el abismo de la demencia, como una perpetracin audaz en las profundidades del inconsciente y asegura que nada de lo que nos presenta Althusser aqu puede autorizar tal presentacin. Tenemos el nmero de depresiones, sus fechas, los lugares de hospitalizacin, los nombres de los que lo visitaron, informaciones anecdticas e intiles, pero ningn descenso al infierno, ningn desgarramiento de la conciencia. Seala que lo nico susceptible de "interesar" hoy en da a los lectores, es el hecho bruto, sorprendente, terrible: el filsofo Louis Althusser estrangul a su mujer HIne, 10 aos mayor que l, que comparti su vida, por ms de treinta aos. Annie Leclerc afirma que es por el asesinato de su mujer que Althusser se ha vuelto "interesante", sobre todo para l mismo. Es por ello que critica con gran agudeza el hecho de que si la segunda autobiografa fue escrita para explicar y explicarse el asesinato de Hlne -ya que la justicia se lo haba impedido - desde las primeras lneas la muerte de su esposa se borra detrs de lo que le sucedi a l, no a ella. Es tambin la aparicin pblica de las autobiografas lo que provoca las Notas de Clment Rosset, y son stas las que mueven a Allouch a problematizar el caso desde otro lugar. En el texto En aquellos tiempos. Notas sobre Louis Althusser, tenemos a Althusser visto por Clment Rosset; adems, en el texto En estos tiempos tenemos a Althusser visto por Jean Allouch gracias a Rosset. Slo podremos saber si las palabras de Allouch no vendrn a actuar como un relleno ms despus de un rodeo, de un rodeo que, pasando por En estos tiempos, nos permita producir cul habr sido la herencia de Althusser en estos lugares. EL CONCEPTO DE IDEOLOGA EN ALTHUSSER: APORTES PARA SU DISCUSIN DESDE UNA PERSPECTIVA MARXISTA El texto que figura a continuacin fue presentado originalmente en las CUARTAS JORNADAS DE SOCIOLOGA DE LA UNLP: LA ARGENTINA DE LA CRISIS,

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Universidad Nacional de La Plata, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, 23, 24 y 25 de noviembre de 2005. La ponencia fue escrita en conjunto con Myriam Ford. Introduccin En esta ponencia se presentan los desarrollos tericos preliminares de una investigacin en curso donde se busca conocer los mecanismos de produccin y reproduccin de prcticas educativas en la formacin docente inicial[1]. En un trabajo previo[2] comenzamos a examinar los procesos de produccin y reproduccin de las relaciones sociales como uno de los aspectos fundamentales que surgieron del discurso de los entrevistados. El anlisis estuvo centrado en la discusin de algunos postulados del estructuralismo marxista y del estructuralismo constructivista, buscando integrar los conceptos centrales que hacen a la cuestin de las clases sociales, el Estado, la ideologa y la educacin. En ese sentido, buscamos avanzar aqu en un desarrollo crtico del concepto de ideologa concebido por Althusser en su artculo Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (1970). La eleccin del autor no es casual. En primer trmino, consideramos que el estudio de los lmites de la teora althusseriana de la ideologa nos brinda una herramienta de valor considerable para comprender el concepto de reproduccin. Es decir, la crtica de su elaboracin terica permite recuperar las nociones de contrahegemona (Gramsci) y de prctica(Marx). En segundo lugar, estimamos que, a pesar de la cantidad de cuestionamientos forjados en torno a la obra de este autor, an resta encarar una crtica sistemtica y general del marxismo estructuralista, crtica que constituye, a su vez, un paso ineludible para abordar el examen de las corrientes postestructuralistas. Presentaremos a continuacin, un esbozo de la teora althusseriana de la ideologa. Seguidamente, desarrollaremos brevemente algunos de los aspectos de esta obra que hacen al inicio de una crtica general del autor. La misma se funda en las elaboraciones de Marx sobre el trabajo alienado y el fetichismo de la mercanca. Finalmente, indicaremos algunas conclusiones preliminares. La teora de la ideologa en Althusser teora desarrollada por Althusser en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado[3] supone un recorrido que, inicindose en el anlisis de los mecanismos de La reproduccin social ms precisamente, la reproduccin de la fuerza de trabajo y las relaciones de produccin culmina en la postulacin de una teora de la ideologa en general. El examen de la reproduccin de las relaciones de produccin encuentra su marco general en la adopcin por parte de Althusser de la metfora espacial, donde la infraestructura unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin determina en ltima instancia
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a lasuperestructura, compuesta por las instancias jurdico poltica e ideolgica. Dicho esquema permitira establecer la autonoma relativa de la superestructura y su capacidad de reaccin sobre la base. Partir entonces del punto de vista de la reproduccin y de la distincin infraestructura superestructura ofrecera la posibilidad de examinar el ndice de eficacia propio de la superestructura y la superacin del carcter descriptivo de la teora marxista del Estado, concentrada en la condicin represiva del aparato estatal. Dado que la reproduccin de las relaciones sociales capitalistas no puede basarse slo en la represin, el autor incorpora al anlisis la descripcin del funcionamiento de una diversidad de aparatos ideolgicos del Estado (AIE), que encuentran unidad en su funcin comn de reproducir las relaciones de produccin. A diferencia del aparato represivo, estos funcionan masivamente con la ideologa (de la clase dominante). En este punto, Althusser define a los aparatos ideolgicos como objeto y lugar de la lucha de clases. Si bien la lucha de clases puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, al encontrarse arraigada en las relaciones de produccin (fuera de la ideologa), sta desbordan las formas ideolgicas de los AIE permitiendo a los explotados hacer uso de la ideologa contra la clase dominante. Y aqu entra a jugar la cuestin de la reproduccin de la fuerza de trabajo[4]. Es en el sistema educativo capitalista[5] donde se inculcan los saberes (ideologa) necesarios para que cada grupo - explotados, explotadores, agentes profesionales de la ideologa se ajuste a los requerimientos del rol que le corresponde en la divisin social del trabajo. Esto supone la reproduccin de la sumisin de la fuerza de trabajo a la ideologa dominante y la reproduccin de la capacidad del manejo de esa misma ideologa por parte de los agentes de la explotacin y la represin. Este anlisis conduce al autor a desarrollar una teora de la ideologa en general que, segn seala, estara ausente en El Capital, habiendo sido elaborada por Marx en trminos no marxistas en los Manuscritos del 44 y en trminos positivistas en La ideologa Alemana[6]. En primer trmino, Althusser va a construir una teora de la ideologa en general - discernible de las ideologas particulares[7] - en la que podemos distinguir una forma y un contenido especficos. Con respecto a la forma, la ideologa es omnihistrica (Althusser, 1988:122), esto es, se trata de una instancia cuya estructura y funcionamiento son inmutables. Con relacin a su contenido, el autor critica la visin desarrollada por Marx en torno a dos cuestiones: el carcter ilusorio y la materialidad de la ideologa. La primera supone una crtica a la concepcin de Marx en tanto lo representado en la ideologa no seran las condiciones de existencia de los hombres sino la relacin imaginaria entre los hombres y sus condiciones de existencia. Manteniendo el carcter ilusorio de la ideologa, Althusser establecera aqu un desplazamiento que veremos con mayor profundidad ms adelante - desde las condiciones objetivas hacia las relaciones imaginarias que los sujetos establecen con las relaciones reales en que viven.

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Pero el hecho de que la ideologa no sea un reflejo del mundo real no supone que sta sea pura ilusin, caracterizacin que Althusser atribuye, entre otros, a Marx (Althusser, 1988: 121-122). Ms all de la discusin acerca de esta afirmacin, sealaremos aqu la segunda cuestin referida al contenido de la ideologa en general: su existencia material. La materialidad de la ideologa se realizara, segn este autor, en las prcticas individuales conscientes[8], reguladas porrituales inscriptos en los aparatos ideolgicos. En trminos de Althusser : Diremos entonces, tomando en consideracin un sujeto (tal individuo), que la existencia de las ideas de su creencia es material en cuanto sus ideas son actos materiales insertos en prcticas

materiales normadas por rituales materiales definidos por el aparato ideolgico material del cual derivan las ideas de este sujeto (Althusser, 1988: 129).
En este sentido, ideologa prctica sujeto se constituyen mutuamente. Es decir, los sujetos son a la vez destinatarios - constituidos y soportes materiales - constituyentes de la ideologa. El funcionamiento de toda ideologa se ejerce entonces en dos funciones: a) el reconocimientoideolgico efecto propio de la ideologa que impone las evidencias que los sujetos no pueden dejar de reconocer, precisamente porque no aparecen como imposiciones y son por tanto desconocidas por los mismos; y b) la interpelacin de los individuos concretos como sujetos concretos. Este ltimo constituye el mecanismo de reclutamiento de la ideologa y supone una relacin en que los sujetos se sometenlibremente[9] y reconocen a un Sujeto nico y Absoluto en el que se ven reflejados y reconocidos como sujetos. Al mismo tiempo, los sujetos se reconocen a s mismos y entre s. La eficacia de los mecanismos de interpelacin y reconocimiento radica en el sometimiento de los sujetos en el nivel de la conciencia/comportamiento[10] como garanta para la reproduccin de las relaciones sociales de produccin, sometimiento que a la vez es desconocido por los mismos sujetos. Y esto debido a que elreconocimiento (prctico) de una existencia no puede pasar por suconocimiento (es decir, por su teora) salvo dentro de los lmites de un pensamiento confuso (Althusser, 1971:135). Esta afirmacin involucra la distincin que el autor realiza entre ideologa - como prctica ilusoria de reconocimiento/desconocimiento entre sujetos y con el Sujeto y Teora general[11] elaborada a partir de la Teora de las prcticas tericas existentes (de las ciencias), que transforman en conocimientos (verdades cientficas), el producto ideolgico de las prcticas empricas (actividad concreta de los hombres) existentes (Althusser, 1971:138). Por lo tanto, la ideologa en Althusser aparece como una prctica de reconocimiento/desconocimiento que no tiene anclaje en ( no es ms que afuera para) la ciencia (verdadero conocimiento) y la realidad. Para concluir el apartado, y avanzar en la crtica de esta obra, podemos afirmar que el mecanismo que lleva a Althusser a la elaboracin de una teora de la ideologa se constituye por medio de una serie de escisiones y desplazamientos que podramos sintetizar de este modo: a ) escisin entre las ideologas y la ideologa en general, por lo tanto, escisin entre
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ideologa e historia; b) desplazamiento del momento de la produccin al de la reproduccin y, por tanto, al examen de la eficacia propia de la superestructura que, como veremos ms adelante, conduce al determinismo; c) escisin entre infraestructura y superestructura, que ubica a las clases sociales en la base econmica y a los sujetos (individuos) en la ideologa, ambos tericamente desligados[12]; d) la escisin entre teora y prctica, donde la prctica es desvinculada del conocimiento en tanto ya no tiene asiento en las condiciones materiales de existencia; e) desplazamiento, por tanto, del vnculo entre ideologa y condiciones objetivas de existencia hacia las representaciones subjetivas fundadas en los mecanismos de interpelacin/reconocimiento entre los sujetos y con el Sujeto, es decir, una materialidad que se desplaza desde las condiciones objetivas a las representaciones subjetivas como producto del vnculo imaginario que los sujetos (individuos) establecen con sus condiciones reales de existencia. Consideramos que todo este desarrollo se vincula coherentemente con la escisin althusseriana entre ciencia e ideologa. Para ser ms claros, el modelo de ciencia - afuera de la ideologa y de realidad afuera de la ideologa, supone una realidad transparente que es deformada por los sujetos. Si la realidad es transparente, existe la posibilidad, mediante una ruptura epistemolgica, de postular una ciencia libre de ideologa una ciencia sin sujeto. Crtica de la teora althusseriana de la ideologa La crtica de la teora althusseriana de la ideologa ser realizada de acuerdo con el siguiente plan: a) la relacin entre prctica e ideologa a partir del examen del modelo infraestructurasuperestructura; b) el desplazamiento desde la lucha de clases hacia la problemtica de la dominacin, resultado de la peculiar concepcin de la prctica defendida por Althusser, en el marco del cual la ideologa es concebida como ritual que construye a los sujetos al interpelarlos; c) el desplazamiento desde la clase hacia el sujeto; d) el reemplazo de la dialctica por la metafsica y el positivismo[13]. 1. El modelo infraestructura-superestructura y la relacin prctica-ideologa Para Marx la prctica y la teora se constituyen como tales en el proceso de produccin. En el sentido fuerte de la expresin, prctica y teora van juntas, no pueden ser escindidas (esto ltimo es lcito slo, y siempre dentro de estrechos lmites, para fines analticos)[14]. Esta concepcin, que se deriva de la forma en que Marx concibe el proceso de trabajo[15], representa una de las tesis fundamentales de la teora social marxista. No obstante esto, el modelo infraestructura-superestructura, desarrollado en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), contiene en s mismo, elementos que pueden conducir a separar teora y prctica. La obra de Althusser representa un desarrollo de dichos elementos. Althusser elabora crtica alguna la metfora espacial; segn l, la principal dificultad que presenta radica en su carcter descriptivo, y no en las implicancias tericas que pueden derivarse de su uso. No es este el lugar para hacer una crtica del modelo infraestructura-superestructura[16]. El mismo posee un gran valor pedaggico, y una de sus virtudes es la sencillez. Pero todo esto no debe hacernos perder de vista que se trata de una metfora epistmica[17] que puede conducirnos al determinismo. En este punto nos interesa analizar una de las vas que conectan esta metfora con el determinismo, la cual consiste en la separacin
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entre la prctica propia del proceso de trabajo - que es ubicada en el nivel de la infraestructura - y teora - localizada en las regiones de la superestructura -. Ahora bien, en el texto que estamos analizando Althusser ignora completamente estas dificultades de la metfora. Por el contrario, la adopta como exponente de las tesis centrales de Marx e incorpora as todos sus inconvenientes tericos. Para Althusser, el uso de la metfora espacial ofrece la siguiente ventaja terica capital: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que hemos llamado ndice respectivo de eficacia. (Althusser, 1988: 103). A qu refiere este ndice? Justamente a la primaca de la base econmica sobre la superestructura. En palabras de Althusser, la metfora del edificio tiene () por ob jeto representar, antes que otra cosa, el hecho de la determinacin en ltima instancia por la base econmica. Esta metfora espacial afecta, pues, la base, con un ndice de eficacia conocido por los famosos trminos: lo que acontece en la base econmica determina, en ltima instancia lo que acontece en los pisos (de la superestructura). (Althusser, 1988: 103). Esta primaca de lo econmico, concebida como determinacin en ltima instancia, es: la gran ventaja terica del tpico marxista y de la metfora espacial del edificio (base y superestructura) [la cual] consiste en mostrar a un tiempo que las cuestiones de determinacin (o de ndice de eficacia) son capitales () y, como consecuencia, en obligar a plantear el problema terico del tipo de eficacia derivada propia de la superestructura, es decir, en obligar a pensar lo que la tradicin marxista designa con los trminos de autonoma relativa de la superestructura y de accin de retorno de sta sobre la base. (Althusser, 1988: 104). Las citas anteriores evidencian cmo Althusser se apoya en la metfora del edificio para justificar su concepcin particular del problema de la determinacin. Esta concepcin es ilustrativa de sus lmites. La expresin determinacin en ltima instancia, planteada en abstracto, no significa nada. Slo cobra sentido en la medida en que se analiza una situacin social concreta, en la que puede establecerse cul de las mltiples determinaciones que conforman la totalidad social desempea el rol preponderante. Ahora bien, esto ltimo slo puede ser comprendido si se parte de la tesis de la unidad de teora y prctica y de que ambas se constituyen en el marco de las relaciones sociales. Pero esta posicin no puede ser explicada utilizando la metfora del edificio. No obstante, hay otra cuestin an ms significativa para nuestro anlisis. La interpretacin althusseriana amplifica los rasgos negativos del tpico del edificio, pues promueve la escisin entre teora y prctica. La teora - en este caso en su variante de ideologa - pertenece a la superestructura y, por tanto, se halla determinada en ltima instancia por la base econmica. La prctica, reducida a acto regulado, supone una concepcin determinista sustentada tanto en la disociacin entre teora y prctica -para la cual resulta especialmente funcional la metfora del edificio, pues ubica ambos momentos de la relacin social en lugares fsicos distintos -como en la concepcin de la ideologa como ritual. A la definicin de prctica como sinnimo de produccin econmica, situada fsicamente en el mbito de la infraestructura, le corresponde la concepcin de teora - en este caso ideologa - como prctica ritual. De este modo, Althusser va a defender la tesis de que la ideologa tiene existencia material (Althusser, 1 988: 126). Esta existencia material se verifica en el nivel de los AIE: cada ideologa existe siempre en un aparato y en su o sus prcticas.
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Esta existencia es material. (Althusser, 1988: 126 -127). Pero las dificultades empiezan cuando trata de establecer en qu consiste la materialidad de la ideologa. Al hacerlo, se ve obligado a adoptar el punto de vista del sujeto (individual). Las continuas alusiones a la materialidad que se encuentran en el texto (ver, por ejemplo, Althusser, 1988: 129) no bastan para ocultar su impotencia para abordar la cuestin de la prctica. Esta incapacidad deriva del tipo de abordaje realizado por Althusser, que lo lleva a concebir la ideologa como cosa, impidiendo su conceptualizacin como relacin social. Ms adelante veremos cmo esta construccin tiene por resultado que los sujetos se constituyen por medio del mecanismo de la interpelacin. 2. El desplazamiento desde la lucha de clases a la problemtica de la dominacin. En la primera parte del artculo, Althusser hace varias referencias a las clases sociales. En su concepcin est claro que la reproduccin de toda formacin social implica la reproduccin tanto de las fuerzas productivas como de las relaciones de produccin existentes (Althusser, 1988: 98). No se trata de un mero proceso econmico. As, por ejemplo, la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin, sino, al mismo tiempo, la reproduccin de la sumisin de los trabajadores a las reglas del orden establecido, es decir, la reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante, y una reproduccin de la capacidad de los agentes de explotacin para manipular la ideologa dominante a fin de asegurar, tambin por la palabra la dominacin de la clase dominante. (Althusser, 1988: 101-102). Pero, al centrarse en la reproduccin, olvida que las clases sociales y la desigualdad de poder en la sociedad se construyen primariamente en el momento de la produccin. Como se indic en el punto anterior, la eleccin de la metfora espacial es conveniente a los fines de la separacin de teora y prctica desarrollada por Althusser. Lo mismo ocurre con la adopcin de la reproduccin como punto de partida terico. La adopcin del tpico del edificio y la primaca terica de la reproduccin constituyen verdaderos obstculos epistemolgicos en el sentido dado a este trmino por Gaston Bachelard[18]. La posicin de Marx es bien distinta. Para l no se trata de establecer las regiones diferenciadas en que se divide la sociedad, sino de estudiarla como un todo, en el cual el momento de la produccin conforma un elemento que permite entender el sentido del conjunto social y establecer la jerarqua entre los distintos momentos. En todas las formas de sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas las otras su correspondiente rango [e] influencia, y cuyas relaciones por lo tanto asignan a todas las otras el rango y la influencia. Es una iluminacin general en la que se baan todos los colores y [que] modifica las particularidades de stos. Es como un ter particular que determina el peso especfico de todas las formas de existencia que all toman re lieve. (Marx, 1997: 2728). La centralidad de la produccin permite explicar a la vez tanto la persistencia de las estructuras sociales como su cambio y la transformacin, porque la produccin no slo es reproduccin de lo existente, sino tambin creacin de nuevos elementos que entran en colisin con lo ya dado. La produccin es un proceso dialctico que se desarrolla entre el hombre y la naturaleza, mediante el cual el ser humano al operar por medio de ese movimiento [de las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad] sobre la naturaleza exterior a l y transformarla, transforma a la vez su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitaban en ella y sujeta a su seoro el juego de fuerzas de la misma. (Marx, 1996: 215-216).
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El nfasis althusseriano en la reproduccin[19] impide conceptualizar adecuadamente la cuestin del cambio social, la cual, en trminos marxistas, nicamente puede examinarse si se parte del examen del proceso de trabajo en una sociedad dada. La reproduccin, en cambio, tiende a presentar los comportamientos sociales como cristalizados, y nos conduce a la problemtica de la dominacin y al sujeto como principal actor social. El desplazamiento de la clase al sujeto ser analizado en el punto siguiente. Ahora nos abocaremos a la cuestin de la problemtica de la dominacin. Dado que la reproduccin est dirigida a replicar el orden existente, es lgico que su eleccin como punto de partida terico traiga aparejada la invisibilidad de los mecanismos de transformacin de las relaciones existentes. Ms all de las intenciones del terico, las herramientas conceptuales utilizadas promueven una concepcin esttica de la social, cristalizada en determinadas estructuras (los AIE)[20]. En el marco de la reproduccin, son las estructuras las que aparecen en el centro de la escena, en tanto cristalizaciones de relaciones de poder que son reproducidas a travs de la accin del proceso productivo propiamente dicho y de los AIE. No hay espacio terico para plantear adecuadamente la cuestin de la lucha de clases, porque es imposible conceptualizar la lucha entre el proyecto hegemnico y los proyectos contrahegemnicos. La ideologa es cosificada en los AIE y las clases se esfuman, siendo reemplazadas por individuos - sujetos atrapados por los mecanismos de la dominacin. La concepcin marxista de la sociedad como totalidad orgnica de relaciones sociales es suplantada por la yuxtaposicin de estructuras que se imponen por su propio peso sobre los individuos. Althusser no tiene lugar para la contrahegemona en su esquema terico y esto puede apreciarse claramente en sus desarrollos sobre el aparato ideolgico escolar. Su argumento puede resumirse as: la escuela comparte con los otros AIE la bsqueda de un mismo resultado: la reproduccin de las relaciones capitalistas de explotacin. Para alcanzar ese objetivo, opera de un modo especfico. Toma a los nios de todas las clases sociales en el momento en que son ms vulnerables a los mecanismos de transmisin ideolgicos y les inculca los distintos saberes que son necesarios a las diversas posiciones que ocuparn en la sociedad[21]. La fuerza de la escuela radica en: a) la capacidad, para tener una audiencia obligatoria 5 das a la semana durante varios aos; b) el poder de la ideologa universalmente vigente de la escuela, que define a la institucin escolar como un medio neutro, desprovisto de ideologa, y a los maestros como una especie de sacerdotes librepensadores. Para esta ideologa, la funcin reproductora de la escuela es presentada como una funcin liberadora (de la ignorancia, de la opresin, etc.). An los maestros que tratan de volver la ideologa contra el sistema y luchan abnegadamente en soledad, refuerzan con su sacrificio la neutralidad de la escuela e, indirectamente, contribuyen a reforzar su funcin reproductora. La escuela aparece dotada de una fenomenal capacidad reproductiva, y tiene la facultad de aprovechar para s an los intentos de docencia alternativa o transformadora. Su ideologa especfica resulta particularmente impermeable a las crticas.

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Este planteo presenta los mismos lmites que la concepcin de los AIE en general. En primer lugar, el acento puesto en la escuela diluye el hecho de que el proceso de trabajo representa el lugar central donde se reproducen las relaciones de produccin. La escuela puede ocupar el puesto que tiene porque el proceso capitalista de produccin requiere que la formacin de la fuerza de trabajo se haga, en su mayor parte, fuera del propio mbito de trabajo (mientras que en las sociedades precapitalistas esto se haca principalmente en dicho mbito). Del mismo modo, la divisin capitalista del trabajo se traslada a la escuela, determinando la aparicin de diversos tipos de institucin escolar. En segundo lugar, la omnipotencia reproductiva de la escuela hace difcil de entender que ella misma sea ellugar de la lucha de clases (tal como vimos ms arriba). Si la ideologa escolar tiene tal capacidad para anular los intentos contestatarios, cmo es posible que los trabajadores hagan pie en ella y puedan ensayar proyectos contrahegemnicos? El modelo de Althusser no da respuesta al problema, y las menciones a la lucha de clases no bastan para ocultar que concibe el proceso como una lucha entre la estructura y el sujeto - individuo. El docente que se opone a desempear su funcin reproductora del capitalismo queda condenado al sacrificio intil y/o a la desesperacin. Esto ms all de que Althusser no tenga esta intencin al formular su teora. Para Marx, en cambio, el proceso de produccin constituye el camino para empezar a entender el funcionamiento de una sociedad. Pero su concepcin de la centralidad de la produccin de ninguna manera puede asimilarse a una variante del reduccionismo (o determinismo) econmico. En pocas palabras, en el proceso de produccin no slo se producen cosas, sino tambin relaciones de produccin e ideas sobre cmo funciona la sociedad. El proceso productivo es para Marx una unidad de apropiacin material y apropiacin conceptual de la naturaleza. La realidad - lo cotidiano, el mundo en que vivimos - es construida en el proceso de produccin. Para completar el cuadro, Marx sostiene que para entender el funcionamiento del MPC (modo de produccin capitalista) hay que pasar de la esfera del intercambio -lo aparencial, lo directamente accesible - a la esfera de la produccin. Slo en esta ltima puede entenderse la naturaleza de las relaciones entre la clase capitalista y la clase trabajadora. Es ms, slo en la produccin estos grupos sociales son visibles comoclases sociales, puesto que en la esfera del intercambio tenemos nicamente compradores y vendedores, individuos aislados cuyo nico punto de contacto son las mercancas. Por lo tanto, la reproduccin es inseparable de la produccin, puesto que la segunda es, a la vez, generacin de valores de uso, relaciones sociales e ideas, realizada de un modo determinado. En este sentido, la produccin implica cambio, la posibilidad de hacer algo distinto a lo existente. Lareproduccin es tambin produccin de valores de uso, relaciones sociales e ideas pero, en este caso, y a diferencia de la produccin, se trata, sobre todo, de replicar las condiciones de produccin existentes, no de modificarlas. Examinando las cosas desde la perspectiva de la totalidad de un modo de produccin, hay una diferencia sustancial. La produccin contiene un elemento de creacin, de innovacin, que tiende a modificar las condiciones existentes. Basta decir que se trata de un atributo de toda prctica; siempre hay diferencias con la prctica anterior, siempre hay modificacin en algunas de las condiciones[22]. La reproduccin implica el esfuerzo por producir en las
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mismas condiciones sociales, por evitar su modificacin. Tiende a la estabilizacin del modo de produccin. Si la produccin es siempre una produccin determinada - se realiza en el marco de un nivel dado de desarrollo de las fuerzas productivas, con un nivel tambin dado de desarrollo de la fuerza de trabajo, con ciertas relaciones sociales, etc. - , esto es todava ms vlido en el caso de la reproduccin, pues esta ltima supone la conservacin de las relaciones sociales existentes, no su transformacin (en otras relaciones). De ah que la teora de la reproduccin debe plantearse en trminos de un modo de produccin concreto. No puede hablarse de reproduccin en general, salvo que se quiera decir nada ms que vaguedades, sino que hay que estudiar la reproduccin feudal, la reproduccin capitalista, etc. Dada la concepcin de la produccin (y, por tanto, de la reproduccin) como prctica, la reproduccin tiene que ser abordada como reproduccin de las relaciones sociales de un modo de produccin determinado. El MPC (modo de produccin capitalista) presenta una diferencia esencial frente a los otros modos de produccin: su carcter expansivo. Mientras que, en lneas generales, las sociedades precapitalistas tendan a la estabilidad (tanto en la organizacin de la produccin como en la tecnologa, la ciencia, etc), el capitalismo se asienta en el cambio permanente (todo lo slido se desvanece en el aire). Esta tendencia al cambio [23] es un resultado de la lgica intrnseca del sistema[24]. En lo que respecta al problema de la reproduccin, esto se traduce en que en el capitalismo impera la reproduccin en escala ampliada del capital. En otras palabras, el MPC requiere que el proceso productivo se lleve a cabo en una escala creciente. Esto supone revolucionar constantemente las fuerzas productivas. Se genera entonces una tensin entre la necesidad de transformar constantemente la produccin y la necesidad de reproducir las relaciones de clase propias del capitalismo (los cuales presuponen lapropiedad privada de los medios de produccin). La reproduccin tiene que hacer frente a la problemtica especfica de la reproduccin en escala ampliada: cmo asegurar la renovacin constante de las fuerzas productivas sin poner en peligro las relaciones de propiedad que aseguran la dominacin de la clase capitalista? Las sociedades de clase se asientan sobre la escisin entre propietarios-no propietarios de medios de produccin. La reproduccin de las relaciones sociales existentes implica entonces la reproduccin de las relaciones desiguales. Estas se traducen en experiencias de vida distintas para los individuos que integran las distintas clases sociales. Por tanto, la reproduccin de las relaciones sociales que suponen una forma especfica de desigualdad de clase lleva implcita la reproduccin de formas de vida y de pensamiento propias de las clases explotadas. Ms claro, la reproduccin de la clase dominante es tambin la reproduccin de la clase dominada, y del antagonismo entre ambas. Ms all de las consideraciones anteriores, hay que indicar una cuestin fundamental. Cuando Althusser realiza el pasaje de la lucha de clases a la problemtica de la dominacin, no est realizando una interpretacin particular de la teora de Marx, sino que est abandonando el terreno terico del materialismo histrico. Como acabamos de ver, asignar a la reproduccin el papel de eje alrededor del cual debe girar la teora social, significa dejar de percibir a las clases mismas (de ah las continuas referencias retricas a las clases que se encuentran en sta y en otras obras de Althusser). Su lugar pasa a ser ocupado por los
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AIE, encargados- junto al aparato represivo del Estado - de reproducir las relaciones de produccin[25]. En definitiva, slo queda espacio para la vieja dicotoma individuo / Estado encarnado aqu tanto por los aparatos represivos como por los AIE-. La dominacin, que en trminos de la vieja teora marxista era dominacin de clase, cuyo punto de partida era la desigualdad de las relaciones de propiedad de los medios de produccin, se convierte aqu en una dominacin sobre el sujeto. De aqu al postmodernismo no hay ms que un paso. 3. El desplazamiento desde la clase social hacia el sujeto. En la seccin anterior ya hicimos mencin a las implicancias tericas de desplazar la lucha de clases por la problemtica de la dominacin en el anlisis de la sociedad. Ahora examinaremos brevemente los mecanismos por medio de los cuales Althusser efecta dicho desplazamiento. Los AIE funcionan por medio de ideologa. Esta, segn Althusser, tiene una existencia material, la cual se efectiviza en prcticas normadas por determinados rituales. Ahora bien, invirtiendo el punto de vista de Marx, Althusser sostiene que esos rituales son los que constituyen al sujeto: la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero al mismo tiempo y de inmediato agregamos que la categora de sujeto no es constitutivade toda

ideologa sino en tanto toda ideologa tiene la funcin (que la define) de constituir en sujetos a los individuos concretos. (Althusser, 1988: 130). Sugerimos () que la ideologa
funciona o acta de tal suerte que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos) mediante la precisa operacin que llamamos interpelacin. (1988: 132). La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos en tanto que sujetos es una y la misma cosa. (1988: 133). El planteo anterior de ninguna manera puede ser considerado un desarrollo de la teora de Marx. En primer lugar, porque concibe la cuestin del sujeto en trminos puramente individuales - la interpelacin es el mecanismo por el cual un individuo se convierte en sujeto - , ignorando as que Marx estudi, sobre todo, ese sujeto colectivo que es la clase social. En segundo lugar, porque para Marx el sujeto no es producto de una interpelacin abstracta, vlida para todas las pocas, sino que es el resultado de peculiares condiciones histricas. Por ltimo, porque la forma en que es concebido el mecanismo de constitucin de los sujetos no parece dejar lugar para un resultado que no sea el previsto de antemano por la ideologa. Pero, adems de las objeciones anteriores, corresponde hacer una crtica general al planteo althusseriano. Decir que la ideologa crea al sujeto mediante el procedimiento de la interpelacin, implica reforzar la ya mencionada separacin entre teora y prctica. Ahora bien, en la medida en que se desconoce la escisin entre teora y prctica y se pasa a enfocar las cosas desde el mbito de la produccin, el edificio terico construido por Althusser se desmorona rpidamente. 4. El reemplazo de la dialctica por la metafsica y el positivismo. Los elementos criticados en los puntos anteriores tienen su origen en un problema terico ms general, el cual permite dar cuenta de las insuficiencias de la teora althusseriana. Esta cuestin es el rechazo del mtodo dialctico de anlisis de los fenmenos sociales.

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En el artculo Althusser plantea explcitamente su posicin cuando sostiene que la concepcin marxista del todo social () se distingue de la totalidad hegeliana. (1988: 103). Este rechazo de Hegel, que tiene su correlato en el conjunto de la obra de Althusser en la distincin entre el joven Marx (hegeliano) y el Marx maduro, se plasma a lo largo del texto que estamos analizando en la forma de constantes escisiones en el objeto de estudio. La divisin de la sociedad en instancias regionales, la separacin entre infraestructura y superestructura, la distincin entre ideologas particulares e ideologa en general, la escisin entre la clase y el sujeto, no son otra cosa que manifestaciones particulares de esta ausencia del mtodo dialctico. Ms all de la necesidad de establecer con precisin las diferencias que separan a Marx de Hegel, tarea imprescindible para entender la especificidad de la forma marxista de teora social, est claro que un rechazo de Hegel tal como plantea Althusser conduce a posiciones tericas que se encuentran fuera del marxismo. En el texto, el lugar de la dialctica es ocupado por concepciones filosficas que podemos calificar de metafsicas o de esencialistas, las cuales se manifiestan especialmente en la seccin dedicada a la teora de la ideologa en general. As, Althusser afirma que la ideologa no tiene fuera (respecto a s misma), pero al mismo tiempo, que la ideologa slo es fuera (respecto a la ciencia y la realidad). (1988: 133). En otras palabras, la ideologa es TODO para los sujetos de la superestructura, y slo la ciencia y la realidad pueden escapar de ella. Pero, en ningn momento explica cmo los sujetos atrapados en la ideologa pueden llegar a la ciencia y al conocimiento de la realidad. La oposicin ciencia ideologa es tan frrea que impide elaborar tericamente cualquier forma de comunicacin entre ambas. La apelacin ritual a la lucha de clases intenta cumplir esa funcin, pero slo queda en el plano retrico[26]. Por ltimo, hay que por lo menos dejar apuntadas dos cuestiones. En primer lugar, la teora de la ideologa en general eleva al fenmeno ideolgico a la categora de caracterstica fundamental de la concepcin humana, lo cual choca abiertamente la posicin de Marx de abierto rechazo a la creencia en la existencia de una esencia humana inmutable[27]. En segundo lugar, la frrea distincin entre ciencia e ideologa conduce a Althusser a plantear en el terreno epistemolgico una variante del positivismo, en el sentido de que slo la ciencia puede acceder al conocimiento de la realidad, en tanto que la ideologa en s no es conocimiento. Reflexiones finales Para concluir, creemos relevante destacar que el abandono de la dialctica por parte del marxismo estructuralista tiene como correlato el rechazo del proceso de trabajo como componente central de la teora social, habilitando la escisin entre el momento de la produccin y el momento de la ideologa. Dicha escisin resulta en la imposibilidad de acceder a la concepcin de la sociedad como un todo y sienta las bases para la separacin entre ideologa y prctica, as como para la desvinculacin entre cultura y relaciones de clase propia de los estudios postestructuralistas y culturalistas. La ahistoricidad de la ideologa, postulada en la teora general por Althusser, contribuye a naturalizar la dominacin como determinacin general de toda sociedad humana. Pensamos que slo en el nivel de las sociedades concretas y las relaciones de produccin tambin

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concretas es posible realizar un estudio de la ideologa que tenga resultados fructferos tanto en lo terico como en lo poltico. [4] ...las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir las relaciones entre explotador y explotado, se reproducen en gran parte precisamente mediante el aprendizaje de saberes prcticos durante la inculcacin masiva de la ideologa dominante . (Althusser, 1988:119).

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