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Mitos cosmognicos
1. 2. 3. 4. 5. 6. !. #. &. 1). 11. 12. 13. 14. 15. 16. 1!. El mito. Funcin de los mitos Grecia y Roma Las teogonas griegas El mito romano de la creacin El mito escandina o de la creacin El mito c"ino de la creacin $ntroduccin a la cultura ti%etana El Mito 'i%etano de la (reacin Religin a%origen La (reacin seg*n los +%orgenes +ustralianos Mitos Maya y +,teca El mito a,teca de la creacin La creacin seg*n el -o.ol u" (ristianismo Mito (ristiano de la (reacin /eme0an,as y di1erencias entre los di1erentes mitos cosmognicos

El mito. La ms simple de las definiciones que se pueden dar es: "Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa". Esta explicacin se limita a hacer una traduccin literal del griego que no aclara las ra ones fundamentales de su ser en otros mbitos ms significati!os como el cultural, histrico, literario, filosfico" #na idea que comparten todos los autores que escriben sobre el mito es su finalidad: tratar de dar explicacin al origen de la !ida $ a las dems cuestiones filosficas tradicionales %a dnde !amos, qui&nes somos"'. cosmognicos: intentan expicar la creacin del mundo 2 teognicos, cuando se refieren al origen de los dioses( antro.ognicos3 relati!os a la aparicin del hombre( etiolgicos, cuando tratan de explicar el porqu& de determinadas instituciones pol)ticas, sociales o religiosas( escatolgicos, que se centran en imaginar la !ida de ultratumba o el fin del mundo( morales, que suelen referirse a la lucha entre principios morales opuestos %bien*mal, ngeles*demonios'. +odas estas categor)as no son discriminatorias pues pueden con!i!ir !arias en un solo relato. Funcin de los mitos ,ara ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la humanidad podemos usar un texto de -. .ume il: "El pa)s que no tenga le$endas, dice el poeta, est condenado a morir de fr)o. Es mu$ posible. ,ero el pueblo que no tenga mitos est $a muerto. La funcin de la clase particular de le$endas que son los mitos es, en efecto, expresar dramticamente la ideolog)a de que !i!e la sociedad, mantener ante su conciencia no solamente los !alores que reconoce $ los ideales que persigue de generacin en generacin, sino ante todo su ser $ estructura mismos, los elementos, los !)nculos, las tensiones que la constitu$en( /ustificar, en fin, las reglas $ prcticas tradicionales sin las cuales todo lo su$o se dispersar)a." .e este fragmento, se puede considerar el hecho de expresar $ difundir la ideolog)a de una sociedad como fundamento motor de la naturale a de los mitos. 0dems, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un pueblo, homogenei ando rituales, conductas, actitudes" En definiti!a, son la base que dota de identidad a una comunidad de personas.

Es sabido que la necesidad de conocimiento $ la curiosidad son hechos innatos a la condicin humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas a cerca de su origen, su destino, su presente" La respuesta mitolgica fue la primera en aparecer. 0gricultores que necesitan llu!ia, marineros que quieren dominar el mar, guerreros que quieren !encer batallas, campesinos con miedo a las tormentas. +odos ellos encontraron respuestas en los mitos: la llu!ia era generada por un dios, el mar bra!o era el eno/o de ,osidn, 0res apo$aba a los e/&rcitos que ms lo complac)an, 1eus lan aba los ra$os de las tormentas. 2omo transmisores de ideolog)as los mitos son mu$ poderosos. 0 sus creadores $ difundidores no se les pas por alto esta cualidad $ los usaron con fines dogmticos. #n e/emplo mu$ re!elador aparece en la 3l)ada: en el segundo canto, un soldado aqueo llamado +ersites se pregunta por qu& deben seguir ciegamente las rdenes de los re$es. 4diseo termina con estas peligrosas dudas usando la !iolencia. Fernando 5a!ater, en su obra Poltica para Amador considera que este pasa/e es una e/emplificacin de los primeros problemas que tu!o la democracia. 5e puede !er claramente que +ersites no quiere seguir ciegamente los mandatos de sus superiores $a que cree que su opinin es tan importante como la de &stos. 6omero transmite una apolog)a del respeto ciego a los re$es $, por lo tanto, un deseo de que se perpet7e la monarqu)a. ,ara resumir, se puede decir que los mitos otorgaron tres "fa!ores" al ser humanos: Explicacin o /ustificacin del mundo La figura di!ina surge en la mente humana para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos /ustificar los fenmenos que rodean al hombre, e incluso la presencia de &ste sobre la tierra $ la existencia misma de &sta. El concepto de dios ha e!olucionado a la par que el hombre, en las le$endas ms antiguas acerca de dioses estos tienen caracter)sticas mu$ humanas. Los dioses !i!)an entre los hombres, se relacionaban con ellos en -recia hab)a comercio carnal entre unos $ otros. En cambio, la tribu /ud)a plantea la existencia de un solo dios, omnipotente, omnipresente eterno $ perfecto. En este concepto dios no tiene caracter)sticas humanas, seg7n el -&nesis .ios crea todo sin requerir la existencia pre!ia de nada, el 7nico acto en el cual echa mano de una materia prima pre!iamente creada por &l, es la creacin del hombre al que hace de barro. 5i entendemos que dios es el 7nico recurso para /ustificar lo inexplicable, podemos establecer que el nacimiento de los dioses era ine!itable. Reglas morales de con i encia social. Los dioses son a tra!&s de la historia el elemento rector de la !ida social humana. 2on su existencia dan sustento al principio de autoridad, a los conceptos de bien $ de mal, $ a la b7squeda del bien conforme a cada religin. Los dioses fundamentan la moralidad necesaria para la con!i!encia: en la tradicin /udeocristiana .ios dicta las le$es $ las da a los hombres para que !i!an $ alcancen la perfeccin en su cumplimiento. En otros casos los dioses son el motor que mue!e a los pueblos: 8ahoma $ la guerra santa que dio lugar a un gran imperio. En un principio slo buscaba ser!ir a dios, pero innegablemente tu!o resultados mucho ms amplios $ profundos en la historia. Es.eran,a ante la muerte . ,osteriormente el concepto "dios" aporta a la humanidad un ser!icio qui ms grande que los anteriores. 2uando el hombre toma conciencia de su finitud, se apodera de &l la desolacin, porque a la pregunta 9de dnde !engo: 5igue irremediablemente 9a dnde !o$: La nada es aterradora, el hombre teme a la oscuridad. .ios da la esperan a de trascender la finitud, esperan a que se transforma en el sost&n ms importante de dios. ;ui por este ser!icio es que dios no ha muerto del todo. Mitos cosmognicos En este apartado sern anali ados algunos mitos cosmognicos %que se ocupan del origen del mundo' de distintas culturas del mundo. La ma$or)a de ellos tienen elementos comunes, pero lo que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las mismas funciones en los distintos pueblos: ofrec)an una !isin integradora del mundo, aseguraban la tranquilidad psicolgica de los

part)cipes en la creencia colecti!a %facilitando el trnsito del estupor a la comprensin' $ a la !e la elaboraban las se<as de identidad necesarias para la !ida en comunidad. ,ara estudiarlos de una manera ms estructurali ada, sern clasificados en !arios grupos: el griego $ latino( el escandina!o $ pueblos del norte de Europa( los mitos chino $ tibetano( los de los pueblos de abor)genes australianos( pueblos de =frica sursahariana, las cosmogon)as de los indios 2he$enne $ 6opi( la de los a tecas $ ma$as( $ tambi&n estudiaremos el mito de la creacin cristiano. 5e comen ar el estudio por una introduccin histrica, cultural o social de la ci!ili acin que preceder al texto propiamente dicho de cada mito. Grecia y Roma $ntroduccin a la antigua Grecia El mar 8editerrneo se con!irti en la 0ntig>edad en medio para el intercambio de ideas $ de bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco del 8editerrneo surgi una de las primeras grandes culturas en suelo europeo: la cultura cretense %?@@@ a. 2. al AB?C a. 2.'. La ci!ili acin griega clsica hunde sus ra)ces en esta ci!ili acin cretense, si bien es cierto que se nutre de muchos otros influ/os procedentes de di!ersos pueblos %8ic&nico'. La huella de estas influencias puede seguirse a tra!&s de un largo proceso de formacin, que dur aproximadamente unos dos mil a<os, $ que culmin con la aparicin, hacia el D@@ a. 2., de la primera etapa histrica de la antigua -recia: la -recia 0rcaica. +ras esa primera etapa, que lleg hasta el siglo E3 a. 2., se inici la etapa ms floreciente de la cultura griega conocida como ,eriodo 2lsico %del siglo E al 3E a. 2.'. El 7ltimo periodo fue el 6elenismo que comen en el siglo 3E a. 2. $ finali en el siglo 3 a. 2. con la conquista de -recia por parte de los romanos. La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra ci!ili acin occidental. Es en -recia donde surge por primera !e la democracia, donde aparece la filosof)a, pues el ser humano comien a a cuestionarse su existencia, donde el hombre se con!irti en el centro del pensamiento $ en la medida de la belle a. -recia ha dado a la 6istoria de la 6umanidad un gran n7mero de filsofos, historiadores, escritores, artistas $ pensadores cu$as obras son reconocidas en todo el mundo. -recia mantu!o a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su di!ersidad geogrfica $ su marcada fragmentacin pol)tica, $a que el poder estaba di!idido entre las m7ltiples "polis" o ciudades*estado independientes. Estas polis eran el n7cleo de la !ida pol)tica $ social en -recia $ entre ellas destacaron ciudades como 0tenas, 4limpia, Ffeso o ,&rgamo. La e!olucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad comple/a $ abierta, se desarroll paralelamente a la e!olucin operada en la econom)a, desde una estructura basada en la tierra hasta una econom)a monetaria $ comercial. Esa e!olucin est tambi&n ligada al desarrollo en el campo pol)tico, donde el desarrollo de la polis supuso la desaparicin de los re$es $ la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se establec)a el modelo democrtico. La religin y el .ensamiento de la antigua Grecia El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo, parti tanto del mito como de la ciencia. 0s), a partir del mito surgieron toda una serie de relatos sobre dioses $ h&roes legendarios $, a partir de la ciencia, apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos como +ales de 8ileto o ,itgoras. 0 partir del siglo E3 a. 2., el pensamiento griego empe a buscar repuestas al orden del 8undo, sustentadas en la ra n. +ales %nacido en torno al GB@ $ muerto en el CBC a. 2.' fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de 8ileto $ defend)a que el principio de todo era el agua, fundamentando su teor)a en el hecho de que el agua era el 7nico elemento que pod)a encontrarse en los tres estados de la materia: slido, l)quido $ gaseoso. 8s tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las cosas solamente se puede alcan ar a tra!&s de las matemticas. 0 medida que a!an aba el conocimiento griego, se formularon hiptesis ms comple/as como la de 0naxgoras que defend)a que el #ni!erso estaba formado por m7ltiples

sustancias, pero no da respuesta a su origen. ,ara ,latn, el ".emiurgo" era la inteligencia ordenadora que actuaba sobre el caos, ordenndola $ dndole forma conforme a un plan. La religin griega se bas sencillamente en la mitolog)a, que se caracteri por su talante sincr&tico, $a que incorporaba en sus relatos elementos de di!ersas culturas. En esta religin polite)sta, cualquier fenmeno $ elemento de la naturale a, as) como las principales acti!idades econmicas, quedaron representados por di!inidades con apariencia humana. 0s), en los mitos griegos podemos encontrar un gran n7mero de dioses pertenecientes a &pocas $ lugares distintos. ,or este moti!o resulta complicado reconstruir el panten completo, de hecho en algunas ocasiones, los dioses se confunden $ un mismo suceso presenta !arias !ersiones, llegndose a dar importantes confusiones. Entre estas di!inidades, que moraban en el monte 4limpo, se formaron comple/as relaciones $ !)nculos que son la base de la mitolog)a griega. Las teogonas griegas La mitolog)a griega tambi&n recoge en sus relatos el origen del 8undo. ,ero debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogon)a supon)a no solamente el origen de nuestro mundo f)sico, sino tambi&n el origen de los dioses, el origen del hombre $ la organi acin social. La literatura griega proporcion di!ersos textos cosmognicos, sin embargo la ma$or)a se conser!an bastante mal. Entre ellos conocemos la teogon)a de 6es)odo, la de 0polodoro en su Hiblioteca, la teogon)a de Eudemo, la de Iernimo $ 6elanico, la cosmogon)a de las Japsodias $ la recogida en el ,apiro de .er!eni, las cuatro 7ltimas son conocidas como "+eogon)as Krficas", $a que son atribuidas a 4rfeo. 6a$ una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogon)as griegas. En primer lugar, el origen del 8undo parte de la organi acin de una materia primiti!a, que a !eces se organi a sola. El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios. Este planteamiento permit)a concebir un gran n7mero de oposiciones: el bien $ el mal, fr)o $ calor, d)a $ noche... 4tro elemento caracter)stico de las cosmogon)as griegas es que la ordenacin del 8undo no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen criaturas monstruosas $ m)ticas hasta que el desorden es definiti!amente despla ado $ desaparece. La teogona de 4esodo .e todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de 6es)odo es la obra ms antigua $ me/or conocida de todas. Escrita entre finales del siglo E333 $ comien os del E33 a. 2., es la fuente de la que se nutre toda la mitolog)a griega. 6es)odo!i!i en torno a l siglo E333 a. 2. $ $a entre los griegos tu!o la fama de ser &l quien orden los mitos religiosos, organi ando la genealog)a de los dioses. En esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia de 2aos, $ despu&s de la +ierra, Eros, el 2ielo $ la primera generacin di!ina( en una segunda fase, se describe la castracin del 2ielo por su hi/o 2ronos( en la tercera parte, 1eus logra no ser de!orado por 2ronos, su padre $ toma el poder( $ en la 7ltima fase, se narra la batalla de 1eus $ los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen del 8undo como parte de una teogon)a, siendo la formacin del 8undo un tema secundario, porque, de hecho, a 6es)odo le interesa la "estirpe de los inmortales", como bien nos indica en su poema. 6es)odo comen su obra con una in!ocacin a las 8usas, quienes le inspiraron en su poema $ le instru$eron en su tarea. 6es)odo describe la experiencia como un encuentro m)stico con los dioses. ,odemos pensar que esta descripcin oscila entre lo que podr)a ser un recurso literario $ una experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal %pastor, campesino...' $ le transmite unos conocimientos. Las teogonas r1icas La teogon)a de Eudemo, la teogon)a de Iernimo $ 6elanico, la cosmogon)a de las Japsodias $ la teogon)a del ,apiro de .er!eni se engloban dentro del con/unto de las llamadas "+eogon)as Krficas", as) designadas porque eran atribuidas a 4rfeo. .amascio, autor neoplatnico que !i!i entre el BD@ $ el CBB d. 2. aproximadamente, nos habl en su obra de la teogon)a de Eudemo, de

la obra de Iernimo $ 6elanico $ de las Japsodias en su principal obra: ,roblemas $ 5oluciones sobre los ,rimeros ,rincipios. 4rfeo fue conocido por ser un excelente cantor $ era situado por la tradicin en los tiempos de los or)genes, es decir antes de 6omero. 5u ubicacin en esos tiempos se reali con la intencin de que 4rfeo fuese considerado ms antiguo que el propio 6omero $, por tanto, resultase ms !enerable que &ste. 0s), !arias obras fueron atribuidas a 4rfeo, como recurso para garanti ar su !alide $ antig>edad. El orfismo se puede definir como un mo!imiento religioso m)stico que se nutr)a de otros mo!imientos como el pitagorismo, con el que compart)a la transmigracin de las almas, el dionisismo, del que adopta el &xtasis, o el culto a Eleusis, con el que comparte el elemento mist&rico. El orfismo est mu$ marcado por el mito $ se elaboraron !arias teogon)as !inculadas con el desarrollo $ destino de las almas, siendo hasta cierto punto LantropognicasM. En las cosmogon)as rficas podemos reali ar una clara distincin entre las "cosmogon)as de la Noche" $ las "cosmogon)as del hue!o". "2osmogon)as de la Noche" son la de Eudemo $ la del ,apiro de .er!eni, $ "cosmogon)as del hue!o", la de Iernimo $ 6elanico $ la de 0ristfanes. La de las Japsodias, es una cosmogon)a que sinteti a elementos de ambos tipos: de la Noche $ del hue!o. 0 continuacin se expone un texto perteneciente a la Teogona de 6es)odo, donde se muestra el origen del mundo: En primer lugar existi, realmente, el 2aos. Luego -ea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los inmortales que ocupan la cima del ne!ado 4limpo( Oen lo ms profundo de la tierra de amplios caminos, el sombr)o +rtaroP, $ Eros, el ms bello entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que en los pechos de todos los dioses $ de todos los hombres su mente $ prudente decisin somete. .el 2aos nacieron Frebo $ la negra Noche. .e la Noche, a su !e , surgieron Fter $ 6&mera, a los que engendr como fruto de sus amores con Frebo. $ntroduccin a la mitologa romana Los autores de la antig>edad reconoc)an una gran diferencia entre las deidades griegas $ las romanas. 0s) Earrn, escritor romano del s. 3 a. de 2. escribe que en los primeros d)as de la ciudad no se representaban con forma humana a las di!inidades romanas, a diferencia de los dioses griegos. .ionisio, un historiador griego de la misma &poca, destaca la superioridad moral de los dioses romanos sobre los helenos. Entre los dioses primiti!os de los romanos exist)edan los Lares o dioses del hogar, los ,enates o dioses de la despensa $ por lo tanto de la rique a familiar $ eran representado por peque<as figuritas !estidas con t7nica corta $ un cuerno $ un plato en las manos. +ambi&n reconoc)an a Iano, el dios de las puertas, al que siempre se le representaba en la monedas, con dos caras, por lo de la entradaQsalida. 0s) se puede decir, en t&rminos generales que los dioses romanos carec)an de personalidad propia $a que hasta los mismo Lares eran especialmente oscuros. 5us santuarios eran mu$ frecuentes en las casas, pero estas deidades no desempe<aban ninguna funcin en las narraciones m)ticas, tampoco se les asignaban nombres indi!iduales e integraban un grupo indiferenciado. Entre los dioses propiamente romanos los hab)a que iniciaron su !ida como simples mortales, como el caso del fundador de Joma, Jmulo, que fue supuestamente deificado tras su muerte $ pas a ser el dios ;uirino. 5eg7n el mito, desapareci misteriosamente $ despu&s se presento en sue<os a un ciudadano al cual le explic que lo hab)an raptado $ se hab)a unido a los dioses. 0dems de los dioses del hogar, los romanos ten)an otras di!inidades menores asociadas con di!ersas acti!idades humanas, $ 5. 0gust)n, en su ataque al paganismo las consider temas especialmente apropiados para su ridiculi acin. 2omo .omidicus %El dios que encabe a el hogar' ,rema %la diosa que "su/eta" ', o 5ubigos %el dios que "somete"' estas tres deidades, supuestamente !igilaban la noche de bodas de una mu/er romana. ,ero nunca se les representaba con forma humana $ no constitu)an material para la creacin de mitos. .ada esta situacin no es pura coincidencia que las deidades mas importantes que posteriormente formaron el ,anten

romano tu!iesen un carcter similar a las griegas. 0lgunas se importaron directamente de los griegos como Esculapio, dios de la medicina que deri!a del griego 0sclepio, $ entr en Joma hacia el a<o ?AR a.2. siguiendo las instrucciones de un orculo tras una peste de!astadora. 4tras deidades nati!as o importadas de otros pueblos que habitaban la pen)nsula itlica se fueron sometiendo a reinterpretaciones graduales a medida que aumentaban los contactos de Joma con -recia. 0s) a la diosa 8iner!a protectora de las artes entre los etruscos, cu$a ci!ili acin pre*romana floreci al norte del +iber en el siglo E3 a. de 2. $ que los romanos la hab)an tomado prestada de &stos, le incorporaron los atributos que lo griegos hab)an dado a ,alas 0tenea, con lo cual quedaron equiparadas. 0l dios I7piter lo asociaron al 1eus griego $ a la diosa Eenus, con la diosa 0frodita. 0 .iana, diosa de los bosques itlicos se la lleg a identificar, con el tiempo con la diosa griega 0rtemisa, $ 0polo dios griego de la lu $ del intelecto, tambi&n lleg a los romanos por medio de los etruscos pero no ocup un lugar destacado entre los dioses hasta la &poca del Emperador 0ugusto, en el s. 3, d. 2. ,arecida e!olucin sufri Fauno, antigua deidad itlica de los bosques cu$os atributos se terminaron asimilando al del dios griego ,an. Los dioses romanos suelen carecer de personalidades marcadas, as) I7piter no es ni tan tirnico ni tan libidinoso como 1eus, ni Eenus tan sensual ni cruel como 0frodita. 0l dios romano 8arte que fue asimilado al dios de la guerra 0res, ms se le asocia con la agricultura una !e romani ado, lo que representa un refle/o de la preocupacin romana por las !irtudes c)!icas $ las responsabilidades comunes. S presenta adems un carcter patritico como padre de Jmulo el primer re$ de Joma. ,ero eso $a entra dentro de la dif)cil delimitacin entre los mitos romanos $ la historia temprana. #na de las ma$ores compilaciones de la mitolog)a clsica romana es la obra 8etamorfosis de 4!idio %BR a.2*AT*AD d.2'. En ella estn recogidos la ma$or)a de los mitos que conocemos actualmente. 2omien a con una explicacin del origen del mundo que citamos a continuacin. EL M$'5 R5M+65 7E L+ (RE+($86 0ntes del mar, de la tierra $ del cielo que lo cubre todo, la naturale a ofrec)a un solo aspecto en el orbe entero, al que llamaron 2aos: una masa tosca $ desordenada, que no era ms que un peso inerte $ g&rmenes discordantes, amontonados /untos, de cosas no bien unidas. Ning7n +itn ofrec)a toda!)a lu al mundo, ni Febe reno!aba creciendo sus nue!os cuernos, ni la tierra se encontraba suspendida en el aire que la rodeaba, equilibrada por su propio peso, ni 0nfitrite hab)a extendido sus bra os por los largos l)mites de las tierras. S auqnue hab)a all) tierra, mar $ aire, inestable era la tierra, inna!egable era el mar $ sin lu estaba el aire: nada conser!aba su forma, cada uno se opon)a a los otros, porque en un solo cuerpo lo fr)o luchaba con lo caliente, lo h7medo con lo seco, lo blandocon lo duro $ lo pesado con lo ligero. Esta disputa un dios, o ms bien la naturale a, la dirimi, pues escindi las tierras del cielo, las aguas de las tierras $ separ el l)mpido cielo del aire espeso. S despu&s que los despleg $ los sac de la masa oscura, los uni en sitios separados con pa armoniosa. La fuer a )gnea $ sin peso del cielo con!exo brill $ se busc un lugar en lo ms alto de la b!eda( cercano a &l por su ligere a $ situacin est el aire( ms densa que ellos, la tierra arrastr consigo los elementos pesado $ qued apretada por su propia gra!edad( $ el agua que la rodea ocup la parte final $ abarc el disco slido. 2uando el dios, quienquiera que fuera, hubo de ordenado as) la masa, la di!idi $, una !e di!idida, la distribu$ en partes( primero a la tierra, para que no quedara desigual por todas partes, la enroll ba/o la figura de un enorme globo( despu&s, orden que se dispersaran los mares, que se inflaran de rpidos !ientos $ rodearan las costas de la tierra circular. 0<adi fuetes, inmensos estanques $ lagos, $ encau el raudal de los r)os entre riberas tortuosas: &stos son absorbidos en parte por la misma tierra en diferentes lugares, en parte llegan al mar $, recibidos en llanura de aguas ms extensas, golpean los litorales en lugar de las riberas. 4rden tambi&n que se dilataran los campos, se hundieran los !alles, los bosques se cubrieran de ho/as $ se ele!aran los montes pedregosos. S como ha$ dos onas que cortan el cielo por la derecha, otras dos por la i quierda $

una quinta es ms trrida que &stas, as) el celo de .ios di!idi la masa inclusa en igual n7mero $ otras tantas onas quedan marcadas sobre la tierra. .e ellas, la central no es habitable a causa del calor( espesa nie!e cubre a otras dos( entre ambas situ otras tantas, $ les dio un clima templado, de claro me clado con fr)o. ,or encima est el aire, tanto ms pesado que el fuego cuanto ms ligero que la tierra $ que el agua. 4rden que all) estu!ieran las nieblas, all) las nubes $ los truenos que perturaban la mente de los hombres $ los !ientos que producen relmpagos $ ra$os. El 6acedor del mundo no permiti a los !ientos ocupar el aire a su gusto( toda!)a ahora cuesta impedirles que destrocen el mudno, aunque cada uno dirige sus soplos en regiones distintas: tan grande es la discordia entre los hermanos. El Euro se retir a la 0urora, a los reinos nabateos, a ,ersia $ a las cumbres que se extienden ba/o los ra$os matutinos( el !&spero $ las costas que se calientan con el sol de poniente estn cercanos al 2&firo. El fr)o Hreas ocup Escitia $ los 5iete +riones( la parte opuesta de la tierra se humedece con las asiduas nubes $ la llu!ia del 0ustro. ,or encima de estos coloc al l)mpido &ter, que carece de peso $ no contiene nada de las heces de la tierra. 0penas hab)a marcado as) todo dentro de l)mites fi/os, cuando los astros, que hab)an estado mucho tiempo oprimidos por ciega oscuridad, empe aron a her!ir por todo el firmamento( $ para que ninguna regin estu!iera sin sus seres !i!os, los astros $ las figuras de los dioses ocuparon el suelo celeste, las aguas tocaron a los brillantes peces para !i!ir all), la tierra recibi a las fieras $ a las a!es el airemo!ible. #n ser ms sagrado que &stos $ ms capa de una mente profunda faltaba toda!)a $ que pudiera dominar sobre lo dems: naci el hombre, al que o lo cre de semen di!ino el 6acedor del mundo, origen de un mundo me/or, o la tierra reciente $ separada hac)a poco del ele!ado &ter reten)a el semen de su pariente el cielo, a la que el !stago de Speto me clndola con agua de llu!ia model en forma de figura de dioses que lo gobiernan todo. S mientras los dems animales miran inclinados a la tierra, dio al hombre un rostro le!antado $ le orden que mirara al cielo $ le!antara el rostro alto hasta las estrellas. 0s) la tierra, que hac)a poco hab)a sido tosca $ sin forma, cambi $ se re!isti de figuras humanas desconocidas. EL M$'5 E/(+67$6+95 7E L+ (RE+($86 En los tiempos en que nada exist)a, se abr)a en el espacio un !asto $ !ac)o golfo llamado -innunga. +en)a una longitud $ anchura inconmensurable $ su profundidad estaba ms all de toda comprensin. No hab)a costa, ni tampoco olas( porque a7n no hab)a mar $ la tierra no estaba formada ni tampoco los cielos. 0ll) en el golfo estu!o el principio de las cosas. 0ll) por primera !e amaneci. S en el perpetuo crep7sculo estaba el ,adre, que gobierna todos los reinos $ se mue!e entre todas las cosas grandes $ peque<as. ,rimero se form, hacia el norte del golfo, Nifelheim, la inmensa casa de oscuridad nebulosa $ fr)o helador, $ en el 5ur, 8uspelheim, la casa luminosa del calor $ de la lu . En medio de Nifelheim estall la gran fuente de donde todas las aguas flu$en $ luego retornan. 5e llama 6!ergelmer, la "caldera rugiente", $ de all) surgieron, al comien o, doce tremendos r)os llamados Eli!agar, que flu$en hacia el 5ur, hacia el -olfo. #na !asta distancia atra!esaron desde su nacimiento $, entonces, el !eneno que arrastraban con ellos empe a endurecerse como lo hace la escoria que corre por una superficie, hasta que se congelaron $ se con!irtieron en hielo. 0ll) los r)os crecieron en silencio $ de/aron de mo!erse, $ los gigantescos bloques de hielo permanecieron /untos. El !apor se ele! del hielo en!enenado $ se congel en forma de escarcha( capa tras capa se fueron amontonando en formas fantsticas una sobre otras. Esa parte del golfo que se extiende hacia el Norte era la regin del horror $ de la lucha. Fuertes masas de !apor negro rodearon el hielo, $ dentro estaban chirriantes torbellinos que nunca cesaban, $ bancos de huidi a niebla. ,ero hacia el 5ur 8uspelheim brillaba con radiacin intensa, $ mandaba bellas llamas $ chispas de fuego brillante. El espacio que hab)a en medio de la regin de las tempestades $ de la oscuridad $ de la regin del calor $ de la lu era un crep7sculo pac)fico, sereno $ tranquilo como el aire sin

!iento. 0hora, cuando las chispas de 8uspelheim ca$eron a tra!&s del !apor congelado, $ el calor lleg hasta all) por el poder del ,adre, las gotas de las me clas empe aron a caer del cielo. S fue all) $ entonces cuando la !ida comen a existir. Las gotas se hicieron ms rpidas $ una masa informe tom forma humana. 0s) !ino a existir el grande $ pesado gigante de arcilla que se llam Smer. +osco $ desgarbado era Smer $ cuando se estir $ comen a mo!erse fue torturado por los dolores producidos por un hambre fero . 0s) que sali ansioso en busca de comida, pero no hab)a sustancia de la que &l pudiera comer. Los torbellinos le pasaban por encima $ las oscuras nieblas le rodeaban como un sudario. 8s gotas ca$eron de los lbregos !apores, $ luego se form una !aca gigante que se llam 0udhumala, "la !ac)a oscuridad". Smer la contempl permaneciendo all) en la oscuridad /unto a los bloques de hielo $ a!an d&bilmente hacia ella. 8ara!illndose, descubri que de sus ubres sal)an cuatro regueros blancos de leche, $ con ansia bebi $ bebi hasta que se llen con las semillas de la !ida $ se !io satisfecho. Entonces una gran pesade se !ino sobre Smer $ se tumb, ca$endo en un profundo sue<o libre de pesadillas. El calor $ la fuer a le pose$eron, $ el sudor se concentr en el sobaco de su bra o i quierdo del cual, por el poder del ,adre, se form un hi/o llamado 8imer $ una hi/a llamada Hestla. .e 8imer descendieron los dioses Eana. Ha/o los pies de Smer sali un hi/o monstruoso de seis cabe as, que fue el antecesor de los gigantes malignos del hielo, el temido 6rimthusar. Entonces Smer despert. En cuanto a 0udhumala, la gran !aca, no ten)a !erdor del que alimentarse $ permaneciendo en el borde de la oscuridad encontr sustento chupando constantemente los enormes cantos rodados que ten)an incrustados sal $ escarcha. .urante el espacio de un d)a se aliment de esa manera, hasta que apareci el pelo de una gran cabe a. 0l segundo d)a la !aca !ol!i a los cantos rodados $, antes de que hubiera de/ado de chupar, una cabe a humana qued al descubierto. 0l tercer d)a una noble forma salt. Estada dotada de gran belle a $ era ligera $ poderosa. Jecibi el nombre de Hure, $ fue el primero de los dioses 0sa. 2on el tiempo surgieron ms seres gigantes, nobles $ mal!ados dioses. 8imer, que es 8ente $ 8emoria, tu!o hi/as, cu$o /efe fue #rd, la diosa de la fortuna $ la reina de la !ida $ de la muerte. Hure tu!o un hi/o llamado Hor, que tom por esposa a Hestla, la hermana del prudente 8imer. +res hi/os nacieron de ellos: el primero se llam 4din %esp)ritu', el segundo Ee, cu$o otro nombre es 6oner, $ el tercero Eile, tambi&n conocido como Lodur $ LoUe. 4din se con!irti en el principal /efe de los dioses 0sa, $ 6oner fue /efe de los Eans. Smer $ su maligno hi/o desataron su ira $ enemistad contra la familia de los dioses $ pronto estall la guerra entre ellos. En ninguno de los lados hubo una pronta !ictoria, $ fieros conflictos se libraron durante largos a<os antes de que la +ierra se formara. ,ero, al fin, los hi/os de Hor !encieron sobre los enemigos $ les hicieron retroceder. 2on el tiempo se sucedieron grandes asesinatos, que disminu$eron el e/&rcito de los gigantes malignos hasta que solamente quedo uno. Fue entonces cuando los dioses consiguieron su triunfo. Smer ca$ al suelo $ los !ictoriosos saltaron sobre &l $ le re!entaron las latientes !enas de su cuello. #n gran dilu!io de sangre sali de all) $ toda la ra a de los gigantes se ahog excepto Hergelmer, el anciano de la monta<a, que con su mu/er se refugi en los bosques del gran molino del mundo. .e &stos descienden los Iotuns, que por siempre guardaron enemistad contra los dioses. El gran molino del mundo de los dioses estaba al cuidado de 8undilfore. Nue!e doncellas gigantes lo mo!)an con gran !iolencia, $ el rechinar de las piedras hac)a un clamor tan temible que no se pod)an o)r ni las ms altas tempestades. El gran remolino es ms grande que el mundo entero, porque de &l se hi o el gran molde de la +ierra. 2uando Smer muri los dioses se reunieron en conse/o $ se dispusieron a dar forma al mundo. 2olocaron el cuerpo del gigante de arcilla sobre el molino $ las doncellas lo ataron a &l. Las piedras estaban manchadas de sangre, $ la carne oscura sali como molde. 0s) se form la +ierra $ los dioses le dieron forma a su anto/o. .e los huesos de Smer se formaron las rocas $ las monta<as( sus dientes $ mand)bula se di!idieron en dos, $ cuando iban girando alrededor las doncellas del gigante tiraron los fragmentos aqu) $ all), $ &stas formaron las piedras $ los cantos rodados. La sangre helada del gigante se con!irti en las aguas del !asto mar. ,ero las doncellas del gigante

no cesaron su labor cuando el cuerpo de Smer estaba completamente machacado $ la +ierra estaba formada $ puesta en orden por los dioses. 2uerpos de gigante tras gigante se fueron colocando en el molino, que est situado tras el suelo del oc&ano, $ los restos de la carne son la arena que siempre est la!ada alrededor de las orillas del mundo. 2uando las aguas son lamidas por el rotante o/o de la piedra del molino se forma un temeroso remolino $ se producen los flu/os $ reflu/os del mar cuando se dirige a 6!ergelmer, "la rugiente caldera", en Nifelheim $ es arro/ado de nue!o hacia delante. Los mismos cielos estn formados para tambalearse por el gran molino del mundo alrededor de Eeraldar Nagli, "la punta del mundo", que es la estrella ,olar. .espu&s, cuando los dioses hab)an dado forma a la +ierra, colocaron la cala!era de Smer para que fuera al cielo. En cada uno de los cuatro puntos colocaron como centinelas a fuertes enanos del Este, 4este, Norte $ 5ur. La cala!era de Smer descansa sobre su anchos hombros. ,ero toda!)a el 5ol no conoc)a su casa ni la Luna su poder, $ las estrellas no ten)an lugar donde morar. Las estrellas son brillantes chispas de fuego colocadas desde el 8uspelheim por el gran golfo $ estn fi/adas en el cielo por los dioses para dar lu al mundo $ brillo sobre el mar. 0 cada uno de estos copos de fuego errante se asignaron un orden $ mo!imiento, de forma que cada uno tiene su lugar, tiempo $ estacin. El 5ol $ la Luna tambi&n !ieron sus cursos regulados, porque son los ma$ores discos de fuego que salieron de 8uspelheim, $ para que los caminos de los cielos pudieran soportarlos los dioses hicieron que los herreros elfos, los hi/os de 3!alde $ los parientes de 5indre, constru$eran carros de oro fino. +ambi&n existe un libro que compendia toda la mitolog)a finlandesa, El Kalevala, fruto de la recopilacin que hi o Elias LVnnrot %AD@?*ADDB', folclorista $ poeta finland&s, que recorri repetidas !eces su pa)s, recogiendo los cantos populares que los bardos !enin transmitiendo a tra!&s de muchas generaciones. 0 partir de un material ingente compuso, en la !ersin definiti!a de ADBW, la epope$a !ersificada El Xale!ala, mxima expresin literaria de un pueblo eminentemente imaginati!o. La influencia de esta obra ha sido enorme en Finlandia. #n claro e/emplo es la obra del compositor Iean 5ibelius, que compuso una enorme serie de poemas sinfnicos como Las 4cenides, +apiola, Finlandia, basados en El Xale!ala. EL M$'5 (4$65 7E L+ (RE+($86 Los cielos $ la tierra eran solamente uno $ todo era caos. El #ni!erso era como un enorme hue!o negro, que lle!aba ren su interior a ,Yan*Xu. +ras AD.@@@ a<os ,Zan*Xu se despert de un largo sue<o. 5e sinti sofocado, por lo cual empu< un hacha enorme $ la emple para abrir el hue!o. La lu , la parte clara, ascendi $ form los cielos, la materia fr)a $ turbia permaneci deba/o para formar la tierra. ,Zan*Xu se qued en el medio, con su cabe a tocando el cielo $ sus pies sobre la tierra. La tierra $ el cielo empe aron a crecer a ra n de die pies al d)a, $ ,Zan*Xu creci con ellos. .espu&s de otros AD.@@@ a<os el cielo era ms grande $ la tierra ms gruesa( ,Zan*Xu permaneci entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que !ol!iesen a estar unidos. ,Zan*Xu falleci $ distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de nuestro mundo. 5u aliento se transform en el !iento $ las nubes, su !o se con!irti en el trueno. .e su cuerpo, un o/o se transform en el sol $ el otro en la luna. 5u cuerpo $ sus miembros, se con!irtieron en cinco grandes monta<as $ de su sangre se form el agua. 5us !enas se con!irtieron en caminos de larga extensin $ sus m7sculos en f&rtiles campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo $ su barba, $ las flores $ rboles se formaron a partir de su piel $ del fino !ello de su cuerpo. 5u m&dula se transform en /ade $ en perlas. 5u sudor flu$ como la generosa llu!ia $ el dulce roc)o que alimenta a todas las cosas !i!as de la tierra. $ntroduccin a la cultura ti%etana La presencia de restos arqueolgicos en +ibet se remonta al A@.@@@ a.2.. Fueron !arios pueblos nmadas de 0sia central los que llegaron a la regin, aunque no es hasta hace unos ?.R@@ a<os que empie a a haber presencia clara de moradores en la +ierra de las nie!es.

5eg7n la mitolog)a tibetana, los primeros habitantes del +ibet fueron un mono %emanacin de 0!aloUitesh!ara' $ una diablesa %emanacin de +ara'. 5us descendientes, mitad mono $ mitad diablo, tras numeros)simas reencarnaciones cobraron su actual forma humana. 5us di!inidades protectoras les ense<aron a dominar el fuego, la agricultura, las artes, la medicina, la herrer)a $ la forma de gobernar $ organi arse. El re$ m)tico N$etri +senpo, que seg7n la le$enda era el Je$ indio Jupati que lleg al +ibet hu$endo tras su derrota en la guerra del 8ahabharata, es el primer persona/e de la historia +ibetana. 5e cuenta que hacia el a<o A?T a.2. inici su dinast)a que tu!o R@ re$es que gobernaron hasta el siglo E33. .urante esta &poca se fueron desarrollando los cultos chamnicos $ animistas que formaron el HVn, la religin primiti!a del +ibet, basada en la interdependencia del hombre $ la naturale a. Esta dinast)a militar se fue expandiendo desde el !alle de Sarlung dominando toda la meseta del +ibet. El Hudismo comen a introducirse en el +ibet por primera !e hacia el 5. 33 d.2. durante el reinado del re$ Lha +hothori N$atsen, pero no fue hasta el siglo E33 d.2., con la llegada al poder el re$ 5ongtsen -ampo, que el budismo se integra en el pa)s de las Nie!es. En esa &poca el +ibet era un reino en expansin, debido a esto se reali aron alian as matrimoniales con la dinast)a +[ang de 2hina $ con otra dinast)a de origen Nepal), 5us dos esposas eran practicantes budistas, $ con su influencia lle!aron el budismo 8aha$ana al +ibet, transformando este reino feudal $ militar en un imperio ms pac)fico Las re!ueltas de la noble a , aliada con los sacerdotes de la tradicin HVn, que tem)an perder sus antiguas influencias $ pri!ilegios frente al aumento del poder de los monasterios budistas, pro!ocaron problemas dinsticos $ lle!aron a fragmentar la nacin $ a que el budismo fuese perseguido ba/o el reinado del re$ Langdarma. Esta &poca oscura termina a mediados del siglo 3\ con la llegada de .ipanUara 0tisha in!itado por el re$ Lha Lama Seshe ]o, es la llamada segunda transmisin del budismo, este renacimiento tra/o el aumento de la construccin de monasterios, $ la conclusin de las traducciones de la totalidad de textos cannicos budistas al tibetano, di!ididos en dos grupos de textos, el Xang$ur %las ense<an as de Huda' $ el +ang$ur %comentarios de otros maestros'. 0 principios del siglo \333 -engis Xhan conquista 2hina $ el +ibet. Ha/o el imperio mongol el +ibet fue di!idido en regiones administrati!as gobernadas, cada una de ellas, por una familia noble $ por la /erarqu)a monstica. En A?BT Xhublai Xhan nombr a un importante lama como Eirre$ temporal en el +ibet. ,osteriormente el poder paso por las manos de la escuela 5aU$a, la Xag$u, la dinast)a Jinpung $ por 7ltimo la dinast)a +sangpa, que pierde el poder en AGB? en fa!or del ;uinto .alai Lama. EL M$'5 '$:E'+65 7E L+ (RE+($86 En el principio era la Eacuidad, un inmenso !ac)o sin causa $ sin fin. .e este gran !ac)o se le!antaron sua!es remolinos de aire, que despu&s de incontables eones se !ol!ieron ms densos $ pesados, formando el poderoso cetro doble ra$o, el .or/e -$atram. El .or/e -$atram cre las nubes, las cuales, a su !e , crearon la llu!ia. Esta ca$ durante muchos a<os, hasta formar el oc&ano primigenio, el -$atso. Luego, todo qued en calma, tranquilo $ silencioso, $ el oc&ano qued l)mpido como un espe/o. ,oco a poco, les !ientos !ol!ieron a soplar, agitando sua!emente las aguas del oc&ano, bati&ndolas hasta que una ligera espuma apareci en su superficie. 0s) como se bate la nata para hacer mantequilla, del mismo modo las aguas del -$atso fueron batidas por el mo!imiento r)tmico de los !ientos para transformarlas en tierra. La tierra emergi como una monta<a, $ alrededor de sus picos susurraba el !iento, incansable, formando una nube tras otra. .e &stas ca$ ms llu!ia, slo que esta !e ms fuerte $ cargada de sal, dando origen a los grandes oc&anos del uni!erso. El centro del uni!erso es el Jirap Lhunpo %5umeru', la gran monta<a de cuatro caras hecha de piedras preciosas $ llena de cosas mara!illosas. Existen r)os $ arro$os en el Jirap Lhunpo, $

muchas clases de rboles, frutos $ plantas, pues el Jirap Lhunpo es especial, es la morada de los dioses $ los semidioses. En torno al Jirap Lhunpo ha$ un gran lago, $ rodeando a &ste, un c)rculo de monta<as de oro. 8s all del c)rculo de monta<as de oro ha$ otro lago, &ste tambi&n rodeado por monta<as de oro, $ as) sucesi!amente hasta siete Lagos $ siete c)rculos de monta<as de oro $ ms all del 7ltimo c)rcculo de monta<as se encuentra el lago 2hi -$atso. En el 2hi -$atso es donde se encuentran los cuatro mundos, cada uno de &stos seme/ante a una isla, con su forma particular $ sus habitantes distintos. El mundo del Este es el Lu ,haU, que tiene forma de media luna. Las gentes del Lu ,haU !i!en quinientos a<os $ son pac)ficas, no ha$ contiendas en el Lu ,haU. 5us habitantes tienen cuerpos gigantescos $ caras en forma de media luna. No obstante, no son tan afortunados como nosotros, pues no tienen ninguna religin para poder seguir. El mundo del 4este se llama Halang 2ho $ su forma es como la del sol. 2omo en el Lu ,haU, las gentes son de gran estatura $ !i!en quinientos a<os, slo que sus caras tienen forma de sol $ se dedican a la cr)a de di!ersas clases de ganado. La tierra del Norte es de fonna cuadrada $ se llama .ra 8i N$en. Las gentes de .ra 8i N$en tienen caras cuadradas $ !i!en mil a<os o ms. En .ra 8i N$en la comida $ las rique as son abundantes. +odo lo que un hombre necesita en sus mil a<os de !ida lo obtiene sin esfuer o ni padecimiento( !i!en con lu/o, sin carecer de nada. ,ero durante los siete 7ltimos d)as de su !ida, el dolor $ el tormento an)micos acometen a los seres de .ra 8i N$en, pues entonces es cuando reciben una se<al de que estn a punto de morir. Les !isita una !o *una !o terrible* que les susurra cmo morirn $ qu& monstruosos sufrimientos habrn de soportar en los infiernos despu&s de la muerte. En sus 7ltimos siete d)as de !ida, todas sus rique as $ posesiones decaen $ ellos experimentan ma$or sufrimiento que nosotros en toda una !ida. .ra 8i N$en se conoce como la "+ierra de la Eo ,a!orosa". Nuestro propio mundo, en 2i 5ur, se llama . ambu Ling. 0l comien o, nuestro mundo estu!o habitado por dioses de Jirap Lhunpo. No hab)a dolor ni enfermedades, $ los dioses nunca necesitaban comida. Ei!)an en el contento, pasando sus d)as en profunda meditacin. No hab)a necesidad de lu en . ambu Ling, pues los dioses emit)an una lu pura de sus propios cuerpos. #n d)a, uno de los dioses repar en que en la superficie de la tierra hab)a una substancia cremosa $, probndola, comprob que era deliciosa al paladar $ anim a los dems dioses a probarla. +anto les gust a todos los dioses la cremosa substancia, que no quer)an comer otra cosa, $ cuanto ms com)an, ms se reduc)an sus poderes. Sa no fueron capaces de estar sentados en profunda meditacin( la lu que antes hab)a brotado con tal resplandor de sus cuerpos empe a apagarse poco a poco $ finalmente desapareci por completo. El mundo qued sumido en tinieblas $ A@C grandes dioses de Jirap Lhunpo se con!irtieron en seres humanos. Entonces, en la oscuridad de la noche, apareci en los cielos el sol, $ cuando el sol se apag, la luna $ las estrellas iluminaron el cielo $ dieron lu al mundo. El sol, la luna $ las estrellas aparecieron a causa de las buenas acciones pasadas de los dioses, $ son para nosotros un recordatorio permanente de que nuestro mundo fue una !e un lugar hermoso $ tranquilo, libre de codicias, sufrimientos $ dolor. 2uando la gente de . ambu Ling hubo agotado la pro!isin de la cremosa substancia, empe aron a comer los frutos de la planta n$ugu. 2ada persona ten)a su propia planta, que produc)a un fruto corno los de las mieses, $ cada d)a, cuando el fruto hab)a sido comido, aparec)a otro( uno cada d)a, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de . ambu Ling. #na ma<ana, un hombre se despert $ descubri que en !e de producir un solo fruto, su planta hab)a dado dos. 2a$endo en la a!ide , se comi los dos frutos( pero, al d)a siguiente, su planta estaba !ac)a. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre $ as) fueron haciendo todos, pues cada persona tu!o que robarle a otra para poder comer. 2on el robo, lleg la codicia, $ todos, temiendo quedarse sin comer, empe aron a culti!ar ms $ ms plantas

n$ugu, debiendo traba/ar cada cual cada !e ms para asegurarse de que tendr)a bastante que comer. 2osas extra<as empe aron a ocurrir en . ambu Ling. Lo que hab)a sido una tranquila morada de los dioses de Jirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conoc)an el robo $ la codicia. #n d)a, un hombre empe a sentir malestar por sus genitales $ se los cort, con!irti&ndose as) en una mu/er. Esta mu/er tu!o contacto con hombres $ pronto tu!o hi/os, quienes a su !e tu!ieron ms hi/os, $ en poco tiempo . ambu Ling se lleno de gente, toda la cual ten)a que procurarse comida $ un lugar donde !i!ir. Las gentes de # ambu Ling no !i!)an /untas en pa . 6ab)a muchas peleas $ robos, $ los hombres de nuestro mundo empe aron a experimentar realmente aut&ntico sufrimiento, que nac)a del estado insatisfactorio en que se encontraban. La gente se dio cuenta de que para sobre!i!ir ten)an que organi arse. +odos se /untaron $ decidieron elegir un /efe, a quien llamaron 8ang Xur, que significa "mucha gente lo hi o re$". 8ang Xur ense< al pueblo a !i!ir en una relati!a armon)a, cada cual en una tierra propia en que construir una casa $ culti!ar alimentos. 0s) es como nuestro mundo lleg a ser, como, de dioses, nos con!ertimos en seres humanos su/etos a la enfermedad, la !e/e $ la muerte. 2uando contemplamos el cielo nocturno, o recibimos el clido brillo del sol, deber)amos recordar que, de no ser por las buenas acciones de los dioses de la preciosa monta<a de Jirap Lhumpo, !i!ir)amos en una total oscuridad $ que, de no ser por la codicia de una persona, nuestro mundo no conocer)a el sufrimiento que ho$ experimenta. Religin a%origen #no de los elementos que destaca en esta cultura es la fuerte conexin que los abor)genes sienten con la naturale a. Esa intensa unin sienta las bases de su !isin particular del mundo $ del papel que cumple el ser humano en la +ierra $ tambi&n impregna todos los aspectos de su !ida diaria. 2reen que el ser humano forma parte de una esencia superior que es la Naturale a, de la cual forman parte los seres !i!os $ los muertos, desde la roca, la llu!ia, la lombri , o los rboles, hasta los canguros $ los hombres. .e acuerdo con esta concepcin, el hombre no es un ser superior, sino que comparte el medio ambiente con el resto de los seres de la +ierra, $ tan necesaria es la existencia de los lagartos como la su$a propia. ,ara comprender me/or este gran aprecio $ respeto que sienten por la naturale a, debemos de considerar que estamos ante una sociedad de recolectores $ ca adores, cu$a super!i!encia depend)a exclusi!amente de los bienes que obtu!iesen de la naturale a, de ah) la necesidad de preser!arla $ de mantener su equilibrio. ,ara preser!ar ese equilibrio, todos los elementos de la naturale a deb)an ser tenidos en cuenta $ todos ten)an su funcin. La funcin del ser humano es la de honrar a la Naturale a $ a sus elementos, mediante la prctica de rituales( se establece as) una relacin simbitica, $a que el hombre recibe cobi/o $ sustento de la Naturale a, $ a cambio, a$uda a mantener el orden mediante rituales. 5iguiendo este planteamiento, podemos entender que el aborigen australiano nunca per/udique el medio, sino que lo prote/a. Esa !eneracin $ esa unin que sienten con la Naturale a la manifiestan materialmente mediante los ttems, que estn !inculados con alg7n elemento o alg7n aspecto de la Naturale a, al que una tribu, una casa o un indi!iduo aborigen rinde culto. 8ediante este sistema tot&mico, los abor)genes pod)an !enerar a cualquier aspecto o elemento de la Naturale a: la roca, la llu!ia, la lan a, el lago, las flores, los animales o las plantas. 0dems, los abor)genes reali aron una clasificacin de ttems desde los que eran de culto indi!idual, hasta los de )ndole local, pasando por los !inculados con el sexo o con la familia. Este orden fundamentado en ttems fa!oreci el desarrollo de una organi acin social basada en clanes, que a su !e se di!idieron en casas, con lo cual se difundi una gran !ariedad de relatos, mitos, h&roes $ creencias particulares, que nos son imposibles conocer en su totalidad. 5in embargo, a pesar de esa enorme di!ersidad, la ma$or)a de los abor)genes australianos comparten un con/unto de creencias a cerca del #ni!erso, su origen, la Naturale a o el papel del ser humano.

0s), la ma$or)a de su mitolog)a est relacionada con la Naturale a $ con la +ierra, mostrada como ant)tesis al cielo $ al oc&ano. La creacin $ la ordenacin del 8undo, en la mitolog)a de los pueblos nati!os australianos, se explica mediante relatos mitolgicos que tienen como protagonistas a seres legendarios, dioses $ h&roes ancestrales. .el mismo modo que ocurr)a con los mitos africanos o con la cosmogon)a clsica, el origen del mundo $ su forma, tal $ como la conocemos, se debe a la inter!encin de seres mgicos $ dioses primiti!os, cu$a actuacin permite, no slo que exista nuestro mundo, sino tambi&n la !ida en &l. .e igual modo, estos relatos mitolgicos a$udan a comprender el origen de ciertos fenmenos naturales o el origen de ciertas costumbres $ normas sociales, /ustificndolas. .e forma que estos mitos, acompa<ados de los correspondientes rituales, a$udaban a conser!ar este orden establecido, tanto desde el punto de !ista natural como desde el punto de !ista social. En este traba/o nos centraremos en esas le$endas $ creencias comunes a la ma$or parte de los abor)genes australianos: la estructura del #ni!erso, le$endas sobre el origen de algunos cuerpos celestes, el "+iempo del 5ue<o" %+/uUurpa', la historia de Hiame o el relato de la 8adre 5erpiente. L+ (RE+($86 /EG;6 L5/ +:5R<GE6E/ +=/'R+L$+65/ En el +iempo de los 5ue<os, en la &poca +/uUurpa, slo hab)a una !ida sobre la tierra. #na !ida inm!il, representada por una masa embrionaria gigantesca, transparente, hecha de una amalgama de seres inacabados, replegados sobre s) mismos. S estos pro$ectos de seres pertenec)an cada uno a una especia animal o !egetal. 3mpreso en una materia primigenia se encontraba todo el de!enir de la 6umanidad. ^+odo el pasado, el presente $ el futuro del mundo se hallaban all) latente_ 0quel que sali de la nada $ existe por s) mismo, el llamado 5er 5upremo, modific esa masa. Esculpi con ella un cuerpo, bra os, manos, piernas $ una cabe a. En una de las caras de la cabe a, practic dos orificios para los o/os( form la nari . 6i o una hendidura para la boca $ un agu/ero para el ano. 0s) fue como los entes inacabados fueron transformados en seres capaces de sostenerse en pie. El +/uUurpa habla en t&rminos de pasado $ presente. +oda la tierra, inclu$endo todo lo que ha$ $ todo lo que !i!e sobre ella, fue creada durante el +/uUurpa $ por el +/uUurpa. Ninguna monta<a, !alle, llanura, corriente de agua, exist)a anterior al +/uUurpa( nada hab)a. .urante aquel tiempo, seres ancestrales en forma de humanos, animales $ plantas !ia/aron a lo largo $ ancho de la tierra $ perpetraron hechos remarcables de creacin $ destruccin. Los !ia/es de aquellos seres son recordados $ celebrados ho$, donde quiera que fueran. La memoria de sus acti!idades existe ho$ en d)a en la forma de accidentes geogrficos como en la monta<a sagrada de #luru. 2ada hombre $ cada mu/er quedaron ligados a la especia animal o !egetal de la que hab)an salido( $ ese animal o !egetal se con!irti en su +/uUurpa. 0s) pues, en cada uno de los seres humanos, en cada uno de los animales, de las plantas $ los minerales, en las estrellas $ en el aire $ en el agua, el 5er 5upremo, la Energ)a !ital sagrada, difundi su esencia di!ina, haciendo entrar en una sola, pero inmensa familia, a todas las formas de la Eida. ,ero, por desgracia, retenido por el cosmos, no dispuso de tiempo suficiente para concluir su obra $ los hombres nacieron imperfectos. Enriquecidos por el 2onocimiento primordial del que hab)an surgido, inspirados por la esencia di!ina de la que estaban impregnados, los -randes 0ntepasados, criaturas gigantescas, ni hombres ni animales, se pusieron a crear el mundo tal $ como es ahora. En la inmensa llanura inacabable que era la tierra, crearon los r)os, las colinas $ todos los accidentes del terreno. ,romulgaron las le$es destinadas a !incular a todos los hombres entre s) por medio de parentescos sumamente complicados, parentescos que se imbrican los unos en los otros, naciendo aqu) para reanudarse all, arrastrando a todos los miembros de un pueblo en un !erdadero torbellino de obligaciones de a$uda mutua, encadenando los unos a los otros desde el nacimiento hasta la muerte. 0simismo, pro!e$eron de !)nculos parecidos a los diferentes pueblos. 0s), de norte a sur, de este a oeste, los parentescos creados te/ieron una gigantesca telara<a cu$os hilos nos gu)an $ protegen desde entonces. Luego, antes de desaparecer, antes de que conclu$era el +iempo de los 5ue<os, cuando aparecieron los hombres en su forma actual, les di/eron: "Este es

!uestro pa)s. Lo hemos creado para !osotros. 0qu) !i!ir&is $ lo conser!ar&is tal como os lo entregamos. No lo de/ar&is nunca, pues sois sus -uardianes. 5ois los -uardianes de nuestra 2reacin."

Mitos maya y a,teca La ci ili,acin a,teca En la ona geogrfica que corresponde a la mitad sur del 8&xico actual, se desarroll una gran acti!idad cultural desde unos ?@@@ a<os a. 2. En esta regin habitaron di!ersos pueblos, algunos de los cuales nos han de/ado muestra de su floreciente cultura, como es el caso de los restos arqueolgicos de la ciudad de +eotihuacn, $a deshabitada cuando llegaron los espa<oles. En la meseta central mexicana desde finales del siglo E33 hasta mediados del siglo \33, se desarroll la cultura tolteca que lleg a fusionarse con la ma$a en su expansin hasta el Sucatn. En este marco geogrfico, ms concretamente en las orillas e islas del lago +excoco, se desarroll la ci!ili acin a teca, una de las ci!ili aciones me/or conocida de la 0m&rica precolombina $ la unidad pol)tica ms importante de toda 8esoam&rica cuando llegaron los espa<oles. Los a tecas son herederos de la tradicin cultural de los toltecas, que sir!en de nexo entre la cultura a teca $ la ma$a. Los a tecas, que se hac)an llamar a s) mismos "mexicas", llegaron del norte $ se asentaron en la cuenca del +excoco a mediados del siglo \33, fundando su capital, +enochtitln, en AR?C La palabra "a teca" tiene su origen en una legendaria tierra del norte llamada "0 tln". 5eg7n cuenta la le$enda, los a tecas abandonaron esta m)tica 0 tln, por orden de los dioses $ deb)an instalarse all) donde encontrasen un guila de!orando a una serpiente. El a teca fue un pueblo que, mediante alian as militares con otros grupos $ poblaciones conoci una rpida expansin $ domin el rea central $ sur del actual 8&xico entre los siglos \3E $ \E3, si bien es cierto que en un primer momento tras su llegada, tu!o que enfrentarse a otros pueblos $a asentados en la ona. +ras la muerte de 8octe uma 33 en el AC?@, se puso de manifiesto la debilidad de este gran imperio, deri!ada de aquella rpida expansin: no pod)an controlar aquel !asto territorio( las di!isiones internas entre pro!incias $ las tensiones $ ambiciones independentistas de algunos pueblos, facilit a los espa<oles, dirigidos por 6ernn 2ort&s, la conquista de este gran imperio, que culmin en AC?A. Los a tecas se asentaron sobre un rico espacio que les ofrec)a grandes pasibilidades para el desarrollo de la agricultura, la pesca $ el comercio. La econom)a a teca fue principalmente agr)cola %culti!o de ma) ', destacando la t&cnica conocida como "chinampas", dentro de la cual se diferenciaba la de tierra firme de la de pantano. 2on esta t&cnica, se explotaba el suelo cenagoso permanentemente f&rtil $ h7medo $ se obten)a una producti!idad mu$ ele!ada. Esta agricultura intensi!a se combinaba con la ganader)a, la ca a $ la pesca en el lago, $ un importante comercio, a corta $ a larga distancia. 2on respecto al sistema de tenencia $ explotacin de la tierra, el pueblo a teca desarroll una estructura comple/a en la cual se pod)a distinguir la tierra asignada a los llamados "calpulli" %las unidades bsicas de organi acin de la sociedad a teca', que a su !e reali aban el reparto entre las familias de no pri!ilegiados( por otro lado, las tierras de los elementos pri!ilegiados de la sociedad, traba/adas por braceros $ escla!os. 4tro grupo lo integraban las tierras destinadas a fines p7blicos: mantenimiento de la administracin, del templo, del gobernante $ del e/&rcito. #n concepto mu$ interesante, tanto desde el punto de !ista econmico, como desde el punto de !ista pol)tico, fue el "tributo", pagado a los a tecas por los pueblos sometidos a su dominio. 0l no conocer la moneda, este tributo era pagado, por as) decirlo, en especie $ ser!)a para abastecer a la capital a teca de productos bsicos, materias primas $ manofacturas. ,or otro lado, este tributo formaba parte de la redistribucin de bienes, $a que parte de dicho tributo era destinado al mantenimiento de la administracin, otra parte re!ert)a en los elementos pri!ilegiados de la sociedad $ cierta cantidad se reser!aba para su almacenamiento. La estructura de la sociedad mexica est caracteri ada por su comple/idad, recordando, hasta cierto punto, a la estructura feudal que en aquellos momentos se conoc)a en el Eie/o 8undo. ,ara empe ar, la primera separacin hacia referencia a la condicin de pri!ilegiados, o "pipilt in", %no ten)an que pagar tributo $ acapararon tierras $ cargos' $ no pri!ilegiados, o "macehualt)n" %ten)an que pagar tributos'. .entro del primer grupo, se pod)an diferenciar !arios subgrupos $ a la cabe a de ellos se encontraba el supremo gobernante a teca: L6ue$ +latoaniM, cu$a residencia estaba en

+enochtitln. 0l ser!icio de este gobernante se hallaba una &lite de pipilt in directamente !inculada con &l. 0l mando de las ciudades se encontraban los llamados "tlatoani". Finalmente estaban los pipilt in de menor categor)a. Los Lmacehualt)nM eran organi ados en calpulli. ,ero no todos los no pri!ilegiados quedaron ordenados en estas unidades, por e/emplo los comerciantes de larga distancia, llamados LpochtecaM que, sin ser pri!ilegiados, contaron con estatutos particulares, cultos propios $ espacios diferenciados de residencia o los "ma$eque" o braceros. El escaln ms inferior en la sociedad a teca lo ocupaban los escla!os. +ambi&n la estructura pol)tica ofrece una comple/idad propia de una administracin e!olucionada, en la que, sin embargo, per!i!en elementos de la antigua sociedad nmada %calpulli con el calpullec al mando'. 0l frente del gobierno estaba el emperador a teca, el "6ue$ +latoani", el 7ltimo de los cuales fue 8octe uma. +ambi&n sabemos de la existencia de conse/os, como el llamado "2onse/o de los 2uatro", formado por destacados pipilt in encargados de elegir al sucesor, $ otra serie de conse/os especiali ados. La unidad pol)tica del rea del lago +excoco se consolid tras la alian a de los tres grandes reinos: +enochtitln, +excoco $ +lacopn que dominaban amplias onas $ de los que depend)an otros n7cleos menores. La comple/idad $ la rique a en la estructura pol)tica, social $ econmica de la ci!ili acin a teca, fue acompa<ada de un espl&ndido desarrollo cultural. En concreto, la concepcin mesinica que ten)an los a tecas de s) mismos $ su concepcin c)clica del tiempo, marcaron la !ida cultural $ religiosa de este pueblo, as) como su !ida diaria $ su concepcin cosmognica. La cultura y la religin a,tecas Los a tecas recogen la tradicin cultural mesoamericana $ su arte, su ciencia $ su panten di!ino !an a caracteri arse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales $ glifos fon&ticos. 5i bien es cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los ma$as, &sta les sir!i para que administrara su imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones art)sticas de la tradicin mesoamericana, con una gran estatuaria, una importante pintura mural $ unos elaborados mosaicos. .estaca el arte de la plumaria, del cual, dado el carcter perecedero del material, no conser!amos muestra alguna. En cuanto al desarrollo cient)fico, el pueblo a teca destac en medicina $ farmacopea( es de suponer que una cultura tan !inculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. +ambi&n destacaron en la astronom)a, la base de su calendario, herencia de la cultura ma$a. Emplearon el calendario de RGC d)as $ el de ?G@, utili ando adems, la "rueda calendrica" de C? a<os. Los a tecas ten)an una concepcin c)clica del tiempo, por lo cual consideraban que se pod)a predecir, de ah) la importancia de la obser!acin astronmica $ del calendario. La obser!acin de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del 6ue$ +latoani. La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipilt in, marcada por su carcter obligatorio $ su dure a. La ense<an a de los nobles, desarrollada en escuelas especiali adas %calm&cac', se diferenciaba de la que recib)an los macehualt)n, los no pri!ilegiados. La formacin de la &lite deb)a ser ms completa, $a que eran ellos los que ocupar)an cargos importantes en el e/&rcito $ en la administracin( eran formados en derecho, historia, astronom)a, religin..., pero tambi&n en poes)a $ canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra, preocupado por que los /!enes fuesen formados en una serie de conocimientos $ prcticas, $ en un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares entre los a tecas, como las llamadas L6ombres EalientesM, "2aballeros del 5ol"( $ tambi&n los no pri!ilegiados ten)an sus propias rdenes como la conocida como "Nobles =guila". La importancia de la guerra est !inculada con la concepcin mesinica que los mexica ten)an sobre s) mismos. 2onsideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con !ida al 5ol( 5ol que 7nicamente pod)a alimentarse con un elemento que se hallaba exclusi!amente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate $ la sangre de prisioneros sacrificados en el altar ma$or. 0s), las acti!idades b&licas estaban ampliamente /ustificadas desde el punto de !ista prctico*religioso.

Los sacrificios humanos, reali ados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los mexicas. 5e desarrollaban en la ",iedra de los 5acrificios" del templo, donde cuatro sacerdotes su/etaban al prisionero $ le extra)an el cora n, para despu&s cortarle la cabe a. El cora n se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arro/ado por las escaleras aba/o $ el guerrero que captur al prisionero ten)a derecho a celebrar con &l un banquete. Esta religin, que ten)a como preocupacin principal el mantenimiento del 5ol mediante el sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago +excoco $ di!inidades de pueblos conquistados. 0dems los a tecas ten)an un dios para cada acti!idad $ cada calpulli. 0 este !ariado panten, debemos a<adir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a colores $ con posibilidad de multiplicarse. .e todas estas di!inidades, la ms importante fue 6iut ilopochtli, el dios del sol $ la guerra, que ten)a su ant)tesis en +elcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religin a teca. +ambi&n fueron importantes +laloc, dios de la llu!ia, $ ;uet alcoalt. ;uet alcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que ha$ di!ersas !ersiones. ,ara algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios ci!ili ador, identificndolo con ,rometeo. El mito de ;uet alcoalt es mu$ interesante para entender la reaccin de los a tecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambi&n es conocido como el dios del !iento ba/o el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, $ otra de sus formas es la de dios del agua $ dios de la fertilidad. ;uet alcoatl es considerado hi/o de la diosa !irgen 2oatlique $ hermano gemelo del dios \olotl. 2omo introductor de la cultura, &l tra/o al hombre la agricultura $ el calendario, $ es patrn del las artes $ de los oficios. En un mito a teca el dios ;uet alcoatl permiti ser seducido por +e catlipoca, pero se arro/ a s) mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. +ras su muerte su cora n se con!irti en el lucero de la ma<ana, $ como tal es !inculado con la di!inidad +lahui calpantecutli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco $ barbado, era un dios pac)fico $ ci!ili ador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica ritual. 0l fracasar en su propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un d)a regresar)a en un a<o determinado de la cuenta a teca. Esto afect en la actitud de los a tecas antes la llegada de los primeros espa<oles. 2uando lleg 6ernn 2ort&s, 8octe uma lo confundi con el dios ;uet alcoatl, por su rostro blanco $ su barba( pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el a<o en que ;uet alcoatl hab)a prometido !ol!er, lo cual hace entender la terrible confusin de los a tecas, que pronto se percataron de que aquellos extran/eros no eran dioses. .espu&s, los a tecas le con!irtieron en un dios s)mbolo de la muerte $ la resurreccin $ en el patrono de los sacerdotes. El sacerdote ma$or era llamado ;uet alcoatl tambi&n. El culto a ;uet alcoatl se extendi por muchas ciudades $ pueblos mesoamericanos: +ula %capital +olteca', 2holula, +enochtitln o 2hich&n 3t . EL M$'5 +>'E(+ 7E L+ (RE+($86 Los a tecas tienen como dios principal a +onacatecuhtli, quien tu!o por mu/er a +onacacihuatl %conocida tambi&n como \ochiquet al'. Ellos se criaron en el decimotercer cielo, de cu$o principio no se supo /ams. Engendraron a cuatro hi/os. El ma$or, +e catlipoca ro/o, llamado as) porque naci colorado. 0l segundo hi/o lo nombraron +e catlipoca negro, el peor de los tres porque fue el que ms mand $ naci negro en medio de todos los seres $ cosas. 0l tercero llamaron ;uet alcoatl, conocido tambi&n como "Noche $ !iento". 8ientras que al 7ltimo $ ms peque<o lo llamaron 6uit ilopochtli. .e los cuatros hi/os de la primera pare/a, +e catlipoca negro era omnipresente, conoc)a todos los pensamientos $ los cora ones( as) es que lo llamaron 8o$oco$a, cu$o significado es el de todopoderoso. 5u hermano menor, 6uit ilopochtli, naci sin carne, con los huesos desnudos. 0s) se mantu!o durante los seiscientos a<os de quietud entre los dioses, etapa en la que nada hicieron.

,asado el largo per)odo, los cuatro hi/os de +onacatecuhtli se /untaron para ordenar lo que habr)an de hacer $ la le$ que tendr)an. 2on!inieron en nombrar a ;uet alcoatl $ 6ui ilopochtli para que impartieran las rdenes. Entonces, por comisin $ parecer de los otros dos, hicieron el fuego, despu&s medio sol que, como no estaba entero, alumbraba poco $ luego hicieron al hombre 4xomoco $ a la mu/er llamada 2ipactnal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que traba/aran siempre. 0 &l lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba $ te/)a. +erminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta d)as del a<o que di!idieron en dieciocho meses de !einte d)as cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno: al "5e<or del 3nframundo" $ a su esposa, la "5e<ora del 3nframundo".Les lleg la hora de crear los cielos $ comen aron por el ms alto, desde el decimotercero para aba/o para continuar con la creacin del agua. La tierra fue creada por los dioses ;uet alcoalt $ +e catlipoca, quienes ba/aron a tierra a la diosa del cielo. Ella ten)a las articulaciones completamente cubiertas de o/os $ bocas con las que mord)a como una bestia sal!a/e. 0ntes de que la ba/aran hab)a agua %que nadie sabe qui&n cre' sobre la cual la diosa caminaba. 2uando !ieron esto, los dioses se di/eron: "Es necesario hacer la tierra", $ diciendo esto se con!irtieron los dos en grandes serpientes. +ransformados, una de las serpientes agarr a la diosa de la mano derecha $ el pie i quierdo $ la otra de la mano i quierda $ el pie derecho, tiraron tanto que la partieron por la mitad. 2on la parte de atrs de los hombros hicieron la tierra, $ la otra mitad la lle!aron al cielo. Los otros dioses se enteraron $ se eno/aron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la tierra por el da<o que le hab)an hecho, los dioses descendieron todos del cielo $ ordenaron que de ella salieran los frutos necesarios para la !ida de los hombres: de sus cabellos hicieron los rboles $ flores, de su piel las peque<as hierbas $ flores, de los o/os hicieron los po os, las fuentes $ las peque<as ca!ernas, de la boca los r)os $ grandes ca!ernas mientras que de los agu/eros de la nari $ de los hombros, los !alles de las monta<as $ las monta<as mismas respecti!amente. $ntroduccin a los mayas En el ?.@@@ a.2. los ma$as conocieron el culti!o del ma) $ se !ol!ieron sedentarios. Los primeros habitantes se establecieron en el -olfo de 8&xico, pero luego algunos grupos emigraron a 2hiapas, el ,et&n $ la penGiacute(nsula del Sucatn. .os siglos a. 2. aument su grado de desarrollo. En el ?W? d. 2. se dice que comien a la historia de la cultura ma$a, por una fecha inscrita en una estela de +iUal. El per)odo clsico, llamado 3mperio 0ntiguo %R@@ a W@@ aproximadamente', se desarroll en el norte de -uatemala, Helice $ parte de 8&xico. 0lgunas ciudades importantes de esta &poca son +iUal, ,alenque, #axact7n, etc... .urante el 3mperio 0ntiguo, los ma$as consiguieron tener grandes conocimientos de astronom)a $ matemticas gracias a los sacerdotes. +ambi&n se desarroll un sistema de escritura /erogl)fico. 2ada ciudad*estado era independiente, no se trataba de un gran imperio. En el siglo 3\, por causas desconocidas, las ciudades fueron abandonadas. En el s. \ en el Sucatn comen el 3mperio Nue!o, esta &poca se caracteri a por la influencia de los toltecas, que durante un tiempo dominaron las ciudades. 8a$apn, 2hich&n 3t $ #xmal se aliaron en el a<o WDT, pero despu&s domin 8a$apn %los cocomes, $ comen la llamada liga de 8a$apn' hasta que fue destruida. 0 la llegada de los espa<oles la ci!ili acin ma$a casi hab)an desaparecido. La 7ltima ciudad conquistada fue +a$asal en el a<o AGWT. 0ctualmente quedan G millones de ma$as que hablan muchos dialectos distintos $ siguen conser!ando gran parte de sus antiguas costumbres. La sociedad ma$a era teocrtica. En ella hab)a distintas clases sociales: los escla!os, los campesinos, los comerciantes, arquitectos, la noble a, los sacerdotes, el /efe pol)tico $ religioso" El sistema pol)tico que ten)an los ma$as era el de ciudades*estado, que eran independientes unas de otras. 2ulti!aban cacao, !ainilla, fri/oles, ma) ... Esto era reali ado en terreno ganado a la sel!a, superficie que quemaban para poder culti!ar. Los ma$as ten)an perros $ pa!os.

2riaban abe/as porque de la miel obten)an una bebida alcohlica. 2omo monedas se utili aba /ade o semillas de cacao, que despu&s de alg7n tiempo se destinaban al consumo humano, aunque algunas !eces eran falsificadas !acindolas $ rellenndolas con otra cosa. Los ma$as sacrificaban personas %incluso ni<os'. +ambi&n hac)an ofrendas de sangre, que ca)a en tiras de papel que luego se quemaban. +odo esto lo hac)an para compensar el esfuer o que hab)an hecho los dioses al crear el mundo. ,ara ellos el 2huZLel %alma' estaba en la sangre. 5u mitolog)a est recogida en el ,opol Euh.

L+ (RE+($86 /EG;6 EL -5-5L 9=4 Fsta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio( todo inm!il, callado, $ !ac)a la extensin del cielo. Fsta es la primera relacin, el primer discurso. No hab)a toda!)a un hombre, ni un animal, p/aros, peces, cangre/os, rboles, piedras, cue!as, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exist)a. No se manifestaba la fa de la tierra. 5lo estaban el mar en calma $ el cielo en toda su extensin. No hab)a nada /unto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se mo!iera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No hab)a nada que estu!iera en pie( slo el agua en reposo, el mar apacible, solo $ tranquilo. No hab)a nada dotado de existencia. 5olamente hab)a inmo!ilidad $ silencio en la oscuridad, en la noche. 5lo el 2reador, el Formador, +epeu, -ucumat , los ,rogenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos ba/o plumas !erdes $ a ules. Lleg aqu) entonces la palabra, !inieron /untos +epeu $ -ucumat , en la oscuridad, en la noche, $ hablaron entre s) +epeu $ -ucumat . 6ablaron, pues, consultando entre s) $ meditando( se pusieron de acuerdo, /untaron sus palabras $ su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deb)a aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin $ crecimiento de los rboles $ los be/ucos $ el nacimiento de la !ida $ la en acin del hombre. 5e dispuso as) en las tinieblas $ en la noche por el 2ora n del 2ielo, que se llama 6uracn. El primero se llama 2aculh 6uracn. El segundo es 2hipi*2aculh. El tercero es Jaxa*2aculh. S estos tres son el 2ora n del 2ielo. Entonces !inieron /untos +epeu $ -ucumat ( entonces conferenciaron sobre la !ida $ la claridad, cmo se har para que aclare $ amane ca, qui&n ser el que produ ca el alimento $ el sustento. *^6gase as)_ ^;ue se llene el !ac)o_ ^;ue esta agua se retire $ desocupe el espacio, que sur/a la tierra $ que se afirme_ 0s) di/eron. ^;ue aclare, que amane ca en el cielo $ en la tierra_ No habr gloria ni grande a en nuestra creacin $ formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. 0s) di/eron. Luego la tierra fue creada por ellos. 0s) fue en !erdad como se hi o la creacin de la tierra: * ^+ierra_, di/eron, $ al instante fue hecha. 2omo la neblina, como la nube $ como una pol!areda fue la creacin, cuando surgieron del agua las monta<as( $ al instante crecieron las monta<as. 5olamente por un prodigio, slo por arte mgica se reali la formacin de las monta<as $ los !alles( $ al instante brotaron /untos los cipresales $ pinares en la superficie. S as) se llen de alegr)a -ucumat , diciendo: *^Huena ha sido tu !enida, 2ora n del 2ielo( t7, 6uracn, $ t7, 2h)pi*2aculh, Jaxa*2aculh_ *Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron. ,rimero se formaron la tierra, las monta<as $ los !alles( se di!idieron las corrientes de agua, los arro$os se fueron corriendo libremente entre los cerros, $ las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas monta<as. 0s) fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el 2ora n del 2ielo, el 2ora n de la +ierra, que as) son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso $ la tierra se hallaba sumergida dentro del agua.. .e esta manera se perfeccion la obra, cuando la e/ecutaron despu&s de pensar $ meditar sobre su feli terminacin. Luego hicieron a los animales peque<os del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la monta<a, los !enados, los p/aros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles %!)boras', guardianes de los be/ucos. S di/eron los ,rogenitores: *95lo silencio e inmo!ilidad habr ba/o los rboles $ los be/ucos: 2on!iene que en lo sucesi!o ha$a quien los guarde.

0s) di/eron cuando meditaron $ hablaron enseguida. 0l punto fueron creados los !enados $ la a!es. En seguida les repartieron sus moradas los !enados $ a las a!es: *+7, !enado, dormirs en la !ega de los r)os $ en los barrancos. 0qu) estars entre la male a, entre las hierbas( en el bosque os multiplicar&is, en cuatro pies andar&is $ os tendr&is. S as) como se di/o, as) se hi o. Luego designaron tambi&n su morada a los p/aros peque<os $ a las a!es ma$ores: *Eosotros, p/aros, habitar&is sobre los rboles $ los be/ucos, all) har&is !uestros nidos, all) os multiplicar&is, all) os sacudir&is en las ramas de los rboles $ de los be/ucos. 0s) les fue dicho a los !enados $ a los p/aros para que hicieran lo que deb)an hacer, $ todos tomaron sus habitaciones $ sus nidos. .e esta manera los ,rogenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tiera. S estando terminada la creacin de todos los cuadr7pedos $ las a!es, les fue dicho a los cuadr7pedos $ p/aros por el 2reador $ Formador $ los ,rogenitores: *6ablad, gritad, gor/ead, llamad, hablad cada uno seg7n !uestra especie, seg7n la !ariedad de cada uno. 0s) les fue dicho a los !enados, los p/aros, leones, tigres $ serpientes. *.ecid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, !uestra madre, !uestro padre. ^3n!ocad, pues, a 6uracn, 2hipi*2aculh, Jaxa*2aculh, el 2ora n del 2ielo, el 2ora n de la +ierra el 2reador, el Formador, los ,rogenitores( hablad, )n!ocadnos, adoradnos_, les di/eron. ,ero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres( slo chillaban, cacareaban $ gra naban( no se manifest la forma de su lengua/e, $ cada uno gritaba de manera diferente. 2uando el 2reador $ el Formador !ieron que no era posible que hablaran, se di/eron entre s): *No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores $ formadores. Esto no est bien, di/eron entre s) los ,rogenitores. Entonces se les di/o: *5er&is cambiados porque no se ha conseguido que habl&is. 6emos cambiado de parecer: !uestro alimento, !uestra pastura, !uestra habitacin $ !uestros nidos los tendr&is, sern los barrancos $ los bosques, porque no se ha podido lograr que nos ador&is ni nos in!oqu&is. +oda!)a ha$ quienes nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Eosotros, aceptad !uestro destino: !uestras carnes sern trituradas. 0s) ser. Fsta ser !uestra suerte. 0s) di/eron cuando hicieron saber su !oluntad a los animales peque<os $ grandes que ha$ sobre la fa de la tierra. 0s), pues, hubo que hacer una nue!a tentati!a de crear $ formar al hombre por el 2reador, el Formador $ los ,rogenitores. *^0 probar otra !e _ Sa se acercan el amanecer $ la aurora( ^hagamos al que nos sustentar $ alimentar_ 92mo haremos para ser in!ocados para ser recordados sobre la tierra: Sa hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas( pero no se pudo lograr que fu&semos alabados $ !enerados por ellos. ,robemos ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten $ alimenten. .e este modo hicieron a los seres humanos.

(ristianismo $ntroduccin En el 3mperio Jomano, durante el siglo 333 se !i!)a una crisis enorme, con guerras ci!iles constantes, in!asiones de pueblos brbaros, emperadores asesinados uno tras otro, $ un pueblo que fue de/ando de creer que ser romano era un pri!ilegio, que perdi el orgullo de pertenecer a ese fantstico 3mperio de 0ugusto, +ra/ano, 0driano $ tantos otros hombres talentosos. En el marco de esa crisis, tambi&n los dioses fueron ca$endo en desgracia, se fueron me clando con )dolos orientales $ otras religiones de pueblos !ecinos, que en el marco de la total libertad de culto romana hac)an crecer su influencia sobre un pueblo descre)do. #na de esas religiones, el cristianismo, iba aumentando poco a poco su caudal de seguidores, pero no sin sufrir de !e en cuando fuertes persecuciones, as) como tambi&n edictos de los emperadores de turno que los obligaban a rendir culto a los paganos. El cristianismo no aceptaba otro .ios que no sea el su$o, por eso no pudo agregarse a las religiones romanas, $a que las exclu)a a todas, de la misma manera que lo hac)a el /uda)smo. En ?DC toma el poder .iocleciano, $ all) se produce una de las ms sangrientas persecuciones de la historia: el emperador pudo !er el peligro que representaba para el 3mperio Jomano tradicional la propagacin de una religin tan distinta en su esp)ritu a las religiones clsicas. ,ero, despu&s de la guerra ci!il que en!ol!i por muchos a<os a los tetrarcas, con las !ictorias de 2onstantino sobre 8a/encio, 8aximiano $ Licinio, el nue!o gobernante 7nico de Joma se dio cuenta del poder que podr)a representar la nue!a religin si se pon)a de su lado, necesitado como estaba de asentar su gobierno con una slida base. 2onstantino no fue cristiano ni por un solo instante, $ esto se deduce por sus acciones poco piadosas %!enci a sus enemigos a sangre $ fuego, e/ecutando a qui&n le pudiera hacer sombra, como por e/emplo hi o con Licinio, $ asesin a su hi/o $ su esposa a sangre fr)a' $ por el hecho de que si bien les dio a los cristianos libertad de culto %Edicto de 8iln, RAR', /ams prohibi un solo .ios pagano, ni persigui a los que practicaban estos cultos. 5in embargo sus inter!enciones en el 2oncilio de Nicea, en R?C, fueron de imponer la unidad de accin en el cristianismo, condenar la here/)a del arrianismo, para que la religin fuera fuerte $ unida, $ oficiali ar el cristianismo que a partir de all) usar)a toda la estructura del estado romano $ acompa<ar)a al emperador siempre en sus decisiones. 2onstantino hi o del cristianismo un instrumento de poder en el cual se ir)an apo$ando cada !e ms los emperadores romanos, siguiendo su e/emplo. Luego del bre!e par&ntesis de Iuliano el 0pstata %RGA*RGR', que restaurara el paganismo $ persiguiera a los cristianos, pero por poco tiempo, $a que muri en campa<a contra los persas, el cristianismo se !er a7n ms fortalecido que antes. El ?T de febrero de RD@, el emperador +eodosio pronuncia un edicto que declara al cristianismo religin oficial del 3mperio, con lo cual tenemos la !erdadera fecha en la que se impone esta nue!a religin. +eodosio termin de darle forma a esta insercin del cristianismo en Joma, dndole un poder enorme, ofreci&ndole la estructura del estado a su ser!icio, $ obteniendo el poder que le daba esta religin sobre su gente. 0qu) termina de establecerse el cristianismo como religin oficial, apo$o del nue!o estado romano, que poco a poco ir)a e!olucionando hasta alcan ar enorme influencia e importancia, que ser)a fundamental durante los mil a<os ms de !ida del 3mperio Jomano en oriente, o 3mperio Hi antino. #na de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el 3mperio es la coronacin del emperador por parte del patriarca, lo que da la tan buscada legitimidad, aunque el emperador sea un usurpador, siendo el primero en recibir dicha coronacin Len 3, qui&n recibi la corona de manos del patriarca de 2onstantinopla en BCT. 0 pesar de ello, no se puede hablar de un rpido asentamiento de la religin cristiana en Joma, porque primero, no deb)an ser la ma$or)a cuando el gobierno de 2onstantino, $ ni siquiera en el de +eodosio, $a que las decisiones que tomaron a fa!or de los obispos estos emperadores obedec)an a factores de poder $ no de

popularidad, $ no se puede negar que el paganismo subsisti al menos hasta C?W, cuando Iustiniano mand cerrar la Escuela de Filosof)a de 0tenas. Esta fue la forma, contada mu$ a grandes rasgos, en que el cristianismo se fue imponiendo en Joma hasta ser la religin oficial, pero luego tu!o que luchar contra las interminables here/)as, arrianismo, nestorianismo, monofisismo, etc, que !e)an la doctrina de manera ms simple que la complicada $ protocolar ortodoxia, $ que por ello se con!ert)an en un peligro al ser aceptados fcilmente por las masas mas humildes, especialmente entre los campesinos $ el e/&rcito, $ en las pro!incias de 5iria $ Egipto, triunfando la ortodoxia en las ciudades grandes, especialmente en 2onstantinopla, +esalnica $ las ciudades de 0sia 8enor, +rebi onda, Efeso, 8ileto, Nicea, Nicomedia, etc. #na !e superadas las primeras here/)as, la herida pro!ocada por el cisma monofisita no pudo ser cerrada nunca, siendo una de las causas de la p&rdida de 5iria, ,alestina $ Egipto a manos del 3slam, que se gan a la poblacin poco a poco con su libertad de cultos. La ortodoxia religiosa, representada por el patriarca de 2onstantinopla, con su intransigencia respecto a los aspectos doctrinales ms sutiles, al mismo tiempo que se consolidaba en el nue!o 3mperio tambi&n fue la causa de innumerables problemas con la 3glesia de Joma, que recorri caminos distintos de la mano de ,apa, con un poder en principio mu$ deteriorado por las in!asiones brbaras, pero que con los siglos fue creciendo $ se transform en una fuente de gra!es problemas para el 3mperio Hi antino, con los cismas del siglo 3\, en la &poca de Focio, $ en el siglo \3, en la &poca de 8iguel 2erulario, en A@CB. La pugna por el poder fue ganada por Joma con la !ictoria de los latinos de la cuarta cru ada %des!iada por los !enecianos a 2onstantinopla en A?@B, $ luego con la toma de 2onstantinopla por los turcos en ABCR, que redu/eron a los ortodoxos enormemente, pero la ortodoxia sigui su camino hasta el d)a de ho$, $ fue una influencia enorme para pueblos como 5erbia, Hulgaria, 0rmenia, Jusia, $ muchos otros. M$'5 (R$/'$+65 7E L+ (RE+($86 En el principio cre .ios el cielo $ la tierra. La tierra era caos $ confusin $ oscuridad por encima del abismo, $ un !iento de .ios aleteaba por encima de las aguas. .i/o .ios: L6a$a lu M, $ hubo lu . Eio .ios que la lu estaba bien, $ apart .ios la lu de la oscuridad( $ llam .ios a la lu Ld)aM, $ a la oscuridad la llam LnocheM. S atardeci $ amaneci: d)a primero. .i/o .ios: L6a$a un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras.M E hi o .ios el firmamento( $ apart las aguas de por deba/o del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. S as) fue. S llam .ios al firmamento LcieloM. S atardeci $ amaneci: d)a segundo. .i/o .ios: L0cum7lense las aguas de por deba/o del firmamento en un solo con/unto, $ d&/ese !er lo secoM( $ as) fue. S llam .ios a lo seco LtierraM, $ al con/unto de las aguas lo llam LmarM( $ !io .ios que estaba bien. .i/o .ios: L,rodu ca la tierra !egetacin: hierbas que den semillas $ rboles frutales que den fruto seg7n su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra.M S as) fue. La tierra produ/o !egetacin: hierbas que dan semilla seg7n sus especies, $ rboles que dan fruto con la semilla dentro seg7n sus especies( $ !io .ios que estaban bien. S atardeci $ amaneci: d)a tercero. .i/o .ios: L6a$a luceros en el firmamento celeste, para apartar el d)a de la noche, $ sir!an de se<ales para solemnidades, d)as $ a<os( $ sir!an de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra.M S as) fue. 6i o .ios los dos luceros ma$ores( el lucero grande para regir el d)a, $ el lucero peque<o para regir la noche, $ las estrellas( $ los puso .ios en el firmamento celeste para alumbrar la tierra, $ para regir el d)a $ la noche, $ para apartar la lu de la oscuridad( $ !io .ios que estaba bien. S atardeci $ amaneci: d)a cuarto. .i/o .ios: LHullan las aguas de animales !i!ientes, $ a!es re!oloteen sobre la tierra frente al firmamento celeste.M S cre .ios los grandes monstruos marinos $ todo animal !i!iente que repta $ que hacen bullir las aguas seg7n sus especies, $ todas las a!es aladas seg7n sus especies( $ !io .ios que estaba bien( $ los bendi/o .ios diciendo: Lsed fecundos $ multiplicaos, $ henchid las aguas de los mares, $ las a!es cre can en la tierra.M S atardeci $ amaneci: d)a quinto.

.i/o .ios: L,rodu ca la tierra animales !i!ientes seg7n su especie: bestias, reptiles $ alima<as terrestres seg7n su especie.M S as) fue. 6i o .ios las alima<as terrestres seg7n especie, $ las bestias seg7n especie, $ los reptiles del suelo seg7n su especie: $ !io .ios que estaba bien. S di/o .ios: L6agamos al ser humano a nuestra imagen, como seme/an a nuestra, $ manden en los peces del mar $ en las a!es del cielo, $ en las bestias $ en todas las alima<as terrestres, $ en todos los reptiles que reptan por la tierra. 2re, pues, .ios al ser humano a imagen su$a, a imagen de .ios lo cre, macho $ hembra los cre. S los bendi/o .ios con estas palabras: L5ed fecundos $ multiplicaos, $ henchid la tierra $ sometedla( mandad en los peces del mar $ en las a!es del cielo $ en todo animal que repta sobre la tierra.M .i/o .ios: LEed que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la fa de toda la tierra, as) como todo rbol que lle!a fruto de semilla( os ser!ir de alimento. "S a todo animal terrestre, $ a toda a!e del cielo $ a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de !ida, les do$ la hierba !erde como alimento." S as) fue. Eio .ios cuanto hab)a hecho, $ todo estaba mu$ bien. S atardeci $ amaneci: d)a sexto. 2onclu$&ronse, pues, el cielo $ la tierra $ todo su aparato, $ dio por concluida .ios en el s&ptimo d)a la labor que hab)a hecho, $ ces en el d)a s&ptimo de toda la labor que hiciera. S bendi/o .ios el d)a s&ptimo $ lo santific( porque en &l ces .ios de toda la obra creadora que .ios hab)a hecho. Fsos fueron los or)genes del cielo $ la tierra, cuando fueron creados.

/eme0an,as y di1erencias entre los di1erentes mitos cosmognicos #na !e que se han le)do diferentes mitos cosmognicos, se puede !er claramente que todos ellos poseen elementos comunes $ dispares. 0 parte de cumplir la misma funcin, ha$ algunos tra os que dotan a todos ellos de unidad. +odos ellos hablan de cmo surgi el uni!erso conocido $ para ello siempre hacen un retrato inicial de lo que hab)a antes. Es aqu) cuando aparece un concepto mu$ interesante, el del 2aos, Eacuidad" 4!idio lo define como "una masa tosca $ desordenada", la cultura tibetana lo entiende como "un inmenso !ac)o sin causa $ sin fin", la mitolog)a escandina!a cree que todo comen n "en los tiempos en que nada exist)a, se abr)a en el espacio un !asto $ !ac)o", el ,opol Euh de los ma$as cuenta que todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio( todo inm!il, callado, $ !ac)a la extensin del cielo", $ los 2he$enne reinciden en la idea de que "al principio no hab)a nada. 0bsolutamente nada. +odo estaba !ac)o." ,or lo tanto, podemos distinguir tres teor)as de lo primigenio: aquella en la que no exist)a nada( otra en la que algo exist)a, pero en desorden( $ una tercera en la que s) que hab)a alg7n elemento presente en la actualidad, como la tierra, los mares, los cielos" En todas las mitolog)as se contin7a con una relacin de cmo lo que ahora es fue creado por un dios, por una fuer a misteriosa $ extra<a o a partir de un todo informe. -eneralmente comien an por la aparicin de los medios f)sicos: tierra, aire, cielos, mares" Lo siguiente suele ser la !ida en alguna de sus m7ltiples formas: !egetales, animales" S finalmente: el hombre, el ser humano. En algunas mitolog)as ms comple/as, como la griega $ la romana, cada elemento natural $ conceptos abstractos %muerte, amor, bondad, discordia"' tienen una propia di!inidad $ su aparicin da lugar a comple/as genealog)as di!inas. Es interesante comentar la relacin entre las di!inidades $ el ser humano. 0 !eces, se establece una especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses $a que &stos crearon todo para ellos. En otras ocasiones, los mortales deben !i!ir en armon)a con la naturale a $a que son una parte ms de un todo de origen di!ino. ,arece mu$ interesante la idea de que dependiendo de la interaccin dioses*hombres, el desarrollo de toda una ci!ili acin $ su mentalidad siguen un camino u otro. ,or e/emplo: la cultura romana pudo /ustificar todo su poder)o $ supremac)a en su mitolog)a $a que su conducta se !e refle/ada en ella %guerras, conquistas, origen di!ino"'. En cambio, los indios, abor)genes australianos $ tribus sursaharianas no tienen esa idiosincrasia, son pueblos ms o menos pac)ficos que !i!en en armon)a con la naturale a. ,ara resaltar algunos elementos comunes se pueden citar coincidencias como las nue!e ]alUirias %mitolog)a germnica' $ las nue!e 8usas %mitolog)a griega', dioses que ocupan cargos homlogos como 1eus $ +hor %ambos dioses de la tormentas', $ un largo etc&tera. :eatri, (arre?o bett$na?C`hotmail.com