

 

 
 

٢٠١٣ :‫ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬

‫‪‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻋﺒﻮر اﻟﻔﺠﻮة‬
‫ﺣﻮار ﻋﺮﺑﻰ أوروﺑﻰ ﺣﻮل أُﺳﺲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر‪ :‬د‪ .‬روﻧﺎﻟﺪ ﻣﯿﻨﺎردوس‬
‫ﻣﺤﺮر ﻣﺴﺎﻋﺪ ‪ :‬دﯾﺮك ﻛﻮﻧﺴﮫ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻗﻄﻌﺔ رﻗﻢ ‪ ٧٣٩٩‬ش‪ ٢٨‬ﻣﻦ ش ‪ – ٩‬اﻟﻤﻘﻄﻢ – اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫ت‪ ،‬ف ‪٢٥٠٧٥٩١٧ :‬‬
‫‪e.mail : mahrosa@ mahrosa.com‬‬
‫رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة ‪ :‬ﻓﺮﯾﺪ زھﺮان‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﯾﺪرﯾﺶ ﻧﺎوﻣﺎن‬
‫رﻗﻢ اﻹﯾﺪاع ‪٢٠١٣/٢٢٧٦٠ :‬‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻰ ‪٩٧٨-٩٧٧-٣١٣-٤٩٤-٥ :‬‬

‫أﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻷورو )ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻏ ﻫﺎدﻓﺔ ﻟﻠـﺮﺑﺢ(‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻣﻨﺘﺪى ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬي ﻮﻟﻪ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ ،‬واﻟﱪﳌـﺎن اﻷورو ﻏـ ﻣﺴـﺌﻮل ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻵراء اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺆﻟﻔﻲ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﺑﻬـﺎ وﻻ ﺗﻌﻜـﺲ ﺑـﺎﻟﴬورة رأي اﳌﻨﺘـﺪى اﻟﻠﻴـﱪاﱄ اﻷورو ‪ ،‬أو ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫ﻓﺮﻳـﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣـﺎن ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺤﺮﻳـﺔ‪ ،‬أو اﳌﻨﺘـﺪى ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ اﻷوروﺑﻲ‬

‫أﻧﺸﺄ اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻷورو ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎم‬
‫‪ ٢٠٠٧‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻠﻴﱪاﱄ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﳌﻨﺘﺪى ﺑﻨﻮك اﻷﻓﻜﺎر‬
‫و اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع أوروﺑﺎ ﻟﺘﻘﻮم‬
‫ﻼﺣﻈﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ و ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻷورو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻷﺑﺤﺎث‬
‫وﻧﴩ ﻗﻴﻢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ داﺧﻞ دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘﺪى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬

‫ﻳﻌﺪ اﳌﻨﺘﺪى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺗﺘﺒﻨﻰ أﻓﻜﺎر ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ د ﻘﺮاﻃﻴﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﻬﺪف اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻻﻧﻔﺘﺎح و اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ ﰲ دول‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ ،‬و اﳌﻨﺘﺪى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺴﺠﻞ ﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎ‬
‫ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺑﺢ وﻣﻘﺮه آﺛﻴﻨﺎ وﻟﻪ ﻓﺮع ﰲ ﺛﺎﻟﻮﻧﻴ ﺑﺸ ل اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻌﻰ اﳌﻨﺘﺪى إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﺘﻲ ﻳﺴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨ ﺑﻬﺪف إﺣﺪاث إﺻﻼح ﻟﻴﱪاﱄ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎ ‪.‬وﺗﺸ اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي أن اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺤﺎوﻻت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق ﻗﻄﺎع ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ أﻓﻜﺎر‬
‫ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬أﺳﺲ ﺗﻴﻮدور ﻫﻮﻳﺲ‬
‫أول رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ أﳌﺎﻧﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﻮﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻨﴩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ و ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﻞ وﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺨﺬ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺑﻮﺗﺴﺪام ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﳌﺆﺳﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺗﻨﺘﴩ ﰲ أﻧﺤﺎء أﳌﺎﻧﻴﺎ و ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌ ﻣﻜﺘﺒﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻌﺎ ‪ .‬ﺗﺤﺎول اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﺗﺐ ﻧﴩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣ ﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن و أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ و اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴﻮق و ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة و ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﺪى اﻹﺣﺪى واﻟﺨﻤﺴ ﻋﺎﻣﺎ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺪ ﰲ رﺑﻮع ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﳌﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻨﺢ اﻟﺪراﺳﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺜﻰ )اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻠﻴﱪاﱄ( إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺨﺮاط اﳌﺆﺳﺴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻣﻬﺎم اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫د‪ .‬روﻧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻨﺎردوس‬

‫‪١١‬‬

‫ﻬﻴﺪ ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫ﺟﻮﻟﻴﻮ أرﻛﻮﻟﻴﴘ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ودور اﻟﻔﺮد‪ ..‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪١٥‬‬

‫اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻣﻠﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺴـﻮق اﻟﺤـﺮة‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻠﻴﱪاﱄ‬

‫‪٢٧‬‬

‫د‪ .‬أرﺳﺘﻴﺪﻳﺪس ن‪ .‬ﻫﺎﺗﺴﻴﺲ‬
‫‪٤٧‬‬

‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة‪ :‬ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ‬
‫د‪ .‬آﺳﱰﻳﺲ ﻫﻮﻟﻴﺎراس‬

‫‪٦١‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر‬

‫‪٦‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺤﻮل ﻣﺆﺳﴘ ﻛﺒ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺨﱪة اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮ‬

‫‪٨١‬‬

‫د‪ .‬اﻧﺪرﻳﻪ ﻛﻮﻧﱰادوﻓﻴﺘﺶ‬
‫‪١٠٥‬‬

‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺎﻟﺪو‬
‫دور اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤــﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﰲ أوروﺑــﺎ أو أﺳــﺎﻃ اﻟﻌﻠ ﻧﻴــﺔ‬
‫اﻟﺜﻼث ﰲ أوروﺑﺎ‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺳﻔﻦ ﺳﺒ‬
‫‪١٣٩‬‬

‫اﻟﺨﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪرا ﺛ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﱪاﱄ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ‪ :‬دﻟﻴـﻞ اﺳﱰﺷـﺎدي ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄـﺔ رﺋﻴﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأوروﺑﺎ‬
‫د‪ .‬ﻣﻨ راﺷﺪ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ د‪ .‬روﻧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻨﺎردوس‬
‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫اﻧــﺎ‪ ،‬وﺳـﻴﻈﻠﻮن ﻛـﺬﻟﻚ إﱃ اﻷﺑـﺪ‪.‬‬
‫دا ًــﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب واﻷوروﺑﻴﻮن ﺟ ً‬
‫اﻟﺠـﲇ ﺑـ اﻟﻌـﺮب واﻷوروﺑﻴـ ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘـﺎرب اﻟﺠﻐـﺮاﰲ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺗﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟــﺪ إﺟــ ع ﰲ أوروﺑــﺎ واﻻﺗﺤــﺎد اﻷورو ﻋــﲆ اﻷﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ أوروﺑـﺎ‪ -‬ﰲ ﺧﻄـﻮة ﻳﺤﺘـﺬى ﺑﻬـﺎ‪ -‬ﺑﺈﻋـﺎدة‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺟ اﻧﻬﺎ اﻟﴩﻗﻴ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ‪ .‬واﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐـ ات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﻟﻄﺎرﺋـﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ‪،‬‬
‫ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻷوروﺑﺎ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺟ اﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺎﻳﻮ‪ /‬آﻳﺎر ‪ ،٢٠١٣‬وﻋـﲆ ﻣـﺪار ﻳـﻮﻣ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﻣﺤـﻂ أﻧﻈـﺎر‬
‫وﻣﻮﻗﻌــﺎ ﳌﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن واﻷﻛـﺎد ﻴﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﺰاﺋــﺮ وﺑﻠﺠﻴﻜــﺎ وﻣﴫ وأﳌﺎﻧﻴــﺎ واﻟﻴﻮﻧــﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴــﺎ واﻷردن وﻟﺒﻨــﺎن وﻟﻴﺒﻴــﺎ‬
‫واﳌﻐﺮب وﻫﻮﻟﻨـﺪا وﻓﻠﺴـﻄ وﺑﻮﻟﻨـﺪا وﺗـﻮﻧﺲ وﺳـﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻘـﺪوا ﻓﻌﺎﻟﻴـﺎت‬
‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺤﻮار اﻟﻌـﺮ ‪ -‬اﻷورو اﻷول ﺣـﻮل أﺳـﺲ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ اﻓﱰﺿـﻨﺎ‬
‫ﺛـﻢ‬
‫وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑ وﻓﻮد اﳌﺸﺎرﻛ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﺆ ﺮ اﺳﻢ »ﻣﺪ اﻟﺠﺴﻮر«‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺷﺎﺳـﻌﺎ ﺑـ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ً‬
‫وأﺧــﺮى‪ ،‬ﻣــ ﻳــﺆﺛﺮ وﺑﺸــﻜﻞ ﻫﺎﺋــﻞ ﻋــﲆ دور اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﻮد‪ -‬ﻣـﻊ اﻷﺳـﻒ– ﻟـﺪى اﻟﻜﺜـ ﻳﻦ ﻓﻜـﺮة‬
‫ﺗﻌﺎرض اﳌﺒـﺎدئ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻌـﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳌﺤﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﺴـﺘﻤﺮ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺠ ﻋــﺎت‪ ،‬إﻣــﺎ ﻋــﻦ ﺟﻬــﻞ أو ﺳــﻮء ﻗﺼــﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟــﱰوﻳﺞ ﻟﻔﻜــﺮة ﻋــﺪم ــﺎﳾ‬
‫ﻛﺬﺑــﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮل ً‬
‫اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻮن ﺑﻜـﺬﺑﻬﻢ ﻫـﺬا‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ ﰲ ﺧﺎﻧﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ ﻏ اﳌﺆﻣﻨ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿـﺤﺖ‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮﻗﻒ اﻷورو‬
‫ﺳﺎﺋﺪا‪ ،‬ووﺟﺪت ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺪﺳﺎﺗ واﻟﺘﴩﻳﻌـﺎت‪.‬‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ً‬
‫ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﻋـﲆ اﺧـﺘﻼف ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬـﺎ اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﻛ ّ‬
‫اﻟﻠﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ اﻻﺷـﱰاﻛﻴﻮن واﳌﺤـﺎﻓﻈﻮن وﺣﺘـﻰ اﻷﺣـﺰاب‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻤﻨـﺎ ﰲ اﻟﺼـﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺑﺘﻮﺛﻴـﻖ أﻫـﻢ اﻟﻌــﺮوض اﳌﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣــﺆ ﺮ‬
‫اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺼــ ﻧﻘﻄــﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸــﺎت اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﻇﻬــﺮت ﰲ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت اﳌﺆ ﺮ ﺑﺠﻼء اﻟﻔـﻮارق واﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت ﺣـﻮل اﳌﻮﺿـﻮع اﻟـﺮﺋﻴﴘ‪ :‬دور‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬و ﻳﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒ اﻟﻌﺮ واﻷورو ﻛﺜ ًا‬
‫ﺣﻮل اﳌﺒﺎدئ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد وﺗﻜـﺎﻓﺆ اﻟﻔـﺮص ﺑـ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وأﻫﻤﻴﺔ ﻓﺮض ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺒـﺎدئ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻫـﻲ ذاﺗﻬـﺎ اﻟﻄﻤﻮﺣـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺗﻬﺎ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻧﺠﺪ اﻟﺤ ﺳﺔ ﻗﺪ ﺧﻔﺘﺖ– ﺣﺘﻰ ﺑ‬
‫ﻣﻬﻤﺸـ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ‪ .‬وﻳﻈـﻞ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي اﻷﻛﱪ اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎ ﻫـﻮ‬

‫‪٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ وﺗﺒﻮء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﳌﻜـﺎﻧﻬﻢ ﻛﻄـﺮف أﺳـﺎﳼ‬
‫وﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﴬوري إذن أن ﻧــﺬﻛّﺮ أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ -‬ﻛــ أﻛــﺪ اﳌﺘﺤــﺪﺛﻮن ﰲ ﻣــﺆ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒ – ﺑﺄن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺿ ًﻧـﺎ ﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻳﻌـﺞ ﺑﺄﻣﺜﻠـﺔ ﳌـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ‬
‫ﺗﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮق ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﱡ‬
‫د ﻘﺮاﻃﻴﺎت ﻏ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﺻـﻠﺖ إﱃ ﺳـﺪة اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت د ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ّ‬
‫ﺗﺨﻠـﺖ ﻋـﻦ دورﻫـﺎ ﰲ ﺣ ﻳـﺔ ﺣﺮﻳـﺎت‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ وﺿـ ن ﺗﻜـﺎﻓﺆ ﻓﺮﺻـﻬﻢ ﰲ اﳌﺠـﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜُﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎز اﳌﺆ ﺮ وﻻ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺎﺛـﻞ ﺑـ أﻳـﺪﻳﻜﻢ ﺑـﺪون‬
‫ﻗﺪﻣﻪ اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻠﻴـﱪاﱄ اﻷورو ‪(European Liberal‬‬
‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ّ‬
‫)‪ ،Forum – ELF‬وﻫﻮ ﻣﻌﻬﺪ أورو ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻌﺎون ﺑ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﴍﻓﻨﺎ – ﰲ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ ﳌﺆﺳﺴـﺔ ﻓﺮﻳـﺪرﻳﺶ‬
‫ﻧﺎوﻣﻦ ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻟـﻠﴩق اﻷوﺳـﻂ وﺷـ ل أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ – ﺑﺎﻟﺘﻌـﺎون ﻣـﻊ‬
‫ﴍﻛﺎﺋﻨﺎ اﻷوروﺑﻴ ‪ ،‬ﰲ ﺳﻌﻲ دؤوب ﻟﺪﻋﻢ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

١٠



‫‪١١‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬
‫ﺟﻮﻟﻴﻮ أرﻛﻮﻟﻴﺴﻲ‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﴬورة ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ وﻏﻤﻮض‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻛ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ وﻳﺤﺘـﺎج‬
‫إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑ اﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻣـﺎ اﻟـﺬي‬
‫ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ »أﺳﺲ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ«؟‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺘﻮﺻـﻴﻔﻲ اﳌﺤـﺪد ﻏـ ﻣﻤﻜـﻦ‪ ،‬وإﻟـﻴﻜﻢ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ‬
‫ﺟــﺎﺋﺰة‪ :‬اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻐﺎﻳــﺎت وﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‪ :‬ﻌﻨــﻰ ﺗﻌﻈــﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ ﻣﻦ ﺧﻼل أداة ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ وﺿـﻊ ﺣـﺪود‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ ﻃـﻮر داﺋـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺄت ﺳﻮى ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚأوﻻ ً ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ -‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪-‬‬
‫ﳌﻌﺮﻛﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ودا ﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻴـﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ واﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴـﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴـﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ -‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوز‪ -‬اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ــﺪا ﻣﺴــ ة‬
‫ـــﺎ ﻓﻜــﺎن اﻟﺴــﺒﺐ ﻫــﻮ أن ﻣﺴــ ة اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ ﺗﻜــﻦ أﺑ ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴـ ً‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ّ‬
‫وﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ .‬اﻻﺷﱰاﻃﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ ﻟﺘﻄـﻮر اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ُوﺿـﻌﺖ ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻴﻼد اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻟﻠﻔﺮد« ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ -‬ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ‬
‫وﻻﺣﻘـــﺎ ﻣـﻊ اﻹﻧﺠـﺎز‬
‫وﺳﻂ وﺷـ ل إﻳﻄﺎﻟﻴـﺎ واﻟﺒﻠـﺪان اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ اﻟﻘﺪ ـﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺴ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﺤﺪودة ﻟﻠﻀﻤ ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫أوﻻً ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ أوروﺑـﺎ واﻗـﺘﴫت ﻋـﲆ اﻟﺴـﻴﺎق اﻟـﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘـﻂ‪،‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻻﺗﺴـﺎع ﻟﺘﺸـﻤﻞ ﺳـﻴﺎﻗﺎت أﺧـﺮى ﻏـ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒـــﺎ دﻣﻮﻳـﺔ‪ -‬وﺻـﻮﻻً‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣﻮاﺟﻬـﺎت‪-‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ‪ -‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ -‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺴـﻮق‬
‫واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﻈـﺎم اﻟﻀـﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮازﻧـﺎت اﻟﺪﺳـﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﻘﻼل اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﻳـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﻋـﲆ أﺳـﺎس اﻟـﺪﻳﻦ أو اﻟـﺮأي اﻟﺴـﻴﺎﳼ أو اﻟﻨـﻮع أو اﻟﺠـﻨﺲ أو‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ أو اﻟﺴﻦ أو اﻹﻋﺎﻗﺔ أو اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫أﺑﺪا آﻣﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﺧﻞ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴـﻮم‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ .‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ -‬ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺳﻮى ﻣـﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻌﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴـﻮق‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ إﺑـﺎن اﻟﺤﻜـﻢ اﻷرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ وﺣﺘـﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻷورو واﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻓﺘﺄﺳﺲ أﺧـ ًا ﺑﻔﻀـﻞ‬
‫ﺣﺮﺑ ﻋﺎﳌﻴﺘ ﺗﺼـﺎرﻋﺖ ﻓـﻴﻬ ﺑﻠـﺪان أوروﺑﻴـﺔ وﻏﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ ﻣﺤـﺎوﻟﺘ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﺻﺎر اﻻﻟﺘﺰام اﻷورو اﻟﻐـﺮ اﻟـﺮﺋﻴﴘ ﻫـﻮ إرادة اﻟﺘﻐﻴـ ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ‬
‫أﺑﺪا«‪ -‬ﺷﻌﺎر ﺗﻢ رﻓﻌﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪» :‬ﻟﻦ ﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ ً‬
‫ـــﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺎر اﳌﺘﺴـﺎوي‬
‫ﺛﺎﻟﺜــﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ دا ً‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠــﺎ ﻫﻮﻟﻨﺪﻳـﺎ وإﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺎ وأﻣﺮﻳﻜﻴــﺎ وﻓﺮﻧﺴﻴــﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬـﺎ أﺛﺒﺘـﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‬
‫ً‬
‫ﺟﺪارة ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘ ادﻫﺎ أو زرﻋﻬﺎ أو ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﻜﻴﻴﻔﻬـﺎ أو ﺗﺤﺴـﻴﻨﻬﺎ‪-‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰ أو ﻛﲇ‪ -‬ﰲ أﺟﺰاء أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺪد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻟﺘﺘﺠﺎوز ﺣـﺪودﻫﺎ اﻷﺻـﻠﻴﺔ ﻣـﻦ اﳌﻤﻜـﻦ‬
‫رؤﻳﺘﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺒﴩة ﻟﻠﺒﻠﺪان واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋـﲆ ﻣﺤـﻚ‬
‫ﻇﻬﻮر ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ أو أﺻـﻮﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺣـﺎت اﳌﺎﺿـﻴﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺎ‬
‫رﺳﺨﺖ‪ -‬ﺑﻴﴪ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم »اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎ ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻀﻼت واﺿﺤﺔ‪ .‬ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻠـﺪان ﻗﺎﻣـﺖ اﻟﻘـﻮى اﻻﺳـﺘﻌ رﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻔﺮض ﻗﻴﻤﻬﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻜـﻦ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎل ﻛﺒﺎر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ وﻣﻤﺜﲇ اﳌﻨﻈ ت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛ ﰲ ﻣﺆ ﺮ اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪-‬واﻟـﺬي ﺗـﻢ ﺟﻤـﻊ وﻗﺎﺋﻌـﻪ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫ﻧﻌﺪ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋـﲆ ﻓـﺮض أي ﳾء ﻋـﲆ أي ﺷـﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻹﺻﺪار‪ -‬ﻛﻮﻧﻨﺎ ُ‬
‫واﺟﺒﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺄ ﺎ ﻧﻌﺘﱪه أوﺟـﻪ اﻟﻨﺠـﺎح ﰲ ﺣﻀـﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻛـﺄدوات‬
‫»ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة«‪ .‬إن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺪؤوب واﳌﺨﻠـﺺ ﳌﺆﺳﺴـﺔ ﻓﺮﻳـﺪرﻳﺶ ﻧـﺎوﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌــﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻲ أن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ِ‬
‫ﺛــﻘﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ اﺑﺘﻼءﻧـﺎ ﺼـ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل وﻣﺤﺘﻮم‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﻮﻳﺎت ﻟﻠﺸﻌﻮب أو اﻟﺤﻀﺎرات ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺗﺘﻐ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻷﻧ وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﻀﻊ دا ًــﺎ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ واﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺣﺘـﻰ آﺳـﻴﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ أي ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ -‬ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺗﻜُﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ذاﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮص واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت واﻟﺨﻴﺎرات‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻛ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﻜـ اﻟﻌﻘـﻼ أو ﺣﺘـﻰ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‪ .‬إﻻ أﻧﻨـﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﻳـﺪا اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴـﺔ‪ -‬ﺑﻬﻴﻜﻠﻬـﺎ اﻟﻬﺮﻣـﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘـﺬﻛﺮ أن اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪-‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺴﻠﻄﻮي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﱪ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ُأﺟـﱪت ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أدوات ﺷﺎرﺣﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﻮى اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﺘﻨ ة‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻘﻀــﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ داﺧـﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ -‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﺗﻮاﺟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘـــﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘـﱪ ﰲ اﻷﺳـﺎس ﻟﻌﻨـﺔ‪،‬‬
‫ً‬

‫‪‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻟﻠﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴــﺔ ﺣﺘــﻰ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺣﺘﻰ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎ اﻟﺜﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى َﺛــﺒﺖ أن ﻗﻴﺎم »ﺣـﺎﺋﻂ ﻓﺼـﻞ«‪ ١‬ﻗـﻮي ﺑـ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫واﻹ ﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺻـﻔﺔ اﻟﻔﻀـﲆ اﻟﺘـﻲ ﺗﻀـﻤﻦ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ‬
‫ﺟﻨﺒــﺎ إﱃ ﺟﻨـﺐ ﻣـﻊ اﻟﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ اﻟﻔﺮوﺿـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴـﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ‪ً ،‬‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ دﻳﻨﻴــﺎ وﻏ اﳌﺆﻣﻨ ‪.‬‬
‫دا ًــﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ‪ -‬أن ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺴـﻠﻄﺎت ﻳﺠـﺐ أن‬
‫ﻣﻘﻴــﺪة‪ ،‬ﺣﺘـﻰ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﻟﻸﻛ ﻳـﺔ‪ -‬إذا ﻣـﺎ ﺣﺎوﻟـﺖ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫اﻷﻛ ﻳﺔ ﻣ رﺳﺔ اﻹﺟﺒـﺎر ﻋـﲆ اﻟﻀـﻤ اﻟﻔـﺮدي أو اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ وﺣﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أرﳻ ﺟﻮن ﻟﻮك ﻣﺒﺪأ ﻳﻘـﻮل ﺑـﺄن »ﻛـﻞ‬
‫ﻓﺮد ﺘﻠﻚ ذاﺗﻪ«‪).‬اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪(١٩٦٠ -‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ذات ﺻـﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤـﺪود اﻷﻛـ ﺗﻄـﻮ ًرا وﺣﻀـﻮ ًرا‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮد ﳌﺼ ه‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻮك ﰲ ﻋﺎم ‪ .١٩٦٠‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨـﺎ ﻟـﻮك إﻃـﺎر ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘ ًﺎ ﻟﻴﴩح ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋـﻦ ﺣـﻮاﱄ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺒﺎدئ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ﻗـﺪ‬
‫أﻧﺘﺠﺖ ﻟﻨﺎ اﻹرﺷﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻷﻛ‬
‫إﻧﺠﺎ ًزا ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ -‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪1‬ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ‪١٨٠٢ -‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ودور اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت اﳌﺴـﺘﺤﻘﺔ ﻟﻜـﻞ ﺷـﺨﺺ ﳌﺠـﺮد‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ .‬أي أﻧﻬـﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺤﻘـﻮق واﳌﻄﺎﻟـﺐ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩ ﻋـﲆ ﻗـﺪم اﳌﺴـﺎواة دون ﻴﻴـﺰ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‪ .‬ﻷﻧﻬـﺎ‬
‫ﺣﻘﻮق ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮد‪ ,‬ﻛﺤﻘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة وﻏ ﻫﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻜﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻠﺼـﻴﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ‪ ,‬واﻟﺘـﻲ ﺗﻈـﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ وإن ﻳﺘﻢ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ وأﻛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﻧﺘﻬﻜﺖ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﻘﻮق‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء دﻳﻨﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺿـ ﻧﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ وﻋﺎﳌﻴـﺔ ﻟﺤ ﻳـﺔ اﻷﻓـﺮاد واﻟﺠ ﻋـﺎت ﻣـﻦ‬
‫إﺟﺮاءات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺲ اﻟﺤﺮﻳﺎت ٍ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻛـ‬
‫ﻳﻠﺰم ﻣﻴﺜﺎق »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء و ﻨﻌﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎم‬
‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ,‬أي أن رؤﻳﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻟﺤﻘـﻮق‬
‫ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺧﺮى ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻮق أﺻﻴﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓــﺈن ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن ﺜــﻞ ﺗﻌﺒــ ًا ﻋــﻦ ﺗــﺮاﻛﻢ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷدﻳﺎن ﻋـﱪ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺠﺴـﺪ ﻗـﻴ ً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻳﻨ وﺟﺪ‪ ,‬وﺗﻜﻔـﻞ اﻟﻘـﻮاﻧ واﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜـ ًا ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ دا ًﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻮﻓ ﻫﺎ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺿﺪﻫﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٦‬‬

‫وﻗﺪ وردت ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻛ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫اﻟﺬي أﻗﺮﺗﻪ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٨‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﺛﻼﺛ ﻣﺎدة‪ ،‬وﺗﺪورﺣﻮل أرﺑﻌﺔ‬
‫أ ـﺎط أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ :‬اﻷول‪ ،‬ﻳﺘﻨــﺎول اﻟﺤﻘــﻮق اﻟﻔﺮدﻳــﺔ واﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﻴﺸــﻤﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻔﺮد ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﻴﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻘـﻮق‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧ ًا اﻟﺮاﺑﻊ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﳌﻴﺜـﺎق‪ ،‬وإن ﺗﻔﺎوﺗـﺖ درﺟـﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﻣـﻦ دوﻟـﺔ إﱃ أﺧـﺮى‪ ،‬ﻛـ اﻗﺘـﺒﺲ ﻛﺜـ ﻣـﻦ اﻟﺪﺳـﺎﺗ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻋـﻼن اﻟﻌـﺎﳌﻲ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻣﺪﯨﺈﻟﺰاﻣﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎزال ﻣﺜﺎ ًرا‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺪول ﻏ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ ﻏ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺮﻳــﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴــﺎ ﺗﻄــﻮرت ﻣﺒــﺎدئ ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﻇــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻌـــﲇ ﻣــــﻦ ﻗﻴﻤـــﺔ اﻟﺤﺮﻳـــﺔ واﻟﻔـــﺮد ﰲ آن واﺣــــﺪ‪.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻔﺮدﻳـﺔ«‪ individualism‬ﺗﻌﻨــﻲ ﺣ ﻳـﺔ ﺣﻘــﻮق اﻟﻔـﺮد وﺣﺮﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺳــﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻏ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬أي ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻨﻘـﻞ‬
‫وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻔﺮد ﻫﻮ اﳌﺤﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﻘـﻮق اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬واﻟـﺬي‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺪد اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﻓـﺮدا ﺣـﺮا ﻟـﻪ اﻟﺤـﻖ ﰲ اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫ﻣﻌـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺨـﺮج إﱃ اﻟﺤﻴـﺎة ً‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ً‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﻀﻤ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﺣـﻖ اﻻﺧﺘﻴـﺎر‪ .‬إذن‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻌﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ أو‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﱪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﺪ ً‬
‫»اﻷﻧﻮار« ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻼ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪ ،‬واﻣﺘـﺪ‬

‫‪١٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺛـﻢ اﻧـﺘﴩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ً‬
‫إﱃ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻮرات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ‬
‫واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬ ﻛﺎن إﻋﻼن »اﳌﺠﺎﻧﻜﺎرﺗﺎ« ﻓﻴﺈﻧﺠﻠﱰا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﺪ أول وﺛﻴﻘـﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴـﺔ ﺗﺸـﻤﻞ اﻟﺤﻘـﻮق اﳌﺪﻧﻴـﺔ ﻟﻸﻓـﺮاد واﻟﻔﺌـﺎت‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻨﺒﻼء إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛـﻢ ﺣﻘـﻮق‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﻌ ل واﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﻛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻫ ت اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔـﻦ أو اﻟﺮﺳـﻢ‬
‫أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أي أن ﻣﺠﺎﻻت اﻹﺑﺪاع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺪور اﻷﺳـﺎﳼ ﰲ ﺗﺸـﻜﻴﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀـﺔ وﺗﺮﺳـﻴﺦ اﳌﺒـﺎدئ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺿﺪ ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺳـﺘﺒﺪاد اﻟـﺬي ـﺎرس ﺑﺎﺳـﻤﻬﺎ أو‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌـﺮوف أن ﻫـﺬه اﳌﺴـﺎﻫ ت اﻟﺮاﺋـﺪة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرات اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻰ وﺿـﻌﺖ أﺳـﺎس اﳌﻴﺜـﺎق اﻟﻌـﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘـﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻬـﺬا اﻟﺴـﻴﺎق إﱃ دور اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﰲ ﺗﺮﺷـﻴﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪت أن رﺿﺎ اﳌﺤﻜﻮﻣ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم ﻫﻮ ﴍط ﻣ رﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺼﺪر‬
‫ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﺪ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻣﻔﻜﺮوﻫﺎ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻣﺎس ﻫـﻮﺑﺰ وﺟـﻮن ﻟـﻮك‬
‫ﻋﻘﺪا ﺑ اﻟﺤـﺎﻛﻢ‬
‫وﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ وإ ﺎﻧﻴﻮل ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫واﳌﺤﻜﻮم‪ ،‬وأن ﺗﻨﺎزل اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺮﻫﻮن‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣ رﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻋﺪم ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﺤﺮﻳﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ -‬اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻫﺘﻤـﺖ ﻜﺎﻓﺤـﺔ اﻟﻔﻘـﺮ ودﻋـﻢ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ وﺗﺼـﺤﻴﺢ ﻣﺴـﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬا ‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وأزﻣﺔ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻜﻴﻨﺰﻳﺔ« ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‬

‫‪‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺎ ﻳﺴﻤﻰ دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﺔ ‪ Welfare- state‬اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﱄ‪ ،‬ﻛ ﻋﺮﻓﺖ ً‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻣﺤﺴﻮب ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌـﺪا‬
‫وأﺧ ًا ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻟﻬـﺎ ً‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﺗﺪاول ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إﱃ اﻻﻫﺘ م ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﺮدﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ اﻹﻋـﻼء ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎدة اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ووﺿﻊ اﻟﺪﺳﺎﺗ اﳌﺪﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻜﻔـﻞ ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻨﻈـﺎم‬
‫اﻟــﺪ ﻘﺮاﻃﻲ واﳌﺴــﺎواة ﺑــ اﻟﺠﻤﻴــﻊ دون ﻴﻴــﺰ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑﻠــﻮر ﻣﻔﻬــﻮم‬
‫»اﳌﻮاﻃﻨﺔ« اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﱪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣ اﺛﻬﺎ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀــﺔ وﺗﻄــﻮر اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ ﺑﺄوروﺑــﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻧﺘﺸــﺎر ﻣﺒــﺎدئ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻔﺮدﻳـﺔ )أي اﻹﻋـﻼء ﻣـﻦ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻔـﺮد( واﻋـﺘ د‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓـﺖ‬
‫أوروﺑﺎ »اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ« واﻟﺘﻨﻈـﻴ ت اﻟﺤﺰﺑﻴـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺒﻜـﺮ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ رﺳـﻮخ‬
‫دﻋﺎﺋﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻻﻧﻘﺴـﺎﻣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ وﺗﻘـﻮم ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺒـﺪأ اﳌﻮاﻃﻨـﺔ واﳌﺴـﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘـﻮق واﻟﻮاﺟﺒـﺎت وﺳـﻴﺎدة اﻟﻘـﺎﻧﻮن وإﻋـﻼء‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻹﻃﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﺬه اﳌﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠ ت وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﻣﺤـﻼ ﻟﻠﺘﻮاﻓـﻖ أو‬
‫اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤـﺎل ﰲ اﻟﺨـﱪة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ– اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ زﻣﻨﻴﺎ ﻋﻦ أوروﺑﺎ ﻓﻴ ﺳﻤﻴﻌﴫ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻹﺻﻼح‪ ،‬اﻟـﺬي ﺑـﺪأ ﻣﻨـﺬ أواﺧـﺮ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﴩ واﻣﺘـﺪ ﺣﺘـﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت أو اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﱰة ﻇﻬـﺮت ﻷول‬
‫ﻣﺮة »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﴫ )‪ ١٨٠٥‬ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﴫ ﻋـﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳـﺔ اﻟﻌﺜ ﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻛﺎﻧـﺖ وﻻﻳـﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ(‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻫ ت راﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻷوروﺑﻴـﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت )إﺻﻼح دﻳﻨـﻲ وﺛﻘـﺎﰲ وﺳـﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ اﻟﻨﻬﻀـﺔ ﰲ‬
‫دواﺋﺮ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻦ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺘ أﺳﺎﺳـﻴﺘ ‪ ،‬اﻷوﱃ أن ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﴩ ﳌﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ارﺗﺒﻄـﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺎس ﺑﺎﳌﺴﺎﻫ ت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﺗﻌـﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻣـﺎ ﺗﻘـﱰن ﺑﺄﺳـ ء ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ‪ ،‬رﻓﺎﻋـﺔ‬
‫وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وأﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ وﻃﻪ ﺣﺴ‬
‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ّ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ ﻫﻴﻜﻞ وﻗﺎﺳﻢ أﻣ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ﻧﺠﻴـﺐ ﻣﺤﻔـﻮظ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴـﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﺳ ء اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳـﺎ ﰲ ﻧﴩ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪ .‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻫ ت ﺗﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺆﺳـﴘ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻇﻠـﺖ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ وﻋـﺪم اﻛـﺘ ل ﺑﻨـﺎء اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻇﻠـﺖ ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﺎﻫ ت ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬و ﺗﻨﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﰲ أﻋ ق اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﻴﺔ وإﺧﻔﺎق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬إذ اﻧﻄﻠﻘـﺖ‬
‫اﳌﺴﺎﻫ ت اﻷوﱃ ﰲ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀـﺎرة وﻟـﻴﺲ‬
‫اﻟﺼﺪام ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺣﺪدت ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌـﺮوف أن‬

‫‪‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺮت ﺑﻬـﺎ‬
‫اﻟﺨﱪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻴـﺰت اﻟﻨﺼـﻒ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ ﺻﺪور أول دﺳﺘﻮر ﻣـﺪ ﻟﻴـﱪاﱄ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﻫﻮ دﺳﺘﻮر ‪ ،١٩٢٣‬اﻟـﺬي أﻗـﺮ ﺑﻮﺿـﻮح ﰲ ﻣـﻮاده اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣﺒـﺎدئ ﺣﻘـﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺣﻘـﻮق وﺣﺮﻳـﺎت اﻷﻓـﺮاد وﺿـ ﻧﻬﺎ ﺑـﻼ ﻴﻴـﺰ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ أو اﻷﺻﻞ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﺛﻮرة ‪:١٩٥٢‬‬

‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺛــﻮرة ﻳﻮﻟﻴـﻮ ‪ ١٩٥٢‬ﻧﻘﻄــﺔ ﺗﺤـﻮل ﻓﺎرﻗــﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻧﻬــﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ دور اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎد‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﻧﺤـﻮ اﻻﺷــﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﺴــﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤـﺮر اﻟـﻮﻃﻨﻲ وﻣﻮاﺟﻬـﺔ‬
‫ﺳـﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻗﻮى »اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌ ر« ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ« ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮدﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻬــﺘﻢ ﺑــﺎﻟﻔﺮد وﺣﻘﻮﻗــﻪ وﺣﺮﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺗــﺮﺟﻢ ذﻟــﻚ ﰲ ﺗﺒﻨﻴﻬــﺎ‬
‫ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏــﻢ ﻋــﻮدة ﻣﴫ إﱃ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴــﺔ واﻟﺘﺤــﻮل ﻋــﻦ‬
‫وأﻳﻀـﺎ ﻋـﻦ أﻓﻜـﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻧﺘﻬﺎج ﺳﻴﺎﺳﺔ »اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي« ً‬
‫وﻣﻘﻴﺪا‪ ،‬إذ ﻳﺘﻐ‬
‫ﻣﺤﺪودا‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰱ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻇﻞ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ وﻣ رﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ اﻟﺘﺤﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮدا ﻟﻘﻮى اﻹﺳـﻼم اﻟﺴـﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﻣﺎ وﺻﻔﺖ »ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال« أي اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺖ أﺟﻨﺤﺔ‬
‫ﻣﺴــﻠﺤﺔ وﻋﺮﻓــﺖ ﺑﺎﻟﺘﺸــﺪد أو اﻟﺘﻄــﺮف‪ .‬وﰲ اﻟﺤــﺎﻟﺘ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻬــﺬه اﻟﻘــﻮى‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻟﻸﻓﻜـﺎر اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠـﻚ‬

‫‪٢١‬‬

‫‪‬‬

‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﴏاع ﻣﻔﺘـﻮح ﻣـﻊ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫إﻻ أن ذﻟﻚ ﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﻔﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻮم ﰲ اﻷﺳـﺎس‬
‫ﻋﲆ ﺳ ح اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ واﻟﺜﻘـﺎﰲ واﻟـﺪﻋﻮي‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻨﻘﺎﺑـﺎت‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻄﻼﺑﻴـﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﺤﺼـﻮل ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ اﳌﻘﺎﻋـﺪ ﰲ‬
‫اﻟﱪﳌﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺳﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﺈﻗﺮار اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺼﺪر رﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺘﴩﻳـﻊ ﰲ‬
‫‪ ١٩٨١‬أو اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌﻜﺘﺴـﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳـﺎت وﺣﻘـﻮق اﳌـﺮأة‬
‫واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ وﻗﺘﺌﺬ »اﻷﺳﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ .‬و ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻛﺜـ ًا‬
‫ﰲ اﻟﺜ ﻧﻴﻨﺎت وﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ و ﻜﻨﺖ اﻟﻘـﻮى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﻜﺮﳼ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫أﺳﻔﺮت ﺛﻮرات »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ « وﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﴫ ﻋـﻦ ﺻـﻌﻮد اﻟﻘـﻮى‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠــﺔ أﺳﺎﺳــﺎً ﰲ ﺟ ﻋــﺔ اﻹﺧــﻮان اﳌﺴــﻠﻤ ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﺧــﺮوج‬
‫اﻟﺘﻴــﺎرات اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧــﺮى إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺗﻠــﻚ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‬
‫ﺑـ»اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ« أو »اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻠﺨـﺮوج ﻣـﻦ‬
‫أﴎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﴪي إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰ اﳌﻌﱰف ﺑﻪ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ذﻟﻚ ﺜﻞ ﺗﺤـﻮﻻً‬
‫ﺟﺬرﻳﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﴫي واﻟﻌﺮ ‪ .‬واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻘﻮى اﻹﺳـﻼم اﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ وإن ﻗﺒﻠـﺖ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘ د وﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫وإﺟﺮاءاﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋـﲆ إﻃﺎرﻫـﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻲ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼﺷـﻚ أن رؤﻳـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻮى ﻟﻠﺤﺮﻳـﺎت اﳌﺪﻧﻴـﺔ‬
‫)اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﺔ( ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻋـ ﻳﺴـﻮد اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‪،‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﻗﺒﻮل اﻵﺧـﺮ اﳌﺨﺘﻠـﻒ‪ ،‬ووﺿـﻊ‬
‫اﳌﺮأة واﻷﻗﻠﻴﺎت واﳌﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﳌﻮاﻃﻨﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ أو اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟـﺔ ﻣـﺎزال‬
‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ أو ﻣـﺎ ﻳﻌـﺮف‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻷﺧ اﻟـﺬي ﺗـﻢ اﻻﺳـﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻴـﻪ أواﺧـﺮ‬
‫اﻟﻌـﺎم اﳌـﺎﴈ )دﻳﺴــﻤﱪ ‪ (٢٠١٢‬ﻳﻌﻜـﺲ ﻫــﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳــﺎت اﳌﺪﻧﻴــﺔ واﻟﻔﺮدﻳــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎءت ﻣﻌــﱪة ﻋــﻦ ﺗﻮﺟﻬــﺎت اﻟﻘــﻮى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ وﺻـﻴﻐﺖ ﰲ ﻋﺒـﺎرات ﻣﻄﺎﻃـﺔ‪ ،‬ﻳﺼـﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳـﺪﻫﺎ ﺑﺪﻗـﺔ‬
‫دﺳﺘﻮرﻳﺎ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﻨﺼﻮص ﴏﻳﺤﺔ وﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫»ﺣ ﻳﺔ اﻷﺧﻼق«‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﳌﺎدة )‪ (٨١‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑـﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌـﺪم ﺗﻌﺎرﺿـﻬﺎ ﻣـﻊ ﻣﻘﻮﻣـﺎت اﻟﺪوﻟـﺔ واﳌﺠﺘﻤـﻊ دون‬
‫ﺗﺤﺪﻳــﺪ‪ ،‬واﳌﺎدﺗــﺎن )‪ (١٠‬و)‪ (١١‬اﻟﻠﺘــﺎن ﺗﻠﺰﻣــﺎنﻛــﻼ ﻣــﻦ اﻟﺪوﻟــﺔ واﳌﺠﺘﻤــﻊ‬
‫»ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﺣ ﻳﺔ اﻷﺧﻼق واﻵداب واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺻـﻴﻞ ﻟـﻸﴎة اﳌﴫﻳـﺔ«‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫واﺳـﻌﺎ ﻟﺘـﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ وأي ﺟ ﻋـﺎت ﺗﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ اﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻣﻮاد ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺣ ﻳﺔ اﻷﺧـﻼق )ﻛﺠ ﻋـﺎت اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ( ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻸﻓـﺮاد‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﻴـﻴﻢ ﺳـﻠﻮﻛﻬﻢ وﻓﻘ ًـﺎ ﳌﻌـﺎﻳ‬
‫وﻣﺤﺪدات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺮﺟﻌﻴﺎت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺴـﻴﺎق ﻧﻔﺴـﻪ ﺟـﺎءت‬
‫اﳌﺎدة )‪ (٣٣‬واﳌﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن اﳌﺎدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﺤﻘﻮق »اﳌﻮاﻃﻨـﺔ«‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷـﺎرة إﱃ »اﳌﺴـﺎواة ﺑـ اﳌـﻮاﻃﻨ ﰲ اﻟﺤﻘـﻮق واﻟﻮاﺟﺒـﺎت دون‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺂﺧﺮ دﺳﺘﻮر ﻗﺒﻞ ﻫـﺬا‬
‫ﻴﻴﺰ« ﺣﺎذﻓﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﺧ ‪ ،‬وﻫﻮ دﺳﺘﻮر ‪ ١٩٧١‬ﻣﺎدة )‪ (٤٠‬ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻴﻴﺰ »ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠـﻨﺲ‬
‫أو اﻷﺻﻞ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة«‪.‬‬
‫ﻳﻀــﺎف إﱃ ذﻟــﻚ اﻟﻠﻤﺤــﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻟﺘــﻲ ﻜــﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺎدة )‪ (٢١٩‬اﻟﺘـﻲ ﺗـﻔﴪ‬
‫اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳـﺘﻮر واﻟﺨﺎﺻـﺔ » ﺒـﺎدئ اﻟﴩﻳﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺼـﺪر‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪‬‬

‫رﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ« ﻟﺘﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬـﺎ ﻋﺒـﺎرة وﻓﻘ ًـﺎ»ﻟﻠﻤـﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘـﱪة ﻋـﻦ أﻫـﻞ‬
‫ﻟﻠـﻤﴩع أو ﻟﻠﻤﺤـﺎﻛﻢ أﻣـﺮ ﺗﻔﺴـ ﻫﺎ ﰲ ﻇـﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠ ﻋﺔ« ﻟﺘﱰك ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑ اﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑـ‬
‫ﴏﻳﺤـﺎ ﻷول‬
‫اﻟﺘﺸﺪد واﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎدة )‪ (٤‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄـﻰ دو ًرا ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮة ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷزﻫﺮ )اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ( ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠ ء‪ ،‬وﺗﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﺆﺧﺬ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺸﺆون اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺎ دﺧﻮﻟﻬــﺎ ﻛﻄــﺮف أﺻــﻴﻞ ﰲ اﻟﺨﻼﻓــﺎت واﻟﴫاﻋــﺎت‬
‫ﺳـﻠﺒﺎ ﻋـﲆ اﻟـﺪور اﻟـﺪﻋﻮي اﻟﻮﺳـﻄﻲ اﻟـﺬي ﻋﺮﻓـﺖ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳـﺆﺛﺮ ً‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷزﻫﺮ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠ ء ﻣﺘﻐ ة‪ ،‬ﻌﻨـﻰ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺗﺘﻤﻴـﺰ‬
‫ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﺎ أو ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ واﳌﺘﺸﺪد ً‬
‫ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ ً‬
‫وأﺧ ًا ﺗﺄ اﳌﺎدة )‪ (٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋـﲆ »اﺣﺘﻜـﺎم اﳌﺴـﻴﺤﻴ واﻟﻴﻬـﻮد إﱃ‬
‫ﴍاﺋﻌﻬﻢ« ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎدة )‪ (٢‬اﻟﺘـﻲ ﺗـﻨﺺ ﻋـﲆ أن »اﻟﴩﻳﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ« ﻟﻨﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ إزاء اﻻﺣﺘﻜـﺎم إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺎت دﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨ دون ﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻌﻨﻰ وﺟـﻮد‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺤـﺎل ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺎ واﻟﺘـﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺣـﺰب‬
‫أﻳﻀـﺎ‪،‬وإ ﺎ اﻟﻔـﺎرق أن ﺗﺠﺮﺑـﺔ ﺗﺮﻛﻴـﺎ ﺗـﺄ ﻋـﲆ‬
‫»اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ« اﻹﺳﻼﻣﻲ ً‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺠـﺪل ﺣـﻮل ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ ﻣﻨــﺬ إﻟﻐــﺎء اﻟﺨﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺜ ﻧﻴــﺔ ﰲ ‪ ١٩٢٤‬وﻗﻴــﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﱰ ﻛ ل أﺗﺎﺗﻮرك ﰲ ‪ ١٩٢٤‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺺ دﺳـﺘﻮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ذﻟـﻚ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﺣﺘـﻰ اﻵن ﴏاﺣـﺔ ﻋـﲆ أن ﺗﺮﻛﻴـﺎ »ﺟﻤﻬﻮرﻳـﺔ ﻋﻠ ﻧﻴـﺔ‬
‫د ﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ُوﻟﺪت دوﻟﺔ »اﻻﺳﺘﻘﻼل« ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﺤﻜﻢ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ اﳌﺒﻜﺮ ﺿﺪ‬
‫ﻇــﺎﻫﺮة اﻻﺳــﺘﻌ ر اﻟﺘــﻲ اﺟﺘﺎﺣــﺖ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺣﺘــﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴــﺎت‬
‫واﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ..‬ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺴـﻴﺎﳼ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﺪام اﳌﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻊ اﻟﻘـﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺛﻘﺎﰲ ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌ ر‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺧﺸﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣـ‬
‫ﺳﻤﻲ»اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬أي اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﴩﻛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﳌـﻨﻈ ت واﻟﻬﻴﺌـﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ واﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘـﱪت »اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ«‪ ،‬ﺳـﻮاء‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺛﻴﻖ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﳌﺘﺤـﺪة‬
‫وأوروﺑﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻬﻤـﻴﺶ أو اﺳـﺘﺒﻌﺎد اﻟﺘﻴـﺎرات واﻟﻘـﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫دواﺋـﺮ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘـﺮار‪ ،‬وﻇﻠـﺖ اﻟﺘﺤـﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳــﺔ‬
‫ﻣﻘﻴﺪة وﻣﺤﺪودة وﻣﻔﺘﻘﺪة اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻠﻴﱪاﱄ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺣﺪث ﻧﻮع ﻣـﻦ‬
‫ﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤ ً‬
‫واﻟﺘﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﺮﻣﻮزﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ واﻟﻌﻤـﻞ واﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ اﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ ،‬واﺳـﺘﻤﺮ اﻟﺤـﺎل‬
‫ﺣﺘــﻰ اﻧﺘﻬــﺎء ﻋﴫ اﻟﺤــﺮب اﻟﺒــﺎردة وﺗﻐﻴــ ﺷــﻜﻞ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟــﺪوﱄ ﺑﺎﻧﺘﺼــﺎر‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐـﺮ اﻟﺮأﺳـ ﱄ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ ﺿـﻐﻮط اﻟﻌﻮﳌـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺎ وﺿـﻊ »اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ« ﰲ ﻣﻮﻗـﻒ دﻓـﺎﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺳـﻠﻄﺘﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ودﻋﺎ ﻬـﺎ اﻟﻘﺪ ـﺔ‪ .‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬﺪت‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻣـﻦ ﻧـﻮع آﺧـﺮ‪ -‬ﺑـ اﻟﺪوﻟـﺔ واﻟﻘـﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ً‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪا اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ )رﻏـﻢ اﻟﺼـﺪام اﳌﺘﻜـﺮر ﻣﻌﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺴـﻠﻄﺔ(‪،‬‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ً‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﰲ وﺟـﻪ اﻟﻀـﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴـﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺳـﻊ اﻟﺮأﺳـ ﱄ‬
‫وﻧﴩ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﻨﻤـﻮذج اﻟﻐـﺮ «‪ .‬و ﺜﻠـﺖ‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴ ﰲ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﻌﺎر »اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ«‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺮاﺣﻞ ﻋﲆ اﳌﻮاﺛﻴـﻖ اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻟﺤﻘـﻮق‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪‬‬

‫ً‬
‫ﻣﴩوﻃـﺎ وﻳﺤﻤـﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن دا ًﺎ‬
‫ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻬﻤـﺔ ﻓـﻴ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟـﺪور اﻟﺴـﻠﺒﻲ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ ﰲ اﻟﻘﺒـﻮل‬
‫ﺑـ»اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ«‪ ،‬أو ﻧﴩ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫وﺗﺪﻫﻮره‪،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻌﺪﻻت اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻸﻣﻴﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻇﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬أي أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﻐ إﱃ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻃﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﻌﺾ اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻧﻔﺘﺎﺣـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻌـﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻜـﻢ‬
‫ﺜﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻛ‬
‫ً‬
‫آﺛﺎر اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ واﻟﺘـﻲ ﺗـﻨﺠﺢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻷﺧﻄــﺮ ﻟﻔﺸــﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ واﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ اﳌﺠﺘﻤــﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻤﻦ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻻﻧﺘ ءات اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻗﺒﻠﻴﺔ أو‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﻴـﺔ ﻟﺘﻬـﺪد اﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ واﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺗﺼـﺒﻎ أﻳـﺔ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﺒﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻳﺸﻜﻚ دا ًﺎ ﰲ ﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮة وﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻣـﺜﻠ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﰲ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ »اﻟﺪوﻟﺔ« وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ وﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ً‬
‫أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻﺷــﻚ أن اﻻﺳــﺘﺒﻌﺎد واﻟﺘﻬﻤــﻴﺶ اﳌﺴــﺘﻤﺮ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻟﻠﺘﻴــﺎرات‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ )ﺑﺨـﻼف اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ( ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ وﻋـﲆ ﻗـﺪرﺗﻬﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻧﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﰲ ﻇﻞ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﺗﻘﻠﻴـﺪي ﻳﺸـﻜﻞ ﺑﻴﺌـﺔ ﻣﻮاﺗﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻴـﺎرات‬
‫واﻷﻓﻜــﺎر اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﺘﺨﺪم اﻟﺸــﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻮدة اﻷﺣـﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺑﻌـﺪ إﻗـﺮار اﻟﺘﻌﺪدﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺷﺎﺑﻪ اﻟﻜﺜـ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﺒﻴﺎت‪ .‬ﻓﻌـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﺣـﺰب‬
‫»اﻟﻮﻓﺪ« اﳌﴫي اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻛﱪ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ وأﻛ ﻫـﺎ ﺟ ﻫ ﻳـﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫‪ ١٩٥٢‬ﺗﺤﻮل إﱃ ﺣﺰب ﻴﻨﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ .‬ﻛ أن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪» ،‬اﳌﴫﻳ اﻷﺣﺮار«‪» ،‬ﻏﺪ اﻟﺜﻮرة«‪،‬‬
‫ﻇﻬﺮت ً‬
‫»اﻟﺪﺳــﺘﻮر«‪ ،‬و»ﻣﴫ اﻟﺤﺮﻳــﺔ« وﻏ ﻫــﺎ‪ .‬ﺗﻜــﻦ – ﺑــﺪورﻫﺎ‪ -‬ﻋــﲆ اﳌﺴــﺘﻮى‬
‫اﳌــﺄﻣﻮل‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻣﺘﻼﻛﻬــﺎ ﻷﺟﻨــﺪة واﺿــﺤﺔ أو ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴــﺔ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإ ﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜـﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ وﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﺿـﻊ اﳌـﺮأة‪) ،‬وﺗﻜﻔـﻰ اﻹﺷـﺎرة إﱃ أن ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﺣﺰاب ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻚ ﻗﻴﺎدات وﻛﻮادر ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ أو ﺑـﺎرزة‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺬي ﺣﻤـﻞ اﺳـﻢ »ﺟﺒﻬـﺔ اﻹﻧﻘـﺎذ«( أو ﻓـﻴ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﻴــﺔ‪ ،‬ر ــﺎ ﺧﻮﻓًــﺎ ﻣــﻦ اﺗﻬﺎﻣﻬــﺎ »ﺑﺎﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ« أو »اﻟﺨﺼﻮﺻــﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« أو ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓ زاﻟـﺖ ﻫـﺬه اﻷﺣـﺰاب ﺻـﻐ ة‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ وﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﴏاﻋﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺮق ً‬
‫ﰲ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ‪ ،‬وإ ﺎ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﻳﻈﻞ ﻫـﻮ اﻟﻌـﻨﴫ اﻟﺤﺎﺳـﻢ‬
‫ﰲ ﻋﺪم ﻇﻬﻮرﻫﺎ »ﻛﻜﺘﻠﺔ ﻣﻮﺣﺪة« ﺘﻠﻚ ﺗﺄﺛ ًا ﻋﲆ اﻟﺮأﻳﺎﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ أﺛـﺮ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﲆ ﺟ ﻫ ﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋـﲆ ﺿـﻢ واﺣﺘـﻮاء اﻷﺟﻴـﺎل‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻔﻀـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺧـﺎرج إﻃـﺎر اﻷﺣـﺰاب ﰲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻛﻔﺎﻳـﺔ« و»‪ ٦‬إﺑﺮﻳـﻞ«‪ ،‬أو ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﺸـﻜﻞ ﻏـ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺣﺮﻛﺔ » ﺮد« اﻷﺧ ة ﴫ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ أﻋﻠﻨـﺖ ﻋـﺪم‬
‫وﻻ ﻳﺒﺪو أن وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﺳﻴﺘﻐ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﺿﻬﺎ أي اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﳌﺠـﺎل ﻟـﱪوز ـﻂ آﺧـﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﺘـﻞ اﻟﺤﻴـﺰ اﻷﻛـﱪ ﰲ اﻟﻔـﱰة اﻟﻘﺎدﻣـﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﻟﺘﻴـﺎرات‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ أو اﳌﺘﺸﺪدة ﻣﺜﻞ »اﻟﺴﻠﻔﻴ « و»اﻟﺠﻬﺎدﻳ «‪ ،‬ﻳﺤﺪث ذﻟـﻚ ﺑﻮﺿـﻮح‬
‫ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺘ اﻟﻠﺘ ﺗﺸﻜﻼن ﻃﻠﻴﻌﺘﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ :‬ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة وﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ‬
‫)‪(١‬‬

‫د‪ .‬أرﺳﺘﻴﺪﻳﺪس ن‪ .‬ﻫﺎﺗﺴﻴﺲ‬

‫ﻋﲇ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫أﻧﺎ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻷن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺮض ﱠ‬
‫أو ﺗﺤﺎول إﻳﺠﺎد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻲ رﻏ ً ﻋﻨﻲ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻮ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺮاد ﻋﲇ )‪(٢٠١٠‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﳌﻘﺮوﻧـﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﺴﻠﻄﺎت )ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﺴﻠﻄﺎت( راﺟـﻊ ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل‬
‫رووﻟﺰ ‪ ،١٩٧١‬ﻛـﺬا ﺗﻮﺟـﺪ اﻟﻠﻴﱪﺗﺎﻟﻴـﺔ )ﻧﻮزﻳـﻚ وﻧﺎرﻓﻴﺴـﻮن ‪ (١٩٨٨‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻫﻨـﺎك‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻴﱪﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨ ﻳﻨﺠﺬب اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﻮن اﻻﺟﺘ ﻋﻴﻮن ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‪ ،‬دون أن‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ )ﻛﻮﻧﻮاي ‪ ١٩٩٥‬وآﺷﻔﻮرد وداﻳﻔﻴﻴﺰ ‪(١٩٩١‬‬
‫)‪(١‬أود أن أﺷــﻜﺮ ﻛــﻼ ﻣــﻦ ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻓﺮﻳــﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣــﺎن ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ ﺧﺼﻮ ًﺻــﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر وﻟــﻒ‪ -‬دﻳﻴــﱰ‬
‫زاﻣﻔﻮرت‪ ،‬وﻫﺎﻳﻨﺰ إﺗﺶ ﺳﺘﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر روﻧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻨﺎردوس‪ ،‬وﻣـﺎرﻛﻮس ﻛـﺎﻳﺰر ﻟـﺪﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺮ ـﺔ ﱄ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻓﻜﺎري ﰲ ﻫﺎﺗ اﳌﻨﺎﺳﺒﺘ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛ أود أن أﺷـﻜﺮ ﻳﻮﻟﻴﻔﻮﻛﺎﻛﺎﻓـﺎﻟ ود ـﱰي‬
‫ﻛﺎﺗﺴﻮدس ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﳌﺒﺪ واﻟﻨﻬﺎ ‪ .‬أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻷﺻﺪﻗﺎ اﳌﴫﻳـ ‪ :‬ﻫﺒـﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد وإﺳﻼم ﻋﺎﻃﻒ‪ .‬أرﺣﺐ ﺑﺄﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ‪ahatzis@phs.uoa.gr‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﺘﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒـﺔ ﻣـﺮﻳﻢ ﻣـﺮاد ﻋـﲇ ﺑﻌﻨـﻮان »ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺿﺪي« ﺗﻢ ﻧﴩه ﰲ ﻣﺎﻳﻨﺎردس وﻧﺎﺟﻲ ) ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٠‬ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪(١١٥‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫وﻳﻨﺠﺬب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻴﻤ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻴﺴـﺎر ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻷﺳـﺒﺎب‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜـﻮن ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻣﺘﻀـﺎرﺑﺔ )ﻛـﻴﲇ ‪ .(٢٠٠٥‬وﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ زال اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ ﻃـﻮر اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬ﻓﻴـﺘﻢ ﻧﴩ ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا )ﻫﻴﻮﻣ ‪ (٢٠١٣‬ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺷﻬﺮي ﳾء ﻣﺜ ﻟﻼﻫﺘ م‪ً ،‬‬
‫اﳌﻔﻜــﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــ أو اﻟﻌﻠــ ء‪ ،‬ــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ اﳌﻨــﺎﻇﺮات ﺑﺸــﺄن أﺳﺎﺳــﻴﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ )ﺗﻮﻣﺎﳼ ‪ (٢٠١٢‬أو اﻟﺴ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )ﺑﺎوﻳﻞ ‪٢٠٠٠‬‬
‫ودوﻫﺮ ‪ .(٢٠٠٧‬و ﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒـ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت ﻋـﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺒﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌـﺪ ﻻ ﻏﻨـﻰ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ)‪ ،(٣‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻗﻌـﻮا أن أﻗـﺪم ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ اﳌﻘﺘﻀـﺐ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ‬
‫ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻷﻧﻬﺎ ﻏ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ واﺣـﺪة )ﺑـﺎري‬
‫‪١٩٨٧‬؛ ﺑﻮواز ‪١٩٩٧‬؛ ﻣﻮري ‪١٩٩٧‬؛ ﻓﺮاﻳﺪ‪٢٠٠٧‬؛ ﻫـﺎﻣﻮاوي ‪٢٠٠٨‬؛ ﻣـﺎﻳﺮون‪٢٠١٠‬؛‬
‫ﺑﺮﻳﻨ ‪ .(٢٠١٢‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﻮف أﻋﺮض ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ أو إدرا اﻟﺨﺎص ﳌﺎ ﻳﺸﻜﻞ أﺳﺎس‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻠﻴﱪاﱄ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك رأﻳ أﺳﺎﺳﻴ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻠﻴﱪاﱄ ‪:‬‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗﺄ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﺮﻳﺘﺎن ﻗﺒﻞ أي ﻗﺮارات ﺟ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻄﻠﻘﺘ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻓﱰاض ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺴﻜًﺎ أﻋﻤـﻰ ﺑﺎﳌﺒـﺎدئ‪ .‬اﺳـﻤﺤﻮا ﱄ أن‬
‫أﴍح ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ ﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫‪http://bleedingheartlibertarians.com or http://econlog.econlib.org‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﻳﺘﻢ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟ ﻋـﻲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻃﺮق ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار أﻻ وﻫﻲ ﻓـﻮز اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﺎدة ﰲ أي د ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ -‬ﻳﻀـﻤﻦ اﺗﺨـﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮار ﻧﺰوﻻ ً ﻋﲆ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫ﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار أﻛ اﻟﻄﺮق ً‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺒـﺪأ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴــﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻌـﺮوف أﻧــﻪ أﺑﺘﻜـﺮ ﰲ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ‬
‫اﻟﻘﺪ ﺔ )ﺷﻤﻴﺘﺰ وﺑﺮﻳﻨﻦ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪(٥٠-٤٤‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺬ أن ﺗﺤﺴﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼف؟ ﻫﻞ دور اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬
‫ﺗﺒﺖ ﰲ أﻣﺮ ﻛﻞ ﳾء؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﱰك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫أن ّ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ﻟﻴﺘﺨﺬوا ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜـﻮن ﻟﻘـﺮاراﺗﻬﻢ أﺛـﺮ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ .‬وﺗﻌﺘــﱪ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺎﺣﺔ ﻣﺤﻤﻴــﺔ ﺑــﺎﻟﺤﻘﻮق وﻫــﻲ أﻫــﻢ اﻷدوات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻟﻴﱪاﱄ )دورﻛ ‪ .(١٩٧٨‬وﺗﺤﺪد اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻻ ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ أو اﻟﺪوﻟـﺔ اﳌﺴـﺎس ﺑﻬـﺎ‪ .‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺪى ﻫـﺬه‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ؟ ﻣﺎزاﻟﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت داﺋﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪد ﺟﻮن ﻣﻴﻠـﺰ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﺪر ﻣﻦ ﻏ ه‪:‬‬
‫إن اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي أو ﺟ ﻋﻲ ﰲ ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﴫف أي ﻓﺮد ﻫـﻮ ﺣ ﻳـﺔ اﻟـﺬات‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻳﺒـﻴﺢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ أي ﻓﺮد ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺘﺤﴬ رﻏ ً ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬
‫ﺣ ﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أي ﴐر‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮد ﺳﻮاء اﻟﺒﺪ أو اﻷﺧﻼﻗـﻲ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﻜﻦ إﺟﺒﺎره ﺑﺸﻜﻞ ﻣﴩوع ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ أو اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ً‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﻨﺎﻋﻪ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ ﺣ ﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ أو زﻳﺎدة ﺳﻌﺎدﺗﻪ أو ﻷن آﺧـﺮﻳﻦ‬
‫وﺟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ً‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ اﻟﺘﴫف اﻟﺤﻜﻴﻢ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻼﻋﱰاض ﻋـﲆ ﺗﴫﻓﺎﺗـﻪ أو ﳌﺤﺎوﻟـﺔ إﺳـ ﻋﻪ ﺻـﻮت اﻟﻌﻘـﻞ أو اﺳـﺘ ﻟﺘﻪ أو‬
‫ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون إﺟﺒﺎره أو ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ إذا ﻣﺎ ﻳﺘﴫف ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫واﳌﱪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ إﺟﺒﺎر أي ﻓـﺮد ﻋـﲆ اﻟـﺘﴫف ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﻌـ ﻫـﻮ أن‬
‫وﻣﺆاﺧﺬ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﺮدع ﻫﻮ إﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬ﻷن اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺌﻮل‬
‫َ‬
‫أﻣﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘـﻲ ـﺲ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﺠـﺰء‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺬات اﻟﻔﺮد واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬ ﻳﻌﺘﱪان ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﴫﻓـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔـﺮد اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻋـﲇ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻧـﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻠـﻪ‪) .‬ﻣﻴـﻞ ‪:١٨٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول(‪.‬‬
‫ﻛ ﻳﺘﻀـﺢ ﻻ ﻳﺤـﺪد ﻣﻴـﻞ ﻣﺴـﺎﺣﺔ اﻻﺧﺘﻴـﺎرات اﻟﻔﺮدﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺴـﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ )إﻟﺤـﺎق اﻟﴬر ﺑـﺎﻟﻐ ( ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺄﺣـﺬ ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴـﻠﻢ‬
‫اﻓﱰاض وﺟﻮد ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺮارات اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت‪ ،‬واﻷﻏﻠﺒﻴـﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ‪ -‬ﻣ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء وﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪ .‬وﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴬر )ﺳـﺘﻴﻔﻦ‪:١٨٧٣‬‬
‫ﻫﺎرت‪ :١٩٦٣‬دﻳﻔﻠﻦ ‪ :١٩٦٨‬ﻓﺎﻳﻨﱪج ‪ :١٩٨٨-١٩٨٤‬ﻓ ﺗﻬﻴﻤﺮ‪ .(٢٠٠٢‬ﻟﻜﻦ ﻫـﻞ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ أﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺠـﺮاﺋﻢ واﳌﺨﺎﻟﻔـﺎت؟ ﻫـﻞ ﻳﻨـﺪرج ذﻟـﻚ ﺗﺤـﺖ اﻵﺛـﺎر‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴـﺔ اﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ؟ )ﺗﺮﻳﺒﻠﻜـﻮك‪ :١٩٩٣‬ﻫـﺎزﺗﻴﺲ‪ (٢٠١٣‬ﻫـﻞ ﻳﺠـﺐ إﺿــﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠ ﻋﻲ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﺤﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت؟ ﻫﻞ ﺗﺘﻮاﻓﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫـﺬه ﻣـﻊ ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻌﻘـﺪ اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ؟‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺪل‪ :‬اﻓﱰاض وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﺛﺒـﺎت‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ أي د ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻄـﺎق ﺷـﺨﴢ ﺗﺤﻤﻴـﻪ اﻟﺤﻘـﻮق اﻟﺴـﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺣ ﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﻟـﻴﺲ ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ أي ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﺗﺴـﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ )داﻧﻔﻮرد ‪ .(١٥٩-١٧٢ :٢٠٠٠‬وﻳﻠـﺰم أن ﻳﺨﻀـﻊ ﻫـﺬا‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﻟﺤ ﻳـﺔ اﻟﻘـﺎﻧﻮن وﺳـﻼﺣﻪ اﳌﺆﺳـﴘ اﻟﻔﺘـﺎك‪ ،‬أﻻ وﻫـﻮ اﻟﺪﺳـﺘﻮر‪ .‬دﻋﻮﻧـﺎ‬

‫‪٣١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﳌﺒﺪأ اﻟﻠﻴﱪاﱄ‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﻜـﺮ ﺟﻴﻤـﻴﺲ ﻣﺎدﻳﺴـﻮن)‪ (٤‬اﳌﺒـﺪأ‬
‫اﻟﻠﻴـــﱪاﱄ واﺳـــﺘﺤﺪﺛﻪ ﰲ اﻟﺪﺳـــﺘﻮر اﻷﻣـــﺮﻳ ﰲ ‪ ،١٧٨٧‬وﰲ إﻋـــﻼن اﻟﺤﻘـــﻮق‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎدﻳﺴﻮن‬
‫ﰲ ‪ .(٥)١٧٨٩‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ)‪ (٦‬اﳌﺜ ﻟﻠﺠﺪل‬
‫ً‬
‫ﻟﺤ ﻳﺔ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫إن ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﲆ ﺣﻘﻮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴ ه أﻧـﻪ ﻳﻨﻜـﺮ ﺣﻘـﻮق‬
‫أﺧﺮى ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻓﺮاد أو ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ أﻛ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺸﻮﻳﻘ ً ﺎ اﻵن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮازن ﺑ ﮬذﻳﻦ اﳌﺒـﺪأﻳﻦ أﻻ‬
‫وﻫ ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﺒﺪأ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‪ .‬وﻳﺒـﺪو أﻧﻬـ ﻣﺘﻀـﺎرﺑﺎن وﻟﻜـﻨﻬ‬
‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺘﻨﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﻟﻴﱪاﻟﻴـﺔ دون‬
‫د ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ اﺟﺘ ع ﻷﺿـﺪاد‪ .‬ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻜـﻦ‬
‫ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻏ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺑـﻞ إﻧـﻪ أﻣـﺮ ﺷـﺎﺋﻊ‪ .‬إن اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﻏـ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺑﺸـﻜﻞ دوري‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻔـﱰض أن‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﱰك ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤـﺰب اﻟﻔـﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻠذا ﻳﺤـﱰم ﻣﺒـﺪأ اﻟﺪﻳﻘﺮاﻃﻴـﺔ‬
‫ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم دون ﻣﺒــﺪأ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ )زﻛﺮﻳــﺎ ‪ (٢٠٠٤‬ﻓﻔــﻲ اﻟــﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺎت ﻏــ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﱰم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ﻳﺘﻢ ﺣ ﻳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎف‪ .‬وﺗﻌﺪ ﺳﻴﺎدة‬
‫درﻋﺎ ﺗﺤﻤﻲ ﺿـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ وﻧﺎﻗﺼﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ً‬
‫)‪» (٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﱰﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ ﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﺨـﺎوف ﻣـﻦ اﻟﻘﻬـﺮ‪ .‬و ﻟﻜـﻦ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨـﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﰲ ﻗﺒﻀﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﻘـﻮق اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ أﻛ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻹرادة ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﺨـﻮف‬
‫ﻛﻞ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺟـﺮاءات اﻟﺘـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻣﺠـﺮد أداة ﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺷـﻌﺒﻬﺎ«‪) .‬ﺟـﻴﻤﺲ‬
‫ﻣﺎدﻳﺴﻮن »رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن« ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.(١٧٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎن ﺑﻨﺠﺎﻣ ﻛﻮﻧﺴﺘﻨﺖ أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ‪ ١٨١٦‬اﳌﻔﻬـﻮم »اﻟﻘـﺪﻳﻢ« ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ )واﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋـﲆ اﳌﺸـﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ( واﳌﻔﻬـﻮم »اﻟﺤـﺪﻳﺚ« ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ )واﻟﺘـﻲ ﺗﺆﻛـﺪ ﻋـﲆ اﻟﺤﻘـﻮق‬
‫وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن( )ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ راﺟﻊ ﻫﻮﳌﺰ‪.(١٩٨٤‬‬
‫اﻓﱰاﺿـﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ« )إن ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ ﺑﺎرﻧﺖ )‪ (١٩٩٣‬ﻓﻮﻓﻘ ًﺎ ﻟﺒﺎرﻧﺖ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﺎﺳـﻊ » ً‬
‫اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﻣﻨـﺎ ﺣ ﻳــﺔ اﻟﺤﻘــﻮق اﳌﻨﺼــﻮص ﻋﻠﻴﻬـﺎ دون ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﻗﺎ ــﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق ﻣﻊ ﺗﺠﻨﺐ إﻃﻔﺎء أﻳﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت ﻏ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق(‬

‫‪‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺷﻄﻂ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﺳﻴﻔ ً ﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻳﺆﺻﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﺳﻄﻮﺗﻬﺎ وﻳﻔـﺖ‬
‫ﰲ ﻋﻀﺪ اﻷﻗﻠﻴﺔ وﻳﺨﻨﻘﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﮬذه اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺎت ﻳﻐﻴـﺐ دور اﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﳌﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪/‬أو اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت اﻷﻓـﺮاد‪،‬‬
‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻴﺰت ﻣﺜﻞ ﮬذه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺨﻠﻴﻂ ﺗﺴﻠﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜـﻢ اﻷﺑـﻮي‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮ أو ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮ ‪.‬‬
‫أﻣـﺮا ﴐورﻳـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘـﻮازن ﺑـ ﻫـﺬﻳﻦ اﳌﺒـﺪأﻳﻦ ﻳﻌﺘـﱪ ً‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ د ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة‪،‬ﻛﻠ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮازن ارﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻴﱪاﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷـﺨﺎص أن‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ ﻗﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ ﺗـﺘﻢ ﺣ ﻳـﺔ ﻣﺠـﺎل ﻣﻤﺘـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻷﺷــﺨﺎص ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺠﺘﻤــﻊ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻮن ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎﺗﻬﻢ ﻷﻧﻬــﻢ أﺷــﺨﺎص‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺜــﻞ ﮬﻧه اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت ﺗــﺮﺗﺒﻂ ﺳــﻌﺎدة ورﻓﺎﻫــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺨﻴﺎراﺗــﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ وﻻ ﺗﺤــﺪدﻫﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴــﺔ أو ﻟﺠﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺨــﱪاء‪ .‬وﺗﺤﻘــﻖ اﻟﺴــﻌﺎدة‬
‫ورﻓﺎﻫﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﮬﻨه اﻟﺨﻴﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻴـﺎرات واﻟﻌﻘـﻮد اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﱪﻣﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ إﺫا ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻻﺧﺘﻴـﺎرات ﺣـﺮة وﺗـﺘﻢ ﺣ ﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺑﴩط ﻣﻮاﻓﻘـﺔ أﻃـﺮاف اﻟﻌﻘـﺪ )ﻓﻮﻛـﺎ ‪ -‬ﻛﺎﻓـﺎﻟﻴ ا‬
‫وﻫﺎﺳﺘﻴﺲ ‪(٢٠٠٩‬‬
‫و ﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﮬﻧه اﻟﻘﻴﻢ )اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬واﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻌﻘﻮد( أن ﺗﺘ ﳽ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻮق ﺣﺮا ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻟﻸﻓـﺮاد‬
‫أن ﻳﺨﺘﺎروا ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﺮد ذات وزن وأﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳـﺘﻢ‬
‫إﻧﻔﺎذ أي ﻣﻦ ﻋﻘﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻠﺫا ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺴﻮق اﻟﺤـﺮ ﻳﻌـﺪ ﴐورﻳـﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺸــﺨﴢ واﻟﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋــﲆ أن اﻟﺴــﻮق اﻟﺤــﺮ ﻻ ﻏﻨــﻰ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﺔ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫‪‬‬

‫أﻧﺘﻤﻲ أﻧﺎ ﳌﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨﻔﻌﻴـﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺪ وﺛﻴﻘـﺔ اﻟﺼـﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﻋ ل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮرت ﻣﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي وﻣﺪرﺳﺔ ﺷـﻴﻜﺎﻏﻮ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼــﺎد ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﴩﻳــﻦ‪ .‬أود ﻫﻨــﺎ أن أؤﻛــﺪ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻷﺻــﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴــﻮق‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟ وات وﻛﻀـﺎﻣﻦ ﻟﻠﺮﻓﺎﻫـﺔ وﻟﻜـﻦ دون اﻟـﺘﺨﲇ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻻ أواﻓﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ ﻗﺎدر أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن ﺫاﺗﻪ وﻛﻒء‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﴐورﻳـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻷوﻗﺎت ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺠ ﻋـﻲ‪ ،‬وﻹﺻـﻼح أوﺟـﻪ اﻟﻔﺸـﻞ ﰲ اﻟﺴـﻮق‬
‫وﺗــﻮﻓ اﻹﻃــﺎر اﳌﺆﺳــﴘ اﻟــﻼزم ﻟﺴــﻮق ﻓﻌــﺎل وﻧــﺎﺟﺢ‪) .‬ﻓﻮﻛــﺎ‪ -‬ﻛﺎﻓــﺎﻟﻴ ا‬
‫وﻫﺎﺳﺘﻴﺲ ‪ .(٢٠٠٩‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺫﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻴـﱪاﱄ ﻻ ﻳﺠـﺐ أن‬
‫ﻳﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﺼ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣﺼـ ﻫﻦ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻆ واﻟﺼـﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘـﺔ‪) .‬رووﻳﻠـﺰ‪.(١٩٧١‬‬
‫إن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﱪاﱄ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺑﺫل ﻗﺼﺎرى اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻀ ن اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻔﺮص‪،‬‬
‫وﻳﻮﻓﺮ ﺷﺒﻜﺔ أﻣﺎن‪ ،‬وﺣ ﻳﺔ ﻟﻸﻗﻞ ﺣﻈﺎ )ﺗﻮﻣﺎزي‪(٢٠١٢‬‬
‫إن اﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺜ ﺷﻜﻮﻛﻬﺎ ﻣـﻊ ﺗﻴﻘﻈﻬـﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻧـﻮاع اﻟﻔﺸـﻞ اﻟﺤﻜـﻮﻣﻲ‪ .‬وﻳﻨﻈـﺮ ﻟﺘـﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻛﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻳﺴـﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﺫا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻴﱪاﻳﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﺔ أﻛﱪ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫إذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وﻗﺎرﻧﺎﻫـﺎ ﺑﺨﺮﻳﻄـﺔ‬
‫اﻟﻌـﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﺳـﻮف ﻧـﺪرك أﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ارﺗﺒـﺎط ﺣﻘﻴﻘـﻲ‪ .‬ﻓـﺈذا‬
‫ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺳﻮف ﻧﻜﺘﺸـﻒ أﻧـﻪ ﺗﻮﺟـﺪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺗـﺆدي إﱃ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛـ‬
‫ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ اﻟﺤـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺫا ﻳِـﺆدي اﻟﺤـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺤﺮﻳــﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ )ووو داﻳﻔـﺰ ‪ :٢٠٠٤‬ﺛﻴـﻴﺲ ‪(٢٠٠٧‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺼـ ؟ ﻓﺎﻟﺼـ ﻻ ﺗﺘﻤﺘـﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻳـﺄ ﺗﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺆﴍات اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ‪ .‬ﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈن اﻟﺼـ‬
‫أﻛ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺸ ﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﺫا ﻣﺎ اﺳـﺘﻤﺮت اﻟﺼـ ﰲ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬

‫‪‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدي إﱃ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ أﻛــ واﳌﺰﻳـﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ أﻛـﱪ ﻋــﺎدة ﻣـﺎ ﻳــﺆدي ً‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ﻨﻰ أﻧﻪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺼﻞ ﻹﺟـ ع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﻓﻴﻠﺰم أن ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻓﱰاﺿ أﻻ وﻫ ‪ :‬أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ د ﻘﺮاﻃﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﱪاﱄ‬
‫ً‬
‫وﺣ ﻳــﺔ اﻟﺤﻘــﻮق‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﺸــﺨﴢ‪ .‬وﻳﻌــﺪ اﻟﺴــﻮق اﻟﺤــﺮ اﳌﻨﻈﻤــﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻼ ﺔ ﻠﻬذا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن؟ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻮﺻﻔﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ‪ .‬ﻓـﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎ ‪ -‬د ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ -‬ﻳﻀﻢ ً‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﺣﺮا‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺗﺨﻠـﻞ ﮬذه اﻟﺼـﻮرة‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﻮداء ﺣﺘﻰ ﺗﺒـﺪو وﻛﺄﻧﻬـﺎ ﺳـﻮداء‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻣـﺎ أﻣﻌـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب‪.‬‬
‫ﴏا‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜ اﻟﻴﱪاﱄ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻌﺪ ﻗﺎ ً‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻏ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ أو ﻏ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻏﻴﺎب ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻜﺮي ﻟﻴﱪاﱄ ﻗـﻮي ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬و ﻳﻜﻦ اﻷﻣـﺮ ﻛذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺷــﻬﺪت اﻟﻴﻮﻧــﺎن ﺛﻮرﺗﻬــﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴــﺰت أﻳ ًﻀــﺎ ﺑﺎﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴــﺔ‬
‫واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﴩ ً‬
‫ﺑﺤﻮﺛﺎ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﺎدة اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن« اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺎ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ وأﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪‬‬

‫أﻳﻀـﺎ ﴎ اﻟﺤﻴـﺎة‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻳﻐﻔـﻞ ً‬
‫ﻟﻠﺒﴩ أﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻤﺘﻌﺔ وﺗﺨﻠﻖ ﺣ ة ﻷرض‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻘﻮاﻧ ‪ ،‬وأﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﺣﻜ ء‪ ،‬ﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن اﻟﺤﺮﻳـﺔ وﺣـﺪﻫﺎ‬
‫ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﺮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧـﺔ ﺑـﺰغ ﻧﺠـﻢ ﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻟﻴﱪاﻟﻴـ أﺻـﻼء ﻣﺜـﻞ أداﻣـﺎﻧﺘﻴﻮس‬
‫ﻛﻮرﻳﻴﺲ وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﺮاﺳﻠﻮا ﻣﻊ ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن‪ ،‬وﺟ ﻣﻲ ﺑﺎﻧﺘﻢ‪ ،‬وﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴـﻞ )ﻫﻮرﺗـﻮن ‪ :١٩٧٦‬وروزن‪ (١٩٩٢‬ﻟﻘـﺪ ﻴـﺰ اﻟﺪﺳـﺘﻮر اﻟﻴﻮﻧـﺎ‬
‫اﻷول اﻠﺫي ﺗﻢ إﺻـﺪاره ﰲ ‪ ١٨٢١‬ﺑﺎﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺤـﺮرت‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜ ﻧﻴﺔ‪) .‬راﺟـﻊ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم ﻛﻠـﻮج ‪:٢٠٠٢‬‬
‫ﻛﻮﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺲ وﻓ ﻣﻴﺲ ‪ .(٢٠١٠‬وﻛﺎن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎ اﻟﺬي أﺻـﺪر ﰲ ‪-١٨٢٧‬‬
‫ﻣﻊ ﻗﴫ أﺟﻠﻪ‪ -‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛ د ﻘﺮاﻃﻴـﺔ وﻟﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻛـ ﻓـﺎق ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت ﻛﻼ ﻣـﻦ اﻟﺪﺳـﺘﻮر اﻷﻣـﺮﻳ واﻟﻔـﺮﻧﴘ‪ .‬وﺗـﻢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻧﺫ ‪ ١٨٢٢‬ﻛ ﺖ ﺣ ﻳﺔ ﺣﻘـﻮق اﻟﺤﻴـﺎة‪ ،‬واﳌﻠﻜﻴـﺔ‪،‬‬
‫ــﺮم ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻠﺗﻌــﺬﻳﺐ‬
‫واﻷﻣــﻦ‪ ،‬وﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻟﺘﻌﺒــ واﻟﺼــﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﺣ ﱢ‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ إﻟﻐﺎء أﻟﻘﺎب اﻟﻨﺒﻼء‪ .‬ﻛﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻫﻢ اﳌﺼـﺪر‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ .١٨٢٧‬وﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر أن اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ ١٨٤٤‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن أول دوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎ ﺗﻮﺟـﺪ ﺑﻬـﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻨﺎدي ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻌـﺎم‪ .‬ﻛـﺎن ﻟﻜـﻞ ﺗﺴـﻌﺔ ﻣـﻦ ﺑـ ﻋﴩة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﺒﺎﻟﻐ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻛﺎن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑـ ﻛـﻞ‬
‫‪١٢‬ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﺘﺎح ﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ ﺑـ‬
‫ﻛﻞ ‪ ٢٠٠‬ﻓﺮﻧﴘ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﻴﺎة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻧﻧ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﴩ ﺣﺘـﻰ ‪ ،١٩٧٤‬ﺗﺨﻠﻠـﺖ ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﱰﺗﺎن ﻣﻦ ﻓﱰات وﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﻧﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ‪ ١٩٣٦‬ﺣﺘﻰ ‪ ١٩٤٠‬وﻣﻦ ‪١٩٦٧‬‬

‫‪‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺣﺘﻰ ‪ .١٩٧٤‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺒﻼد‬
‫د ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻏ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺮﺑﻬـﺎ اﻟﻔـﱰة ﻣـﻦ ‪ ١٩٤٩‬ﺣﺘـﻰ ‪ ١٩٦٧‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺣﻈـﺮ‬
‫اﺿﻄﻬﺪ ُ ِ‬
‫وﻗﻤـﻊ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫ِ‬
‫اﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺪي اﻷرﺑﻌ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ‪ ١٩٧٤‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﺣـﺪة ﻣـﻦ أﻛـ اﻟـﺪول د ﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎ ‪ .‬وﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻦ أﺻـﻔﻬﺎ ﻛﻤﺜـﺎل ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‪ :‬أوﻟﻬـﺎ أن‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺳـﺒﺐ آﺧـﺮ أن‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ‬
‫ﺣ ﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ً .‬‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ أﻣ ًﺮا ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻺﺣﺒﺎط ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﴩﻳـﻦ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻋـﺎد إﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـ ء‪،‬‬
‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴ واﻟﺴﺎﺳـﺔ ﻓﻘـﻂ ﺑﻌـﺪ ﻋـﻮدة اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﻓـﻴ ﺑﻌـﺪ‬
‫‪ ١٩٧٤‬وﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ أن ﻳﺤﺎرﺑﻮا اﻹﺟﺤﺎف‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺼﻤﺪوا وﻳﻠﻬﻤﻮا ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐ ة ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨ ﻣﻦ ﻟﻴﱪاﻟﻴﻲ اﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﮬﺫه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒـ ﻣﻨﺫ‬
‫ﻋﺎم ‪ .١٩٧٤‬وﻟﻜﻦ أﺛﺮﻫﻢ ﻳﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ واﳌﺄﻣﻮل وﻳﺘﺠﲆ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻓﻼس اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻏـ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺮ اﻷرﺑﻌـ ﺳـﻨﺔ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻜﺎس اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻓـﺈن وﺟـﻮد اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـ ﰲ اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫وﺟﻮدا ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﮬﺫه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫إن اﻷﻓﻜــﺎر اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ ﻳــﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒــ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻼﺋــﻢ ﰲ وﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻴﱪاﻟﻴ ﻣﻤـﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌـﻮن ﺑﺸـﻌﺒﻴﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ وﻧﻔﻮﺫ ﻛﺒ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻻت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﺴـﺎرﻳﺔ‪ .‬وﮬﺫا أﻣـﺮ ﻏـ ﻣﺴـﺒﻮق ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻠﺫي ﻳﻨـﺘﴩ ﻓﻴـﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻠﻴـﱪاﱄ ﰲ اﻹﻋـﻼم اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ‪ ،‬ﻣـ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬

‫‪٣٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﮬﺫا اﻟﺤﺮاك ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨـﻪ ﺑﺸـﻜﻞ ﺳـﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺟـﺎءت اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﰲ‬
‫اﻟﺪورﺗ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺘ اﻵﺧ ﺗ ﻣﺨﻴﺒﺘ ﻟﻜﻞ اﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻣ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﻜ إﺫا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد أﻗﻠﻴﺔ ﻧﺸـﻄﺔ ﺗﺨﻠـﻖ اﻟﻜﺜـ ﻣـﻦ اﻟـﺪوي واﻟﺼـﺨﺐ‬
‫واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ اﳌﻌﱰك اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻔﺤﺺ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪:‬‬
‫إن ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺮ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻓﻘ ً ﺎ ﻵﺧﺮ ﻣﺆﴍ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﺟـﺎء ﺗﺼـﻨﻴﻒ اﻟﻴﻮﻧـﺎن ﺑـ ﻣﺼـﺎف‬
‫اﻟﺪول اﻷﻗﻞ ﺣﺮﻳﺔ )وﺟﺎءت ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ‪ ١١٧‬ﺿﻤﻦ ‪ (١٧٧‬وﺳـﻮف ﺗﺠـﺪ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﻣ ﺛﻠﺔ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱄ ﻣﺆﴍات أﺧـﺮى‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻣـﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎ ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﳌﺴﺢ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟـﺪوﱄ واﳌﻌـﺮوف ﺑــ )دوﻳـﻨﺞ ﺑـﺰﻳﻨﺲ(‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١٣‬ﺟﺎءت اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﳌﺮﻛﺰ ‪ ٧٨‬ﻣـﻦ ﺑـ ‪ ١٨٥‬ﻣـﻦ دول اﻟﻌـﺎ ﻓـﻴ‬
‫ﻳﺨﺺ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻷﻋ ل‪ .‬ﻣ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﻮأ ﻣﻜـﺎن ﻟﻸﻋـ ل ﰲ اﻻﺗﺤـﺎد اﻷورو‬
‫ﻓﺎﺿـﺤﺎ‪ .‬إن‬
‫وﺑ دول ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣـﺎ اﳌﺎﺿـﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬
‫ﻋﻀـﻮا ﰲ اﻻﺗﺤـﺎد اﻷورو ﻋـﲆ ﻣـﺪى ‪ً ٣٠‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة )اﻟﻴـﻮروزون( ﻣﻨـﺬ ﻋﴩ ﺳـﻨﻮات‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺗﻌﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ‪ ٢٥‬دوﻟﺔ ﻋﲆ وﺟـﻪ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ اﻧﺘﻬـﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ﻟﺘﺄ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻌﺪ ﻛﺎزﺧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻏﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ ﺑﻬـﺎ‬
‫اﻟﺤﺎل أن ﺗﺄ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ٍ‬
‫ﻓﻘـﺮا ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻠﻐﺎرﻳـﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴـﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺪن ﻣﻦ ﺟ اﻧﻬﺎ اﻷﻛ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻳـﺎ‬
‫وروﻣﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻇـﻞ ﺳـﻨﻮات‬
‫ً‬
‫ﻟﻸﻋ ل اﻟﺤﺮة واﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺠﺪر اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻫـﺬا‬
‫اﳌﺮﻛﺰ ﻳﻌﺘﱪ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜ ﻣ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘ أو ﺛﻼث‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺪى اﻟـﺜﻼث ﺳـﻨﻮات اﳌﺎﺿـﻴﺔ أﻻ‬
‫ﺗﻘﴫ اﳌﻬﻦ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻘﻠـﺺ ﻣـﻦ ﻣﻘـﺎع‪ ،‬أﻻ وﻫـﻲ اﻟﻬﺰ ـﺔ‬
‫اﳌﻨﻜﺮة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟ ﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻮي اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﰲ‬
‫اﻓﱰاس اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ أم‬

‫‪‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺠ ﻋﺎت أن ﺤﻮ أي أﺛﺮ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﺤﺮة ﰲ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‬
‫وﺣﻮﻟــﻮا اﻟــﺒﻼد إﱃ ــﻮذج ﻟﻬﻴﻤﻨــﺔ ﺟ ﻋــﺎت اﳌﺼــﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺳــﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟــﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺆﺳﺴﻰ‬

‫ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺨﻴﻞ ﺷﻜﻞ ﺟﺪول اﻷﻋ ل اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫‪ ‬أﺳﻮاق ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﴫ اﳌﻬﻦ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﴬاﺋﺐ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻ‪ ً ،‬وﻋﺎدﻻ ً ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈـﺎم اﳌﻌﻮﻧـﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺎم ﻣﻔﺴـﺪ‬
‫ﻟﻠﺠ ﻋﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ أﻣﺎن اﺟﺘ ﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺟ ﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎدات اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻋ ل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻗﺎﻣﺔ إﻃﺎر ﻣﺆﺳﴘ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋــﺎدة ﻣــﺎ ﻳﻨﺸــﻐﻞ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ وﻳﻐﻔﻠــﻮن اﻟﺤﺮﻳــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛـ رأﻳﻨـﺎ أوﻻ ً وأﺧـ ًا ﻋﺠـﺰ‬
‫ﻻ ّ‬
‫ﻗﺼﻮرا ﰲ ﺣ ﻳـﺔ اﻟﺤﻘـﻮق اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﴘ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ اﳌﺆﺳﴘ‬
‫ً‬

‫‪٣٩‬‬

‫‪‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺼـﻮر ﰲ‬
‫ﺣ ﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻴ ﻳﲇ ﺳﻮف أﺗﻨﺎول ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﺠﲆ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺠﻢ اﳌﻔﻜﺮون‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺘّﺎب‪ ،‬واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﺑـﺪاﻓﻊ اﻟﺨـﻮف ﰲ أﻛـ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻌﺒـ ﻋـﻦ اﻟـﺮأي ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ ون ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف ﻣـﻦ اﻧﺘﻘـﺎم اﳌﺘﻄـﺮﻓ ﻣـﻦ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴـ‬
‫واﻟﻴﺴﺎرﻳ ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻠﺰم أن ﻳﺮﻛﺰ ﺟﺪول اﻷﻋ ل اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺣ ﻳﺔ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫اﻵراء وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ أﻳﺔ أﻋ ل ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻋ ل اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺣﺸــﻴﺔ رﺟــﺎل اﻟﴩﻃــﺔ واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌــﺬﻳﺐ‪ :‬ﺗﻮﺟــﺪ اﻟﻜﺜــ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﳌﺤﺰﻧـﺔ اﻟﺘـﻲ أﺻـﺪرﺗﻬﺎ اﳌـﻨﻈ ت اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻟﺤﻘـﻮق اﻹﻧﺴـﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀـﺢ‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎﻛــﺎت اﻟﺴــﺎﺋﺪة ﻟﻠﺤﻘــﻮق اﻟﺠﻮﻫﺮﻳــﺔ واﻟﺘﻌــﺪﻳﺎت ﻋــﲆ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺎر ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴـﺎت اﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻋـﺪدا ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻت‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﻮﻧـﺎ ﻟﻠﺮادﻳـﻮ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳـﻮن ً‬
‫اﳌﺴﺎس واﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ﺣﻖ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻌﺒـ ‪ .‬وﺗﻜـﻮن ﻫـﺬه اﻟﺘﻌـﺪﻳﺎت ﰲ‬
‫ﻣﺜﺎرا ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻣﺜ ة ﻟﻠﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﳌﺤﻜﻤﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺎدي ﻃﻼب ﺷﻴﻮﻋﻴ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻔﻴﺔ ﺻﻐ ة‪ ،‬ﺑﺤﺠـﺔ أن‬
‫ﻧﺸﺎط ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻗﺪ ﻳﻌـﺮض ﻟﻠﺨﻄـﺮ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻴﻮﻧـﺎن ﻣـﻊ واﺣـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ!‬

‫‪‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺣـﺮة ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧــ وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻻ‬
‫ﺗﺘﻘﻴﺪ ﻴﺜﺎق اﻷﺧﻼق اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ وﺟـﻮد ﺷـﺒﻜﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻣﺜﺒﻄﺎت اﻟﻬﻤﻢ ﻟﻠﺼﺤﻔﻴ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻌﻮن‬
‫وراء اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ .‬ﻫﻨـﺎك ﻣـﻦ اﻷﺷـﺨﺎص واﳌﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ ذوي‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻤﻦ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫـﺬه اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﺑﻨﺠـﺎح ﰲ وﺿـﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴـﻞ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﻔﻴ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة‪ :‬ﺗﻌــﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧــﺎن ﻫــﻲ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺣـﺪ ﻛﺒـ دوﻟـﺔ دﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻟـﺬا ﻳﺠـﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﺑ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﺟﺪول اﻷﻋ ل‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﱄ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻴﻨﺎ ﻫـﻲ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ اﻷوروﺑﻴـﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺣﺘﻰ اﻵن!‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼـ ‪ :‬أداﻧـﺖ ﻣﺤﻜﻤـﺔ اﻟﻌـﺪل اﻷوروﺑﻴـﺔ اﻟﻴﻮﻧـﺎن ﻣـﺮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻌﺪم ﺳ ﺣﻬﺎ ﻟﻸﻗﻠﻴـﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺘﻌﺒـ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺬات‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻈﻰ ﻫﺆﻻء ﻣﻤـﻦ ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﻋـﲆ أﻧﻔﺴـﻬﻢ أﺗـﺮاك أو‬
‫اﳌﻘﺪوﻧﻴﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﻨﺢ‬
‫ﺟﺪول اﻷﻋ ل اﻟﻴﱪاﱄ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺤﻖ )ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﻔﺮدي‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺠ ﻋﻲ( ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺼ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬إن اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﻣﺎزال إﺟﺒﺎرﻳـﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪ ،‬ﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﻳﻠﺰم أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪول اﻷﻋ ل اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫واﺣـﺪا ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺪم ﺗﺠﺮﻳﻢ اﺳـﺘﺨﺪام اﳌﺨـﺪرات ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫ً‬
‫)‪ (٨‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﱄ ﺟﺪول اﻷﻋ ل اﻟﻠﻴـﱪاﱄ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘـﻮق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺤـﺮج اﻟﺨـﺎص ﺸـﻜﻠﺔ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺰواج اﳌﺪ ‪،‬‬

‫‪٤١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﺪول اﻷﻋ ل اﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻀـﻤﻦ ﻫـﺬا اﻟﺤـﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣ ﻳﺔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻗﻠﻴـﺎت اﳌﺴﺘﻀـﻌﻔﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻐﺠـﺮ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺮﺿـﺖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧــﺎن أﻛــ ﻣــﻦ ﻣــﺮة ﻟﻺﺣــﺮاج ﻣــﻦ ﺟــﺮاء اﻟﺘﻘــﺎرﻳﺮ اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺻﺪرﺗﻌﺄأﺻﺪرﺗﻬﺎ اﳌﻨﻈ ت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﻲ ﺟﺪول اﻷﻋ ل‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷﻛﺎد ﻴﺔ‪ :‬ﻳﺤﻈﺮ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧـﺎن وﻓﻘ ًـﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻏ ﻫﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ .‬و ﺜﻞ اﳌـﺎدة ‪١٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻋﺎرا ﰲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺠﺪر‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻀـﺖ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻳﺠـﺐ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻼم اﳌﺨﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أي ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺳـﺘﺎذة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺮﺿـﻮن ﺗﻌﻠـﻴ ً ﻣﺘـﺪ اﻟﺠـﻮدة‪ ،‬وﻳﻜﻤﻤـﻮن اﻷﻓـﻮاه‪،‬‬
‫وﻳﻨﴩون ﻧﻈﺎم ﻓﺴﺎد واﻧﺤﻄﺎط ﻋﺼﺎﺑﺎت اﳌﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻰ‬

‫أﻋﺘﻘــﺪ أن ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﻬــ ت اﻟﺘــﻲ ﻳﺠــﺐ ﻋــﲆ اﳌﻔﻜــﺮﻳﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟــ‬
‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬واﻟﻌﺎ اﻟﻌـﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺑﻐﻴـﺔ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﴩ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ وﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺬا ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬إﻧﻨـﻲ واﺛـﻖ ـﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺔ أن ﻋﺮض ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ﺳـﻮف ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﺸـﺒﺎب ﻳﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ أو‬
‫ﻳﺠﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻛ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﴣ ﻛﺎن ﻟﻔﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣـﺎن ﻧﻔـﺲ اﻟﺘﻔﺴـ ﻷﳌﺎﻧﻴـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗـﺎل‪» :‬إن اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻹﻗﺎﻣـﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴـﺔ ﻻ ﻳﻬـﺪف ﻓﻘـﻂ ﺗﻌﻠـﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴـﺔ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫أﻋﻀﺎء ﺑﺮﳌﺎن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫﺪﻓـﻪ اﻷﺳـﻤﻰ ﻫـﻮ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻟﺸـﻌﺐ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﻔﻜـ‬
‫واﻟﺘﴫف اﻟﻠﻴﱪاﱄ«‪(١٩٠٩) .‬‬
‫أدرك أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺒﺪو روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏـ واﻗﻌﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻜـﻦ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴ ًا ﻛﺎﻣﻼ ً ﰲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻳﻮم أو ﺳﻨﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف وﻳﺤﺘﺎج ﻟﻨﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﱪاﱄ‪.‬‬



٤٣

Bibliography
Ashford, Nigel and Stephen Davies, eds. 1991. A Dictionary
of Conservative and Libertarian Thought. London:
Routledge.
Barnett, Randy E. 1993. Restoring the Lost Constitution:
The Presumption of Liberty. Princeton: Princeton
University Press.
Barry, Norman P. 1987. On Classical Liberalism and
Libertarianism. New York: St. Martin’s Press.
Boaz, David. 1997. Libertarianism: A Primer. New York:
Free Press.
Brennan, Jason. 2012. Libertarianism: What Everyone
Needs to Know. New York: Oxford University Press.
Clogg, Richard. 2002. A Concise History of Greece.
Cambridge: Cambridge University Press, 2nd ed.
Conway, David. 1995. Classical Liberalism:
Unvanquished Ideal. London: Macmillan.

The

Danford, John W. 2000. Roots of Freedom: A Primer on
Modern Liberty. Wilmington, DE: ISI Books.
Devlin, Patrick. 1968. The Enforcement of Morals. London:
Oxford University Press.
Doherty, Brian. 2007. Radicals for Capitalism: A
Freewheeling History of the Modern American
Libertarian Movement. New York: Public Affairs.
Dworkin, Ronald. 1978. Taking Rights Seriously.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 2nd ed.

٤٤



Feinberg, Joel. 1984-1988. The Moral Limits of the Criminal
Law (4 vols.). I. Harm to Others (1984), II. Offense to
Others (1985), III. Harm to Self (1986), IV. Harmless
Wrong-doing. New York: Oxford University Press.
Foka-Kavalieraki, Yulie and Aristides N. Hatzis 2009. “The
Foundations of a Market Economy: Contract, Consent,
Coercrion.” European View 9: 29-37.
Fried, Charles. 2007. Modern Liberty and the Limits of
Government. New York: Norton.
Hamowy, Ronald, ed. 2008. The Encyclopedia
Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage.

of

Hart, H.L.A. 1963. Law, Liberty, and Morality. Stanford:
Stanford University Press.
Hatzis, Aristides N. 2013. “Moral Externalities: An
Economic Approach to the Legal Enforcement of
Morality.” In Norms and Values in Law & Economics.
A.N. Hatzis, ed. London: Routledge.
Holmes, Stephen. 1984. Benjamin Constant and the Making
of Modern Liberalism. New Haven, CT: Yale
University Press.
Horton, Andrew S. 1976. “Jefferson and Korais: The
American Revolution and the Greek Constitution.”
Comparative Literature Studies 13: 323-329.
Huemer, Michael. 2013. The Problem of Political Authority:
An Examination of the Right to Coerce and the Duty to
Obey. New York: Palgrave Macmillan.
Kelly, Paul. 2005. Liberalism. Cambridge: Polity.



٤٥

Koliopoulos, John S. and Thanos M. Veremis. 2010.
Modern Greece: A History Since 1821. London: WileyBlackwell.
Meinardus, Ronald and Ahmad Nagui, eds. 2010. Why I Am
Liberal: Egyptian Youth Essays on Liberalism. Cairo:
Friedrich Naumann Foundation for Liberty.
Mill, John Stuart. 1859. On Liberty. London: J.W. Parker
and Son.
Miron, Jeffrey A. 2010. Libertarianism: From A to Z. New
York: Basic Books.
Murray, Charles. 1997. What It Means to Be a Libertarian:
A Personal Interpretation. New York: Broadway
Books.
Narveson, Jan. 1988. The Libertarian Idea. Philadelphia:
Temple University Press.
Nozick, Robert. 1974. Anarchy, State, and Utopia. New
York: Basic Books.
Powell, Jim. 2000. The Triumph of Liberty: A 2,000-Year
History Told Through the Lives of Freedom’s Greatest
Champions. New York: Free Press.
Rawls, John. 1971. A Theory of Justice. Cambridge, MA:
Harvard University Press.
Rosen, Fred. 1992. Bentham, Byron and Greece.
Constitutionalism, Nationalism and Early Liberal
Political Thought. Oxford: Clarendon Press.
Schmidtz, David and Jason Brennan. 2010. A Brief History
of Liberty. Oxford. Wiley-Blackwell.

٤٦



Stephen, James Fitzjames. 1991 [1873]. Liberty, Equality,
Fraternity. R.J. White, ed. Chi-cago: University of
Chicago Press.
Thies, Clifford, 2007. “The Relationship Between Political
and Economic Freedom Reconsidered.” Journal of
Private Enterprise 22(2): 95-118.
Tomasi, John. 2012. Free Market Fairness. Princeton:
Princeton University Press.
Trebilcock, Michael J. 1993. The Limits of Freedom of
Contract. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Wertheimer, Alan. 2002. “Liberty, Coercion, and the Limits
of the State.” In The Blackwell Guide to Social and
Political Philosophy. Robert L. Simon, ed. Malden,
MA: Blackwell. Pp. 38-59.
Wu, Wenbo and Otto A. Davis. 2004. “Economic Freedom
and Political Freedom.” In The Encyclopedia of Public
Choice. Charles K. Rowley and Friedrich Schneider,
eds. New York: Kluwer. Pp. 161-172.
Zakaria, Fareed. 2004. The Future of Freedom: Illiberal
Democracy at Home and Abroad. New York: Norton.

‫‪٤٧‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﺼﺮ‬
‫د‪ .‬آﺳﺘﺮﻳﺲ ﻫﻮﻟﻴﺎراس‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧـﺎن ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﻳﺜ اﻟﻌﺠﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻴﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة وﻛﺄﻧﻬﺎ آﺧﺮ ﺻﻴﺤﺎت اﳌﻮﺿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻧﺸﻮب اﻟﴫاﻋﺎت واﻧﺘﺸﺎر ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒـﻲ وإﻋـﺎدة‬
‫ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﺤﺪود ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎن واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺷـﻌﻮر‬
‫ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻛ أﺳـﻬﻤﺖ اﻷزﻣـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺤـﻮل اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﰲ ﺷـﻴﻮع‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻚ واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻔﺰت إﱃ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة‬
‫ﻗﻮض دﻋﺎﺋﻢ أﻳﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻫـﺪم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣ ّ‬
‫اﳌﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﻔﺴ ات اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎ ـﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺗﺠﺮي وراء اﻟﻜـﻮاﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء ﻗﻮى أﺟﻨﺒﻴﺔ ذات ﺳﻄﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮ أﺻـﺤﺎب ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن وﻟﻜﻦ اﻷﻋﺪاء اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻳﻌﻤﺪون إﱃ إﺧﻔﺎﺋﻬـﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة ﻗﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻮﻳﻦ واﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻣﱪاﻃـﻮر‬
‫وﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة أﻣ ًﺮا ً‬
‫ﻧــ ون ﻗــﺪ اﺧﺘﻠــﻖ ﻗﺼــﺔ ُﻣﺤﻜﻤــﺔ وذﻟــﻚ ﻟﻴﻠﻘــﻲ ﺑﺘﺒﻌــﺔ ﺣــﺮق روﻣــﺎ ﻋــﲆ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴ ‪ ،‬إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ اﳌﺤﻠﻠـ ﻳﻘﻮﻟـﻮن إن ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة ﰲ ﺷـﻜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮت ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ ،١٧٨٩‬ﻟﻴـﺄ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ أﻋـﺪاء‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﳌﻠﻜﻴ ﻟ ﻳﺮوﺟﻮا ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﳌﺎﺳﻮﻧﻴﻮن واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺘﻨﻮرون ﺑﻬﺪف اﻟﺴـﻴﻄﺮة ﻋـﲆ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .١‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻗﻴﺎﴏة روﺳﻴﺎ واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻟﻴﻌﻄﻴـﺎ دﻋـ ً ﻛﺒـ ًا‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﳌﺆاﻣﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺎﻛﺮ ﻟﻴﺜﺒـﺖ أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة ﺻﺎرت ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺎت أو ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو ﺑﻨﻈـﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻢ أو ﺑﻨﻮﻋﻪ أو ﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺳـﻌﺎ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎب وﺿـﻊ ﻧﻈﺮﻳـﺎت‬
‫وﺗﻔﺴﺢ اﻷدﺑﻴﺎت ﻣﺠـﺎﻻ ً‬
‫ً‬
‫اﳌﺆاﻣﺮة‪ ٢‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺰ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺸ إﱃ أن‬
‫ﻗﻠﺔ ﺗـﻮﻓﺮ اﻷدﻟـﺔ وﺗـﺪ ﺟﻮدﺗﻬـﺎ ﻳﻀـﻄﺮان اﻟﻜﺜـ ﻳﻦ إﱃ ﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳـﺎت‬
‫اﳌﺆاﻣﺮة‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ إن اﻷﺷـﺨﺎص ﻳﻌﺘﻨﻘـﻮن أﻓﻜـﺎر اﳌـﺆاﻣﺮة‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳌـﺪارس اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻓﺘﻘـﻮل ﺑـﺄن‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﻜـ ﻃﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻻﺣـﻆ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة ﺗﺸـﺒﻊ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺎ أﻻ وﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﺗﻮازن ﺑـ واﻗـﻊ أي أﺛـﺮ واﳌﺴـﺒﺐ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌـﺎ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﱰﺗﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻌﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺨﻴﻔ ًﺎ ﻻ أﻣﺎن ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻨﻄﻮي ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﺒ ة ﻣﺜﻞ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب أو وﻗﻮع ﻫﺠﻤﺔ إرﻫﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﲆ ﻏﺮار ﻫﺠ ت اﻟﺤـﺎدي ﻋﴩ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺘﻤﱪ )أﻳﻠـﻮل( ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮة ﻛﺒ ة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘ ع ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة؛ ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻪ ﺟ ﻋﺔ ﻣﺎ إﱃ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺟ ﻋﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺣﺘ ل ﺗﻔﺴ ﺗﻠﻚ اﻟﺠ ﻋﺔ‬
‫واﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻫﺬا اﳌﻨﻄـﻖ ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺆاﻣﺮة ﻣﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ 1‬راﺟﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻴﻤﻮ ﺗﺎﻛﻴﺖ ‪:‬‬
‫‪Timothy Tackett, “Conspiracy Obsession in a Time of Revolution: French‬‬
‫‪Elites and the Origins of the Terror, 1789–1792.” The American Historical‬‬
‫‪Review 105, June 2000, pp. 691-714.‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻨﻈﺮة ﴎﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ راﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪Joseph E. Uscinski, Joseph M. Parent and Bethany Torres, “Conspiracy‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻏ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﰲ اﳌﺆ ﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻼﺗﺤﺎد ‪Theories are ،for Losers”,‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﻴﺎﺗﻞ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﻫﻲ اﳌﺼﻔﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﳌﺸ ﻣﻨﻬـﺎ وﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻲ ﺠـﺪ‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﺴ ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠ ء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺟ ﻋﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﻣـ ﻳﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺗـﺮوج ﻟﻬـﺬه اﳌـﺆاﻣﺮة ﳌـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠ ء اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ أن اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺘﺂﻣﺮﻳـﺔ دا ًـﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ أﻃﺮاف اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣـﻦ ﰲ أﻗﴡ اﻟﻴﻤـ‬
‫أو اﻟﻴﺴﺎر ﻋـﲆ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء ﻣـﻦ اﻟﻄﻴـﻒ اﻟﺴـﻴﺎﳼ أﻛـ ﻋﺮﺿـﺔ ﻟﻌـﺪم اﻟﺜﻘـﺔ‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴــﺔ واﻋﺘﻨــﺎق اﻵراء اﻟﺘﻬﻜﻤﻴــﺔ اﳌﺘﺸــﻜﻜﺔ واﻻﻋﺘﻘــﺎد أن اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴ‬
‫ﻳﺨﻔﻮن دا ًﺎ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﺘﺨﺬون ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﴪ‪.‬‬
‫ودا ًﺎ ﺗﺸ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ »اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ«‬
‫وﺑﻴﻨ ﺗﺸ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺂﻣﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌـﺮ »إﱃ اﻷﻳـﺪي اﻟﺨﻔﻴـﺔ«‪ ،‬ﻓﻌـﲆ‬
‫ﺟـﺎﻧﺒﻲ اﳌﺘﻮﺳــﻂ ﻳﻌﻤـﺪ اﻟﻜﺜــ ون إﱃ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﰲ ﻧﻈﺮﻳــﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة وﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﺠ ﻋﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻣـﻦ ﻏـ اﳌﺘﻌﻠﻤـ أو ﻣـﻦ اﳌﻬﻤﺸـ ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ‬
‫واﻗﺘﺼــﺎدﻳﺎ؛ ﻓﻌــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل أﻇﻬــﺮت دراﺳــﺔ أﺟﺮﻳــﺖ ﰲ اﻟﻴﻮﻧــﺎن ﻋــﲆ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺼﻐﺎر ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ أﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻴﻮﻧـﺎن ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻ‬
‫دﻣﻴﺔ ﰲ أﻳﺪي »اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ«‪ ،‬ﻛ ﺗﺒ أن ﺻﻐﺎر ﺿﺒﺎط اﻟﺠـﻴﺶ اﻟﻴﻮﻧـﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻧﺪون ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن وﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺳـﻴﺎدة ﻟﻬـﺎ‪ ،‬دوﻟـﺔ ــﲇ اﻟـﺪول اﻷﻗـﻮى ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻷﺟﻨـﺪات اﻟﴪﻳــﺔ‬
‫ﺣﺮﺑﺎ ﻋـﲆ ﺗﺮﻛﻴـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ ﻳﺮى اﻟﻀﺒﺎط أن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻦ ﺗﺸﻦ ً‬
‫ﺗﺮﻏﺐ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪١.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻔﺴ ات اﻟﺘﺂﻣﺮﻳﺔ دا ًﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰدﻫﺮ ﰲ ﻇـﻞ‬
‫ﻇﺮوف ﻏ ﻋﺎدﻳﺔ أو ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﰲ ﻇﻞ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة‬
‫‪1‬‬

‫‪Kirtsoglou Elisabeth, ‘Phantom Menace: What Junion Greek Army‬‬
‫‪Officers Have to Say About Turks and Turkey’, South European Society and‬‬
‫‪Politics, Vol. 11 (1), March 2006, p. 169‬‬

‫‪‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺎن واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻗﻠـ ﺗﻈﻬـﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻣــﺆاﻣﺮة ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ ﺗﺴـﺘﻘﻲ أﺻــﻮﻟﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟــﱰاث اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة‪ .١‬وﻳﺮى ﺳﺎﺗﻮن أن ﻓﻜﺮة »اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺨﻔﻴـﺔ« ﻻ ﺜـﻞ ﺳـﻤﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟـﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﻓﻘـﻂ ﻫﻨـﺎك وإ ـﺎ ﺜـﻞ‬
‫ﻧﺴﻘ ًﺎ ﻣﻨﺘﻈ ً ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪٢.‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ :‬اﻟﺨﻮف واﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ‬

‫ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟـﺜﻼث أو اﻷرﺑـﻊ اﳌﺎﺿـﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﻮن واﳌﻔﻜـﺮون‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﻟﺮأي اﻟﻌـﺎم ﻫﻨـﺎك أن اﻷزﻣـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺆاﻣﺮة ﺣﺎﻛﺘﻬـﺎ‬
‫اﻷﺑﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻛـ ﻗﺎﻣـﺖ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﴩﻳـﺮة‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻹذﻻل اﻷﻣـﻢ ّ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴـﺔ أو اﻟﻴﺴـﺎرﻳﺔ ﺑـﺎﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة ﺗﻘﻮل ﺑﺄن »اﻟﻐﺮب« ﻳﺤﺎول أن ّ‬
‫ﻳﺤﻄﻢ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳﺸـﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ة ﻣ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﺗﻠﻴﺪة‪ ،‬وإن أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻳﺮﻳـﺪون‬
‫اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺨﺰون ﺑﺤﺮ إﻳﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻐـﺎز‪ ،‬وإن ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻴﻮﻧـﺎن ﺑﺎﻻﺗﺤـﺎد‬
‫اﻷورو ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻣﻘـﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ دول ﺷـ ل أوروﺑـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫وﻣ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻠﻮم ﻏ ه ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳـﺔ أو‬
‫ﻳﻮﺟﻬـﻮا أﺻـﺎﺑﻊ اﺗﻬـﺎم إﱃ‬
‫ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء؛ ﻓﻠﻠﺴﻴﺎﺳـﻴ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﰲ أن ّ‬
‫‪1‬‬

‫‪S. M. Lipset and E. Raab, The Politics of Unreason: Right-wing Extremism‬‬
‫‪in America,‬‬
‫‪1790–1977, Chicago: University of Chicago Press 1978.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Sutton David, “Poked by the ‘foreign finger’ in Greece: conspiracy theory‬‬
‫‪or the hermeneutics of suspicion?”, in The Usable Past: Greek‬‬
‫‪Metahistories, eds K. S. Brown & Y. Hamilakis, Lanham, MD: Lexington‬‬
‫‪Books, 2003, p. 197.‬‬

‫‪٥١‬‬

‫‪‬‬

‫أﻋﺪاء أﺟﺎﻧﺐ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاء ﺣﻘﻴﻘﻴ أو ﻣﺨﺘﻠﻘ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫـﺬه اﳌ رﺳـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﻮل اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻹدارة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺪم ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻗﺎل ﺟﻮرج ﺑﺎﺑﺎﻧﺪرﻳﻮ‪ ،‬رﺋـﻴﺲ وزراء اﻟﻴﻮﻧـﺎن اﻷﺳـﺒﻖ‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب وﻳﻌﺪ وﺳﻄﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ اﻷﺿـﻮاء‪،‬‬
‫ﻗــﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﰲ اﳌﻨﺘــﺪى اﻻﻗﺘﺼــﺎدي اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﰲ داﻓــﻮس ﻋــﺎم ‪» ٢٠١٠‬إن‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻴﻮرو ﺗﺘﻌﺮض إﱃ ﻫﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذوي ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺧﺮى ﺳـﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﺘﻀﻌﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻴـﻮرو‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ دواﻓﻊ ﺧﻔﻴﺔ أو أﺟﻨﺪات ﻏ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ‪ .١‬أﻣـﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬وﻣ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺳﻮاق اﻟﻌﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ ً‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر ﻳﻮﻧﺎ )ﻣﻴﻜـﺎس ﺛﻴـﻮدراﻛﺲ( ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء رد ﻓﻌﻠـﻪ اﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋ ﻳﺠﻴﺶ ﺑﺼﺪر اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إن اﻷزﻣـﺔ ﰲ ﻏﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺆاﻣﺮة ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻗـﻮى اﻟﴩ اﻟﺨﻔﻴـﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜـﺎ وﻏ ﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺮأﺳـ ﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﻠﻨﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﻤﻮخ اﻷﻣـﻢ اﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﻄـﺎب‬
‫ﻣﻔﺘﻮح وﺟﻬﻪ ﺛﻴﻮدراﻛﺲ إﱃ اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﻟـﺪوﱄ ﻗـﺎل‪» :‬ﻫﻨـﺎك ﻣـﺆاﻣﺮة دوﻟﻴـﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﻼدي وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻰ ﺗﺪﻣ ﻫﺎ ﺗﺪﻣ ًا ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأت اﳌﺆاﻣﺮة ﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٧٤‬وﻋﻤﺪت إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬واﺳـﺘﻤﺮت ﰲ ﺗﺸـﻮﻳﻬﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻵن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ أن ﻳﺠﻬـﺰوا ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺠﻮع‬
‫ﻳﻬﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﳌﻨﻊ ﻫﺆﻻء ﻓﺴﺘﺘﻌﺮض‬
‫و اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ّ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺧﻄﺮ ﻣﺤﺪق ﻳﻬﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء واﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬وﻻ أﺳـﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺤـﺪث‬
‫ذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻟﻘﺎدﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺨـﱪات اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘـﻲ ﺜﻠـﺖ ﰲ‬
‫وأﻳﻀـﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻠﻌﺼـﺎﺑﺎت اﳌﺴـﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧـﺎن ً‬
‫‪1‬‬

‫‪Cited in Charlemagne: “Just who are these dark forces attacking‬‬
‫‪Greece?”, The Economist, 29 January 2010, p. 55‬‬

‫‪‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺳﺎﻛﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻐﺰو اﻟﱰ ﻟﻘـﱪص‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳـﺮى‬
‫ﻋﺪم ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ أن ﻫ ي ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺮأس اﳌـﺪﺑﺮ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻣﻨـﺬ ﺑﻀـﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ادﻋﺖ إﺣﺪى اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬـﺎ أﻣﺎﻃـﺖ اﻟﻠﺜـﺎم ﻋـﻦ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﱰوﻳﺾ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﴩ ﺑﻴـﺎن ﻧﺴـﺒﺘﻪ ﻟﻬـ ي ﻛﻴﺴـﻨﺠﺮ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﺮاس‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺘﻌـ‬
‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻮﺟــﻪ ﻟﻬــﻢ ﴐﺑــﺔ ﺗﺼــﻴﺒﻬﻢ ﰲ أﻋــ ق ﺟــﺬورﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ر ــﺎ‬
‫ﻧﻀــﻄﺮﻫﻢ ﺑــﺬﻟﻚ إﱃ اﻻﻣﺘﺜــﺎل‪ ،‬وأﻋﻨــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻧﺴــﺘﻬﺪف ﻟﻐــﺘﻬﻢ‬
‫ودﻳﻨﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﺨﺰوﻧﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻘﺪﻫﻢ اﻟﻘـﺪرة ﻋـﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﻛﺆودا ﺗﻘﻒ ﰲ‬
‫واﻟﺘﻔﻮق واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ رﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻋﻘﺒﺔ ً‬
‫ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺧﻄﻄﻨــﺎ اﻻﺳــﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳــﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟﺒﻠﻘــﺎن و اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ«‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ إﻧﻜﺎر ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠ ت وﻟﻜﻦ ﻫـﺬه اﻟﻔﻘـﺮة‬
‫ﻗﺪ أﻋﻴﺪ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺪوﻧﺎت واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬـﺎ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺆاﻣﺮة دوﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ودا ًﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة وﻫﻲ »اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪﻣﺮوﻧﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪ وﻻ ﻳﺤﴡ ﻣـﻦ اﳌﺠـﻼت اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻨـﺎول ﺣﻴـﺎة‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت اﻟﻔﻀــﺎﺋﻴﺔ وﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﺤﻴــﺎة‪ ...‬إﻟــﺦ ﻋــﲆ ﺗﻌﻄــﺶ اﻟﻴﻮﻧــﺎﻧﻴ‬
‫ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﻛ ﺗﻌﺘـﱪ اﻟـﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﺪﻣﻬﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴﺪ‬
‫ﺗﺮاﺟﺎس وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴـﻴﺪ ﻫـﺎرداﻓﻴﻼس )ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺗﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ(وﻣـﺎ ﻳﻘﺪﻣـﻪ اﻟﺴـﻴﺪ ﻟﻴﻜـﺎﺑﻮﻟﺲ دﻟـﻴﻼ ً ﻋـﲆ اﺗﺴـﺎع ﺷـﻴﻮع ﻧﻈﺮﻳـﺎت‬
‫اﳌﺆاﻣﺮة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت اﻷﻛﻴـﺪة اﻟﺘـﻲ ﺗﻮﺿـﺢ‬
‫ﻣﺪى ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬إﻻ أن وﻛﺎﻻت اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺮأي‬
‫ﺗﺸ إﱃ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة إﱃ ﺣـﺪ اﻟﺸـﻌﻮر‬
‫اﳌﺮﴈ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗـﺪﻋﻲ ﺑﻌـﺾ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم اﳌﻬﻤﺸـﺔ أن‬

‫‪٥٣‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺪﺑﺮة ﰲ اﻟﻌﺎ ﻗﺪ ﻗﺮرت أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻳ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ـﻮاد‬
‫ﻛﻴ وﻳﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳌﻴﺎه‪ ،‬ﻛ ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ إن اﻟﺨﴬ‬
‫واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺳﻤﻤﺘﻬﺎ ﻣﺒﻴـﺪات اﻵﻓـﺎت اﻟﺰراﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـ ﻳﺤـﺪ ﻣـﻦ ذﻛـﺎء اﳌـﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﺳﻬﻼ ﻟﻮاﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ )اﻟﱪوﺑﺎﺟﻨﺪا( ﺑـﻞ‬
‫وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻷن ﻳﺪﻋﻮا ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺎﺋﺮات ﺗﻘﻮم ﺑﺮش اﻟﺒﻼد ﺑﺎﳌﻮاد اﻟﻜﻴ وﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻮﻃـﺎ ﻃﻮﻳﻠـﺔ‬
‫وﻟ ﻳﺜﺒﺘﻮا ذﻟـﻚ ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑﻌـﺮض ﺻـﻮر ﻟﻄـﺎﺋﺮات ﺗﺨﻠـﻒ‬
‫وراءﻫﺎ ﰲ اﻟﺴ ء‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬

‫ﻗﺎم اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ وﻏ ﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻣﺨﻄﻂ أﺟﻨﺒﻲ« ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﻨﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟﺠﻴـﻮش‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ واﻟﻨﺸﻄﺎء واﻟﺼـﺤﻔﻴ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤـﻮن‬
‫أن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻄـﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ﺗﻬـﺪف إﱃ ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ إﱃ أﻣﻢ ﺻﻐ ة ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة وإﱃ ﻧﻬﺐ ﺛﻮرات ﻫـﺬه اﻟـﺪول‪ ،‬ﺑـﻞ ُﻓﴪت‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻷﺧ ة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴـﺎ واﻟـﻴﻤﻦ وﺳـﻮرﻳﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣـﺆاﻣﺮة‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ُﻧﻔﺬت ﻟﺘﺪﻣ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟ ﻳ ‪.‬‬
‫ﺟـﺰءا ﻣـﻦ‬
‫واﺳﺘﻨﺪ اﻟﻜﺜ ون ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﺛـﻮرات اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆاﻣﺮة ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت واﳌﻘﺎﻻت واﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ أﻗﻼم ﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻏ ﻋﺮب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫ﻛ أن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻣﺮﻳ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋـﺎم ‪ ١٩٩١‬ﻋﻀـﺪ‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا ﻓﻜـﺮة ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮى اﻟﻜﺜـ ﻣـﻦ واﺿـﻌﻲ‬
‫ﺗﻌﻀﻴﺪا‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة أن ﺻﺪام ﺣﺴ ﻗﺪ ُ ِ‬
‫ﺣﺮﺑـﺎ‬
‫أوﻗﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﰲ ﴍك ﻟﻴﺸﻦ ً‬
‫ﺿﺪ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺑﻬـﺪف إﺷـﻌﺎل ﻓﺘﻴـﻞ ﺣـﺮب ﻳـﺪﻣﺮ أو ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﻗﻮة اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻬﺪف ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻐﺮب ﻋـﲆ ﺣﺼـﺔ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﺑﻬﺪف ﺣ ﻳﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺗﱰﻗﺐ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﲆ‬

‫‪‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫أﻳﺪي ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺮاق اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ ،١‬واﻷدﻫﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺻﺪام ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺎق ادﻋـﺎء‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬أﻋﻄﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺻـﺎﻏﻮا‬
‫وروﺟﻮا ﳌﺼﻄﻠﺢ »اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴـ ات‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﺖ إدارة ﺑـﻮش‬
‫»ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒ « ﺑﻬـﺪف ﺗﺸـﺠﻴﻊ إﺟـﺮاء إﺻـﻼﺣﺎت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ واﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ذرﻳﻌﺎ ﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﺑﻌـﺎد ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻫﺬا اﳌﴩوع ﻳﺆت ِأﻛﻠﻪ ﺑﻞ وﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼ ً‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﳌﴩوع ﰲ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤـﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺒﺎرك ﰲ ﻣﴫ واﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫روﺟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻔﻜـﺮة أن اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ‬
‫ﻛ ّ‬
‫ﻛﺎن ﺧﻄﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زﻋﻢ اﻟﻘﺬاﰲ ﰲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ واﻷﺳـﺪ ﰲ ﺳـﻮرﻳﺎ ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ اﻧـﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ﻛﻤﻔﺎﺟـﺄة‬
‫ﻟﻠﻜﺜ ﻣﻦ وزراء ﺧﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮض وزﻳـﺮ اﻟـﺪﻓﺎع اﻟﻔـﺮﻧﴘ‬
‫أن ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫اﻳﺪا‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺗﻜﺘﺴﺐ زﺧ ً ﻣﺘﺰ ً‬
‫ﻛ ﻟﻮﺣﺖ واﺷﻨﻄﻮن ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ اﳌﺴـﺎﻋﺪة ﻟﺤﺴـﻨﻲ ﻣﺒـﺎرك ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻧﻄـﻼق‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮات اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﴏﺣﺖ وزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻴﻼرى ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﰲ أن ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك ﻧﻈﺎم »ﻣﺴﺘﻘﺮ«‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ﻓﻠـﻢ ﺗﺮﻏـﺐ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ أن ﺗﺨﴪ ﺣﻠﻴﻔ ًﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﳌﺜﻞ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬
‫‪1‬‬

‫‪Gray Matthew, “Explaining Conspiracy Theories in Modern Arab Middle‬‬
‫‪Eastern Political Discourse: Some Problems and Limitations of the‬‬
‫‪Literature”, Critique: Critical Middle Eastern Studies, Vol. 17 (2), 2008, p.‬‬
‫‪156‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫‪‬‬

‫واﺿـﺤﺎ ﰲ اﳌﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺘـﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴـﻜﺮي‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأﺑﺪى أوﺑﺎﻣﺎ ﺗﺜـﺎﻗﻼ ً‬
‫ً‬
‫اﻟﺬي أوﺣﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺤﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺜـﻮرات ﻛﻠﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـﺔ‬
‫وﺷﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬و ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻮق اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧــﱪﻫﻦ ﺑﻬــﺎ ﻋــﲆ أن ﻫــﺬه اﻟﺜــﻮرات ﻗــﺪ ﺑﺎﻏﺘــﺖ ﻗــﻮى اﻟﻐــﺮب‬
‫وأﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ اﻟﺠـﻮﻫﺮي ﺑـ ﺣـﺎﻟﺘﻲ اﻟﻴﻮﻧـﺎن وﻣﴫ‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮوج ﻟﻬـﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺎت‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻋـﻦ ﻓﺸـﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺗﻨﻤﻮﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋـﲆ ﻋـﺪو ﻣﺨﺘﻠـﻖ‪ ،‬ﻛـ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ أن »اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻘـﺪﻳﻢ«‬
‫ﻣﺎزال ﻳﺤﺎرب ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻗﻠ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ أﻛﺎد ﻴـﺔ وﻋﺪواﻧﻴـﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﰲ اﻷﻫﻤﻴـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺆاﻣﺮات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻳﻘﻮل ﺟﻔﺮي أم ﺑﺎﱄ إن »ﻓﻜﺮة اﺟـﺘ ع ﺟ ﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﺳﻮﻳﺎ إﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء أو ﴎا ﻟﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﳌﺠﺮﻳﺎت ﺷﺆون ﺷﺘﻰ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳـﺎ ﻋـﲆ ﺗﻄـﻮر ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻂ ﻫﺬه اﻟﺠ ﻋﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗـﺄﺛ ًا‬
‫ً‬
‫ﺧﺮوﺟـﺎ‬
‫رﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗـﺎ وﻧﻌﺘـﱪه‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻓﻀﻪ دا ًﺎ ً‬
‫ً‬
‫وﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺒﻨﺎت أﻓﻜﺎر ﺧﻴﺎل ﻳﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﳌـﺮﴈ ﺑﺎﻻﺿـﻄﻬﺎد‬
‫ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف‬
‫ً‬
‫واﻟﺸــﻚ‪ .«١‬وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ دأﺑــﺖ اﻷدﺑﻴــﺎت اﻷﻛﺎد ﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻨــﺎول‬
‫‪1‬‬

‫‪Jeffrey M. Bale, ‘Political paranoia v. political realism: on distinguishing‬‬
‫‪between bogus‬‬
‫‪conspiracy theories and genuine conspiratorial politics’, Patterns of‬‬
‫‪Prejudice, Vol. 41 (1), 2007, p. 47..‬‬

‫‪‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫اﳌﻔﺎوﺿــﺎت واﻻﻧﻘﻼﺑــﺎت اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﺎﺳﻮﺳــﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﴪﻳﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠﺮ ﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻹرﻫﺎب واﻟﺤـﺮوب‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬دأﺑﺖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﺼﻞ وﺑﺸـﻜﻞ ﺷـﺒﻪ ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻟﻸﻧﺸـﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﴪﻳﺔ‪.١‬‬
‫وﻟﻘـﺪ وﻗـﻊ ﺧــﻼل اﻟﻔـﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ اﻷﺧــ ة ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﻘــﺎن واﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛ أن اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت‬
‫ﻟﺤﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎﺗ اﳌﻨﻄﻘﺘ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﴍاء ذﻣـﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت أو ﻣﺴـﺎﻧﺪﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺜﻞ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ ﻋﺎم ‪ ١٩١٦‬واﻹﻃﺎﺣـﺔ‬
‫ﺤﻤــﺪ ﻣﺼــﺪق ﰲ ﻋــﺎم ‪ ١٩٥٣‬وﻓﻀــﻴﺤﺔ ﻻﻳﻔــﻮن ﻋــﺎم ‪ ١٩٥٤‬وأزﻣــﺔ ﻗﻨــﺎة‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬وﻗﻀﻴﺔ إﻳـﺮان واﻟﻜـﻮﻧﱰا ﺑـ ﻋـﺎﻣﻲ ‪ ١٩٨٦-١٩٨٥‬أﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ﺻــﺎرﺧﺔ ﻟﻠﺘــﺪﺧﻞ اﻟﴪي ﻟﻠﻘــﻮى اﻟﻌﻈﻤــﻰ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳــﻂ‪ ،‬وﺗــﻮﻓﺮ ﻫــﺬه‬
‫اﻷﺣــﺪاث اﻟﱰﺑــﺔ اﻟﺨﺼــﺒﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﱰﻋــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺎت اﳌــﺆاﻣﺮة ﰲ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻫﺬا وﺗﺠﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ »اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ« اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﻴـﺚ اﻟﻔﺴـﺎد ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓ ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺎ ﻳﱪرﻫﺎ ً‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﻈﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﻃﻠﺒﺖ أﻃﺮاف‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺎت داﺧﻠﻴـﺔ أﻃﺮ ًاﻓـﺎ أﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻟﻠﺘـﺪﺧﻞ ﳌﺴـﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﻼﻓـﺎت ﺗﺮﻏـﻲ وﺗﺰﺑـﺪ إذا ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔـﱰة ﻣـﺎ ﺑـ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٦‬و ‪١٩٤٩‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑـ اﻟﻴﻤـ واﻟﻴﺴـﺎر أﻛـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﴫاع اﺣﺘﻘﺎ ًرا ﺧﺎﺻﺎ ﳌﺴـﺎﻧﺪي أﻋﺪاﺋـﻪ‪ ،‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﺪو ﻫﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أو اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴـﻮﻓﻴﺘﻲ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻟﻘـﺪ ﺳـﻴﻄﺮت‬
‫ﻓﺴﺎدا‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة »اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺲ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ً‬
‫اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫‪1‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬

‫‪٥٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﻫﺬا وأﺛﺒﺖ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﺪراﺳـﺎت أن ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌـﺆاﻣﺮات ﰲ دول ﻣﻨﻄﻘـﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﻘﺎن واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧ ة اﻟﺘـﻲ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺘ وﻣﺎ ﺣـﻮﻟﻬ واﻟﺘـﻲ ﺗﻀـﻤﻨﺖ اﻟﴫاﻋـﺎت واﻟﺘـﺪﺧﻞ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻔﺴ ات اﻟﺘﺂﻣﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٩٩‬أﺛﻨﺎء ﻗـﺬف ﻗـﻮات ﺣﻠـﻒ ﺷـ ل اﻷﻃـﻠﴘ )اﻟﻨـﺎﺗﻮ( ﻟﻴﻮﻏﻮﺳـﻼﻓﻴﺎ‬
‫ﺗﺒﻨﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻼد ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن واﻹﻋﻼﻣﻴـﻮن واﳌﻔﻜـﺮون ﻧﻈﺮﻳـﺎت‬
‫اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸ إﱃ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﴪﻳﺔ ﻟﺠ ﻋﺔ ﺑﻴﻠﺪرﺑﺮﺟﺮ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸـﺆون‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺘـﺂﻣﺮ ﻟﺘـﺪﻣ ﴏﺑﻴـﺎ‪ ٢.‬وﻇﻬـﺮت ﰲ‬
‫وﺻـﻒ اﻟﺘـﺪﺧﻞ اﻟـﺪوﱄ ﺑﺄﻧـﻪ اﻣﺘـﺪاد ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن آراء ﻣﺸـﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻌ ري اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﺴﺞ اﻟﻴﻮﻧـﺎﻧﻴﻮن أﻗﺎﺻـﻴﺺ ﺣـﻮل ﻣﺼـﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻐــﺮب اﻟﴪﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺼــﻌﺐ إﺧﻔﺎؤﻫــﺎ ورﻏﺒﺘــﻪ ﰲ اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋــﲆ اﳌــﻮارد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻫﺰ ﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻷ اﻟﺤﺮ ذي اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪،٣.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺎ وإﻋﺎدة رﺳﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺨﻄﻂ أﳌﺎ وﻣﺴـﺎﻋﺪة ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜـﺎن‪ .‬وﻇﻬـﺮت آراء ﻣﺘﺸـﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻵراء ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﺤﺴﺐ آراء اﻹﺧـﻮان اﳌﺴـﻠﻤ ﰲ ﻣﴫ ﻓـﺈن اﺳـﺘﻘﻼل‬
‫ﻗﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن‪،‬‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻛـﺎن ـﺮة ﻣـﺆاﻣﺮة دﻳﻨﻴـﺔ ﻏﺮﺑﻴـﺔ داﻣـﺖ ً‬
‫ﻋﻤﺪت إﱃ ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻣﺎم اﻹﺳﻼم وﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﻔﺘﻴﺖ دول‬
‫‪1‬‬

‫‪Daniel Pipes, The Hidden Hand: Middle East Fears of Conspiracy,‬‬
‫‪Basingstoke: Macmillan 1996.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪J. Byford and M. Billig. “The Emergence of Anti-Semitic Conspiracy‬‬
‫‪Theories in Yugoslavia During the War with NATO”, Sociologija, Vol.‬‬
‫‪XLVII (4), 2005, pp. 307-322.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Brown Keith and Demetrios Theodossopoulos, “Rearranging solidarity:‬‬
‫‪Conspiracy and world order in Greek and Macedonian commentaries on‬‬
‫‪Kosovo”, Journal of Southern Europe and the Balkans, Vol. 5 (3), December‬‬
‫‪2003, p. 333.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺼـﺒﺢ دوﻳـﻼت ﺻـﻐ ة ﻳﺴـﻬﻞ اﻻﺳـﺘﻴﻼء ﻋـﲆ ﺛﺮواﺗﻬـﺎ‪ ١.‬وﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻜﻦ إﻧﻜـﺎر وﺟـﻮد ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ﻛﻠﺘـﺎ اﻟﺤـﺎﻟﺘ ؛ ﻓﻠﻘـﺪ‬
‫ﻣﺎرﺳﺖ أﳌﺎﻧﻴﺎ اﻟﻀﻐﻮط ﻋـﲆ ﴍﻛﺎﺋﻬـﺎ ﰲ اﻻﺗﺤـﺎد اﻷورو ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﻼﻋـﱰاف‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻓﻴﻨﻴﺎ وﻛﺮواﺗﻴـﺎ‪ ،‬ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ﺷـﺄن اﳌﺴـﺎﻧﺪة اﻟﻘﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺑﺪﺗﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﻼل دوﻟﺔ ﺟﻨـﻮب اﻟﺴـﻮدان‪،‬‬
‫وﻟﻘـﺪ ﺳـﻌﺖ ﻣﴫ ﻟﺴــﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠـﺔ أن ﺗﻌـﻮق ﻣﺤــﺎوﻻت ﺟﻨـﻮب اﻟﺴــﻮدان‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴـﺎه ﻣﺼـﺐ اﻟﻨﻴـﻞ اﻷﺑـﻴﺾ‪،‬‬
‫ﻫﺬا واﺗﻔﻘﺖ آراء واﺿﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ آراء أﻗـﺮاﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﴫ أن إﻋـﺎدة ﺗﺮﺳـﻴﻢ اﻟﺤـﺪود اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﺳـﺘﻤﺜﻞ ﺳـﺒﻘﺔ ﺧﻄـ ة‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ أن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤـﺎﱄ ﰲ اﻟﺒﻠﻘـﺎن ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ دول اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻪ ﻣﴫ وﺧﻮﻓﻬـﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدت اﻟﺤﺮوب وﻋـﺪم اﻻﺳـﺘﻘﺮار واﻟﺘﻐـ ات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬ ‪ ،‬إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم اﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻣ أدى إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﺬرﻳﺔ ﺑ »ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة«‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﴪﻳــﺔ واﳌﺨﻔﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻻﺧﺘﻼﻓــﺎت ﻳﺤــﺐ وﺿــﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ أﺧﻄﺎء ﺧﻄـ ة ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ أن ﻫﻨﺎك إﺟﺮاءات ﴎﻳـﺔ ﺗﺠـﺮي وراء اﻟﻜـﻮاﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬
‫وﺑ ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﺄﺛ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺤﺪث ً‬
‫وﻣ ﺳـﺒﻖ ﻜـﻦ أن ﻧﺨﻠـﺺ إﱃ أن ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة دا ًـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻨﻤـﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬
‫وﺗﺰدﻫﺮ ﰲ ﴍق اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ؛ وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻷن ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ً ﻣﻦ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وأﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜ ة ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ﻋـﺪم اﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻓـﻴ ﻳﺤـﻴﻂ ﺑﺘﻠـﻚ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜـﻞ ﰲ‬
‫‪1‬‬

‫‪" “South Sudan and the Arab world: a plot to do down Islam”, The‬‬
‫‪Economist, 13 January 2011.‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﻧﺸﻮب ﴏاﻋﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ وﺗﺪﺧﻞ أﺟﻨﺒﻲ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺪوﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﻌـﺪ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺒﻠﻘـﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳـﺎ‪ ،‬وأﺧـ ًا أدى دﺧـﻮل ﻣﴫ ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎ‬
‫واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺗﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺮض اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻌﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻘﺪ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺆاﻣﺮة‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‬

‫ﻣﴫ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺪﻳﺚ زاﺧﺮ ﺑﺎﳌﺆاﻣﺮات‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻧﺸﻮب ﴏاﻋﺎت ﰲ اﻟﻨﻄﺎق ﻣﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫رﺳﻢ ﺣﺪود دوﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﺳﻴﺎﳼ واﻗﺘﺼﺎدي‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻟﻨﺮﻓﺾ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧـﺎن وﻣﴫ ﻣـﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬـ أﻛـ ﻋﺮﺿـﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮات أﻛ ﻣـﻦ ﻏـ ﻫ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻳـﺎت اﳌـﺆاﻣﺮة ﻣﻨـﺘﴩة ﰲ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﰲ أﻏﻨﻰ دول اﻟﻐﺮب ﻳﻨﺘﴩ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﻠﺮأي أﺟﺮﺗﻪ زﻏﺒﻲ إﻧﱰﻧﺎﺷﻮﻧﺎل ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋـﺎم ‪٢٠٠٤‬‬
‫أن ‪ %٤٩‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺧﻄﺄ ﻳﻘﺪر ﺑـ‪ ٣٫٥%‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ﻣﺴﺆوﱄ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﻠـﻢ ﻣﺴـﺒﻖ ﺑﻮﻗـﻮع‬
‫ﻫﺠ ت ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤ أو ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫‪‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫اﻟﻴﻮم وأﻧﻬﻢ ﺗﻌﻤﺪوا ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ أﻳﺔ إﺟﺮاءات ‪ ،١‬أﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻼع رأي ﺳـﻜﺮﻳﺒﺲ‬
‫وﻫــﻮرد اﻟــﺬي ﺟــﺮى ﰲ ﻋــﺎم ‪ ٢٠٠٦‬ﻓﻘــﺪ أﻇﻬــﺮ أن ‪ %٣٦‬ﻣﻤــﻦ ﺷــﺎرﻛﻮا ﰲ‬
‫اﺳــﺘﻄﻼع اﻟــﺮأي ﺑﻬــﺎﻣﺶ ﺧﻄــﺄ ‪ %٤‬ﻗﺒﻠــﻮا اﻻدﻋــﺎء اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑــﺄن اﳌــﻮﻇﻔ‬
‫اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴ إﻣﺎ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻬﺠـ ت ﻋـﲆ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺘﺠـﺎرة اﻟﻌـﺎﳌﻲ أو أﻧﻬـﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﺬوا أﻳﺔ إﺟﺮاءات ﳌﻨﻌﻬﺎ‪٢.‬‬
‫وﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆاﻣﺮة واﺣﺪة ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳌـﺄزق‪ ،‬ﺑـﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻌﻮق ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻔﻜـ اﻟﻮاﺿـﺢ وﺗﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺼـﻔﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳌﺴﺎءﻟﺔ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓـﺎﳌﺆاﻣﺮات ﺗﻘـﻮض ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺤـﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻛ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﻮاﻃﻨ ﻋﲆ اﻟﺨﻤـﻮل‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ أﻧـﻪ ـﺎ أن ﺟﻬـﺎت أﺟﻨﺒﻴـﺔ ﻏﺮﻳﺒـﺔ »ﻏـ ﻛﻢ« ﻫـﻲ‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻜﻢ ﻓﻼ ﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄي ﳾء ﻟﺘﻐﻴـ أوﺿـﺎﻋﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻜــﻦ ﻟﻨــﺎ ﻛﻴﻮﻧــﺎﻧﻴ أو ﻣﴫﻳــ أن ﻧﺘﺠــﺎوز ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻻﺿــﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺸــﺪﻳﺪة اﻟﺘــﻲ ﻧﺸــﻬﺪﻫﺎ ﻣــﺎ ﻧﺘﺤﻤــﻞ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‬
‫اﳌﺆاﻣﺮات ﻫﻲ ﻋﺪو اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧـﺎ أن ﻧﻘـﻮي ﻣـﻦ اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﳌﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﺒـﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ وﻧﻨﴩ اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ وﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻜ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻨﺤـﻲ ً‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﳌـﺆاﻣﺮات اﻟﺪوﻟﻴـﺔ‪ ،‬وإن ﺻـﺤﺖ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن اﻷدﻟـﺔ ﻋـﲆ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Cass R. Sunstein and Adrian Vermeule, “Conspiracy Theories”, Journal of‬‬
‫‪Political Philosophy, Vol. 17 (2), 2009, p. 202.‬‬
‫‪2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‬

‫‪٦١‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر‬

‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ)‪ ،(١‬إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺗﻈـﻦ أن‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﳌﻠﻜﻴـﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ)‪ ،(٢‬ووﻓﻘ ًـﺎ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎ ﻟﻌــﺎم ‪ ٢٠٠٧‬ﻓـﺈن اﳌﻜﻮﻧــﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒـﺎدل اﻻﺧﺘﻴـﺎري‬
‫ﺑ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺗـﻮﻓ اﻟﺤ ﻳـﺔ ﻟﻸﻓـﺮاد‬
‫واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺪي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺣـﺮا ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﻮﻓﺮ اﻟﺤ ﻳـﺔ‬
‫اﻵﻣﻨﺔ ﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﻓـﺮاد ﺳـﻮاء )اﳌﻤﻠﻮﺳـﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ( ﻣـﻊ اﻠﺘﻨﻓﻴﺫ اﻟﻌـﺎدل‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻮد‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﻨﺎخ ﻣﺎﱄ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﴐاﺋﺐ ﻣﻨﺨﻔﻀـﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﺋـﻖ ﺧﻔﻴﻔـﺔ أو‬
‫ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻋـﺘ د أﻛـﱪ ﻋـﲆ اﻟﺴـﻮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ وﺟﻮد إﺟﺮاءات ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮارد‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﻋﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد‬
‫ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎ ﻟﻌــﺎم ‪» :٢٠٠٥‬أن اﳌﻠﻜﻴــﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺬات ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻦ«‪ .‬وﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ﺣـﻖ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺬات ﺣﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺜ ر وﻗﺘﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺮد اﻟﺠﻮر ﻋﲆ وﻗﺖ أو ﻣﻮاﻫـﺐ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫)‪ (١‬راﺟـــﻊ ﺑـــﺮوﻧﻔﻨﱪﻳﻴ ﻣـــﺎرﺗﻦ )‪» .(١٩٥٥‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـــﺎ اﻟﺤﺮﻳـــﺔ اﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ«‪ .‬أدﺑﻴـــﺎت‬
‫‪ ;2378928 JSTOR .10.1086/290998: doi .١٧٠-١٥٧:(٣)٦٥‬ﺳــﻦ أﻣﺎراﺗﻴــﺎ‪ .‬اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ص ‪٩‬‬
‫)‪ (٢‬روز دي ﻓﺮﻳــﺪﻣﺎن وﻣﻴﻠﺘــﻮن ﻓﺮﻳــﺪﻣﺎن‪ .‬ﺷﺨﺼــﺎن ﻣﺤﻈﻮﻇــﺎن‪ :‬ﻣــﺬﻛﺮات )‪ .(١٩٩٨‬ﻣﻄــﺎﺑﻊ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ISBN 0-226-26414-9.‬ص ‪٦٠٥‬‬

‫‪‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫وﻻ ﻣﻮاردﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜـﺎت اﻟﻐـ أو إرﻏـﺎم‬
‫أﺣﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﳾء رﻏ ً ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ دوﻟﺔ د ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫)أي ﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ أن ﻳﺼﻮﺗﻮا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ وﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻫﺎ( إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺤـﺪدات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣــﻦ اﻷﻋ ل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺘـﱪ ﳌﺆﺳﺴـﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺷﻘﺎق وﻧﺰاع ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻓﻘ ً ﺎ ﻟﺠﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻴـﻞ ﺗﻌـﺪ ﻗـﺪرة اﻟﻔـﺮد ﻋـﲆ أن ﻳﺮاﻋـﻲ ﻣﺼـﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧـﺎت اﻟﺮﻓﺎﻫـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن ﻣـﻦ‬
‫ﺴﺎراﻣﺴﺘﻘﻼ وﻣﻦ ﻳٍﺘﺎح أﻣﺎﻣﻪ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺣﻴﺚ ﻜﻨـﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣ ً‬
‫)‪( ٤‬‬
‫أن ﺎرس ﻫﺬه اﳌﻘـﺪرة ﻓﺴـﻮف ﻳﺤﻈـﻰ ﺑﺤـﻆ واﻓـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻌﺎدة‪ » .‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ« اﻟﺮأﺳــ ﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳــﺔ )‪ (١٩٦٢‬أﻓــﺎد ﻣﻴﻠﺘــﻮن ﻓﺮﻳــﺪﻣﺎن ‪f‬أن اﻟﺤﺮﻳــﺔ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ)‪ (٥‬وأن ﺣﻘـﻮق اﳌﻠﻜﻴـﺔ ﺗﻌـﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﴍﻃًﺎ ً‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺣﺎﻳـﻚ إﱃ أن‬
‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ رﺧﺎء اﻟﻐﺮب أﻛ ﻣﻦ أي ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ)‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺒﺖ أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﺳﻦ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘـﺪرة ﻋـﲆ ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻣـ ﻳﻌﻨـﻲ أن اﻷﻣـﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪ إﺗﺎﺣـﺔ ﺣﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮص وﺣﺮﻳـﺔ ﻣ رﺳـﺔ اﻟﻘـﺪرات)‪ ،(٧‬وﻗـﺪ أوﺿـﺤﺖ ﺳـﻦ أن ﺗﻄﻮﻳﺮاﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ »إﺛﺮاء اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻛ ﻣﻦ إﺛﺮاء اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻠﺪ اﻟـﺬي‬
‫ﺟﺰءاﺿﺌﻴﻼ ً ﻣﻨﻪ«‪ .‬ﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن اﻟﺘﻄـﻮر‬
‫ﻳﻘﻄﻦ ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻔﺮد ً‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ﻟﻌﺎم ‪:٢٠٠٧‬‬
‫‪http://www.freetheworld.com/release_2007.html‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪http://www.arab -hdr.org/publications/contents/ 2004/part2s1ch1-e.pdf‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن‪ .‬اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ و اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .(٢٠٠٢) .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ISBN 0-226-26421-.‬‬
‫‪ .1‬ص ‪.٢١١-٨‬‬
‫)‪ (٦‬دﻳﻔﻴﺪ إﻳﻪ ﻫﺎرﺑﺮ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ رﻳﺎدة اﻷﻋ ل واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ص ‪.٧١-٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻦ أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﻛﻴﻪ‪» .(١٩٩٣) .‬اﻷﺳﻮاق واﻟﺤﺮﻳﺎت‪ :‬اﻹﻧﺠﺎزات واﳌﺤﺪدات ﰲ آﻟﻴـﺎت اﻟﺴـﻮق ﰲ‬
‫دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ« أﺑﺤﺎث ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ رﻗﻢ ‪.٥٤١ – ٥١٩:(٤)٢٥‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫‪‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺗﺤﺴـ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﺴـﻦ‬
‫اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم)‪.(٨‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴــ ﻫﻢ ﻟﺴــﻘﻮط اﻷﻣــﻢ أوﺿــﺢ ﻋﺎﺻــﻢ أوﻏﻠــﻮ وروﺑﻨﺴــﻮن أن‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﳌﻮارد أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺪ أﻛ أﻫﻤﻴﺔ ﻣـﻦ أي ﻣـﻮارد أو ﻣﻨـﺎخ‬
‫أو ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬و ﻜﱢـﻦ ﻧﻈـﻢ اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻻﺑﺘﻜـﺎر‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺴـ ح ﺑﺘﻨـﺎﻓﺲ اﳌﺼـﺎﻟﺢ وﺗﺸـﺠﻴﻌﻬﺎ ﺗﺤـﺖ‬
‫ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔن وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺰدﻫﺮ اﻟﺪول اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈـﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ؛ ﻷن ﻧﻈـﻢ اﻟﺤﻜـﻢ اﻻﺳـﺘﺒﺪادﻳﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻏ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري اﻻﻧﺘﻘﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪول ﰲ داﺋـﺮة ﻣﻔﺮﻏـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻛﺒﺖ اﻻﺑﺘﻜـﺎر‪ ،‬وﻗﻤـﻊ اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ)‪.(٩‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﺗﺼﻒ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻃـﻮل ﻋﻘـﻮد‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻃﺎﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﺒﻨـﺎن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟﺘـﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒـﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴـﺔ ﻗﻮﻳــﺔ‪ .‬وﻣـﻦ اﳌﺜــ ﻟﻠﺪﻫﺸـﺔ أن اﻟﻘﺎﻋــﺪة‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﳌﱰﺳﺨﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻻﺳـﺘﺒﻌﺎد‬
‫ﺗﻘـﺪﻣﺎ‪ .‬ﻟـﺬا ﺗﻌﺘـﱪ ﻟﺒﻨـﺎن ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ دون ﻛـﻮن ﻟﺒﻨـﺎن أﻛـ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺎت اﳌﺘﺎﺣـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬـﺎ اﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻧـﺪرة‬
‫ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣـﻦ أﻓﻀـﻞ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﻌﻤـﻞ واﻻﺳـﺘﺜ ر ﰲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮاق ﺑﻌﺪ اﻟﻐـﺰو اﻷﻣـﺮﻳ أن ﺗـﺪﻋﻲ أن ﺑﻬـﺎ ﺣﻜﻮﻣـﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒـﺔ‪ ،‬وﺑذﻟـﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن دوﻟـﺔ د ﻘﺮاﻃﻴـﺔ أﺧـﺮى‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ اﻟﻌﻨـﻒ اﻟﻄـﺎﺋﻔﻲ واﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻏـ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﻳﻌﻲ إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﺠـﺪارة‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﺴـﺘﻐﺮق أﻛـ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﺮاق ﺗﻌﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ آﻻم اﻟﻨﻤﻮ إﱃ دوﻟﺔ د ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻦ أﻣﺎرﺗﻴﺎ ﻛﻴﻪ‪ .(١٩٩٩) .‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬دارون أﺷﺴﻢ أوﻏﻠﻮ وﺟـﺎﻣﻴﺲ إﻳـﻪ روﺑﻨﺴـﻮن‪ .‬اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ إﺣﻔﻘـﺎق اﻷﻣـﻢ‪ :‬أﺻـﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺮﻓﺎﻫﻪ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻛﺮوان ﺑﺰﻳﻨﺲ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪.٢٠١٢‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴـﺎد‪ ،‬وﺣﺮﻳـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺗﻌﺘـﱪ‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ .‬وﻳﻀـﻢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﴍ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ‬
‫وﻣﺆﴍ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﺴـﺎد‪ ،‬وﻣـﺆﴍ ﻣﻨﻈﻤـﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪوم ﻫﺎوس ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛ ﺗﻢ ﺗﻘﺪ ـﻪ ﰲ ﻣﺠﻠـﺔ اﻹﻛﻮﻧﻮﻣﺴـﻴﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ‪ .‬ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤـﻮد ﰲ اﻟﺠـﺪول ـﺖ إﺿـﺎﻓﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١٢‬ﻋـﲆ أﺳـﺎس أرﻗـﺎم وﺑﻴﺎﻧـﺎت‬
‫‪ .٢٠١٠‬ﻻﺣﻆ أن ﻣﺆﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ﻳﻘ ُﻢ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﺪول ﺗﻌـﺪاد ﺳـﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺑﺄﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳـﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻣـﺆﴍات اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌـﺪ إﺣﺼـﺎﺋﻴﺎت ﻣـﻦ اﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻜـﺎن ﻋﻨـﺪ إﻣﻌـﺎن اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ‪ ١٦٧‬دوﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﺗـﻢ ﺗﺼـﻨﻴﻒ‬
‫‪ ١٧٨‬دوﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول ‪١‬‬
‫ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎن ودﺧﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ إﺟ ﱄ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺗﻌﺎدل اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﴩاﺋﻴﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‬

‫اﻟﺘﻌﺪاد‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻴﻮن‬

‫اﻟﺘﻌﺪاد‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻦ‬
‫‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫إﺟ ﱄ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺗﻌﺎدل‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﴩاﺋﻴﺔ‬

‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫اﳌﺆﴍ‬
‫‪=١٠٠‬اﻷﻛ‬
‫ﺛﺮ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺮار‬

‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫وﻓﻘ ً ﺎ ﳌﺆﴍ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺜﺼﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪35.9‬‬

‫‪47.5%‬‬

‫‪8.2‬‬

‫‪125‬‬

‫‪105‬‬

‫‪141‬‬

‫‪49.7‬‬

‫‪137‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫‪1.2‬‬

‫‪43.9%‬‬

‫‪24‬‬

‫‪122‬‬

‫‪48‬‬

‫‪153‬‬

‫‪36.5‬‬

‫‪7‬‬

‫‪0.9‬‬

‫‪57.2%‬‬

‫‪2.3‬‬

‫‪126‬‬

‫‪91‬‬

‫‪159‬‬

‫ﻏــــــــــ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‬

‫ﻣﴫ‬

‫‪84.6‬‬

‫‪52.3%‬‬

‫‪5.9‬‬

‫‪138‬‬

‫‪98‬‬

‫‪130‬‬

‫‪65.7‬‬

‫اﻟﻌﺮاق‬

‫‪31.4‬‬

‫‪60.6%‬‬

‫‪4‬‬

‫‪111‬‬

‫‪175‬‬

‫‪144‬‬

‫‪65.7‬‬

‫ﺟﻴﺒﻮ‬

‫‪99‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫اﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻌﺪاد‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻴﻮن‬

‫اﻟﺘﻌﺪاد‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻦ‬
‫‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‬

‫ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫إﺟ ﱄ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺗﻌﺎدل‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﴩاﺋﻴﺔ‬

‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫اﳌﺆﴍ‬
‫‪=١٠٠‬اﻷﻛ‬
‫ﺛﺮ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻘﺮار‬

‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫وﻓﻘ ً ﺎ ﳌﺆﴍ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺜﺼﺎدﻳﺔ‬

‫اﻷردن‬

‫‪6.4‬‬

‫‪54.3%‬‬

‫‪5.2‬‬

‫‪117‬‬

‫‪50‬‬

‫‪140‬‬

‫‪48.7‬‬

‫‪23‬‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫‪3.5‬‬

‫‪37.7%‬‬

‫‪40.6‬‬

‫‪114‬‬

‫‪54‬‬

‫‪115‬‬

‫‪21.7‬‬

‫‪19‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪4.3‬‬

‫‪42.7%‬‬

‫‪13.4‬‬

‫‪86‬‬

‫‪127‬‬

‫‪115‬‬

‫‪30.7‬‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫‪6.5‬‬

‫‪47.4%‬‬

‫‪18.7‬‬

‫‪158‬‬

‫‪146‬‬

‫‪192‬‬

‫‪71‬‬

‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪3.4‬‬

‫‪59.3%‬‬

‫‪1.9‬‬

‫‪115‬‬

‫‪143‬‬

‫‪118‬‬

‫‪57.4‬‬

‫اﳌﻐﺮب‬

‫‪32.4‬‬

‫‪47.7%‬‬

‫‪4.7‬‬

‫‪116‬‬

‫‪85‬‬

‫‪146‬‬

‫‪46.8‬‬

‫‪102‬‬

‫ﻋ ن‬

‫‪3.3‬‬

‫‪51.5%‬‬

‫‪23.3‬‬

‫‪143‬‬

‫‪41‬‬

‫‪153‬‬

‫‪58.4‬‬

‫‪20‬‬

‫‪4.1‬‬

‫‪64.4%‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪93‬‬

‫ﻏـــــــ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‬

‫‪181‬‬

‫ﻏــــــــــ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‬

‫ﻗﻄﺮ‬

‫‪1.7‬‬

‫‪33.8%‬‬

‫‪66.9‬‬

‫‪137‬‬

‫‪19‬‬

‫‪146‬‬

‫‪20.7‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫‪27.1‬‬

‫‪50.8%‬‬

‫‪22.9‬‬

‫‪160‬‬

‫‪50‬‬

‫‪178‬‬

‫‪52.5‬‬

‫‪10.1‬‬

‫‪63.5%‬‬

‫‪0.6‬‬

‫ﻏ ﻣﺘﻮﻓﺮ‬

‫‪178‬‬

‫‪181‬‬

‫ﻏــــــــــ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‬

‫‪43.2‬‬

‫‪59%‬‬

‫‪2.3‬‬

‫‪151‬‬

‫‪172‬‬

‫‪165‬‬

‫ﻏــــــــــ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪22.5‬‬

‫‪55.3%‬‬

‫‪4.7‬‬

‫‪152‬‬

‫‪127‬‬

‫‪178‬‬

‫‪67.3‬‬

‫‪119‬‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪10.4‬‬

‫‪42.1%‬‬

‫‪8.6‬‬

‫‪144‬‬

‫‪59‬‬

‫‪186‬‬

‫‪49.4‬‬

‫‪80‬‬

‫اﻹﻣـــﺎرات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴـــــﺔ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‬

‫‪6.7‬‬

‫‪31%‬‬

‫‪27.2‬‬

‫‪148‬‬

‫‪28‬‬

‫‪153‬‬

‫‪24.3‬‬

‫اﻟﻴﻤﻦ‬

‫‪24.3‬‬

‫‪65.4%‬‬

‫‪2.9‬‬

‫‪146‬‬

‫‪146‬‬

‫‪173‬‬

‫‪86.6‬‬

‫ﻓﻠﺴﻄ‬

‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‬
‫اﻟﺴﻮدان‬

‫‪11‬‬

‫اﳌﺼـﺪر‪» :‬اﳌـﺆﴍ اﻟــﺪ ﻘﺮاﻃﻲ« ﻣـﻦ وﺣـﺪات اﻻﺳــﺘﺨﺒﺎرات اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‪ :‬ﻣــﺆﴍ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ :‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈﻤـﺔ ﻓﺮﻳـﺪوم‬
‫ﻫﺎوس‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ‪)٢٠١٢‬ﻛﻠـ ﺗـﺄﺧﺮ اﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أﻛ ﺣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻹﻛﻮﻧﻮﻣﺴﺖ(‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﻻﺣﻆ أن اﳌﻌﺪل اﻟﻌﻤﺮي ﳌﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺜ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫أﻳﺪت أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﺗﻀـﺎﻣﻨﺎ ًاﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎ أﻛـﱪ أو ﺗﻀـﺎﻣﻨﺎ ًﻛـﺎﻣﻼ ً ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا إن ﻣﻌﻈـﻢ‬
‫ﺗﻌـﺪﻳﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻳﺨـﺎﻓﻮن ﻣـﻦ ﮬذا اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬـﻢ ﻳﻌﺘﱪوﻧـﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫـﻢ)‪ .(١٠‬وﻟﻜـﻦ ﻓـﻴ ﻳﺨـﺺ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ ﻓـﺎن أداء‬
‫ﻣﺰرﻳﺎ واﻷﺳﻮأ ﰲ اﻟﻌﺎ إن ﻳﻜﻦ اﻷﺳﻮأ ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼق‪.‬‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﺗﻌﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺸـﻔﺎﻓﻴﺔ ﻣـﻦ اﳌﺠـﺎﻻت اﻷﺧـﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻸﳻ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ أي دوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺼﻮر اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺆﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ‪ .‬ﻳﺘﺠﲆ أﻗﻮى ارﺗﺒﺎط ّاﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ )‪ (٠٫٩١‬ﺑ اﻟﻔﺴـﺎد‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﻣـﺆﴍ اﻻﺳـﺘﻘﺮار )‪ (٠٫٦٢‬وﻫـﻮ ﻣـﺆﴍ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ‪ .‬وﻣﻊ ﻧﺪرة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﺈن اﻟﻔﺴﺎد ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻘـﻮي اﻟﻘـﺎدر‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻒ ﺑﻨﻈﺎم ﻧﻘﺪي ﰲ أي اﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻀﻠﻊ اﻷﺳﺎﳼ‬
‫واﺣـﺪا ﻣـﻦ ﻣﻨﺘﺠـﺎت‬
‫ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻏ أن اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ دﻋـﻢ ﻓﻜـﺮة أﺳـﺒﺎب‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ّ‬
‫إﺧﻔﺎق اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﺑﻮﺿـﻮح ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺪول اﻟﺘـﻲ ﺣﺒﺎﻫـﺎ ﷲ ـﻮارد‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓ ة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺪول ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﻳﺮادات اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻮﻓ ة‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻜﻦ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺼـﺪرة‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻂ أن ﺗﻌﻮض أوﺟﻪ اﻟﻌﺠﺰ وﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧـﺎة ﺷـﻌﺒﻬﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام إﻳـﺮادات‬
‫اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬ﻛﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻨﻔﻂ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟـﺪول ﻏـ‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﴩوع اﻟﺮأي اﻟﻌﺮ ‪ :‬ﻣﺆﴍ اﻟﺮأي اﻟﻌﺮ‬
‫‪http://english.dohainstitute.org/release/5083cf8e-38f8-4e4a-8bc5‬‬‫‪fc91660608b0‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫‪‬‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻦ وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻜﺜـ ﻣـﻦ اﻻﺿـﻄﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﻌﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ ﺟ اﻧﻬـﺎ وأﺻـﺪﻗﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﺮﻣـﺎء اﻟﺨـ ﻳﻦ‪ .‬وﺑﻴـﻨ ﻳﻌﺘﻘـﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﻔﻂ« ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬـﺎ أﺛﺒﺘـﺖ أﻧﻬـﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ ﻗﺒـﻞ‬
‫أن ﺗﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ﰲ ذﻟﻚ إﻏﺮاءات ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺒﺎرة‪.‬‬
‫)‪(١١‬‬

‫ﻫﺒﻮب رﻳﺎح اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧـﺬﻛﺮ أن ﻫﻨـﺎك اﻟﻜﺜـ ﻳﻦ ﻣﻤـﻦ ﻳﻄﻠﻘـﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ »اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ « إﻻ أن أﻗﻠﻴـﺔ ﻓﻘـﻂ ﺗﻌـﺮف أن ﻫـﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤ ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أن ﮬﺫا اﳌﺼـﻄﻠﺢ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺤﺪاﺛﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻷﻣـﺮﻳ ﻟﻠﻌـﺮاق‬
‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﺎزﻏﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻌﺎ اﻟﻌـﺮ ﺑـﺄﺛﺮه ﺑﻌـﺪ‬
‫ﰲ ‪ّ ٢٠٠٣‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺼﺪام ﺣﺴ ‪ .‬وﻓﻴ ﻳﲇ ﻧﻈـﺮة ﻣﻘﺘﻀـﺒﺔ ﻋـﻦ ﺗﻔـﺎﻋﻼت أو ردود‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺗـﻢ ﺟﻤـﻊ اﳌـﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﮬﺫا‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣـﻦ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﳌـﻮارد اﻹﺧﺒﺎرﻳـﺔ ﻣﺜـﻞ ﻣﻘـﺎﻻت ﰲ اﻟﺼـﺤﻒ‪ ،‬ووﺳـﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺪوﻧﺎت اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫إن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴـﺎ »اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ « ﺗﻔﺠـﺮت ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫إﺣﺒــﺎط رﺟــﻞ ﺗــﻮﻧﴘ ﻫــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻮﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬اﻠذي ُﻣﻨــﻊ ﻣــﻦ إدارة ﻛﺸــﻚ‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪» :‬ﻫﻞ أﻓﺎد اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻷردن؟« ﺗﺼﺪره ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﻧﺎوﻣﺎن ً‬
‫)‪(١٢‬‬
‫‪1 http://www.visualthesaurus.com/cm/wordroutes/the-arab-spring-has‬‬‫‪sprung/‬‬

‫‪‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺧﴬواﺗـﻪ‪ ،‬ووﻓﻘ ًـﺎ ﻟﻠﺘﻘـﺎرﻳﺮ أﻫﺎﻧـﻪ رﺟـﻞ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟﴩﻃـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻃﻠـﺐ‬
‫ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي اﻟﺴ ح ﻟﻪ ﺑﺘﺸـﻐﻴﻞ ﻛﺸـﻜﻪ)‪ .(١٣‬ﰲ ‪ ١٧‬ﻣـﻦ دﻳﺴـﻤﱪ ‪ ٢٠١٠‬ﺣـﺎول‬
‫ﺣﺰﻧﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮق ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬وﺗﻮﻳﱰ واﳌﺤﻄـﺎت‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺖ ﺑﺜﻘﺔ أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﳌﺼـﺎدر اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﺑـﻨﴩ اﻟﺼـﻮر ﰲ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﺤـﱰق‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺼـﻮرة اﻟﺘـﻲ أﴐﻣـﺖ اﻟﻨـﺎر ﰲ ﻗﻠـﻮب‬
‫وﻧﻔﻮس اﻟﺘﻮاﻧﺴـﺔ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟـﺖ اﳌﻈـﺎﻫﺮات ﺿـﺪ اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﰲ ‪ ١٨‬ﻣـﻦ‬
‫دﻳﺴﻤﱪ ‪ ٢٠١١‬واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻲ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﰲ ‪ ١٤‬ﻣـﻦ ﻳﻨـﺎﻳﺮ‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ﻧﺠﺎح ﻣﻮﺟﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺷﺘﻰ آﻧﺤﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ‬

‫ﺧﺮﺟـﺖ أول ﻣﻈـﺎﻫﺮة ﰲ ‪ ٢٤‬ﻳﻨـﺎﻳﺮ ‪ ،٢٠١١‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻹﴐﺑـﺎت اﻟﻌ ﻟﻴــﺔ‬
‫وأﻋ ل اﻟﻌﺼﻴﺎن اﳌﺪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺟـﻪ اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﺣﺴـﻨﻲ ﻣﺒـﺎرك‬
‫اﳌﻼﻳ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﺠ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘ ﻋﻴـﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺗﺤﺖ ﻫﺪف واﺣﺪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺧﻠﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ‪ .‬وﺗﺤـﺖ ﺿـﻐﻂ ﻋـﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺒﻼد اﺳـﺘﻘﺎل اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﰲ ‪١١‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،٢٠١١‬وﺣﻜﻢ ﻣﴫ ﻣﺠﻠـﺲ ﻋﺴـﻜﺮي ﺣﺘـﻰ ﺗـﻢ ﺗﻜـﻮﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣـﺔ‬
‫ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬وﺧﻠـﺖ‬
‫ﴍﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﱰة رﺋﺎﺳـﻴﺔ داﻣـﺖ ﻋـﲆ ﻣـﺪى ﺛﻼﺛـ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼح د ﻘﺮاﻃﻲ)‪ .(١٤‬ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﳼ ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪٢٠١٢‬‬
‫ﺑﻔﺎرق ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺳﻂ ﺟﺪل أن ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻛﺎن اﻟﻔـﺎﺋﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ّ‬
‫)‪(١٣‬‬

‫‪http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,2044723,00.html‬‬
‫‪http://www.guardian.co.uk/world/interactive/2011/mar/22/middle-east‬‬‫‪protest-interactive-timeline‬‬
‫)‪(١٤‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬

‫ﰲ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬اﺷﺘﺒﻚ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻣﻊ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺑﻨﻐـﺎزي‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻧﺎﺷﻂ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ دارت ﺑ اﻟﺜﻮار واﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻠﭭذاﰲ ﻣﺨﺰوﻧـﻪ ﻟﻸﺳـﻠﺤﺔ اﻟﻬﺎﺋـﻞ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻣ أودي ﺑﺤﻴـﺎة اﻵﻻف‪ .‬وﰲ ‪ ١٧‬ﻣـﻦ ﻣـﺎرس ‪ ٢٠١١‬أﺻـﺪر‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ ﻗﺮا ًرا رﻗﻢ ‪ ١٩٧٣‬ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت ﺣﻈﺮ اﻟﻄ ان ﻋـﲆ ﻟﻴﺒﻴـﺎ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻳـﻮﻣ‬
‫ﺑﺪأت ﻗﻮات اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻓﺮﻧﺴـﺎ‪ ،‬واﳌﻤﻠﻜـﺔ اﳌﺘﺤـﺪة‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳـﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮات اﳌﻮاﻟﻴـﺔ ﻠﻠﻗـﺬاﰲ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪ ٢٠١١‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻗـﻮات‬
‫اﻟﺜﻮار ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻣ أﺟﱪ اﻟﻘﻮات اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻠﻠﻗﺬاﰲ ﻋﲆ اﻟﻔﺮار‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫ﻗﻮات اﻟﺜﻮار أن ﺗﻘﺒﺾ ﻋـﲆ اﻠﭭذاﰲ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻠـﻪ ﰲ ‪ ٢٠‬ﻣـﻦ أﻛﺘـﻮﺑﺮ ‪ .٢٠١١‬وﺗﺤﻜـﻢ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻵن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة)‪.(١٥‬‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﺮد ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴـﻮري ﺑﺸـﺎر‬
‫ﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﻠﺢ ﻠﻠﭭذاﰲ‬
‫ً‬
‫اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت ﺑـﺪأت ﰲ ‪ ٢٦‬ﻣـﻦ ﻳﻨـﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻌـﺪت‬
‫اﻟﴩﻃﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪ ﺔ‪.‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺘﻔﺶ ّ ﺣﺘﻰ ‪ ٦‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺎرس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴـﻠﻄﺎت اﻟﺴـﻮرﻳﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋـﲆ ‪١٥‬ﻃﻔـﻼ ً ﻟﻜﺘـﺎﺑﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻌﺜﻲ‪.‬ﻋﻨذﺋذ ﺗﺪﻓﻖ آﻻف اﳌﺤﺘﺠ‬
‫إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﰲ اﺗﺨـﺎذ اﻟﺘـﺪاﺑ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺠ ‪ .‬ﺑﺤﻠﻮل ‪ ٣١‬ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴـﻮ ‪٢٠١١‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﴩ دﺑﺎﺑﺎت اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻴﺶ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻮري واﳌﻌﺮوف‬
‫ﻣﺤﺘـﺪﻣﺎ ﰲ ﺳـﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ أﻋﻠﻨـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺮ‪.‬ال وﻣـﺎزال اﻟﻘﺘـﺎل‬
‫ً‬
‫)‪(١٥‬‬

‫‪http://www.guardian.co.uk/world/interactive/2011/mar/22/middle-east‬‬‫‪protest-interactive-timeline‬‬

‫‪‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﺣﺮﺑﺎ أﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪرت اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻓﱪاﻳـﺮ ‪٢٠١٣‬‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ً‬
‫أﻋﺪادا أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬ﺑﻴـﻨ‬
‫أن اﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺋﺮة ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ‪ ،٧٠٠٠٠‬وﺟﺮﺣﺖ‬
‫ً‬
‫ﻧﺰح ﻣﺌﺎت اﻵﻻف أو أﺻﺒﺤﻮا ﻻﺟﺌ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﰲ اﻷردن وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻮري‪ ٥٠٠٠٠٠ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ ‪ .‬وﻻ ﻳـﺰال اﳌﻮﻗـﻒ ﻳﻨـﺬر ﺑﺎﻟﺴـﻮء‬
‫ﻛﻠ ﻃﺮأت أﻳﺔ ﺗﻄﻮرات ﻳﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﺟﻪ اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﻋـﲇ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺻـﺎﻟﺢ اﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ ﺷـﻌﺒﻴﺔ واﺳـﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺎﻋﺪت ﺣﺪة ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﰲ ‪.٢٠١١‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺴﻮدة ﺧﻄﺔ ﻟــ»ﺻـﺎﻟﺢ«‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨـﺎزل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼـﺎﻧﺔ ﺿـﺪ أي ﻗﻀـﺎﻳﺎ‪ .‬وﻟﻜـﻦ أﺻـﻴﺐ ﺻـﺎﻟﺢ ﰲ ‪ 3‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠١١‬إﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ إﱃ اﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﺗﻮﱃ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮب‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدة‬
‫ﺻﺎﻟﺢ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ٢٠١١‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدرة ﻣﺠﻠـﺲ اﻟﺘﻌـﺎون‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠﻀـﻐﻂ اﻟـﺪوﱄ واﻟـﺪاﺧﲇ )وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﰲ ﺷـﻬﺮ ﻧـﻮﻓﻤﱪ(‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﰲ ‪ ٢١‬ﻣـﻦ‬
‫ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠١٢‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺎدي ﻋﲆ ‪ %٩٩٫٨‬ﻟﻜﻮﻧﻪ اﳌﺮﺷﺢ اﻟﺮﺋـﺎﳼ اﻟﻮﺣﻴـﺪ‪.‬‬
‫واﺿﻌﺎ ﺑذﻟـﻚ ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﻗﺎم ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻠﻬﺎدي ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ)‪.(١٦‬‬
‫ﻟﻔﱰة ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﺪار ‪ً ٣٣‬‬

‫‪http://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-17111755‬‬

‫)‪(١٦‬‬

‫‪٧١‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫‪‬‬
‫)‪(١٧‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻤﻰ اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﻟﻌـﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﺠﻼء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑـﺪأت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت ﰲ ‪ ١٤‬ﻣـﻦ ﻓﱪاﻳـﺮ‬
‫‪ ٢٠١١‬وﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﱪ ﰲ أﺛﻨﺎء رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛـﺎت‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬و ﻳﻘﺼﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺗﻬﺪﻳـﺪ اﳌﻠـﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤـﺖ اﻟﴩﻃـﺔ اﻟﻨـﺎر ﻋـﲆ اﳌﺘﻈـﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫وأردت أرﺑﻌﺔ ﻣﺤﺘﺠ ﻗﺘﲆ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺑﺪأ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺤﻜـﻢ اﳌﻠــ ‪ .‬أرﺳــﻠﺖ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬اﻟﺘــﻲ ﺗــﺮأس ﻣﺠﻠــﺲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠـﻲ‪ -‬ﻗﻮاﺗﻬـﺎ إﱃ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﻟﻘﻤـﻊ اﳌﺘﻈـﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ وﺻـﻠﺖ‬
‫أﻋــﺪادﻫﻢ إﱃ ‪ ١٠٠٠٠٠‬ﰲ ﻣﻴــﺪان اﻟﻠﺆﻟــﺆة‪ .‬ﰲ ‪ ١٥‬ﻣــﻦ ﻣــﺎرس ‪ ٢٠١١‬ﻓــﺮض‬
‫اﳌﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ آل ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻓـﱰة ﻃـﻮارئ ﳌـﺪة ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻬﺮ واﺳـﺘﻌﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﻢ رﻓﻊ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻄـﻮارئ ﰲ ﻳﻮﻧﻴـﻮ‪ ،‬ﺑﻴـﻨ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن‪ .‬وﻣـﻊ ﺗﻮﻗـﻒ اﳌﻈـﺎﻫﺮات‬
‫اﻟﻌﺎرﻣــﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ ﻣﺎزاﻟــﺖ ﺗــﺮﻓﺾ اﻻﻧﻀــ م إﱃ أﻳــﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺎت أو‬
‫ﻣﻨﻈ ت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎن‬

‫اﻧﺪﻟﻌﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺴـﻠﻤﻴﺔ ﰲ ‪ ١٧‬ﻣـﻦ ﻳﻨـﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬ﰲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌـﺪن‬
‫اﻟﻌ ﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ .٢٠١١‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﺘﻐﻴـ ﺛﻠﺜـﻲ‬
‫اﻟﻮزارة‪ ،‬وﺗﻌﻴ ‪ ٥٠٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌ اﻟﻌﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑﺘﻜـﻮﻳﻦ ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫دﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬا وﻋﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻛﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋـﻦ ﻣﺠﻠـﺲ اﻟﺘﻌـﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠـﻲ ﺗـﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻـﻬﺎ ﻣـﻦ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺨـﺎﻟﻖ‬
‫ﻋﺒﺪﷲ‪» :‬اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻋﲆ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ« ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪوﺣـﺔ ﰲ ‪١٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://english.dohainstitute.org/release/050a254b-e013-4060-9aab‬‬‫‪32238f34cf47‬‬

‫‪‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺟﺎت إﻻ أﻧﻬـﺎ ﺗـﺘﻢ‪ ،‬ﻷن اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘـﺮارات اﻟﺘـﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﱠ‬
‫اﺘﺧذﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧـﺰوﻻ ً ﻋـﲆ اﻟﻀـﻐﻂ اﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ واﻟـﺪاﺧﲇ ﻟﻄﻠﺒـﺎت اﻹﺻـﻼح‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﳌﺮاﺳﻴﻢ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ‪ ١٨‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳـﺮ ‪ ٢٠١١‬ﺣـﻮاﱄ‬
‫‪ ١٣٠‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣﺮﻳ وﺿـﻤﺖ‪ :‬زﻳـﺎدة ﰲ ﻣﺮﺗﺒـﺎت اﻟﻘﻄـﺎع اﻟﻌـﺎم‪ ،‬وﻣـﻨﺢ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﺮﺗﺐ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻟﻜﻞ اﳌﻮﻇﻔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺄة ﺗﻌـﺎدل‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪ أد ﻟﻸﺟﻮر ﰲ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ ،‬وزﻳﺎدة ﺣﺪ اﻟﻘﺮوض اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ إﱃ ‪ ١٣٠٠٠٠‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎء ‪٥٠٠٠٠٠‬‬
‫ﺷﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤـﺎء اﻟـﺒﻼد‪ ،‬ﻋـﻼوة ﻋـﲆ ﺧﻠـﻖ ‪ ٦٠٠٠٠‬ﻓﺮﺻـﺔ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫ﻣﻊ أن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺗﻌﺘﱪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛـ دول ﻣﺠﻠـﺲ اﻟﺘﻌـﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠـﻲ‬
‫ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت ـﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺈﻗﺎﻟـﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ‪،‬‬
‫د ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪ ،‬إﻻ أن ً‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻨﺤـﺔ ‪ ٣٤٠٠‬دوﻻر‬
‫أﻣـﺮﻳ ﻋــﲆ ﻛــﻞ ﻣــﻮاﻃﻦ ﻛــﻮﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋــﲆ دﻋــﻢ ﻏــﺬا ﻟﻜــﻞ اﻷﴎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﳌﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﮬذه اﻟﺠﻬﻮد أﺟـﱪت اﻟـﻮزارة ﻋـﲆ‬
‫اﻻﺳــﺘﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻧــﻮﻓﻤﱪ ‪ ٢٠١١‬وﺗــﻢ ﻋﻘــﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت أدت إﱃ ﻓــﻮز اﳌﻌﺎرﺿــﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺮ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻗﻄﺮ اﺳﺘﻔﺎدت اﺳﺘﻔﺎدة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﺘ اﳌﺎﺿﻴﺘ ﺑﺰﻳﺎدة ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﺮوﺗﻬﺎ وإﻋﻼﻣﻬﺎ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﱪ ﺷـﺒﻜﺔ‬
‫ﻗﻨﻮات اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺜ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺠﺮت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫‪‬‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫أرﺳﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺧﻄﺎب ﻣﻬذب ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ‪ ١٣٣‬ﺷﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد أن ﻳﻮﺳـﻊ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎت اﳌﺠﻠـﺲ اﻟﻔﻴـﺪراﱄ‬
‫اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﳌﻌــ ‪ ،‬واﻠذي ﻳﺘﻤﺘــﻊ ﻬــﺎم اﺳﺘﺸــﺎرﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟــﺔ‪ .‬ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﻔﺎدت‬
‫آﻣﻨـﺎ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﱪ اﻹﻣﺎرات ﻣﻼذاً ً‬
‫ﻟﻠﴩﻛﺎت واﻷﻋ ل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺎﱄ ﰲ إﻣﺎرة‬
‫ﺳـﻠﺒﺎ ﺑﺎﻷزﻣـﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫د ﺑﺸﻜﻞ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻘﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌـﺮ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺗـﺄﺛﺮت ً‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‬

‫)‪(١٨‬‬

‫ﺷﻬﺪت اﳌﻐﺮب أوﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮاﺗﻬﺎ ﰲ ‪ ٢٠‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﱰاوح ﺑ ‪ ١٥٠٠٠٠‬و‪ . ٢٠٠٠٠٠‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫـﺬه اﳌﻈـﺎﻫﺮة ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻤﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ »اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ«‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈـﻢ اﳌﺸـﺎرﻛ ﰲ ﮬذه اﳌﻈـﺎﻫﺮات‬
‫ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻃﻨﻲ اﳌﺪن اﳌﺘﻌﻠﻤ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺜـ ﻟﻠﻌﺠـﺐ‬
‫أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ رﻓﻀﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻈـﺎﻫﺮات‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﮬذه اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻟﺸﻬﻮر ﻋﺪة وﻟﻜﻦ ﺑﺪأت أﻋﺪادﻫﺎ ﺗﺘﻀﺎءل وﻗﻮﺗﻬـﺎ‬
‫ﰲ اﻻﻧﺨﻔﺎض‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﺳﺘﻔﺘﺎء دﺳﺘﻮري واﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﻌﻴ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻮزارات‪ ،‬واﺣـﺘﻔﻆ ﺑﺘﺤﻜﻤـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻴﺶ وﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻷردن‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪ اﻷردﻧﻴﻮن اﻟﺘﻐﻴ ات ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ أرادوا ﺗﻐﻴ ًا ﺳﻴﺎﺳـﻴﺎ‬
‫ﻣ ﺛﻼ ً ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ‪ ١٤‬ﻣـﻦ ﻳﻨـﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬ﻣﻄـﺎﻟﺒ ﺑﺈﻗﺎﻟـﺔ‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﺒــﺎرا ﺳــﻠﻄﺎن‪» .‬اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻌــﺮ ﰲ اﳌ ﻟــﻚ«‪ .‬ﺳــﺒﺘﻤﱪ ‪ .٢٠١٢‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﻌــﺮ ﻟﻠﺒﺤــﻮث‬
‫ودراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺳﻤ رﻓﺎﻋﻲ)‪ .(١٩‬وﰲ اﻷول ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ‪ ٢٠١١‬أﻋﻠـﻦ اﳌﻠـﻚ إﻗﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ وﺗﻌﻴ ﻣﻌـﺮوف اﻟﺒﺨﻴـﺖ‪ ،‬اﻠﺫي ﻛـﺎن رﺋـﻴﺲ وزراء ﺳـﺎﺑﻘ ً ﺎ وﻟـﻮاء ﰲ‬
‫اﻟﺠـﻴﺶ )‪ ،(٢٠‬وأﻋﻠــﻦ اﳌﻠــﻚ ﰲ ﻋــﺎم ‪ ٢٠١١‬ﺣﺰﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀــﺎت ﰲ ﺳــﻌﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﻮد واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٥٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر أﻣﺮﻳ ‪ ،‬ﻛ ﻣـﻨﺢ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺠﻴﺶ زﻳﺎدة ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﻬﻢ)‪ .(٢١‬ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠١١‬ﺫﻛﺮ اﳌﻠﻚ‪-‬‬
‫ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺮور ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﻼﺋﻪ ﻋﺮش اﻷردن‪ -‬أﻧـﻪ ﺳـﻮف ﻳﺘﻨـﺎزل‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺗﻌﻴ رؤوﺳﺎء اﻟـﻮزراء وﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟـﻮزراء وأﻧـﻪ ﺳـﻴﱰك اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬
‫اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻟﻼﺿﻄﻼع ﺑﺫﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﺫﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﻋـﻦ اﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﺻــﻼﺣﺎت اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺳــﻮف ﺗﺸــﻤﻞ ﻗــﻮاﻧ ﺟﺪﻳــﺪة ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑــﺎت‬
‫وﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ اﳌﻠﻚ ﰲ ‪ ٢٤‬ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ٢٠١١‬ﻋﻮن اﻟﺨﻮاﺻﻨﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال‬
‫وزﻳﺮا‬
‫ً‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ‪ً ٣٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاط‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ﺫﻟــﻚ اﺳــﺘﻤﺮت اﳌﻈــﺎﻫﺮات‪ .‬وﺗــﻢ ﺗﻔﺴــ اﻟﻨﻘــﺪ اﻟﺸــﻌﺒﻲ ﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ‬
‫اﻟﺨﻮاﺻﻨﺔ إﱃ ﺑﻂء اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛـﻢ ﻗـﺪم اﻟﺨﻮاﺻـﻨﺔ ﻟﻠﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺜﺎ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﰲ ‪ ٢٦‬ﻣﻦ إﺑﺮﻳﻞ ‪ ٢٠١٢‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺛـﻢ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻓﺎﺋﺰ اﻟﻄﺮاوﻧﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺮاوﻧـﺔ رﺋـﻴﺲ اﻟـﻮزراء اﻟﺮاﺑـﻊ‬
‫ﻣﻨــﺬ ﻣﻄﻠــﻊ ‪ .٢٠١١‬ﻟﻘــﺪ ﺳــﺎﻋﺪت اﳌﻌﻮﻧــﺔ ﻣــﻦ دول ﻣﺜــﻞ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ‪ ١٫٤‬ﻣﻠﻴـﺎر دوﻻر أﻣـﺮﻳ ( ﰲ ﺗﻘﻠـﻴﺺ ﻋﺠـﺰ اﳌﻴﺰاﻧﻴـﺔ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ .(٢٢)٢٠١٢‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮاوﻧـﻪ اﺳـﺘﻘﺎل ﰲ ‪ ١٠‬ﻣـﻦ أﻛﺘـﻮﺑﺮ ‪،٢٠١٢‬‬
‫)‪(١٩‬‬

‫‪http://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-12257894‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ ﻟﻌﺎم ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.heritage.org/index/country/jordan.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﺒــﺎرا ﺳــﻠﻄﺎن‪» .‬اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻌــﺮ ﰲ اﳌ ﻟــﻚ«‪ .‬ﺳــﺒﺘﻤﱪ ‪ .٢٠١٢‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﻌــﺮ ﻟﻠﺒﺤــﻮث‬
‫ودراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫‪http://www.reuters.com/article/2012/05/20/jordan-budget-austerity‬‬‫‪idUSL5E8GK03120120520‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﺘﻢ ﺗﻌﻴ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬أﺟـﺮت اﻷردن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ ﰲ ‪ ٢٣‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١٣‬وﻓﻘ ًـﺎ ﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﺟﺪﻳـﺪ ﺳـﻤﺢ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺒـ ﺑﺼـﻮﺗ ‪ :‬ﺻـﻮت‬
‫ﻻﻧﺘﺨــﺎب رؤﺳــﺎء اﳌﺤﻠﻴــﺎت وﺻــﻮت آﺧــﺮ ﻻﻧﺘﺨــﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ‪ ،‬وﻓﻘ ًــﺎ ﻟﻨﻈــﺎم‬
‫اﻟﻘﺎ ﺔ‪/‬اﻟﺤﺰب )‪ ،(٢٣‬ﻟﻜﻦ ﺷﺎرك ‪ %٣٦‬ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺮاد اﳌـﺆﻫﻠ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت)‪.(٢٤‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬

‫ﻳﻠﺨﺺ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪ ٢‬ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ورد ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام أﻛ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻻ ﳾء‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﻣﺮﺗﻔﻊ‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ ﻟﻔﻈﺔ »ﻻ ﳾء«‬
‫أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﺗﺨﺎذ أﻳﺔ إﺟﺮاءات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻔﻈـﺔ »ﻣﺮﺗﻔـﻊ« ﻓﺘﻌﻨـﻲ أن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﺗﻐ ‪.‬‬

‫)‪ (٢٣‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮأي‪ ١٥١٨ .‬ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪.٢٠١٣‬‬
‫‪http://www.alrai.com/article/559277.html‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ ‪.٢٠١٣‬‬
‫‪http://alarabalyawm.net/Public_News/NewsDetails.aspx?NewsID=61640&L‬‬
‫‪ang=1&Site_ID=2‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪٢٠٠٢‬‬

‫‪٢٠٠٣‬‬

‫‪٢٠٠٤‬‬

‫‪٢٠٠٥‬‬

‫‪٢٠٠٦‬‬

‫‪٢٠٠٧‬‬

‫‪٢٠٠٨‬‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫‪٢٠١٠‬‬

‫رد اﻟﻔﻌﻞ‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻻرﺗﻔﺎع‬

‫ﻣﴫ‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‬

‫اﻷردن‬

‫‪٧‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫‪٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫اﳌﻐﺮب‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻣﻌﺘﺪل‬

‫ﻋ ن‬

‫‪٤‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻻ ﳾء‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٦‬‬

‫‪١٦‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻻ ﳾء‬

‫اﻹﻣــﺎرات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪٤‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪١‬‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪١٥‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪٦‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻗﻄﺮ‬

‫‪٢‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻻ ﳾء‬
‫ﻣﻌﺘﺪل‬

‫اﳌﻤﻠﻜــــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫‪٨‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٨‬‬

‫اﻟﻴﻤﻦ‬

‫‪٩‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٦‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‬

‫اﳌﺼﺪر‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ﻟﻌـﺎم‬
‫‪ :٢٠١٢‬اﻷرﻗﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﺘﱪ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ أن اﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﮬﺫا اﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﻮﺿـﺢ اﻻرﺗﺒـﺎط ﺑـ أﺛـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﺗﻮﺟـﺪ ﻋـﺪة ﻋﻮاﻣـﻞ ﻣـﺆﺛﺮة أﺧـﺮى ﻣﺜـﻞ اﳌـﻮارد‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺗﺠـﺎور ﺣـﺪودﻫﺎ إﴎاﺋﻴـﻞ أم ﻻ )ﻷن ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﴫاع( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت‬

‫ﻜﺮا ﻟﻠﺠﺰم إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺳـﻮف ﺗﺠﻠـﺐ‬
‫ﻣﺎزال اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺒ ً‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أم ﻻ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻜﻦ إﺑـﺪاء ﺑﻌـﺾ اﳌﻼﺣﻈـﺎت ذات‬
‫اﳌﻐﺰى ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻜــﻦ اﳌﻼﺣﻈــﺔ أﻧــﻪ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟــﺪول اﻟﻐﻨﻴــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﻔﻂ ﺗــﺮﺟﻢ رد ﻓﻌــﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ ﺷﻜﻞ إﻧﻔـﺎق أﻛـﱪ ﻣـﻊ ﺧﻄـﻮات ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﻋـﲆ درب ﺣﻜﻮﻣـﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﮬﺫه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن زﻳـﺎدة ﺣﺠـﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ ﰲ ﺣـﺪ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟـﺪول ﻏـ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ ﻣﺜﻞ اﻷردن ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﻮﻧـﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ‪ ٢٠١٢‬ﺣﺼـﻠﺖ‬
‫اﻷردن ﻋﲆ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٣‬ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر أﻣـﺮﻳ ‪ ،‬ﻣـﻊ أن إﺟـ ﱄ‬
‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛـﺎن ‪ ٣٠‬ﻣﻠﻴـﺎر دوﻻر أﻣـﺮﻳ ‪ .‬ﻟﻜـﻦ اﳌﻌﻮﻧـﺔ ﺳـﺎﻋﺪت ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻷﻣﻮر وﻣﻨﻌﺖ وﻗﻮع اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﺳﻢ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺔ ﻣـﻊ اﻹﺧـﻮان اﳌﺴـﻠﻤ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺤـﺎﻻت‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺼﺎدرات‪ ،‬وﻣﺤﺪدات‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻬﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺸـﻬﺪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮاق واﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﴏ ًاﻋﺎ ﻃﺎﺋﻔﻴﺎ ﻣﻊ اﺣﺘ ل اﻧﻬﻴـﺎر اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺠﻨـﻮب ﰲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻓﻴﻌـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻷﻣﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨ ﺗﺸﻬﺪ ﺳﻮرﻳﺎ داﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣـﻦ اﻟﴫاع اﻟـﺪاﻣﻲ‪ ،‬اﻠﺫي ﻗـﺪ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﰲ اﻷردن ﻓﻘـﺪ أﺳـﻜﺖ اﻟﺨـﻮف ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة اﻷﺻﻮات اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺎﻹﺻـﻼح‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﻦ ﻳـﺪوم ﮬﺫا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ وﺿـﻊ ﻣﺆﻗـﺖ‪ :‬وﻣـﺎزال اﻟﻮﺿـﻊ ﻏـ ﻣﺴـﺘﻘﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻀﺢ أن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﻓﻘﻂ)‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻧﻮاف ﻋﺒﻴﺪ‪ .‬اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻌـﺮ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟﺤـﺎر‪ :‬ﺟـﺪوى ﻧﻈـﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣـﺎت ﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﺎرﻓﺮد ﻛﻴﻨﺪي‪ .‬ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﻠﻔﺮ‪ .‬ﻣﺎرس ‪.٢٠١٣‬‬
‫‪http://belfercenter.ksg.harvard.edu/files/The%20Long%20Hot%20Arab%20‬‬
‫‪Summer.pdf‬‬

‫‪‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻼت ﻗﺼ ة اﻷﻣـﺪ ﰲ ﻛـﻞ اﻟـﺪول‪ ،‬ﻳﺮﺟـﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﱃ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ إﱃ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻮم ﻋـﲆ اﻟﺠـﻮدة‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻜﻦ ﺗﺼـﻨﻴﻒ أﻏﻠﺒﻴـﺔ اﻟـﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ دول رﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﺤـﺎول اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻋـﻦ اﻟﺮﻳـﻊ أن ﻳﺨـﺮج‬
‫ﺑﺄرﺑﺎح ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﻌ ﻟـﺔ وﻧﺸـﺎﻃﺎت اﻵﺧـﺮﻳﻦ وﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﴬورة ﻣـﻦ ﺟـﻮدة‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ أو ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ أو ﻛﻔﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺮﺗﺒﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﻴـﺰة‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﳌﻮﻟﺪ )اﻻﻧﺘ ء ﻟﻌﺸـ ة‪ ،‬أو ﻗﺒﻴﻠـﺔ أو ﻣﺴـﻘﻂ رأس‪ ،‬اﺳـﻢ ﻋﺎﺋﻠـﺔ أو‬
‫ﻟﻘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ﺫﻠك( أو اﻻﻧﺘ ء إﱃ ﺣﺎﻛﻢ أو ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ )اﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ(‬
‫أو إﺗﺎﺣﺔ اﳌﻮارد )ﻣﺜﻞ اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟـﺮﺧﺺ( اﻟﺘـﻲ ﻋـﺎدة ﻻ ﻳﺴـﻬﻞ اﻟﺤﺼـﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪدات أو ﻗﻮاﻋﺪ)‪ .(٢٦‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺪول اﻟﺮﻳﻌﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج ﳌﻮارد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻘـﺪرة اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﻴـﺔ ﻟﺘﺤﺼـﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻳﻊ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺪول أو اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى )‪ ،(٢٧‬ﻠﺫا ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪول‬
‫اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮارد اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺘﺎج أن ﻳﺘﻢ ﺗﺼـﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋـﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ دول ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﻊ‪ .‬ﻜﻦ ﻠﻬﺫه اﻟﺪول أن ﺗﺘﺎﺟﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﻗﻊ أو اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﻮﻧـﺔ أو اﳌـﻮارد اﻟﺨﺎرﺟﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘـﱪ‬
‫رﻳﻌﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﺪول اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﻊ ﺗﺼـﺒﺢ ﻣﻌﺘﻤـﺪة ﻋـﲆ اﳌﻌﻮﻧـﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻜﻦ أن ﺗﺒﺎدل ﺑﻌﺾ اﳌﺰاﻳﺎ واﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﻮﻧﺔ‪ً ،‬ﺎﻣﺎ ﻛ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ ﺑﺒﻴﻊ ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻳﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌــﺪ اﻟــﺪول اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﺑﺸــﻜﻞ ﻛﺒــ ﻋﲆ اﻟــﻨﻔﻂ ﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ اﻟــﺪول‬
‫اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ)‪ .(٢٨‬ﻷن ﮬﺫه اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﻜﱢﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻏﻔﺎل ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤـﻊ اﳌـﺪ‬
‫واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﳌﺜﻞ ﮬﺫه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟ ﺗﺤﻴﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺠﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ‬
‫)‪ (٢٦‬ﺣﺎزم اﻟﺒﺒﻼوي ﰲ ‪» .١٩٩٠‬اﻟﺪول اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ « ﰲ ﺟﻴـﺎﻛﻮﻣﻮ ﻟﻮﺗﺸـﻴﺎ ‪ .‬اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑ ﻛﲇ‪-‬ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻴﺰ(‬
‫)‪ (٢٧‬ﰱ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﰱ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫‪٧٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﻜﻤﻠﻪ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺜﻞ ﮬﺫه اﻟﺪول أن ﺗﺘﺠﺎﻫـﻞ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ أو ﺑﺫل ﻗﺼﺎرى اﻟﺠﻬـﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺒﺴـﺎﻃﺔ ﻷﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻻزوم ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﻣﺜـﻞ ﮬﺫه اﻟـﺪول­ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ اﻟﺘـﺪﻓﻘﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﺄ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر ﻏـ إﻧﺘـﺎج اﻟـﺒﻼد ﺑـﻞ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻮزﻧﻬـﺎ أو‬
‫ﻣﻮردا آﺧـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ­ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺜ ر اﻷﺟﻨﺒﻲ اﳌﺒﺎﴍ وﻳﺴﻤﻰ ﺫﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدا ً ﻫﺸ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻌﻮﻧﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻞ أو ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟـﻦ ﻳﻔﻴـﺪ ﻛـﻞ اﻻﺳـﺘﺜ ر‬
‫اﳌﺒﺎﴍ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬ﻷن ﺗـﺪﻓﻘﺎت اﻻﺳـﺘﺜ ر اﻷﺟﻨﺒـﻲ اﳌﺒـﺎﴍ ﻗـﺪ ﺗﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺪﺧﻞ وﺗﺨﻠﻖ ﰲ دول اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺮﻳﻌـﻲ ﻋـﺪم ﻣﺴـﺎواة أﻛـﱪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل واﻟ وات‪ ،‬ﻣ ﻗﺪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدة ﺧﻄﺮ وﻗﻮع ﺣﺮب أﻫﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﮬﺫه اﻟﺪول أن ﺗﺘﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ ﻋﺪاﻟـﺔ ﺗﻮزﻳـﻊ اﻻﺳـﺘﺜ ر اﻷﺟﻨﺒـﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻘﺎت اﳌﻌﻮﻧﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﺫﻠك ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻏ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬
‫أﺑﺪا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫واﳌﺴﺎواة ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ً‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺪ اﻷردن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺫﻠك ﻳﻠﺰم وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻋﺪدا ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮون ﻣﻨذ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﻴﺜـﺎق اﻷﻋﻈـﻢ‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أوروﺑﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﳌﺠﻨﺎﻛﺮﺗـﺎ ﰲ ‪ .١٢١٥‬أﻋﺘﻘـﺪ أن اﻟﺨـﺮوج إﱃ ﻋـﺎ ﻋـﺮ‬
‫د ﻘﺮاﻃﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺳـﻮف ﻳﻜـﻮن ً‬
‫ً‬
‫وﻣﺤﻔﻮﻓـﺎ ﺑﺎﳌﺨـﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘـﺎج ﻹﻋـﺎدة‬
‫ﻣﺆﳌـﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪوده‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺣﺘ ل اﻧﻬﻴﺎر ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول )‪ ،(٢٩‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻜﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ درب اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺟﺪا‪.‬‬

‫)‪(٢٩‬‬

‫‪http://www.project-syndicate.org/commentary/the-road-to-arab‬‬‫‪democracy#RqlJsd8Zeg7qaCJT.99‬‬

٨٠



‫‪٨١‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺤﻮل‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻷوروﺑﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫د‪ .‬اﻧﺪرﻳﻪ ﻛﻮﻧﺘﺮادوﻓﻴﺘﺶ‬

‫ﺳﺄرﻛﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻴﺎس وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻏ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪ ﴍح أﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺣﺮﻳــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎد ﻳﺠــﺐ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻜﻤــﻲ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋــﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻲ‪ .‬وﻛ ﻧﻌﺮف أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺆ ﺮات اﻷﻛﺎد ﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮﻳﺰر ﺑﻔﺎﻧﻜﻮﻓﺮ ﺑﻜﻨﺪا ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺜ ﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬و ﺨﻀـﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸـﺎت اﻷﻛﺎد ﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ دارت‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺆ ﺮات ﺑ ﻋـﺪد ﻣـﻦ أﻛـﱪ ﻋﻠـ ء اﻟﻌـﺎ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل ﻣﻴﻠﺘـﻮن‬
‫ﻓ دﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟـﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑـﻞ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد‪ ،‬وﺟـﻴﻤﺲ ﺑﻴﻮﻛـﺎﻧﻦ ودوﺟـﻼس‬
‫ﻧﻮرث وﺟﺎري ﺑﻴﻜﺮ‪ ،‬ﺨﻀﺖ ﻋﻦ ﻗﻴﺎس ﻣﺠﻤﻊ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣـﺎ ﻳﺸـﻴﻊ اﺳـﺘﺨﺪام ﻫـﺬا اﻟﻘﻴـﺎس‬
‫واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ‪ً ٣٠‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑ أﻛﺎد ﻴﻲ اﻟﻌـﺎ وﻏـ ﻫﻢ ﻣـﻦ ﻏـ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼ ﻋـﲆ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺻـﺎر اﻵن ﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺳـﻴﻠﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﻓﺴـﺘﺎن‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎس؛ إﺣﺪاﻫ ﺻـﺎدرة ﻋـﻦ ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﻓﺮﻳـﺰر واﻷﺧـﺮى ﻋـﻦ ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟـﱰاث‬
‫)ﻫﺮﺗــﺪﻳﺞ ﻓﻮﻧﺪﻳﺸــﻦ( وﻳﻔﻀــﻞ اﻷﻛــﺎد ﻴﻮن اﻟﻘﻴــﺎس اﻷول ﻷﺳــﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﻠﺘﺰم اﻹﻋﻼﻣﻴﻮن وآﺧﺮون ﻣﻦ ﻏ اﳌﺘﺨﺼﺼ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس اﻷﺧـ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬إﻻ أن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ً‬
‫ً‬
‫اﺿﺤﺎ ﺑ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻬـ إذا‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ و ً‬
‫ﺗﻘـﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام اﳌـﺆﴍات‬
‫ﻣﺎ أﺟﺮﻳـﺖ دراﺳـﺎت ﻟﻠﻘﻴﺎﺳـﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ أﻛـ‬
‫ً‬

‫‪‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻛﻤﺪﺧﻼت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻴﻞ إﱃ اﺳـﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮﻳﺰر‪ .‬وأﺧ ًا ﻧﺸ إﱃ أن ﻛﻠﻴﻬ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺣﺘﺴـﺎﺑﻪ ﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫ﻛﺒ ة ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻻﺣﺘﺴـﺎب ﻟﻴﺸـﻤﻞ ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻄﺮد اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ -‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻴﺲ ﺣﻘًّﺎ؟‬

‫ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺼـﻞ ﻋـﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﺪ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ورﻗﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮرة ﺑﻬﺬا اﳌﺠﻠـﺪ‪ ،‬وﻟﻬـﺬا ﺳـﻨﻘﺪم ﻫﻨـﺎ‬
‫ﳌﺤﺔ وﺟﻴﺰة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺧـﻼل‬
‫ﻋﺎﻣـﺎ اﳌﺎﺿـﻴﺔ‪ ،‬ﻛـ ﺳـﻨﻌﺮض ﻟﻨﻈـﺮة ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘـﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻗـﻴﻢ ﻣـﺆﴍ‬
‫اﻟﻘﺎدم )راﺟﻊ ﻣﺎ ﻳﲇ(‪ .‬وﺗﻴﺴ ًا ﻣﻨﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻨﻘﺪم ً‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺣﺴـﺐ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺤﻮل إﱃ اﻷرﻗﺎم ﻧﻮد أن ﻧﴩح ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎذا ﺗﻘﻴﺲ ﻫﺬه‬
‫اﻷرﻗﺎم ﺑﺸﻜﻞ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺿـﻤﻦ اﻟﺨﺼـﺎﺋﺺ‬
‫اﳌﻌﻤﻤــﺔ اﳌﺼــﻔﻮﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴــﻴﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣﺴــﺐ ﴍح دوﺟــﻼس ﻧــﻮرث‪ -‬أﺑــﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎت اﳌﺆﺳﺴـﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ)‪ ،(١‬ﻓﺒﺒﺴـﺎﻃﺔ ﺗﻌﻜـﺲ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﻜــﻞ اﳌﺆﺳــﴘ ﻟﻼﻗﺘﺼــﺎد‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺸــ اﻟﺘﻐــ ﰲ اﳌــﺆﴍ إﱃ اﻟﺘﻐــ ات‬
‫اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺎﻟﺒﻂء أو اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴـﺔ أو ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻐﻴـ ﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﻃﻔﺮة أو ﺗﻐﻴ ًا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ُﺻـﻤﻢ ﺑﻬـﺪف اﻹﺻـﻼح‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟـﻴﺲ ﻣﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺠـ ل ﺗﺘﺴـﺎﺑﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻋـﲆ اﳌﺮاﻛـﺰ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﻧﻮرث اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺧﺼـﺎﺋﺺ إﻧﻔـﺎذ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ و اﻷﻋـﺮاف اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺳـﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﴩي اﳌﺘﻜﺮر )‪ ،(١٩٩٠‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﺧﺮى ﻛﺜ ة إﻻ أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﻛ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻏ ه‪ ،‬ور ﺎ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ ﻹﻋﺠﺎب اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻪ ﻹﻳﺠﺎزه‬

‫‪٨٣‬‬

‫‪‬‬

‫أﺧﻄﺮ ﻣـﻦ ﻣﺠـﺮد اﻟﺘﺴـﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻬـﺎ ﺗﺒـ ﻟﻨـﺎ ﻣـﺪى ﺟـﻮدة اﻟﻬﻴﻜـﻞ اﳌﺆﺳـﴘ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻛ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓـﺈن اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﺜـﻞ‬
‫ﴫا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ ﺗﻔﺴ اﻻﺧﺘﻼف ﺑ اﻷﻣﻢ ﻓـﻴ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫ﻋﻨ ً‬
‫واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫ﺟﺪول ‪ .١‬ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ﻓﺮﻳﺰر( ﻗﻴﻢ اﳌﺆﴍ ﻣﻠﺨﺼﺔ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺪول أو ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ دول ﰲ ﻋﺎم ‪*٢٠١٠‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺆﴍ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪/‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪول‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻫــــــﻮﻧﺞ ﻛــــــﻮﻧﺞ ‪٨٫٩٠‬‬
‫)اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎ (‬
‫اﻟﻮﻻﻳـــﺎت اﳌﺘﺤـــﺪة ‪٧٫٦٩‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳــــﻂ اﻟــــﺪول ‪٧٫٥٢‬‬
‫اﻟﺼـــﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴـــﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﱪى‬
‫ﻣﺘﻮﺳــــــــــﻂ دول ‪٧٫٤٢‬‬
‫اﻻﺗﺤــــــﺎد اﻷورو‬
‫اﻟﻘﺪ ﺔ )‪(EU١٥‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳـــﻂ اﻻﺗﺤــــﺎد ‪٧٫٣٨‬‬
‫اﻷورو )‪(EU٢٧‬‬
‫‪٧٫٣١‬‬
‫ﺑﻮﻟﻨﺪا‬
‫ﻣﺘﻮﺳــــﻂ اﻟــــﺪول ‪٧٫١٠‬‬

‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫‪١٤٤‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬

‫‪١‬‬

‫‪%١٠٠‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪%٨٨‬‬

‫‪٣١‬‬

‫‪%٧٩‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪%٧٦‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫‪%٧٣‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪٦٢‬‬

‫‪%٦٧‬‬
‫‪%٥٧‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪/‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺪول‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺆﴍ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ )‪(ex-CE14‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳــــﻂ اﻟــــﺪول ‪٦٫٨٤‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪(A11‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳـــﻂ اﻟﻌـــﺎﳌﻲ ‪٦٫٨٢‬‬
‫)‪(W ١٤٤‬‬
‫‪٦٫٤٩‬‬
‫ﻣﴫ‬

‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫‪١٤٤‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ‬

‫‪٧٩‬‬

‫‪%٤٥‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫‪%٤٥‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫‪%٣١‬‬

‫*( )‪ (EU٢٧‬اﻻﺗﺤــﺎد اﻷورو دون ﻛﺮواﺗﻴــﺎ‪ =EU١٥ ،‬اﻻﺗﺤــﺎد اﻷورو‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ أي دول اﻻﺗﺤﺎد ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋـﺎم ‪ ٢٠٠٤‬ﻗﺒـﻞ اﻧﻀـ م دول ﴍق أوروﺑـﺎ‪.‬‬
‫)‪ (ex-CE14‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻷرﺑـﻊ ﻋﴩة ﺑـﺪون اﻟﺒﻮﺳـﻨﺔ‬
‫واﻟﻬﺮﺳﻚ وﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ وﻣﻮﻟﺪوﻓﺎ وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺒـﻞ اﻷﺳـﻮد وﴏﺑﻴـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ ‪A11‬‬
‫ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺣﺪى ﻋﴩة أي اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪا ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﻗﻄـﺮ‬
‫واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﺪول ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬـﺎ‪ .‬وﺗﻌﻄـﻲ اﻟﺨﺎﻧـﺎت اﳌﻈﻠﻠـﺔ اﻟﺘﺼـﻨﻴﻔﺎت واﻟﻘـﻴﻢ اﳌﺌﻮﻳـﺔ ﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺗﺴﺎوي ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺟﻮﻧﱰي وﻫﻮل وﻻوﺳﻦ )‪.(٢٠١٢‬‬
‫وﻛ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول ‪ ١‬ﻧﺮى أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ (A11‬ﰲ ﻋـﺎم‬
‫‪ ٢٠١٠‬ﻛﺎن ﻳﺴﺎوي اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬و ﻳﻘﻞ ﺑﻜﺜ ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴـﺔ‬
‫ﺷـﺪﻳﺪا ـﺎ ﺗﺴـﺠﻠﻪ دول‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ إﻻ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺆﴍ ‪ A11‬ﺗـﺄﺛﺮ ﺗـﺄﺛ ًﺮا‬
‫ً‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﻣﻦ أرﻗﺎم ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧـﺖ ﺑﺘﺼـﻨﻴﻒ اﻟـﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫‪٨٥‬‬

‫‪‬‬

‫ﺟﺎءت أﻗﻞ ﺑﻜﺜ ﻣ ﺳﺠﻠﻪ ﻣﺆﴍ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳـﺠﻞ ﻣـﺆﴍ ﻣﴫ ‪٦٫٤٩‬‬
‫واﺣﺘﻠﺖ ﻣﴫ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺘﺴـﻌ ‪ ،‬ﻋﻠـ ً ﺑـﺄن ‪ %٣١‬ﻣـﻦ اﻟـﺪول ﺳـﺠﻠﺖ‬
‫أرﻗﺎﻣﺎ إﻣﺎ أﻗﻞ أو ﻣﺴـﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺠﻠﺘﻬﺎ ﻣﴫ‪ .‬واﻟﺠـﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈـﺔ أن‬
‫ً‬
‫دول أوروﺑﺎ اﻟﻘﺪ ـﺔ )‪ (EU15‬واﻟﺘـﻲ دا ًـﺎ ﻣـﺎ ﺗـﺘﻬﻢ ﺑـﺎﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴـﺔ‬
‫أرﻗﺎﻣـﺎ ﺗﻔـﻮق ﻣـﺎ ﺳـﺠﻠﺘﻪ دول أوروﺑـﺎ‬
‫واﻻﻋﺘ د اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﻋـﲆ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺳـﺠﻠﺖ ً‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺑﺪأ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺮﻛـﺐ دول أوروﺑـﺎ‬
‫اﻟﻘﺪ ﺔ )راﺟﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ ﻣﺆﴍ ﺑﻮﻟﻨﺪا(‪.‬‬
‫وﻳﺮﺳـــﻢ ﺟـــﺪول ‪ ٢‬واﻟﺮﺳـــﻢ اﻟﺒﻴـــﺎ ‪ ١‬دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴـــﺎت ﻣـــﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳـــﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ)‪ (١‬ﰲ اﻟﻔــﱰة ﻣــﺎ ﺑــ ‪ ١٩٨٥‬وﺣﺘــﻰ ‪ ،٢٠١٠‬وﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ﺗﺒــﺪو‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺸﺠﻌﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘـﺬﻛﺮ أن ﻣﺘﻮﺳـﻂ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎن ً‬
‫آﺧﺬا ﰲ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻌﺎ ﺑﺄﴎه‪ ،‬وأﺿـﻔﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬وﻛـ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻳﻌـﺪ اﻟﺘﻨﺒـﺆ ﻌـﺎﻳ‬
‫ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﲇ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﴩاك‪ ،‬وﻓﻴ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳـﺘﻪ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺘﴩف اﻟﺘﻐ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﺆﺳﴘ‬
‫ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﴫا ً‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد واﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨ ً‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸ إﱃ أن ﻛﻞ ﺗﻨﺒﺆاﺗﻨﺎ ﻗﺎ ـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت وﻻ ﺗﻔـﺮض اﻟـﻨ ذج‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ أﻳﺔ ﺻﺪﻣﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺜ أن ﻧﺘﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺒﺆات ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜـﻞ اﳌﺆﺳـﴘ‪ ،‬ﺳـﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺪوث ﺛﻮرات أو ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﴍ اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗـﻴﻢ ﻣـﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ﻟﻌــﺎم ‪ ٢٠١٠‬ﰲ ﻣﴫ ﻋــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟــﻮاردة ﰲ ﺟــﺪول ‪ ٢‬اﻟــﺬي ﻳﺨﻀــﻊ ﻟﻠﺘﺴــﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻷﺧ ﰲ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﺳـﻠﻮب اﻷول ﻓﻴﺴـﺘﺨﺪم ﰲ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﴐورﻳﺎ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫‪‬‬

‫ﺟﺪول )‪ (٢‬ﻣﺆﴍ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ :‬اﳌﻠﺨﺺ اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻘﻴﻢ اﳌﺆﴍ‬
‫ﻹﺣﺪى ﻋﴩة دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪ (DATA D) D‬ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑ ‪ ،٢٠١٠ -١٩٨٥‬وﺗﻨﺒﺆات ‪ (Forecast F) F‬ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪-٢٠١٥‬‬
‫‪ .٢٠٢٠‬وﻟﻘﺪ رﺗﺒﺖ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﻴﻤ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ﺣﺴﺐ ﻗﻴﻢ ﻣﺆﴍ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻗﻤﺖ ﺑﺘﻈﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻋ ن‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷردن‬

‫ﻣﴫ‬

‫اﳌﻐﺮب‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﺗﺸﺎد‬

‫اﳌﺘﺤﺪة‬
‫‪D ١٩٨٥‬‬
‫‪D 1990‬‬

‫‪6.78‬‬

‫‪6.92‬‬

‫‪6.85‬‬

‫‪6.83‬‬

‫‪5.71‬‬

‫‪4.86‬‬

‫‪5.20‬‬

‫‪4.60‬‬

‫‪5.00‬‬

‫‪D 1995‬‬

‫‪6.34‬‬

‫‪6.91‬‬

‫‪5.46‬‬

‫‪7.20‬‬

‫‪5.81‬‬

‫‪4.60‬‬

‫‪5.18‬‬

‫‪5.32‬‬

‫‪5.00‬‬

‫‪D2000‬‬

‫‪6.99‬‬

‫‪7.21‬‬

‫‪6.93‬‬

‫‪6.95‬‬

‫‪6.45‬‬

‫‪5.99‬‬

‫‪6.28‬‬

‫‪5.73‬‬

‫‪4.96‬‬

‫‪D2005‬‬

‫‪7.53‬‬

‫‪7.74‬‬

‫‪7.07‬‬

‫‪7.28‬‬

‫‪7.40‬‬

‫‪6.81‬‬

‫‪6.13‬‬

‫‪6.08‬‬

‫‪5.40‬‬

‫‪D2010‬‬

‫‪7.39‬‬

‫‪7.39‬‬

‫‪7.46‬‬

‫‪7.50‬‬

‫‪7.61‬‬

‫‪6.59‬‬

‫‪6.37‬‬

‫‪6.02‬‬

‫‪5.30‬‬

‫‪D2015‬‬

‫‪8.00‬‬

‫‪7.89‬‬

‫‪7.75‬‬

‫‪7.61‬‬

‫‪7.61‬‬

‫‪6.78‬‬

‫‪6.36‬‬

‫‪6.21‬‬

‫‪5.64‬‬

‫‪F2015‬‬

‫‪8.46‬‬

‫‪7.96‬‬

‫‪7.81‬‬

‫‪7.64‬‬

‫‪7.44‬‬

‫‪6.91‬‬

‫‪6.41‬‬

‫‪6.10‬‬

‫‪5.76‬‬

‫‪F2020‬‬

‫‪8.63‬‬

‫‪7.96‬‬

‫‪7.82‬‬

‫‪7.67‬‬

‫‪7.44‬‬

‫‪6.95‬‬

‫‪6.44‬‬

‫‪6.06‬‬

‫‪5.76‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت ﻣـﻦ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧـﺎت اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌـــﺔ ﳌﻌﻬـــﺪ ﻓﺮﻳـــﺰر )‪ ،(www.freetheworld.com‬أﻣـــﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﺆﻟﻒ اﳌﻘﺎل ﺑﺤﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ـﺆﴍ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ـﻮذج اﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ اﳌﺘﺰاﻳـﺪة ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام اﻻﺗﺠـﺎه‬
‫اﳌﺨﻔﻒ‪ ،‬دون اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﻮﺳﻤﻴﺔ و ﻨﻈﻮر ﻳﻐﻄﻲ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎ ‪ ١‬ﻣﺆﴍ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺨﺎص ﻌﻬﺪ ﻓﺮﻳﺰر‪ :‬ﻗﻴﻢ ﻣﺆﴍ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺔ وﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻹﺣﺪى ﻋﴩة دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ‪D‬‬
‫)‪ (Data,D‬اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ‪ ، ٢٠١٠-١٩٨٥‬وﺗﻐﻄﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆات ‪(Forecast, F) F‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ‪ ،٢٠٢٠-٢٠١٥‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻘﻴﺎس ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ <٠‬و ‪.<١٠‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻨﺎزﱄ ﻟﻠﺪول ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻴﻢ ﻣﺆﴍ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪.٢٠١٠‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﺠﺪول ‪٢‬‬

‫‪‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫اﻟﺘﻐﻴــﺮات اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴــﺔ واﻟﺘﺮاﻛﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻹﺻــﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻹﺻﻼح‬

‫ﺻﺪر اﻫﺘ ﻣﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﺗﻐ ات اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ْ‬
‫ﻓﻮن ﻫﺎﻳﻚ وﻣﻴﻠﺘﻮن ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ و أﺻﺤﺎب‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎﺳﺎﻫﻴﻜﻮ أو وﺳﺎﻣﻮﻳﻞ ﺑﺎوﻟﺰ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ‬
‫ﻜـﻦ أن ﻧﻘــﺮن ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ »ﺗﺨﻄــﻴﻂ اﻹﺻــﻼح« إﱃ ﺣـﺪ ﻛﺒــ إﱃ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي‬
‫اﻷﳌﺎ وﻟﱰ إﻳﻮﻛﻦ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻫﺎﻳـﻚ وﻓﺮﻳـﺪﻣﺎن ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻣﻌﺠﺒـﻮن ﻛـﻞ اﻹﻋﺠـﺎب ﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
‫إﻳﻮﻛ ‪ ،‬ﳌﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻃﻮﻳﻼ ً ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺎرع ﺑـﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹﺻـﻼح اﳌﺆﺳﺴـﺎت‪،‬‬
‫و ﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن وﺻﻔﻨﺎه ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ ﻣﴫ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟـﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺗﺸـﺎﺑﻬﺖ ﻣـﻊ ﺣﻘـﺎﺋﻖ وﴐورات دول ﴍق أوروﺑـﺎ ووﺳـﻄﻬﺎ إﺑـﺎن‬
‫اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٩‬وﴎﻋﺎن ﻣﻦ اﻧﺘﴩ‬
‫ﰲ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑـﺪأ‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻘــﺪﻳﻢ وﻣﺆﺳﺴــﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﺗﻌــ ﱠ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻘــﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺷﻜﻞ ﺧﻄﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺨﻄﺔ ﺑﺎﻟﴪوﻳﺰ؛ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺰﻣـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺎﺋـﺐ رﺋـﻴﺲ اﻟـﻮزراء‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺜﻞ آﻧﺬاك ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ وراء ﺧﻄﺔ اﻹﺻﻼح‪ .‬و ﻳﺘﻔﻖ رأي اﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻐ ات ﺣﺜﻴﺜﺔ وﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻔﻀـﻞ ﺗﻨﻔﻴـﺬ‬
‫إﺻﻼﺣﺎت ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺻﻮب اﻹﺻﻼح ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻰ اﻟﺨﻴﺎر اﻷﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﺠـﺪر ﺑﻨـﺎ أن ﻧـﺬﻛﺮ ﻧﻘﻄﺘـ ﺗﺘﻌﻠﻘـﺎن ﺑـﺎﻟﺘﻐ ات اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ دول أوروﺑﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أوﻻﻫـ ﻫـﻮ أن ﻧﺠـﺎح اﻧﺘﻘـﺎل‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻵﻣـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺸـﻴﻮﻋﻲ إﱃ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ ﰲ ﺑﻮﻟﻨـﺪا‪ ،‬اﻟـﺬي‬

‫‪٨٩‬‬

‫‪‬‬

‫ِ‬
‫ﻳﺄت ﻣﻦ اﳌﺮة اﻷوﱃ ﳌﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻤﻌـﻲ ﰲ‬
‫ﺣﺪث ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬‬
‫ﺑﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﳌـﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘـﻲ ﻛﺘـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﳌﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﺘﻐﻴـ أن ﺗﻜﺘﻤـﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ أن ﺛﺎر اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﻮن ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ أﻋﻮام ‪ ١٩٥٦‬و‪ ١٩٦٧‬و‪-١٩٧٠‬‬
‫‪ ١٩٧١‬وﻋﺎم ‪ ١٩٧٦‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨١‬اﻟﺬي أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴـﺔ ﺑﻬـﺪف‬
‫ﺳﺤﻖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ ﺛﻮرات اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻔﻚ اﻟـﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫اﻋﺘﱪ ﻧﺠﺎح ﻋﺎم ‪ ١٩٨٩‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻐ ات ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻣﱰاﻛﻤـﺔ‪ ،‬وﺟـﺎء ﺜﺎﺑـﺔ‬
‫وﻟﺬا ُ ُ‬
‫ﺮة ﻟﻜﻔﺎح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻴﺄس اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ »رة واﺣﺪة ﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ« ﻟﺘﻐﻴ وﺟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﻼد وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣﺠﺘﻤـﻊ واﻗﺘﺼـﺎد‬
‫ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺘ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻛ أﺷﺎر اﳌﺆرخ اﻟﱪﻳﻄﺎ ﺗﻴﻤﻮ ﺟـﺎرﺗﻮن آش‬
‫ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑ‬
‫أن اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﴍق أوروﺑﺎ ﺗﻜﻦ ﺛﻮرات ﺑﻞ ً‬
‫ﺛﻮرة ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٧٨٩‬وﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺘـﺪرﻳﺠﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﻐﻴـ ﻋـﲆ ﻋـﻨﴫ اﻻﻧﺘﻘـﺎل اﻵﻣـﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻛـ ﻻﺣﻈﻨـﺎ اﺗﺴـﻢ‬
‫ﴎﻳﻌـﺎ‪ ،‬ﻻ ﻜـﻦ وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪا وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ً‬
‫ﺗﻄﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬إذن ﻫﻞ ﻛﺎن ﺟﺎرﺗﻮن آش ﻣﺤﻘ ﺎ؟ وﻫﻞ ﻜﻦ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫أن ﺗﺸﻬﺪ وﻗﻮع ﻫﺬا اﳌﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘـﺪرﻳﺠﻲ؟‬
‫إن اﻟﻮﺿــﻊ ﰲ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻻ ﻜــﻦ أن ﻳﺘﻄــﻮر إﻻ ﻟﻴﺸــﻬﺪ ﻫــﺬا اﳌــﺰﻳﺞ اﻟﺜــﻮري‬
‫اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى ﺳﻴﺄﺧﺬ اﻟﺘﻐﻴ ﰲ ﻣﴫ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر؟‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ -‬اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﻳﺎن‬

‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺜﻞ اﻟﻨﻮع اﻷول اﻟﻘﻮاﻋﺪ وآﻟﻴﺎت إﻧﻔﺎذﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﺧ ﻓﻬـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻷﻋـﺮاف؛ أي أﺳـﻠﻮب اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬

‫‪‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟـﺪ ﺗـﻮﺗﺮ ﺑـ اﳌﺆﺳﺴـﺘ ؛ ﻓﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺆﺳﺴﺘﺎن أو ﺗﺘﻜﺎﻣﻼن أو ﺗﺘﺄﻗﻠ ن أو ﺗﺘﺒﺎدﻻن اﻷﻣـﺎﻛﻦ‪ .‬وﻳـﺮى ﻣﻌﻈـﻢ‬
‫اﻟﻌﻠ ء)‪ (١‬أن اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ دا ًـﺎ ﻣـﺎ ﺗﺘﻐـ ﺑـﺒﻂء وﻻ ﺗﻮاﻛـﺐ وﺗـ ة‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ات اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ اﻟﺤـﺎل دا ًـﺎ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻔـﻮق ﺗﻐـ ات اﳌﺆﺳﺴـﺔ ﻏـ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ وﺗـ ة ﺗﻐـ ات اﳌﺆﺳﺴـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ إذا ﻋﺠـﺰت اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻏـ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘـﻮﺗﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌـﻲ‪ ،‬ﻣـ‬
‫ﺜﻞ ﺧﻄـ ًﺮا ﻋـﲆ اﻹﺻـﻼﺣﺎت‪ .‬واﻵن ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺴـﺄل‪ :‬ﻫـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ وﺗـ ة ﺗﻐﻴـ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪا وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ دول ﴍق أوروﺑـﺎ ﴎﻳﻌـﺔ؟ ﻛﻴـﻒ‬
‫أﻣﻜﻦ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ ؟ وﻫﻞ ﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث اﻵن ﺗﻐﻴ ﻣ ﺛﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟـﺬي‬
‫ﺣﺪث ﰲ دورل ﴍق أوروﺑﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى؟‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳـﺎ ﻟﻠﻘـﻴﻢ‬
‫وﻛ ﺳﺒﻖ أن ﴍﺣﻨﺎ ﻓﺈن اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﺗﻌـﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إذن ﻣﺎ ﻫـﻲ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻈـﻰ‬
‫ﺴﺎﻧﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ أوروﺑـﺎ وﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ؟ وﻫـﻞ ﺗـﺆدي ﻫـﺬه اﻟﻘـﻴﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻮاق؟ وﻫـﻞ ﺗﺴـﺎﻧﺪ ﻫـﺬه اﻟﻘـﻴﻢ اﳌﺆﺳﺴـﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺻﻼح اﳌﺴﺎﻧﺪة‬
‫ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺴﻮق واﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼـﻒ ﻗـﺮن‬
‫ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻲ أﻓﻜﺎر ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟ ﻋﻴﺔ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮق وﻃﺒﻖ ﻧﻈـﺎم اﻟﱪوﺑﺎﺟﻨـﺪا اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ؟ ﻫـﻞ ﺗﺘﺸـﺎﺑﻪ اﻷﻋـﺮاف واﻟﻘـﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ؟‬
‫ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻏـ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨١‬أﺟﺮﻳﺖ دراﺳـﺔ واﺳـﻌﺔ اﻟﻨﻄـﺎق ﻋـﲆ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دراﺳـﺔ اﻟﻘـﻴﻢ اﻷوروﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎم ﻫﻴﻠ ك و ﻟﻴﻔﺘﺴ )‪ (٢٠٠٤:٧٢٨‬ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﺼﻞ اﻷﻧﻮع اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬

‫‪‬‬

‫ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫـﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬أﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ‪ ٩٧‬دوﻟﺔ ﺗﻀﻢ ‪ %٨٨‬ﻣـﻦ ﺳـﻜﺎن اﻟﻌـﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻴﺲ ﻣﺴﺢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ودراﺳﺔ اﻟﻘـﻴﻢ اﻷوروﺑﻴـﺔ اﻟﻘـﻴﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴩة ﻣﺠــﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻨــﻮع اﻻﺟﺘ ﻋــﻲ واﻟﺤــﺎﻓﺰ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴــﺔ واﻟﺤﻮﻛﻤــﺔ ورأس اﳌــﺎل اﻻﺟﺘ ﻋــﻲ واﳌﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺣ ﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺸﺨﴢ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫وﺗﺒ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻜﻦ إﻳﺠـﺎد ﻋﻼﻗـﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ ﺗﺠﻤـﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬـــﺎ‪ ،‬وﻟـــﺬا أﻣﻜـــﻦ دﻣـــﺞ ﻫـــﺬه اﻟﺨﺼـــﺎﺋﺺ ﰲ ﺑﻌـــﺪﻳﻦ )‪ (١‬اﳌﻨﻄـــﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪/‬اﻟﻌﻠ )‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺎء‪/‬واﻟﺘﻌﺒ ﻋـﻦ اﻟـﺬات‪ ،‬ﻛـ أﻣﻜـﻦ ﺜﻴـﻞ ﻫـﺬه‬
‫أﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﰲ رﺳﻢ ﺑﻴﺎ ﻣﺰدوج اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺣﺜ ﰲ ﻣﺴﺢ اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ أﻃﻠﻘـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﻤﻴﻬ ﻟﻴﻌـﺮف ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌـﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻹﻧﺠﻠﻬـﺎرت وﻓﻠـﺰل )راﺟـﻊ اﻟﺮﺳـﻢ اﻟﺒﻴـﺎ ‪ ٢‬اﻟﺘـﺎﱄ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻜﻦ أن ﻧﻼﺣـﻆ أن اﻟﺒﻌـﺪ اﻷول ﻳﻘـﺪم اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻫﺘ ًﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻘـﺎء واﻟﺘﻌﺒـ ﻋـﻦ اﻟـﺬات اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺄﺻــﻠﺖ ﻋﻨــﺪ ﺑــﺪء ﺗﺤــﻮل اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻟﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﻓــﱰة ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟــﻌﴫ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت ﻣـﻦ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋـﲆ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻣﺎن اﳌﺎدي إﱃ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻋـﲆ اﻟﺸـﻌﻮر اﻟﺸـﺨﴢ ﺑﺎﻟﺮﺧـﺎء‬
‫واﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺬات وﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة)‪.(١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ )أي اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻏ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ( ﻋـﱪ اﻟﺰﻣـﺎن‬
‫ﻛ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺘ اﻟﻠﺘـ ﺗﻈﻬـﺮان ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﻔـﱰة ﻣـﺎ ﺑـ ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٩٩٤‬وﺣﺘـــﻰ ‪ ٢٠٠٤‬واﻟﻔـــﱰة ﻣـــﺎ ﺑـــ ‪ ٢٠٠٥‬وﺣﺘـــﻰ ‪ .٢٠٠٨‬وأﻋﺘﻘـــﺪ أن‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺘ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن إﱃ ﴍح‪ ،‬وﻟـﺬا ﺳـﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇـﺎت ﻗﺼـ ة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻷوﱃ ُﺗﻈﻬﺮ دول اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إن‬
‫)‪ (١‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ إﻧﺠﻠﻬﺎرت و ﻓﻴﻠﺰل )‪ (٢٠١٠‬ﺣﻴﺚ ﻜﻦ إﻳﺠﺎد اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺎض ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﺤـﺎد اﻟﺴـﻮﻓﻴﺘﻲ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺸﺎرك ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠ ﻋﻴـﺔ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ‪ ،‬أي أن اﳌﺆﺳﺴـﺔ ﻏـ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﻘـﻴﻢ‪ ،‬وﻧـﺘﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻣـﺎ إن اﻧﻬـﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ ًﺎﻣﺎ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪة ﺑـ‬
‫دول ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣ ﺟﻌﻞ اﳌﺆﻟﻔ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﺿﺎن ﻫـﺬه‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﺳﻴ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﺮاث ﺗﺎرﻳﺨﻲ أﻛ ﻋﻤﻘ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر وﺗﺄﺻﻞ ﻣﺒـﺎدئ دﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺑﺸـﻜﻞ واﺿـﺢ‪ ،‬ﻳﺠﻌـﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺤﺪدة ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋـﲆ اﻟﺨﺮﻳﻄـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪t‬ﻳﻌﺮض اﳌﺆﻟﻔﺎن »ﻗﺎرﺗ « ﺟﺪﻳﺪﺗ ﻫ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺜـﻞ ﻣﻌﺘﻨﻘـﻮه‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ %٢٥‬ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩق اﻷرﺛﻮذوﻛﺴـﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ أن إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﺗـﺘﻤﺨﺾ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ؛ ﻓﻜﻠ ارﺗﻔﻊ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸـﺔ ﻗـﻞ ّ اﻟﺸـﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﻳﺘﺰاﻳﺪ اﻧﻔﺘﺎح اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠ زاد اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻷﻣـﺮ أن‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﺗﺘﺴـﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ اﻟﺸـﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﻘـﱰب ﺑﻮﻟﻨـﺪا‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜ ًا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴـﺎﺋﺪة ﰲ اﻟـﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺘﱪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي رﻣ ًﺰا ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﺎﺟﺢ‬
‫واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻳﻌﺘـﱪ اﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي واﻷﻣﺮﻳ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛـ أﻧـﻪ إذا ﻣـﺎ ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﱃ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸ ﱄ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎء ﻮ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻌﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻐﺮﻗـﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‪ ،‬وﻟﺴـﻮء اﻟﺤـﻆ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﺻـﻮب اﻟﺮﺧـﺎء‪،‬‬
‫ﺑــﻞ وﻻ ﺗــﺄ ﻫﺎﺗــﺎن اﻟﻘﻴﻤﺘــﺎن ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ وﺑﺸــﻜﻞ ﺗﻠﻘــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻣــﺮ ﻳﺪرﻛــﻪ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﺣﻖ اﻹدراك‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫‪‬‬

‫رﺳﻢ ﺑﻴﺎ ‪ :٢‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﺠﻠﻬﺎرت وﻓﻴﻠﺰل‪ ..‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻳﺴﺎر اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ‪ ٢٠٠٤-١٩٩٩‬واﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ‪٢٠٠٨ - ٢٠٠٥‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬إﻧﺠﻠﻬﺎرت وﻓﻴﻠﺰل )‪(٢٠١٠:٥٥٤) ،(٢٠٠٥:٦٣‬‬

‫‪‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫دﻋﻮﻧﺎ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن اﻟﻘـﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻗـﺪ ﺗﺨﺘﻠـﻒ؛‬
‫ﻧﴩ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﻮع ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋـﲆ اﻟﺴـﻠﻮك اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ‬
‫ﳌﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺳـﻨﺠﺪ ﻛـ أﺷـﺎر‬
‫ﺑﺤﻖ ﻋﺎ اﻻﺟـﺘ ع اﻷﳌـﺎ ﻣـﺎﻛﺲ ﻓﻴـﱪ )‪ (٥/١٩٠٤‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺸـﻬ أن اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ ﻇـﻞ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﺳـ ﱄ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻷﻣـﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻﺣﻈـﻪ ﺑـﻞ اﻋـﱰف ﺑـﻪ اﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﻋـﲆ ﻋﻜـﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻳﻘﻞ اﻟﻨﻤﻮ أﻛـ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴـﻴﺔ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ .‬وإذا ﺧﻀﻨﺎ ﻏ ر ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﻛـ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺧﺮﺟﻨـﺎ ﻋـﻦ اﳌﻮﺿـﻮع‬
‫اﻷﺻﲇ ﻟﻬﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺒﻮﻟﻨـﺪي ﻳـﺎن ﻓﻴﻨـﻴ )ﻓﻴـﻨ وﺑﻴﻨﺎﺷـﻴﻚ وﻻ ‪،‬‬
‫‪ (٧٧ -٢٠٠٤:٣٩‬ﺑﺘﺤﻠﻴــﻞ أﺳــﺒﺎب ﻧﺠــﺎح اﳌﺮاﺣــﻞ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤــﻮل اﻟــﺬي‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻪ أوروﺑﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى أﺷـﺎر ﻓﻴﻨـﻴ‬
‫إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺼﻐ ة واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒـ أن‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﻮﺟﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﴍﻛﺎت ﺻـﻐ ة وﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ ﺟـﺎء‬
‫ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻣ ﻋﺮف ﺑﻜﺴﺎد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺘﻌﺎﰲ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺄت اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏ ﻛﺎﻓﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺜﻠﺖ ﰲ اﻧﺘﺸـﺎر روح ﺣـﺐ اﻷﻋـ ل‬
‫اﻟﺤﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻛﺎﻧـﺖ أﻛـ اﻧﺘﺸـﺎ ًرا ﰲ دول ﺑﺤـﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﻄﻴﻘﻚ وﺑﻮﻟﻨﺪا وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻚ وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ واﳌﺠﺮ وﺳﻠﻮﻓﻴﻨﻴﺎ‬
‫أﻛ ﻣﻦ اﻧﺘﺸـﺎرﻫﺎ ﰲ روﺳـﻴﺎ وروﺳـﻴﺎ اﻟﺒﻴﻀـﺎء وأوﻛﺮاﻧﻴـﺎ وﺑﻠﻐﺎرﻳـﺎ وروﻣﺎﻧﻴـﺎ‬
‫وﻣﻮﻟﺪوﻓﺎ‪ .‬وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣـﻊ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ اﻟـﺬي ﺷـﻬﺪه اﻟﻌـﺎ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩق ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴـﺔ اﻟﻐـﺮب‪ .‬وﻳﺒـ اﻟﺮﺳـﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎ ‪ ٣‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ور ـﺎ ﻳـﺮى‬
‫اﻟﻜﺜ ون أن اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻨﻴ إن ﻫـﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ روح ﺣﺐ اﻷﻋ ل اﻟﺤـﺮة اﳌﻨـﺘﴩة اﻟﻴـﻮم وﰲ أﺧﻼﻗﻴـﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ إﱃ أي ﺣﺪ ﻳﺆدي اﻹﺳﻼم وﻣﺪارﺳﻪ إﱃ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﴬورات اﳌﻨﻈ ت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ أو‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ أي ﻣﺪى ﻳﺘ ﳽ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺪارﺳﻪ ﻣﻊ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ؟‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﱃ أﺑﺤﺎث أﺧﺮى ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎ ‪ :٣‬وﺳﻂ أوروﺑﺎ وﴍﻗﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪول اﻟﺒﺎدﺋﺔ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻘﺎرة إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﴍﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ )ﺗﻌﺮض اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة(‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ :‬ﻓﻴﻨﻴ وﺑﻴﻨﺎﺷﻴﻚ وﻻ )‪(٦٧-٦٦ :٢٠٠٤‬‬

‫‪‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ور ﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆم ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ أدﻳــﺎن ﻻ ﺗﻌﻤــﺪ إﱃ وﺿــﻊ ﻗــﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴــﺔ ﺗﺸــﺠﻊ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺠــﺎد‬
‫واﻻﻟﺘـﺰام واﻧﺘﻬــﺎج ﻣﺒـﺎدئ اﻷﻋــ ل اﻟﺤــﺮة‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣــﺎ ﻳـﺒﴩ ﺑــﺎﻟﺨ ﻫــﻮ أن‬
‫ﺟﺪﻳﺪا وﻫﻮ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺘﺒﻨﻰ ﺳﻠﻮﻛًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﴪع ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﳌﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﱢ‬
‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺳـﺎﺑﻘ ًﺎ ﺗﻮﺟـﺪ آﻟﻴﺘـﺎن أﺧﺮﻳـﺎن ﻗـﺪ ﺗﴪﻋـﺎن ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﻨﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳـﺪة؛ اﻵﻟﻴـﺔ اﻷوﱃ ﻫـﻲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺰة ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗﺄﺧـﺬ ﻫـﺬه اﻟﻬـﺰة‬
‫ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﺎ ﺑ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻄـﻮر ﺗـﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻛـ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺛﻮرة أو ً‬
‫ﺣﺪث ﰲ ﴍق أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺤـﺪث اﻟﻴـﻮم ﰲ اﻟﻌـﺎ اﻟﻌـﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﺴـﻦ ﻗـﻮاﻧ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻨﻬﺪم اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬وآﻧﺬاك ﻳﺘﻌ اﻹﴎاع ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻷن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮاغ اﳌﺆﺳـﴘ؛‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة وﺗﻔﻌﻴﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻫﻢ ﺳﺆاﻟ ﻫ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ وﺿـﻊ ﻫـﺬه اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ؟ وﻫﻞ ﺳﻴﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﳽ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻴﻤﻪ؟‬
‫وﻫــﺬا ﻳﺄﺧــﺬﻧﺎ ﻣــﺮة أﺧــﺮى إﱃ اﳌﺜــﺎل اﻟﺒﻮﻟﻨــﺪي‪ ،‬ﻓــ إن اﻧﻬــﺎر اﻟﻨﻈــﺎم‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻨﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﴪﻋﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‬
‫اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻵﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ رأﺳ ﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺻـﻼﺣﺎت‬
‫ﴎﻳﻌﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺒﻨﻲ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺎت ﻛﺎن اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﻮن ﻳﻌـﻮدون ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬
‫ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺪ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ دا ًﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳ ﻓﻴ ﺑﻌﺪ ﺧﺎب أﻣﻠﻬـﻢ ﰲ اﻟﺮأﺳـ ﻟﻴﺔ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ دا ًﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﻬﻞ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻐ وﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﻣﺒﺎﴍة ﺳﻴﻄﺮت اﻟﺮﻏﺒـﺔ اﻟﺸـﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺴـﺎﻧﺪة اﻹﺻـﻼﺣﺎت اﻟﺪاﻋﻤـﺔ‬
‫ﻵﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﳌـﺪﻳ اﻟﻘﺼـ واﳌﺘﻮﺳـﻂ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴـﻖ‬

‫‪٩٧‬‬

‫‪‬‬

‫اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺮوح‪ .‬وﻣـﺎ ﻳﻌﻨﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﻓـﻴ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻫﻮ أن اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻏـ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘ ﺷﻴﺔ ﻟﺤﺪ ﻛﺒ ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻷﻣـﻮر ﺑﺎﺗﺠـﺎه اﻟﻨﻤـﻮ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي واﻟﺮﺧـﺎء‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺣﺸﺪ ﻫﺬا اﻟـﺰﺧﻢ وﻓﺸـﻠﺖ ﰲ اﻟﻮﺻـﻮل‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ روﺳﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأوﻛﺮاﻧﻴـﺎ‬
‫واﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﰲ آﺳـﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﺤﻮﻟـﺖ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﺋﺘﻼﻓﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ أوﻟﺴﻮن )أوﻟﺴﻮن‬
‫‪ (١٩٨٢‬أﻣﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ أﻳﺪي ﺟ ﻋﺎت أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻛﺎن وارد اﻟﺤﺪوث ﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺣﺘ ل آﺧﺮ ﺳﻨﻌﺮض إﻟﻴﻪ ﰲ إﻳﺠﺎز ﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻔﺮض‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻧـﺪﻻع ﺣـﺮوب أو وﻗـﻮع ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﺴـﻜﺮي‬
‫أﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣـﺪث ذﻟـﻚ إﱃ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﰲ أﻋﻘـﺎب اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﺑﺎﻳﺰوﻧﻴــﺎ ﰲ أﳌﺎﻧﻴــﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﺎﺑــﺎن‪ ،‬وﺗﻜــﺮر اﻷﻣــﺮ ﰲ ﻛﻮرﻳــﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﻳﺘﻜـﺮر ﰲ اﻟﻌـﺮاق‪ .‬وﺗﻜـ اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻏـ اﻟﺸـﺎﺋﻌﺔ ﻟﻔﺸـﻞ‬
‫وﻧﺠﺎح آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴ اﳌﺆﺳﴗ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﺒﺪو أن ﺣـﺎﻻت اﻟﻨﺠـﺎح ﺗﻘـﱰن‬
‫ﻣﻊ إﻃﻼق ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪ ﺔ أو ﺗﻔﻌﻴﻞ آﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻜﻔـﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺣ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻏـ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﺗﺘﻐـ ﻧﻈـﺮة اﻟﻨـﺎس ﻟﻬـﺬه‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﺗﺠـﺎه اﳌﺆﺳﺴـﺎت ﻏـ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻳﺒﻘـﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ‪ -‬ﻗﻮت أو ﺿـﻌﻔﺖ‪ -‬ﻟـﱰﺟﺢ ﻛﻔـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ ﻛﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺤﻈﻰ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏـ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻮﻗـﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺪ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫـﺬا ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ »اﻟﺠﺪﻳﺪة« اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻘﺒﻮﻟﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﺄﺧـﺬﻧﺎ ﻣـﺮة‬
‫أﺧﺮى إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ؟‬

‫اﻓﱰﺿﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗـﺪ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﰲ ﻗﻴﻤﻬـﺎ و أن ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ داﺧﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﺴـﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث إذا اﻧﻘﺴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘـﻴﻢ اﳌﱰﺳـﺨﺔ ﺑـﺎﺧﺘﻼف ﻓﺌـﺎت اﳌﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻳﱰﺗـﺐ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻵراء ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﺆﺳﴘ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ اﻻﺣــﺘ ﻻت ﻏــ اﳌﺤﻤــﻮدة ﳌــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻫــﻮ زﻳــﺎدة اﻟﴫاع‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎم‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘ ل اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﴫاﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎوض‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﻓﺾ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻴﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﺎ واﳌﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳ ﺑﺮوس أﻳﻜﺮﻣﺎن‪ -‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜ ون‪ -‬ﻋﺎم‬
‫ﻃﺮﺣﺎ ﻣﺜ ًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل إن اﻟﺨﻄﺎﺑ اﻻﺟﺘ ﻋـﻲ واﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻻ ﻜـﻦ‬
‫)‪ً (١٩٨٠‬‬
‫أن ﻳﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﺸـﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﺳـﺘﻤﺮت اﻷﺣـﺰاب ﰲ اﻟﺘﻔـﺎوض ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻠﻮل وﺳﻂ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﻌ ﻋﲆ اﻷﺣﺰاب أن ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋـﲆ أن ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻋـﲆ ﺗﺒﻨـﻲ‬
‫ﻣﺒــﺎدئ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ واﻟﺤﻴﺎدﻳــﺔ ﰲ اﻟﻨﻘــﺎش‪ .‬وﻳﻨﺴــﺤﺐ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ اﳌﻨــﺎﻇﺮات‬
‫اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ و ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻀﻴﻒ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻳﻈـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔاﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳُﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻘـﻮق‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺔ وﺗﺤﱰم‪ ،‬ﺣﺴﺒ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ ﺳﻴﺎق ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﺠﻠﻬﺎرت‬
‫وﻓﻴﺰﻳـﻞ‪ ،‬وﻧﺄﻣـﻞ أن ﺗﺄﺧــﺬ اﻷﻣـﻮر ﻫـﺬا اﳌﺴــﺎر ﰲ ﻣﴫ وﻏ ﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟــﺪول‬

‫‪٩٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ وﻗﻌـﺖ ﺗﻠـﻚ اﻟﺒﻠـﺪان ﰲ ﴍك ﻳﺴـﻤﻴﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠـ ء اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﻧﻮﻛﺮاﻃﻲ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺗﻮﻛﺮاﻃﻲ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ)‪ (١‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺴ ت اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻷوﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ )اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ( اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛـﻒء‪ ،‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﳌﺴـﺘﻮى‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺎت ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺳ ﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮن وﺛﻴﻘـﺔ اﻟﺼـﻠﺔ‬
‫ﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﴫ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ور ـﺎ ﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴ ت اﻟﺤﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺸﻜﻼت ﻋﲆ اﳌﺪﻳ اﻟﻘﺼ و اﳌﺘﻮﺳـﻂ‪ .‬وﻟﻌـﺪم‬
‫اﺗﺴﺎع اﳌﺠـﺎل ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ اﳌﻄـﻮل ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﺳـﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﴪد ﻗﺎ ـﺔ‬
‫اﻟﺴ ت اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫● ﺗﻌﺪ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺿ ﻧﺎ ًﻣﻘﺒﻮﻻ ً ﺿﺪ اﺣﺘ ل إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﺳـﺘﺒﺪادي‬
‫ﺟﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫● ﻻ ﺗﺘﺼﺎرع اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺎت ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ )ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أدﻟﺔ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬
‫راﺟﻊ وﻳﺄرت‪(٢٠٠٠ ،‬‬
‫● ﺗﻘﺪم اﻟـﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻵﻟﻴـﺎت اﻟﺘـﻲ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻧﻮرث ووﻟـﻴﺲ‬
‫وﻓﻴﻨﺠﺎﺳﺖ )‪ (٢٠٠٩‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺤﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺻـﻮل‬
‫اﳌﻘﻴﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟﻮﺻـﻮل اﳌﻘﻴـﺪ ﻟﻠﺴـﻠﻄﺔ ﺗﻠﻌـﺐ‬
‫ﺟ ﻋﺎت اﻟﺼﻔﻮة دور اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤـﺪ ﻣـﻦ ارﺗﻜـﺎب‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻮق ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫)‪ (١‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﴩوع ﺑﻮﻟﻴﺘﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﻘﻴﺎس ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ واﻷﺗﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺎرﺷﻞ وﻛﻮل )‪ (٢٠١١‬وﻣﺎرﺷﺎل وﺟﺎﺟ وﺟﻮر )‪ .(٢٠١١‬ﻟﻘﺪ أوﺿـﺢ ﱄ‬
‫د ﻴﱰﻳﻮس ﻛﺎﺳﺘﻮداس ﻋﺪم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ وﻛـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﺳـﺘﺨﺪام أﻛـﺮﳼ‪ :‬أي إﻧﻜـﺎر‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻛﺮﺗﻴﺎ ‪.akratia‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﺒـﺎرك وﰲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﺗﺤـﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺬاﰲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺤﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸـﻌﺐ إﱃ اﳌﺆﺳﺴـﺎت واﳌـﻨﻈ ت اﻟﺘـﻲ ﺗﻜـﺎﻓﺢ‬
‫اﻟﻌﻨـﻒ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﺗﺴـﺎﻋﺪ ﻫـﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت ﻋـﲆ اﻟﻨﻤــﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻼﻗـﺔ واﺿـﺤﺔ ﺑـ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻘﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﺑ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪.‬‬
‫واﻵن ﻟﻨﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ً أﺧ ًا ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أن ﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜـ ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺴـﺎﻧﺪ اﻟـﺮد ﺑﺎﻹﻳﺠـﺎب ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺴــﺆال‪ ،‬وأﻋﺘﻘــﺪ أن ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻫﺎﻳــﻚ وﻓﺮﻳــﺪﻣﺎن ﻜــﻦ أن ﺗﺠﻴــﺐ ﻋــﻦ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ .‬وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺑـ ﻣﺪرﺳـﺔ‬
‫وﻟﱰ إﻳﻮﻛ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﻴ اﳌﺆﺳﴘ‪ ،‬ﻜﻨﻨـﺎ‬
‫أن ﻧﻘﱰح أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻮﻛﻦ وﻫﺎﻳﻚ وﻓﺮﻳﺪﻣﺎن وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﺗﻌﻀﺪ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎس ً‬



١٠١

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
Ackerman, B. (1980). Social Justice in the Liberal State.
New Haven: Yale University Press.
Aoki, M. (2007). Endogenizing Institutions and Institutional
Changes. Journal of Institutional Economics: 3(1):1-31.
Downloaded
on
March
3,.2013
from:
www.stanford.edu/~aoki/papers/JOIE(Final).pdf
Bowles, S. (2004). Microeconomics: Behavior, Institutions,
and Evolution. New York and Princeton: Russel Sage
Foundation and Princeton University Press.
Eucken, W. (1940). Die Grundlagen der Nationalökonomie.
Jena: Gustav Fischer. [English translation: Eucken, W.
(1950). The foundations of economics; history and
theory in the analysis of economic reality. London:
William Hodge & Company.]
Friedman, M. (1962). Capitalism and Freedom. Chicago:
University of Chicago Press.
Garton Ash, T. (1993). The Magic Lantern: The Revolution
of '89 Witnessed in Warsaw, Budapest, Berlin, and
Prague. New York: Vinatage Books/Random House.
Garton Ash, T. (2009). Velvet Revolution: The Prospects.
The New York Review of Books. 3.12.2009.
downloaded
on
June
9,
2012
from
http://www.nybooks.com/articles/archives/2009/dec/03/v
elvet-revolution-the-prospects/?pagination=false.
Gwartney, J., Lawson, R. & Hall, J. (2012). Economic
Freedom of the World: 2012 Annual Report. Vancouver:
Fraser Institute.

١٠٢



Hayek, F. (1976). Law . Legislation and Liberty, Vol. II:
The Mirage of Social Justice. London: Routledge &
Kegan Paul.
Helmke, G. & Levitsky, S. (2004). Informal Institutions and
Comparative Politics: A Research Agenda. Perspectives
on Politics. December 2004 Vol. 2/No. 4 725-740
Inglehart, R. & Welzel, C. (2005). Modernization, Cultural
Change and Democracy. New York: Cambridge
University Press.
Inglehart, R. & Welzel, C. (2010). Changing Mass Priorities:
The Link Between Modernization and Democracy.
Perspectives on Politics, June 2010, Vol. 8, No. 2.
Marshall, M. & Cole, B. (2011). Global Report 2011.
Conflict, Governance, and State Fragility. Vienna (US):
Center for Systemic Peace.
Marshall, M., Jaggers, K. & Gurr, T. (2011). POLITY IV
Project. Political Regime Characteristics and Transitions
1800-2010. Dataset Users’ Manual. Vienna (US): Center
for Systemic Peace. Downloaded on October 22, 2012
from
http://www.systemicpeace.org/inscr/p4manualv2010.pdf.
North . D. (1990). Institutions . Institutional Change and
Economic Performance. Cambridge . UK and New York:
Cambridge University Press.
North, D., Wallis, J. & Weingast, B. (2009). Violence and
Social Orders: A Conceptual Framework for
Understanding Recorded Human History. Cambridge:
Cambridge University Press.
Olson, M. (1982). The Rise and Decline of Nations. New
Haven: Yale University Press.



١٠٣

Weart, S. (2000). Never at War: Why Democracies Will Not
Fight One Another. New Haven: Yale University Press.
Weber, M. (1904/05). Die protestantische Ethik und der
„Geist“ des Kapitalismus. Archiv für Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik. 20: 1-54 & 21: 1-110. [English
translation: The Protestant Ethic and the Spirit of
Capitalism (1930 [2001]. London: Routledge Classics.]
Winiecki, J., Benacek, V. & Laki, M. (2004). The Private
Sector After Communism. New Entrepreneurial Firms in
Transition Economies. London and New York:
Routledge.

١٠٤



‫‪١٠٥‬‬

‫‪‬‬

‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎﻟﺪو‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﻓﻌﻬﺎ‬

‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔـﻴﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ورﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‬
‫ﺗﻴﺴ ًا ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺧﻼﺻﺎت واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬

‫إن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻗﻠﻴﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﻣﻊ اﳌﻜﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻧﺘ ءإﱃ اﻟﻌﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ‪،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﺎت‬
‫‪،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎإﱃ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﺮ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻠ ﱢﻔ ُﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ َ‬
‫وﺑ اﻹﺳﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﳌﺴﻠﻤ واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ُﻳﻄﺮح ﻣﻌﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻞ ﺗﺠﻨﻴﺒﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪﻳﻦ اﻷﻏﻠﺒﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔ ﰲ ّ‬
‫اﳌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﱰﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﻴﻀﺎح اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﺳﻼم واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑ دﻳﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ وﺑﺨﺼﻮص اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬ ﻳﺆﺳﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﳌﺘﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄ إﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫إﻟﻐﺎء ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ً‬
‫إﺑﺎﺣﻴﺔ وﻛﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻌﺎداة ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬وأﺧ ًا ﻫﻨﺎك‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﻫﻦ‬
‫ﻣﺼ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ واﻹﺳﻼﻣﻲ وﺻ ورﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪور اﻻﻋﺘﺒﺎري ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬
‫واﳌﺮﺷﺪ‪ ،‬وإﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ داﺧﻞ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﴫاع اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜ ‪ ،‬وﻫﻮ ﴏاع داﺧﻞ اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫واﳌﺤﺎﻓﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪﻳﻦ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺪﻟ وﺗﻜﻔ ﻳ وﺳﻠﻔﻴ وﺟﻬﺎدﻳ وأﻧﺼﺎر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻻﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻄﺮح وﺳﻂ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﺆال ﺻﺪﻗﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻧﺠﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﻌﻘّﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﻔﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺻﻮل ﻏ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘ ء‬

‫‪١٠٧‬‬

‫‪‬‬

‫اﳌﻐﺎﻳﺮ واﳌﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻻﻧﺘ ء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻷﻗﻠﻴﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو‬
‫ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻀ ن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ‬
‫واﳌﻌﻘﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﰲ ﺗﺪاﺧﻞ ﻋﻨﺎﴏه وﺗﻨﺎزع ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬
‫وﻃﻮاﺋﻔﻪ وأﻋﺮاﻗﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻛﻴﺎن ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺧﻀﻊ ﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ود ﻮﻏﺮاﰲ ﻋﻨﻴﻒ ﺟﻌﻞ أﺟﺰاءه ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻛ ﺗﺠﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﺮاق‪:‬أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻛﺮدﻳﺔ‬
‫أو ﻏ ﻫﺎ‪.‬وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ﺗﻼﺣﻆ ﻏﻴﺎﺑﺎ ًﻛﺎﻣﻼ ً ﻷي اﻫﺘ م‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﳌﺜﻘﻔ واﳌﺤﻠﻠ اﻻﺟﺘ ﻋﻴ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﻨﻴﻮي‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺮور إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪا ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻷوﺳﻊ ﻻﺣﺘﻀﺎن‬
‫ﻛﻞ اﻻﻧﺘ ءات اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺿﺮورة ﻛﺸﻒ دﻻﻟﺘﻪ وﺑُﻌﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪه‬

‫وأﺧ ًا‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺸ إﱃ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ إدراج ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻈﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﻪ وﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻃﺮق اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ وﻣﺪى ﺗﻘﺎرﺑﻪ أو ﺗﺒﺎﻋﺪه ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫دﻻﻟﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ رواﺑﻂ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ أو‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ ً‬
‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳ وﻳﺔ وﺑ أﻣﺮ ﺗﺪﺑ ﺷﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺸﺆون اﳌﺪﻧﻴﺎت اﳌﻮﻛﻮﻟﺔ إﱃ اﻷﻓﺮاد واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮة‪،‬‬
‫وﻣﺪى ﺿ ن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺪاول ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻴﻮم ﻋﲆ أﻛ ﻣﻦ واﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬إن اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ‬
‫ﺟﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬اﻧﺨﺮاط ّ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺳﻠﻤﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺣ ﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬أن اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻳﻨﻔﺮد ﻣﻦ ﺑ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮا اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﱃ دﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻮا اﻷﺧﺮى‬
‫اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺎرات أو إﱃ اﻟﻮﺟﻬﺎت )اﻟﻌﺎ اﻟﻐﺮ (‪.‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا‬
‫رد ﻓﻌﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﻴﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫دﻓﺎﻋﻲ واﺣﺘ ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﳌﻌﻤﻖ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ ودواﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳـــﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤـــﻊ‪ ،‬ﻫـــﻞ ﻫـــﻲ ﻋﻨﺎﺻـــﺮ‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة؟‬

‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻮﺿﻮع دور اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻼزﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﻟﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم‪ ،‬وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﺑﻠﻮرة ﺻﻮرة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ وﻋﲆ ﺗﺪﺑ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺄي دور ﻳﻠﻌﺒﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟ وﳌﺎذا ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺪة‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻹﻟﺤﺎح ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﻼزم اﳌﻔﺮوض‪ ،‬ﺑ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫»أﻧﺘﻢ أدرى ﺑﺸﺆون دﻧﻴﺎﻛﻢ«‬

‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻤﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ دور ﻛﺒ ﰲ ذﻟﻚ؛ إذ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺘﻤﺤﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺎ ﻳﺘﻼءم وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻳﻌﺰز ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻳﻜﺴﺒﻪ اﳌﴩوﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﴩع ﻗﻂ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬و ﻧﻘﻒ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم‬
‫ّ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮر أ ﺎط اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﱰة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻘﺐ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺎل أو ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺮوض أو ﻣﻮﻋﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻴﺄ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻷن ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻼؤم اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻷﺣﺪاث اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻌﴫ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ وﺣﺎد ﰲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪة‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻋﺘ د ﻣﺒﺪأﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴ ﻫ ﻣﺒﺪأ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﺑ‬
‫ﻓﺼﺎﺋﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻗﺒﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫ ﻣﺒﺪآن‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺰﺟﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺻﻮل أ ﺑﻜﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﲆ إﺛﺮ اﺳﺘﺸﺎرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﺜ ن‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺷﺤ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا ً‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧ ُﻗﺘﻞ دون أن ﻳﱰك ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ أو ﻳﴩف ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إذن أﻣﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﺎذج وﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺠﺴــــﺪﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜ ن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل »أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أول اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬

‫‪‬‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﻴﻨ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜ ن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻃﺎﻋﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻏ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺻﺒﺢ رﻫﻴﻨﺔ ﻟﺠ ﻋﺔ ﺿﻐﻂ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ وﺑﻘﺮاراﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ّ ،‬‬
‫وﳌﺎ ﻻﺣﻈﻮا‬
‫ﻓﻀﻞ َ‬
‫أن أﻗﺎرﺑﻪ ﻳﺘﴫﻓﻮن ﰲ ُﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻮه ﺑﻌﺰﻟﻬﻢ وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ‪َ َ »:‬‬
‫إﻣﺎﻣﺎ؟!!«‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮه‬
‫ﻓﻠﻢ ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻓﻀﻞ ٌ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓ ﱄ ﻻ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ أرﻳﺪ؟ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺪم وﺟﻮد وﺛﻴﻘﺔ أو ﻋﻘﺪ ﺑ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺑ اﳌﻮاﻃﻨ ﻳﺤﺪد اﻟﻔﱰة‬
‫وﻳﺤﺪد اﳌﺴﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﳌﻮﻛﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻮﺟﺒﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺷﻜّﻞ ﺛﻐﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا آﺛﺎرﻫﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻼزﻣﻲ ﺑ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺨﺮج ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻋ أﺳ ه اﳌﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ« » ُ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﴫ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻠﺨﺼﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫»أﻧﺘﻢ أدرى ﺑﺸﺆون دﻧﻴﺎﻛﻢ« وﻣﻌﻨﺎه وﺟﻮب ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑ ﺷﺆون اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺷﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أي ﺑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻮﻻه ﰲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻓﺮدا‪ ،‬وﺑ اﳌﺪﻧﻴﺎت‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﻔﺮد ﺳﻴﺄ رﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬أن اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻧﻴﻮي‬
‫ﻳﺪﺑﺮوﻧﻪ ﺑﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أواﳌﺪ أو اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﺷﺄن ﻣﻮﻛﻮل إﱃ اﻷﻓﺮاد ّ‬
‫وﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬و ﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت وأﺷﺨﺎص ﻳﻮﻛﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺆون‬

‫‪١١١‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺴﺎﻃ ﺗﺤﺪد اﻟﴩوط اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وآﻟﻴﺎت ﺗﻔﺮز‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺪﺑ ﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﻬﺘﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺳﺒﻞ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‪ :‬ﳌﺎذا‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎذ ﰲ ﻋﻤﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﴍوط اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺘﺠﺬر؟‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﺒﺤـــﺚ ﻋـــﻦ ﺑـــﺬور ﻧﺸـــﺄة ﻧﻬﻀـــﺔ ﻋﺮﺑﻴـــﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـــﺔ‬
‫أو ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب أﻓﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺣﺘﻤﻴﺔ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﻌﺮ وإﺑﺮاز ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻘﺎﻃﺒـﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻫﻞ ﺣﻘ ﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ؟ وﻫﻞ ﺳﺎرت ً‬
‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات ﺗﻄﻮرﻫﺎ؟‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴ ‪ .‬أوﻟﻬ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺴﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ ،‬ﻛ ﺣﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜ ﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ً ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﻄﺮي اﳌﺤﺪود ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ وﺣﺎﻻت ﻋﺎﺑﺮة وﻧﺎدرة ﺟﺪا ﳌﺎ ﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ‬

‫‪‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ إﱃ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪،‬ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺪت أﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫إﱃ ﴍق اﳌﺘﻮﺳﻂ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪ .‬وازدﻫﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻧﺘﴩت اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮاﻧﺊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮر اﻟﻔﺮد‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﺎدرة وﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أدت‬
‫إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻹﺑﺪاع ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮرت‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وازدﻫﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎ أن‬
‫اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﻘﺼ ة ﺟﺪا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﴫه أو ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺨﺰون اﻟﻔﻜﺮي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫إﻋﺎدة ﻗﺮاءة‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺎﻳﺔ إﻋﺎدة ﻧﴩه‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن أذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﺳ ء اﻟﺘﻲ ﳌﻌﺖ ﰲ ﺳ ء ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮ اﻟﺪاﻛﻨﺔ اﻟﺴﻮاد‪ :‬اﻟﻔﺎرا واﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻷﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻷﺧ اﻟﺬي آﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﻳﻜﺎرت ﺑﻘﺮون ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌﻤﺮي إن‬
‫اﻟﻌﻴﻮن ﻟﺘﺨﻄﺊ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻮاس ﻟﺘﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدق إﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ«‪.‬ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﺑﻬﺬا أﺣﺪ اﳌﺆﺳﺴ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وإﻋ ل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ واﺿﻊ أﺳﺲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻚ اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫دﻳﻜﺎرت ﻓﻴ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪(٢‬ﻻ ﻧﻬﻀﺔ إﻻ ﰲ ﻇﻞ ازدﻫﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔواﳌﺒﺎدرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺜﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻓﻬﻮ أن‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ إ ﺎ ﺗﺰدﻫﺮ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﻛ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وأﻛ ﺿ ًﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫‪‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي ﺣﻴﻨ ﺧ َﻔ ﱠﺖ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف اﳌﱰاﻣﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣ أدى‬
‫إﱃ رﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﻮ ﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺨﻠﻖ واﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﱪ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻣ أدى ً‬
‫إﱃ ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﺗﺤﺴ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺎدرات ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ازدﻫﺮت ﻓﻘﻂ ﻷن ﻋ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻏﺎﺑﺖ واﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪا ‪ً ،‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﻴﻌﻘﺒﻬﺎ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﻮﻳﺮ دﻳﻨﻲ أﻓﴣ‬
‫إﱃ إﺻﻼح وﺗﻄﻬ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﻔﺴﺎد وإﱃ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮي ﺛﻘﺎﰲ وﻓﻠﺴﻔﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻳﻜُﻦ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﺳﻮى اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﻧﻮازع اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺴﻠﻂ واﻻﺳﺘﻘﻮاء ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش واﻻﻋﺘﺪاد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺒﺨﻴﺲ ﻟﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ ﻧﻔﻮذ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪأ ﻳﻀﺎﻳﻖ اﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬
‫وﺑﺪأت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻬﺪد اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﺎن‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﺟﻬﺎز ﻋﲆ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻻﺿﻄﻬﺎد َ َ‬
‫وﺗﺠﻔﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وإﺣﺮاق اﻟﻜﺘﺐ‪ْ ،‬‬
‫ﴎع ﻣﻦ وﺗ ة دﺧﻮل اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫وإﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣ َ ﱠ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻋﴫ اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺷﻜّﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ‬
‫إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬و ﻜ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ رﻗﺎب‬

‫‪‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫اﻟﻨﺎس وأرزاﻗﻬﻢ وﻣﻘﺪراﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ أن اﻧﻜﻔﺄ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮ ﻋﲆ‬
‫ذاﺗﻪ واﻧﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻏﻴﺎب أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ واﻗﻌﻪ وﻋﲆ أوﺿﺎﻋﻪ‬
‫وﺗﺤﺴ ﻇﺮوف ﻋﻴﺸﻪ وﻣﻌﺎﺷﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﱪم ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ......‬وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ اﳌﺸﺘﻞ اﻟﺨﺼﺐ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ إﱃ ﺣﺪود‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎف أن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻜّﻞ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﺧ ة‪ .‬وﻏ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ وﻻﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫واﻗﻊ اﻹ ﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‬

‫ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎذب واﺿﺢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑ ﻧﺰوع إﱃ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑ ﻧﺰوع إﱃ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻫﺬا ﺑﺠﻼء‬
‫ﻋﻘﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﱃ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻼ اﻟﻨﺰوﻋ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر وﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻏ ﻣﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰوع إﱃ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ اﳌﺒﺘﻐﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎ واﳌﺄﻣﻮل ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ أي ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻓﱰة‬
‫ﻮذﺟﺎ ﻃﻮﺑﻮﻳﺎ ً‬
‫ﴏﻓﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ واﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮ أﻣ ًﺮا ﻣﻬ ‪.‬‬
‫‪ (١‬اﻟﴫاع اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮي‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ«‪ :‬إن ﺗﻮﺻﻴﻒ واﻗﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻈﻞ ﻏ ﻣﻜﺘﻤﻞ إذا ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﺮي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أي ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺗﻘﻮم ﺑﻘﺴﻤﻬﺎ‬

‫‪١١٥‬‬

‫‪‬‬

‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻢ اﻷب ﰲ اﻟﺒﻴﺖ واﻹﻣﺎم ﰲ اﳌﺴﺠﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻣﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ وﺑﺘﺨﻴﻼت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫أي ﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﻮﺑﻮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﺊ إذن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﻫﺎن اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻛﺴﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﳌ اﻟﻌﺮ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﻨﴫ آﺧﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻋﻨﴫ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ »ﻣﻜﺎﺳﺐ« ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﻐﻔﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻫﺘ م ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺎﻹﺷﻐﺎل‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻼ ﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ودور اﻹﺳﻼم‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻﻧﻨﻜﺮ دور اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫واﻷﺧﻼق وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻨﺤﻦ ﻻﻧﻨﻜﺮ أن ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮ واﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﺣﺘﻤﻲ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﱪ اﻟﻌﺎ ؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻤ ﺑﺄن ﻳﻔﺮز‬
‫ﻋﻤﻮم◌ا واﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ًَ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﺑﺨﺼﺎل اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺟﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﺣﱰام‬
‫إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺳ وي ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪ ًرا وﺿﻌﻴﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ً ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ وﻟﻼﻧﺘﻘﺎد‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﻠﺐ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻮﻓ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮ إﱃ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺮﻓﺎه وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﻗﺮارﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺎوض واﻟﺘﻨﺎزل واﻟﱰاﴈ‪ ،‬إﱃ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ اﺟﺘ ﻋﻴﺔ إﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ وﻻ ﺑﺎﻟــﺮأي اﳌﺴﺘﻘﻞ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪاول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﺎوض واﻟﺘﻨﺎزل واﳌﺴﺎوﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫إن اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ اﻟﻴﻮم رﻫﺎن ﺗﺮﺑﻮي ﺛﻘﺎﰲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ .‬وإن رﻗﻌﺔ اﻟﴫاع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺎﺟﻌﺎ ً إﻻ إذا ﺗﺄﺳﺲ ﻋﲆ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ أوﻻ ً ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺻﻼح اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫وﺳﺨﺮوا ﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﻄﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن إﱃ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻛﺒ ة‪ ،‬أدرﺟﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ »اﻹﺧﻮان‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن« ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وأﻓﺮدوا ﻟﻬﺎ ﺧﻄﻮات وﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪاد اﻷﻧﺼﺎر واﻟﺠﻨﻮد وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ »اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻫﲇ«‪،‬‬
‫ﻛ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻀ ﻟﺘﻐﻴ ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﻟﺠ ﻋﺔ اﳌﺼﻄﻔﺎة«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻻﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻌﻲ‬
‫إﱃ إﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺎ ﻳﺴﻤﺢ وﻟﻮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑ اﳌﻨﻬﺠ ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم أن اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﺨﺒﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي وﺗﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ ً‬
‫ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ إﻧﺘﺎج أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺨﺐ اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﻷﺻﻮﱄ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫وﻛﻨﻤﻮذح ﳌﺎ ﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻇﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﻜﺮس ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﺼﻴﺎع وﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﺎﺣﺺ واﻟﺮأي اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻧﺴﻮق ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻗﻴﺎس درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﻟﻠﺮأي ﺣﻮل درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﰲ ‪ ٣٩‬دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﴩﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﻮ اﻷﻣﺮﻳ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،٢٠١٣‬أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺆﻳﺪون ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ‪-‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‪-‬‬
‫ﻏﻴﺎﺑﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ وﺳﻂ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ وﺳﻂ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻛ أﺷﺎرت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ أن‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﺠ ﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻻﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻛﺒ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣ رﺳﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﺸﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺔﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻮادر ﴏاع ﺻﺎﻣﺖ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑ‬
‫أ ﺎط اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮروﺛﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﻷن أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت‬
‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻗﱰان اﻹﺟ ع ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ‪.‬ﻛ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﺎﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌ ر اﻟﻐﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﴍط ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﺠﺮد ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬
‫اﳌﺆاﻣﺮة ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺨﴙ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ أن ﱠ‬
‫وﻣﻦ دﻳﻨﻪ وﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﴍط وﺟﻮد وﴍط اﺳﺘﻤﺮار وﴍط ﻴﺰ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺤﺘﻮم ﺑ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ واﻷﴎة‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻌﻨﴫ اﳌﺮأة‬
‫ﻧﺴﻘ ًﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ دور ﺑﺎرز ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر وﺗﴪﻳﻊ وﺗ ﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻮق‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪ ﻮﻏﺮاﰲ وﺑﺮوز اﳌﺮأة‬
‫وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮة ﻗﻠ ُﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻤﻤﻦ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻘﻮي ﳌﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪ ﻮﻏﺮاﰲ« داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻷﴎة‪ ،‬وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‬
‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ً‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن ﺑ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﺸﻬﺎ ودرﺟﺔ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻃﺮق ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻮروﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪ ﻮﻏﺮاﰲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪد أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﻓﺮاد ﻓ ﻓﻮق إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮاد ﻋﲆ اﻷﻛ ‪ ،‬وﺗﻄﻮر‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﺗﺴﺎع اﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻜﺒ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻟﻜﱰو واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأوﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﴎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أول ﻧﻮاة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﳌ رﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﳌﺴﻠ ت اﻟﻘﺪ ﺔ واﳌﺘﻮارﺛﺔ داﺧﻞ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﴎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪاﺧﲇ اﳌﻔﺘﻮح ﻟﻠﻨﻘﺎش‬
‫وﺗﺒﺎدل اﻟﺮأي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ »اﻷﺻﻮل« و»اﻷﻋﺮاف«ﺗﻔﺮض‬
‫ﻋﺰل اﻟﺒﻨﺎت ﻋﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﺣﺘﻰ داﺧﻞ اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬و ﻨﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ إﺑﺪاء‬
‫رأﻳﻬﻢ ﺑﴫاﺣﺔ أﻣﺎم آﺑﺎﺋﻬﻢ أو ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ دﺧﻮل‬
‫اﳌﺮأة إﱃ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺘﻨﻮع واﳌﺘﻌﺪد أﺣﺪ اﳌﺆﴍات اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪ ﻮﻏﺮاﰲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى‪ .‬و ﻜﻦ اﻟﺠﺰم اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻣﺘﺤﺮرة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺆﻫﻼ ً ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻨﻲ‪ -‬أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ -‬ﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻓﻤﺠﺮد إدراك‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﺜﻮرة‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻳﺆﴍ إﱃ اﺳﺘﻤﺮار اﺳﺘﻌﺼﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻋﲆ وﻟﻮج ﻋﴫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﺤﺮر اﳌﺮأة ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺪون ﺷﻚ اﳌﻔﺘﺎح اﻷﺿﻤﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻤـــﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴـــﺔ ﻟﻠﺨـــﺮوج ﻣـــﻦ اﻟﻮﺿـــﻌﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨـــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ (١‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫إن ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﴐورة ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﴩي واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻳﺠﺘﺎز ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻤﻪ‪ .‬وﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ‬
‫أﻛ أو أﻗﻞ ً‬
‫ﻛﻘﻮى ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أن ﻧﻀﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﴪﻳﻊ وﺗ ﺗﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﻀﻊ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أن ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﱪ ﺿﻔﺘﻲ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ﺑﺎدي ‪ :Bertrand Bady‬إن »اﻟﺘﻔﻜ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻗﻴﻢ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻮﻻ ً ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﴐب ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ«‬
‫وﺣﻴﻨ ﻳﺠﺰم ﺑﺄن »ﻣﴩوع ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺼﻄﺪم دا ًﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮﺑﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ«‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻊ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺨﻄﺊ اﳌﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ ً‬
‫وﻻ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﴩﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ أﻳﻨ ﻛﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎ وﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت وﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﻐﻂ ﻇﺮوف ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻏﺮار اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺮف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮ اﻟﺘﻜﻠﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺄﻓﻜﺎره اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ أن ﻳﺠﺪد‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻋﴫ ﻣﺘﻄﻮر‪،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﴩ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﴩ ﻟﻠﻤﻌﺎرف أﺣﺪ اﳌﺤﻔﺰات ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺪاث اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ أﻇﻬﺮت ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ﺑﺎدي ‪،Bertrand Bady‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ أﻛﺪت ﺑﺎﳌﻠﻤﻮس‪ ،‬أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻐﺎة اﻟﺤﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻋﲆ اﻻﺣﺘ ء وراء اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮ ‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻴﻢ إ ﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫وﰲ اﻟﴩق وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻛﺎن أم ﻏ ﻋﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎرد ﺑﺎدي ‪ Bernard Bady‬ﺣﻴﻨ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫»إن ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻻﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إﻻ إذا ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد وﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻫﺒﺖ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ« وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻴﻒ ّ‬
‫وﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻠﻚ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﻬﺎ وﻛﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎ ًﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺪﺧﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺮاﺋﺠﺔ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ واﳌﺘﻨﺎوﻟ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻌﺎ ﻋﺮ وإﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺪود ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺎ ﻣﻤﺘﺪ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوده اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ أﻗﴡ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﺎ اﻟﻐﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺷﺢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ وﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﱪاﻟﻴ ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻴﺔإﱃ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‬
‫إﱃ أن ﻳﺰداد ﺗﻮﻏﻼ ً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ اﻟﻐﺮ ‪ .‬ﺑﺎزدﻳﺎد ﺗﻮﻏﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﳌ اﻟﻌﺮ واﻟﻐﺮ ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إذن إﱃ أن ﻧﻄﻠﻖ‬

‫‪١٢١‬‬

‫‪‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻣﺸﱰﻛًﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﳌﺸﱰك ﰲ اﻟﻌﺎﳌ اﻟﻌﺮ واﻟﻐﺮ‬
‫ً‬
‫وﻟﺒﻨﺎءاﻟﺤﻠﻮل اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﱰك‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻪ أن ﻳﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات‪،‬‬
‫وأﻧﺘﺠﺖ أﻋ ﻻ ً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ أدت ﰲ ﺟﺰء ﻛﺒ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻓﻬﻢ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎوﻻت‬
‫اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ إﻓﺴﺎد اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ زرﻋﺖ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻲ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻟﺘﻘﺎرب اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻔﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ اﻟﻴﻮم أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻨﺒﻴﻞ وﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺪاول اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺸﱰك واﳌﻨﺘﻈﻢ ﺣﻮل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪا واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫‪ (٣‬ﻣﺪﺧﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺛﻢ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﱪ أن اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻺﺻﻼح‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﺗﺠﺎوﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﴫ وﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛ‬
‫ﺗﻼؤﻣﺎ و ً‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﺘﻔﻜ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻌﺎﴏة وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي اﳌﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا إﻻ إذا‬
‫اﻧﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎ ﻮن واﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﺠﺪد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ إذا أﺧﻀﻌﻮا ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد إﱃ إﻛﺮاﻫﺎت اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ رﺑﻂ‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻄﻮر اﳌﻨﺎﻫﺞ واﳌﻌﺎرف اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫‪(٤‬ﻣﺪﺧﻞ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﺣﱰام اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻳﻌﺎ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎم ﺟ ﻋﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذا‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪:‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﺗﺠﺪه ﻳﺤﺘﺎر ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ أﺻﻼ ً‬
‫ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﻏ ﻋﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺎزﻳﻐﻲ أو ﻛﺮدي‪ ،‬أودرزي‪ ...‬أو أﻧﻪ ﻏ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻄﻲ‬
‫ﻋﺮ أو ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﺮ ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻴﻌﻲ أو ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻨﺘﻤﻴﺎإﱃ اﻟﻌﺸ ة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد اﻻﻧﺘ ﻳﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺘ ءات وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﰲ اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻬﻢ ﳌﺒﺪأ ﻟﻴﱪاﱄ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ .‬واﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮ ﰲ أن ﻠﻚ ذاﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺬات ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪءا ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﻣﺎزاﻟﺖ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫ﺗﻨﻮع‪ً ْ ،‬‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ُﻳﻌﱰف ﻟﻬﺎ ﻠﻜﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻜّﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻻﻧﺘ ء‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳﻨﺨﺮط ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘ ء إﱃ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﺣﱰام اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮدة ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﻟﻘﺪرة‪ ،‬إذا ﻣﺎﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻈﻮط وﺿ ن‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاه‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ‬
‫ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪا اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪(٥‬ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق وﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﺗﺮوج ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
‫ﺗﻔﺮد ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻟﻔﻘ ة ﰲ اﻟﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت أو أن ّ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫‪‬‬

‫اﳌﻄﻠﻮب اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻨ ذج اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺎ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻛﻠﻴﱪاﻟﻴ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ّ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﳌﺠﻬﻮد‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ دراﺳﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ‪Hernando de‬‬
‫‪ Soto‬ﻫ ﻧﺎﻧﺪو دوﺳﻮﻃﻮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺷﻜﺎﻻت‬
‫واﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ وﺻﻮل اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴﻮق وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎ ﻣﻦ آﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺟﺪﻳﺔ‬
‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪون ﰲ اﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﳌﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻠﻴﱪاﱄ وﻏ ه‪ ،‬أن اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺒﻌﻴﺎت واﻟﺮﻋﺎﻳﺎت‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻜﻦ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ اﻟﻌﺮب وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻜﺒﻮا ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻘﱰﺣﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ أن ّ‬

١٢٤



‫‪١٢٥‬‬

‫‪‬‬

‫دور اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ أو أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻼث‬
‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫ﺳﻔﻦ ﺳﺒﻴﺮ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل ً‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﺴﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻋﴩة إن اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻼﺣﻆ إﻻ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻼﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻌﺎﺷ ً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮوى أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺄى‬
‫أﻣﺮا ذا‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﻴﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ دواﺋﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ أﺳﻮأ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﺳﻴﺆدي ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻵن )ﻛﺎزﻧﻮﻓﺎ‬
‫‪.(٣٩-١٩ :٢٠٠٤‬‬
‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﺗﻮاﺟﺪي ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺨﺎص »ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻮرﺟﻦ‬
‫ﻗﺪم زﻣﻴﻞ ﱄ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ً‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻧﺴﱰ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪور ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض أﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﻮﺑﺮﻣﺎس ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن زﻣﻴﲇ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮض أول‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺴﺆال وﻗﺎل ﱄ‪» :‬ﺳﻔﻦ‪ ..‬ﻫﻞ ﺷﻬﺪت أﳌﺎﻧﻴﺎ ﰲ أي ﻋﴫ‬
‫ﻣﻦ رﻓﻊ ﻳﺪه ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر دوﻟﺔ ﻋﻠ ﻧﻴﺔ؟ وﺟﺎءت إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻣﺒﺎﴍة‪) :‬ﻻ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(«‪ .‬ﻓﺄﺻﻴﺐ زﻣﻴﲇ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤ ة‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٦‬‬

‫اﻷﺳﺎﻃ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪.‬واﻟﻴﻮم ﺳﺄﺣﺎول ﺧﻼل أﻃﺮوﺣﺘﻲ أن أﺛﺒﺖ أوﻻ ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ أﺿﺤﺪ أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺧﻄﺄ أﺳﻄﻮرة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﻗﻮض دﻋﺎﺋﻢ أﺳﻄﻮرة ﺗﻔﻮق اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ً ،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ّ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺷﻄﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أن أﻗﺪم اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺧ ًا أود ﺑﺼﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ رؤﻳﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻄﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫إﱃ أي ﺣﺪ ﻜﻦ وﺻﻒ واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻧﻴﺔ؟ ﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٢٠١٠‬أﺟﺮت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻳﻮرو ﺑﺎروﻣﱰ دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﻤﺖ ‪ ٢٧٫٠٠٠‬ﻣﺸﺎرك‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﺑﻮاﻗﻊ أﻟﻒ ﻣﺸﺎرك ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺴﺒﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫وﺳﺌﻞ اﳌﺸﺎرﻛﻮن إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ُ ،‬‬
‫أو ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو ﻗﻮى اﻟﺤﻴﺎة أو ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺗﺘﻌﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻷوروﺑﻴ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ ‪ ،‬و‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد روح أو ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٢٠‬ﺑﻴﻨ وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺮوح أو ﻗﻮى اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ‪ %٢٦‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ‪ %٥١‬ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض أن أوروﺑﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻧﻴﺔ ﺗﻈﻞ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨ اﻷوروﺑﻴ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ دوﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة أﻣ ًﺮا أﻛ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻴ ﺑ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﱪص وروﻣﺎﻧﻴﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﻋﻦ ‪،%٩٠‬‬
‫ﰲ ﺣ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺸﻴﻚ واﻟﺴﻮﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ‪ ،%٢٠‬وﻟﻜﻦ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻹ ﺎن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﻳﻘﻮى اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹ ﺎن ﰲ وﺟﻮد ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺮوح‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫أو ﻗﻮى اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ إﻟﺤﺎدا ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ %٤٠‬ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﺑ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث ) إن إس أﻧﺪ ﺳﻮﺷﻴﺎل ‪ ،(٢٠١٠‬وﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ آﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ )ﻧﻮرﻳﺲ‪ /‬إﻧﺠﻠﻬﺎرت‪:‬‬
‫‪ .(٨٩-٨٥‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض أن اﳌﻮاﻃﻨ‬
‫ﺗﺤﺘﻀﻦ أﻗﻠﻴﺎت ﻋﻠ ﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷوروﺑﻴ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت اﺗﺒﺎع اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺜ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺧﻴﺎ ًرا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﺪة ﺧﻴﺎرات )روي ‪ .(٢٠١١:٤٣‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻟﴚء إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻫﻮر ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑ اﻷوروﺑﻴ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )روي ‪-٢٧٥ :٢٠١١‬‬
‫‪ .(٢٧٧‬وﻛﺎن ﻟﻬﺠﺮة اﳌﺴﻠﻤ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ أﺛﺮ ﻗﻮي ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻜﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ أﺛﺮ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ أﺻﺒﺤﻮا اﻟﻴﻮم إﻣﺎ ﻻأدرﻳ )اﻷﻏﻨﻮﺳﺘﻴﺔ( أو‬
‫ﻣﻼﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ﺣ أن اﻋﺘﻨﻖ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻜﻨﻨﺎ‪ -‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ -‬أن ﻧﺨﺘﺰل اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﰲ أوروﺑﺎ إﱃ ﻣﺠﺮد ﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺼﺎدم ﺑ اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮد ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺲ‬
‫ﻳﻌﺪ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻇﻬﻮر ﱡ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻛﻮرﻳﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﰲ اﳌﺎﴇ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻴﻮم إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣ ﺑﺪأ ﻋﺪد اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻠﺤﺪو روﺳﻴﺎ ﻓﺄﻋﺎدوا اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻳﻌﺘﻨﻖ اﻷوروﺑﻴﻮن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﳌﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏ ﻋﻠ ﻧﻴﺔ ور ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أﻛ ﻋﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﺗﺠﺎه‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻨﻮع‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫أﺳﻄﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻓﺮع اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻘﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻟﺒﻠﺪاﻧﻬﺎ ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪول ﰲ‬
‫اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﺧﱰ ًاﻋﺎ أوروﺑﻴﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻣﺎﻟﻄﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ ﻓﻴﻨﻠﻨﺪا ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻨﻴﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻫﺬا وﺗﻌﺪ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻌﻘﻼ ً ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺜﻴﻘﻮراﻃﻲ )اﻟﺪﻳﻨﻲ(‪،‬ﻛ أن رؤﺳﺎء ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة واﻟﺪ ﺎرك واﻟ وﻳﺞ ﻳﻌﺘﱪون ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ )ﻓﻮﻛﺲ ‪ .(١١٨-١١١ :٢٠٠٨‬وﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﻓﺎزت اﻷﺣﺰاب‬
‫ذات اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺑﺤﻮاﱄ ‪ %٣٠‬ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ‪ً ٤٣٫٥‬‬
‫‪ ١٩٤٥‬و‪) ١٩٩٩‬ﻣﺎﻧﻮ ‪ .(٦٩ :٢٠٠٨‬و ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺟﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ إﱃ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻴﻤﻦ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ دول ﺷ ل أوروﺑﺎ ﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺎﺑﻮﻳﺔ ﻳﺴﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻓﺘﻨﺘﴩ ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻗﻮﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺎﻟﻔﻴﻨﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺮة )ﻣﺎﻧﻮ ‪.(٣١-١١ :٢٠٠٨‬‬
‫واﻟﻴﻮم ر ﺎ أﺻﺒﺢ ُ َ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﺄﺛ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ آﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻟﻮﻛﺴﻮﻣﺒﻮرج واﻟﱪﺗﻐﺎل واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم اﳌﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎدة اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛ دة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬و ﻮل اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ اﻷﻋ ل اﻟﺨ ﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﻈ ت اﻟﺨ ﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬

‫‪١٢٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻨﻤﺴﺎ وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻓﺘﺘﻮﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻊ‬
‫ﴐاﺋﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﳌﻨﻈ ت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺰاﻳﺎ‪،‬‬
‫أن ﺗﻘﺪم ً‬
‫وﺗﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ »ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ ﻇﻬﻮر‬
‫ﺣﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة )ﻓﻮﻛﺲ ‪ .(١١٣-٢٠٠٨:١١٢‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬
‫رﺳﻤﻴﺎ دوﻟﺔ ﻋﻠ ﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﳌﺪارس‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺼﺎرم ﺑ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ اﳌﺪارس‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺳﻴ اﳌﺪارس اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%٨٠‬وﻫﺬه اﳌﺪارس ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻼب ﻓﺮﻧﺴﻴ ‪ ،‬ﻛ ﻳﺆدي اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ واﻟﱪوﺗﻮﺳﺘﺎﻧﺘﻲ واﻟﻴﻬﻮدي واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ آﻟﺰاﺳﺰ ﻣﻮﺳﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺒﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠ ﻗﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻊ دﻳﺎﻧﺎت‬
‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻣﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻫﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ واﻟﻜﺎﻟﻔﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ رواﺗﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛ ﺗﺘﻨﻮع أﺷﻜﺎل‬
‫وﺗﺪرس ﻣﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻛ دة إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ ﻫﻨﺎك ُ ّ‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﱰاﺳﺒﻮرج ﻗﺴﻢ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﻳﺎن )ﻛﻮرو ‪.(١١١-١٠٩ :٢٠٠٩‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺼﺎرم ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫أﺳﻄﻮرة ﺗﻔﻮق اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺜﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻧﻔﺼﺎﻻ ً ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ أو اﻻﺷﱰاﻛ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺨﻀﺖ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ أول دوﻟﺔ ﻋﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺼﺎدرة ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺠ ﻋﻴﺔ‪ ،‬وأزاﻟﺖ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ دور اﻟﻌﺒﺎدة وﺣﻄﻤﺖ اﻟﺼﻠﺒﺎن وأﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأدﺧﻠﺖ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺘﻠﺖ ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻘﺖ ﻧﻈﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ إﺟﺮاءات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﳌﺎ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺨﻀﺖ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﰲ دول‬
‫ﺘﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺴﻄﻮة ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ -‬ﻛ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻋﻢ رﺟﺎل دوﻟﺔ ﻏ‬
‫ﻟﻴﱪاﻟﻴ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أرﺳﺘﻴﺪ ﺑﺮﻳﺎن )‪ (١٩٣٢-١٨٦٢‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛ ل أﺗﺎﺗﻮرك‬
‫)‪ (١٩٣٨-١٨٨١‬ﻓﻜﺮة ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ أدى إﱃ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﻮاردﻫﺎ وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وأﺛﺮه )ﻛﻮرو ‪ (،١٤ :٢٠٠٩‬وﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋ ء وﺳﺎﻧﺪوا ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﺄﺛ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪) .‬راﻳﻜﻮ‪.(١٩٩٩:٣٧:‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أن ﻋﻠﻤﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﻮض‬
‫ﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ؛ ﻓﻤﻊ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﳌﻮاﻃﻨ اﻷوروﺑﻴ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻧﺪون‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﺰ أوﻟﺌﻚ اﳌﻮاﻃﻨﻮن اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻀﻐﻂ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ ﰲ اﳌﺎﴈ أﺛﻨﺎء‬
‫وﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺴﺘﺠﺪا‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﺣﺰﺑﺎ« ً‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ أن أﺳﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ » ً‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌ ﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ )ﻓﻴﻠﻤﺰ ‪ .(٢٣١ :٢٠٠١‬وازداد ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬ﻻﺳﻴ ﻋﻨﺪ اﺗﺴﺎع دور اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ً‬

‫‪١٣١‬‬

‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﱃ اﻟﺪوﻟﺔ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﺗﻮﻓ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ و ﻮﻳﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺎﻻت ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻬﻤﺶ اﳌﻮاﻃﻨ اﳌﺘﺪﻳﻨ )ﻣﻮﻧﺴﺎﻣﺎ‪/‬ﺳﻮﺑﺮ‪ .(٧-١٩٩٨:٥‬وﺑﻴﻨ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺴﺎﻧﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ‬
‫ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ أﻧﻪ اﺳﺘﻴﻼء ﻋﺪوا ﻋﲆ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫)روﻳﱰ ‪.(٢٠٠٧:١٨٤‬‬
‫وﻟﺬا ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ دوﻟﺔ‬
‫ﺣﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻟﻬﺎ أﺣﺰ ًاﺑﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨ ‪ ،‬وﻛﻠ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ زاد ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻨﻈﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم أﻓﻜﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﺎﻳﻞ وإﺳﺎﻳﺎ ﺑﺮﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺬر اﳌﺆﻟﻔﺎن ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻜﺎر ﺟ ﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻢ »اﻟﺨ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ« )ﻣﺎﻳﻞ ‪ ٢٩ :٢٠١٠‬و ‪ ،(٢٤‬أﻣﺎ ﺑﺮﻟ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎس ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﺪد اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻀ ن إﺗﺎﺣﺔ‬
‫ﺧﻴﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ )ﺑﺮﻟ ‪ (٢٤٩ :٢٠٠٦‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛ ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻳﻞ إن‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎد اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴ ً ﻋﺎﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻄﺮف اﳌﻨﻔﺬ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم )ﻣﺎﻳﻞ ‪ ١٥١ :٢٠١٠‬و ‪ ،(١٥٣‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا دﻳﻨﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫أن ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﻮاﻃﻨ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﳌ رﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﺟﺒﺎ ﻫﻮ ﺿ ن ﺗﻮﻓ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ أن ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﻗﻮل و ً‬
‫اﻷﻃﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ »ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﻳﻌﻤﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم إﱃ إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺿ ن ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻦ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻜﻦ أن ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪ (١) :‬وﺟﻮد دوﻟﺔ ﻏ‬
‫ﻣﺘﺤﻴﺰة و)‪ (٢‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ و)‪ (٣‬ﺿ ن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و)‪ (٤‬اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫واﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أﻗﺪم ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ‪:‬‬
‫‪ -١‬دوﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻴﺰة‬

‫إذا ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺮ ﰲ ﺗﻔﻜ ه وﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬ﺗﻌ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ )ﺑﺮﻟ ‪،(٢٥٥-٢٤٥ :٢٠٠٦‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺤﱰم اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر‬
‫دﻳﻨﺎ أو ﻣﺠﺮد‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أﻻ ﻴﺰ أو ﺗﻐ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻛ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻨ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺑﻞ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﻏﺮس ﻣ رﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﻊ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻨﻮع‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ )ﻓﻴﻠﻤﺰ ‪ .(١٠٨-١٠٧ :٢٠٠٣‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﳌﻮاﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﱟ‬
‫اﳌﻮاﻃﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ اﻟﻌﺎم اﳌﴩوع واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻏ‬
‫اﳌﴩوع ﻟﻠﺪوﻟﺔ )ﻣﺎﻳﻞ ‪.(١٧-٢٠١٠:١٦‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻨﻲ‬

‫ﺑﻴﻨ ﻳﺘﻌ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻴﺰ ﺿﺪ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻏ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ )ﻓﻴﻠﻤﺰ‬

‫‪١٣٣‬‬

‫‪‬‬

‫‪ .(١٠٨ :٢٠٠٣‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ أن ﺎرس ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﻜﺮﻫﺎ ﺟ ﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻋﻠ ﻧﻴﺔ أو‬
‫دﻳﻨﻴﺔ )ﻓﻴﻠﻤﺰ ‪ ،(١٠٦ :٢٠٠٣‬ﻛ أن اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺠﺎل‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﳌﻔﺘﻌﻞ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻵراء اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ )ﻣﺎﻳﻞ ‪ ١٠٩ :٢٠١٠‬و‪(١٢١‬‬
‫و ﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو ﻏ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺿﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺤﱰم ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻃﻦ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻨﺴﺤﺐ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘ ﺎ‬
‫أﺻﻴﻼ ً ﻻ ﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻜﻦ ﻟﻔﺮد أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠ ﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻖ ﻳﱪر ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ )ﻣﺎﻳﻞ‬
‫‪ ،(٢٠١٠:١٤٧‬ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ أن ﻳﱰك ﺟ ﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت ﻗﺮاره اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻧﻬﺎء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺠ ﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺮم ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ إﻧﺰال أي ﴐر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ّ‬
‫ﻣﺎدي ﻦ اﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﺟ ﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ‬

‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﺟ ﻋﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‬
‫وﻏ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﳌﺒﺎدرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ أﻳﺔ ﺟ ﻋﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺗﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻷﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛ ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺟ ﻋﺔ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻮﻳﻼ ً ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﳌﺴﻨ وﺗﻮﻓ اﻹﻳﻮاء ﳌﻦ ﻻ ﻣﺄوى ﻟﻬﻢ‬
‫وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬و ﺎ أن ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻜﻞ‬
‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﻣﻮﻧﺴﺎﻣﺎ‪/‬ﺳﻮﺑﺮ ‪ (١٩٩٨:١‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺨﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ دورﻫﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﺤﺪد اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺨﺼﺼﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺮر ﳌﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺨﺪﻣﺎت وﻣﻦ‬
‫وﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻻﺣﺘﻜﺎر ﺟ ﻋﺎت‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺿ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻳﺪة‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺛﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن أﺛﺒﺖ أن ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن‬
‫أوﺿﺢ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻨﻮع أﻛﱪ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛ ﻋﻤﺪت إﱃ إﻇﻬﺎر أن ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻷورو ﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻛ أﴍت ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﴅ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠ ﰲ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﺜﲆ ﻟﻀ ن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد‪ -‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬
‫ﻏ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ -‬ر ﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴ أﺳﻤﻴﺘﻪ »ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أرﺑﻊ أﻓﻜﺎر‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻨﺎ‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻦ ﰲ ﻣ رﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ أو أﻓﻜﺎره اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ﴎا ً‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺿ ن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺤﻖ اﳌﻮاﻃﻦ ﰲ ﺗﺮك ﺟ ﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻮﻳﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﳌﺠﺎﻟ ‪.‬‬

١٣٦



‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
Berlin, Isaiah 2006: Freiheit. Vier Versuche, Frankfurt a.M.
Casanova, José 2004: Public Religions in the Modern
World, Chicago.
Fox, Jonathan 2008: A World Survey of Religion and the
State (Cambridge Studies in Social Theory, Religion, and
Politics), Cambridge.
Kuru, Ahmet T. 2009: Secularism and State Policies Toward
Religion. The United States, France, and Turkey
(Cambridge Studies in Social Theory, Religion, and
Politics), New York.
Manow, Philip 2008: Religion und Sozialstaat. Die
konfessionellen
Grundlagen
europäischer
Wohlfahrtsstaatsregime, Frankfurt am Main u. a.
Mill, John S. 2010: Über die Freiheit (Reclams UniversalBibliothek, Band 3491), Stuttgart.
Monsma, Stephen V./Soper, J. C. 1998: Introduction, in:
Monsma, Stephen V./Soper, J. C. (Hrsg.): Equal
Treatment of Religion in a Pluralistic Society, Grand
Rapids/Mich., 1–8.
Norris, Pippa/Inglehart, Ronald 2011: Sacred and Secular.
Religion and Politics Worldwide, Cambridge.
Raico, Ralph 1999: Die Partei der Freiheit. Studien zur
Geschichte des deutschen Liberalismus (Schriften zur
Wirtschaftspolitik, Band 7), Stuttgart.



١٣٧

Reuter, Astrid 2007: Säkularität und Religionsfreiheit - ein
doppeltes Dilemma, in: Leviathan 35: 2, 178–192.
Roy, Olivier 2011: Heilige Einfalt. Über die politischen
Gefahren entwurzelter Religionen, München.
TNS Opinion & Social 2010: Biotechnology (Eurobarometer
73.1, Band 73.1).
Willems, Ulrich 2001: Säkularisierung des Politischen oder
politikwissenschaftlicher
Säkularismus?
Zum
disziplinären Perzeptionsmuster des Verhältnisses von
Religion und Politik in gegenwärtigen Gesellschaften, in:
Hildebrandt, Mathias/Brocker, Manfred/Behr, Hartmut
(Hrsg.): Säkularisierung und Resakralisierung in
westlichen Gesellschaften. Ideengeschichtliche und
theoretische Perspektiven, Wiesbaden, 215–240.
Willems, Ulrich 2003: Religion als Privatsache? Eine
kritische Auseinandersetzung mit dem liberalen Prinzip
einer strikten Trennung von Politik und Religion, in:
Minkenberg, Michael/Willems, Ulrich (Hrsg.): Politik
und Religion, Wiesbaden, 88–112.

١٣٨



‫‪١٣٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺨﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﻟﻜﺴﻨﺪرا ﺛﻴﻦ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺎوره اﻟﺸﻚ أﻗﻮل إن ﻟﻠﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫أوﺟﺪت اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫»اﻟﻼﻋﻮدة« ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ دول‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎزال ﺧﻄﺮ أﻻ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻼﻋﻮدة ﰲ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻏﺮس ﻟﺠﺬور اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻗﺎ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﴩ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﻘﺒﻞ أﺧﻄﺎء اﳌﺎﴈ وﺗﺠﺎﻫﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻗﺼ ة اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّﺜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﺳﻴﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳌﺘﻮﺳﻂ أن ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﺿ ًﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻻ ﺗﻈﻞ اﻟﺜﻮرات ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ .‬و ﻜﻦ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ ١‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ ٢‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أوروﺑﺎ ‪ ٣‬ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو أن ﻳﻌﻠﺐ دو ًرا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه‪.‬‬
‫‪1‬ﻧﺸ إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو « وذﻟﻚ ﺑﻐﺮض‬
‫اﻟﺘﻴﺴ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو وﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو وﻣﺠﻠﺲ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻷورو ﺳﻨﻮرد اﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻀﻮا ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺟﺮاء‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻳﻀﻢ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ً ٧٥٤‬‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ دوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫ﻋﻀﻮا ﰲ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻔﱰة ﺘﺪ ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﱰة اﻧﻌﻘﺎد‬
‫أن ﺗﺼﺒﺢ ﺎ وﻋﴩﻳﻦ دوﻟﺔ ً‬
‫اﻟﱪﳌﺎن اﻟﺤﺎﱄ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠٩‬وﺣﺘﻰ ‪.٢٠١٤‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﻀﻮا‪ ،‬ﻋﻠ ً ﺑﺄن اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﻳﻀﻢ‬
‫أﻛﱪ ﺟ ﻋﺔ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﻳﺼﻞ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ً ٨٦‬‬
‫ﺳﺖ ﺟ ﻋﺎت‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٠‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺠﻼء ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺧﻄﻮة أوﱃ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻜﻦ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ أن ﺗﻴﴪ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣ ﻳﺔ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬه واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق ﺑ ﻛﻞ اﳌﻮاﻃﻨ ﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﴍﻛﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺮة‬
‫ﺑﻌﺪا آﺧﺮ‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ؛ وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻻ‬
‫ﻳﺘ ﳽ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﴎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬إن اﳌﺴﺎرات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة ﺗﻄﻮرﻫﺎ و ﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‬
‫واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ أوﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺜ ة ﻟﻠﻌﺠﺐ ﺑ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳌﻨﻄﻘﺘ ﰲ ﺗﻔﺴ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷوﺟﻪ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺘ‬
‫ً‬
‫أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار ﺑ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺘ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺒﺎدل اﳌﺴﺎﻋﺪة ورﺳﻢ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﺟﺎءت ﺗﻌﺒ ًا ﻋﻦ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺠ ﻫ ﰲ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﺣﱰام ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺢ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ أﻳﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﻌﺎ‬
‫اﻟﻌﺮ إﻻ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﺧ ة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰاب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜ ة ﻣﺤﻠﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ أدت‬
‫ﻟﺤﺪوث ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺳ ﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻷورو ودوﻟﻪ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﺳﻨﻮﺿﺢ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ– ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪوﱄ‪ -‬اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫‪‬‬

‫ﰲ اﳌﺎﴈ ﺗﻌﺎون اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ودوﻟﻪ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻊ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴩاﻛﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻘﻄﺎﻋ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘ ﻋﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻔﻌﲇ‬
‫ﺑ اﻻﺗﺤﺎد واﳌﻨﻄﻘﺔ رﻛّﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﻷﻣﻦ‬
‫واﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﺻﻼح‬
‫ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﰲ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﻌﺎرض اﻷﻫﺪاف‬
‫اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻧﴩ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎزاﻟﺖ وﺳﺘﻈﻞ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺘﴩة‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﺒﺎدئ اﺣﱰام ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﺪم‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ وﺳﺤﺐ اﳌﻌﻮﻧﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﰲ ﺑﺬل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ ﻋﻼﻗﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻟﻠﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ أن ﺗﺴﱰد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫وﺗﻔﴪ ﻟﻨﺎ أ ﺎط اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻌﺾ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﻣﺤﺪدة ﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ وﻃﺄة ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛ أن اﺗﺨﺎذ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺨﻔﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ً‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺜﺎﺑﺔ إرﺳﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻜﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻮ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻛﻘﻮة أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﻼﻣﺢ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﻌ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو وﻏ ه ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ وﻧﺸﻄﺎء وﻣﻨﻈ ت ﻏ أﻫﻠﻴﺔ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺪوا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إذا أرادوا إﻧﺠﺎح اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻺﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺨﺬﻫﺎ اﻷﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ‪ -‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺄﺛ ﻫﺎ‪ -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻹﺟﺮاءات‬
‫ً‬
‫واﻹﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻛ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻟﻮ أرﻳﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻼت‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻘﺪ ﺣﻮارات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﺻﻼح ﻣﺆﺳﴘ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﻋﻢ روح رﻳﺎدة‬
‫اﻷﻋ ل اﻟﺤﺮة ﰲ اﳌﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وأﺻﺤﺎب‬
‫و ﺎ أن اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻳﻀﻢ ً‬
‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻠﻚ ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺤﺪدة ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وأوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻦ ﻷوروﺑﺎ أن ﺗﺼﺪر ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺨﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻜﻦ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ﻻﺳﻴ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﻨﺸﻄﺎء وأﺻﺤﺎب اﳌﺼﻠﺤﺔ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺨﱪاﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﺎوﻧﺔ‬
‫ﺟ اﻧﻬﻢ ﰲ ﴍق أوروﺑﺎ وﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻠﻴﱪاﱄ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ .‬وﻓﻴ ﻳﲇ ﻧﺤﺪد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺰﺧﻢ اﻟﴬوري ﻹرﺳﺎء‬
‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﺘﻌ أن ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫‪‬‬

‫إﻳﺠﺎد ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ داﻋﻤﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮة واﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ -‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ -‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻸﻋ ل اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻘﺪم وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫دا ًﺎ ﻛﺎن ﺜﻞ اﻟﻀ ن ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻃﻔﻴﻔ ًﺎ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻸﻋ ل اﻟﺤﺮة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻵن ﺳﻌﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺗﻬﻮﻳﻦ دور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وأن ﺗﻜﴪ اﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻟﺘﻰ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻟﻴﺎت اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﻌﻬﻮد‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﱃ‬
‫اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻣ ﻳﻘﻮي ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺘﻬﺎ وﻳﻌﺰزﻫﺎ‪ ،‬ﻟ ﺗﻠﻌﺐ دورا ًﻣ ﺛﻼ ً ﻟﻠﺪور اﻟﺬي‬
‫ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ﴫا ﴐورﻳﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫وﺗﻌﺘﱪ إﻗﺎﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎد ودﻋﺎﺋﻢ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻨ ً‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن‬
‫اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻹﴎاع ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﺠﻊ اﻷﻋ ل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻞ اﻟﻨﺎﺟﻊ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﴎاع ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻦ ﻳﻐﺮس ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ دول ﺗﺸﻬﺪ اﳌﺮاﺣﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ﺗﻌﺪ ﻣﺜﺎﻻ ً ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻧﺴﻮﻗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬوري أن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪوره ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ ﻳﺤﱰم ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻔﻴﺪا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺜﺎﻻ ً‬
‫ً‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ وﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ‬
‫دوﻟﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎ ﺔ ﰲ دول أﺧﺮى‬
‫ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺷﻬﺪت ﻗﻴﺎم ﺛﻮرات‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻔﻠﺢ ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻘﺎ ﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﻮاﺣﺪ إﻻ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺗﺠﺎه اﻷوروﺑﻴ وﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻻﺳﻴ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ اﺣﺘ ل‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻣ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﳌﻨﺸﻮدة‪ ،‬وﺳﻴﺆدي ذﻟﻚ ﺑﺪوره إﱃ إﺑﻌﺎد ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫ﻣﺤﺪدا ﰲ إﺣﺪاث‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ دو ًرا‬
‫ً‬
‫وﻋﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻃﺒﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﻋﻴﺔ ً‬
‫ﺟﻴﺪا‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ً‬
‫دور اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﻹرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ أﺣﺪ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺒﺎدئ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻠﻴﺺ دور اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻴﴪ أو ﻗﺎﻃﺮة اﻟﺪﻓﻊ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﳌﻦ ﻳﻠﻌﺐ دور ّ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﳼ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛ أن إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻛﻔﺆة ﺗﻘﻮم ﻬﺎﻣﻬﺎ وﺗﻠﻌﺐ دور اﳌﻴﴪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى وﺟﻮد‬
‫ﺑ وﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﻌﺪ ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬
‫ﻟﻸﻋ ل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺜﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم د ﻘﺮاﻃﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺿﻮاﺑﻂ وﺗﻮازﻧﺎت‬
‫رﻗﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏ ﻫﺎ‪،‬‬
‫واﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ أن اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪١٤٥‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺆﺳﴘ ﻓﺎﻋﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ وﺿﻊ اﻷﻃﺮ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻗﻮى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ إﺻﻼح اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﺗﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺪﻣﺞ ﻻ اﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﻟﺴﺤﺐ اﻟﺜﻘﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﺗﺄﺛ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣ ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻓﱰة اﻟﻌﻨﻒ ﺑ‬
‫ﺟ ﻋﺔ وأﺧﺮى أو ﺑ ﺟ ﻋﺔ ﻣﺎ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻟﺤﺎق‬
‫ﴐر ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﳌﺮﺗﻘﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺨﱪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﺎﻻ ً‬
‫ً‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺿﻊ آﻟﻴﺎت ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺻﺪارة‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎون ﺑ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو واﳌﻨﻄﻘﺔ؛ وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﺻﻼح‬
‫اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري واﻟﻘﻀﺎ وﻏ ه ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛ ﻳﺘﻌ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼح اﻟﴩﻃﺔ وﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺤ ﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬و ﺠﺮد‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻴﻨﻜﻤﺶ ﺣﺠﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻲ وﺗﺼﺒﺢ أﻛ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺮوح اﻷﻋ ل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺮة وﻳﺤﻤﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﳌﺴﺎواة ﺑ ﻛﻞ اﳌﻮاﻃﻨ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺎزاﻟﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﺗﻌﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩذم اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺒﲇ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻨﺎﴏ أﺧﺮى ﺗﻠﻌﺐ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫أﻳﻀﺎ دو ًرا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻻ ﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﻫﺎر ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺘﺪم ﻓﻴﻪ روح اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻛ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺣﺰ ‪ .‬إن اﻟﴫاع‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ ﺑ زﻋ ء اﻷﺣﺰاب ﻳﺸﻮه اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬و ﻜﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺰاب أن ﺗﺴﱰد ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ إذا ﻣﺎ اﺗﺤﺪ زﻋ ء‬
‫ً‬
‫ﻛﻞ ﺣﺰب واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﺸﱰك‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ أن ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻻﺗﺤﺎد ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ أرادت أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﺘﴩذم ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﻳﱰﺟﻢ إﻻ ﻟﻬﺰ ﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻔﺎدي ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺑﺬل اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﻴﺎرات ﺻﻌﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻛﻮﺣﺪة‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺰداد ﻓﺮص اﻟﻔﻮز ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺘﻌﺎون اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻷﺧﺮى أﻣ ًﺮا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن دا ًﺎ اﻟﺤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺎرض‪ ،‬وﻻﺳﻴ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻣ ًﺮا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ ﻳﻌﺘﱪ إدﻣﺎج اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺘﻞ ﺻﺪر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴐورة‬
‫أﺧﺮى ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻧﺠﺎح ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺰاب ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻂ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺤﺰب ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺿ ن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺰب ذاﺗﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ ﻳﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻋﲆ أﺳﺎس ﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ زﻋ ء ﻫﺬه‬
‫ﺣﺰﺑﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ً‬
‫اﻷﺣﺰاب وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ّ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻮاﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺤﻮار ﻓﻴ ﺑ اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻜﺮرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﺒﻄﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﴫ وﻟﻜﻦ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻮاﺟﻪ ﺧﻴﺎ ًرا ﻣﺮا إﻣﺎ أن ﺗﻨﻬﺰم ﻓﺮادى أو ﺗﻨﺠﺢ ﻣﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫و ﻜﻦ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ أن ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﻋﺎدة ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﺎرع وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺘﻨﻮع ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺣﺰاب اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻳﺘﺴﺎرع ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴ ﰲ‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﺣﺰب إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬
‫إﺟﺮاء اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ووﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺟﺮاء ﺣﻤﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺰاب وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻔﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﺣﻮار أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺧﺐ ً‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﺎﻣﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺸﺎرع أو ﰲ اﳌﻨﺸﺂت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﺟﺘ ع ﻣﺠﻠﺲ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ‬
‫واﻟﺪ ﻘﺮاﻃ ﻣﻦ أﺟﻞ أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ ﺑﻮﻻ ﺑﻜﺮواﺗﻴﺎ ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻟﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻻﺳﻴ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫إن ﻋﻤﻠﻴــﺔ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺤﻤــﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻳﺠــﺐ ﻋــﺪم رﺑﻄﻬــﺎ ﺑﻌﺠﻠــﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻤـﻼت ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﻏـ ﻣﻮاﺳـﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑـﺎت ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ‬
‫زﻳﺎدة ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺤﺰب‪ ،‬ورﻓﻊ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎ ‪ ،‬إﺿـﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫زﻳﺎدة ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺎﺧﺒ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬و ﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﺆ ﻫﺬا‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻓﺌﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﺎره اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻏ ﻫﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺳﻮى ﻃﺮﻳﻘ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺒﺎدل اﳌﺴﺎﻋﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫ إﻃﻼع‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﱪات واﳌ رﺳﺎت اﳌﺜﲆ ﺑﺎﻷﺣﺰاب‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠ ﻋﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ‬
‫واﻟﺪ ﻘﺮاﻃ ﻣﻦ أﺟﻞ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﺋﺘﻼف‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﱃ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺰب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ وﺿﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫وﻃﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬و ﻜﻦ ﺑﻨﺎء ﴍاﻛﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬
‫ﻋﺮى اﻻﺗﺼﺎل وإﺟﺮاء ﺣﻮارات ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﺑ اﻷﺣﺰاب‬
‫ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﳌﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴩاﻛﺎت ﺜﺎﺑﺔ آﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﳌ رﺳﺎت اﳌﺜﲆ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻃﻔﻴﻔ ًﺎ‬
‫واﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة‪ ،‬وﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﻠﻒ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎﺧﺒ‬
‫ﺗﻈﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺜﺎﺑﺔ اﻷداة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻜﴪ‬
‫ﺗﺤﻮل دون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﻔﺮد وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻟﻠﺠ ﻋﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺠﻠﺲ‬
‫اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃ ﻣﻦ أﺟﻞ أوروﺑﺎ ﻣﻊ اﻷﻃﺮاف اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻴﴪﻳﻦ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﺗﻠﻌﺐ اﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﱪة واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ -‬دور اﳌﻴﴪ وﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑ اﻷﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ أي ﻮذج ﻧﺎﺟﺢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑ اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻋﲆ أﺣﺰاب ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﱪ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻂ‬
‫ﻣﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرش ﻧﻮﻣﺎن ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وﻟﻠﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﺳﺮه‬

‫وﻛ أﴍﻧﺎ ﺳﺎﻟﻔ ًﺎ ﻓﺈن اﻹﺻﻼح اﳌﺆﺳﴘ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﺒﺎن دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺻﻼح اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪ ﻐﺮاﰲ ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ‬
‫ً‬
‫اﻹﺟﺮاءات واﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺘ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻨﻄﻘﺔ ﺷ ل‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات واﻹﺟﺮاءات أﻛ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ د ﻐﺮاﰲ ﻳﺸ‬
‫إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﺒﺎب ﺑ ﺳﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّﺜﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ دون اﻟﺜﻼﺛ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺪم ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻮاﺳﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛ أﴍﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛ ﻳﺘﻌ أن ﺗﻀﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ أو اﻟﺤﴬ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺤﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻻﺗﺴﺎق‪ ،‬ﻣ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﴐورة رﺳﻢ‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺗﻀﻊ ﺧﻄﻂ ﻋﻤﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺮﺑﻂ ﻛﻞ اﳌﻨﻈ ت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ودﻣﺠﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ ﺣﻮارات ﻓﻴ ﺑ اﻷﺣﺰاب وﺗﺒﺎدل‬
‫اﻟﺮؤى‪ .‬إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎون وﻓﻜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﱰك‬
‫ﻟﻬﻮ أﻗﻮى ﻋﻨﴫ ﻣﺤﻔ ﱢﺰ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻐﺬي اﳌﻨﻈ ت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﴫا ﴐورﻳﺎ ﻹﺣﺪاث ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪ ﻋﻨ ً‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻤﻦ إرﺳﺎء‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٠‬‬

‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﺎﻗﺐ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﻐﺮس ﺑﺬرة اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻤﻮﱄ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺤﻮري ﻟﻀ ن ﻧﺠﺎج‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺧ ًا ﻳﺘﻌ ﻣﺴﺎﻧﺪة دور اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب واﻟﻨﺸﻄﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺆﴍات اﳌﺜ ة ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻬﺪور ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺎدرت ﺑﻠﻌﺐ دور ﺟﻮﻫﺮي ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ اﻵن‬
‫اﻧﺘﻬﺎﻛًﺎ ﻣﻨﻈ ً ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ أن ﻟﻬﺎ دو ًرا‬
‫ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘ ﻋﻲ اﻹﻳﺠﺎ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﻌﺘﱪ إدﻣﺎج اﳌﺮأة‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ أﻣ ًﺮا ﺣﻴﻮﻳﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﴩب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﺎ‬
‫أن اﳌﺮأة ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ اﻷﻛ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺣﱰام ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وإدﻣﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ واﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻳﺪرك اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ -‬ﻻﺳﻴ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ‪-‬‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ؛ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻷﻋﻀﺎء وﻏ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﺪرك‬
‫وﺟﻮد اﻟﻼﻋﺒ اﳌﻬﻤ ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻌﺐ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷﺧ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺴﻨﻲ إﱃ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﳌﻮازﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪول‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠ ﻋﺎت‬

‫‪١٥١‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈ ت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ‬
‫اﻟﺤﴫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪ اﺗﺴﺎع ﺗﺄﺛ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ اﻟﺬي دام ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺪ إﱃ ﻧﴩ اﻟﺘﻔﺴ ات اﳌﺘﺤﻔﻈﺔ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﺘﺤﻔﻈﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻳﺠﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻻﻋﺒ ﺧﺎرﺟﻴ‬
‫ﻣﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ أرﺟﺎء ﺑﻠﺪان ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻣ ﻳﻌﻮق‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺎورة‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﻋﲆ دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻘﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺳﻴﻌﻮﻗﻬﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﺆﺳﴘ ﻟﻼﺗﺤﺎد‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم اﺗﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﳌﺆﺳﴘ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮق ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻷزﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﺗﺄﺛ ًا ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻮﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻷﻧﻈﺎر واﳌﻮارد ﻋﻦ دول اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺰاﻳﺪت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﴩوط ‪ ١‬ﻛﺄداة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺴﺎق ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ روز ﺑﻮﻟﻔﻮر واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ »إن ﻓﺮض اﻟﴩوط ﻳﺸ‬
‫‪ 1‬ﻟﴩح ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬
‫ّ‬
‫إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺸﻤﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﺮﺑﻂ ﺑ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﻓﺰ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻘﺪرة ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ -‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دول أﻋﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﻓﺰ وﺗﻘﺪ ﻬﺎ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﴩوط واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫دوﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة« أر ﺑﻮﻟﻔﻮر‪.٢٠١٢،‬‬
‫‪EU Conditionality after the Arab Spring. Papers Euromesco 16, IEMed.‬‬
‫‪Retrieved on 05.06.2013 from: http://www.iemed.org/publicacions/historic‬‬‫‪de-publicacions/papersiemed-euromesco/16.-eu-conditionality-after-the‬‬‫‪arab-spring/?searchterm=conditionality.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ورد اﺳﺘﺨﺪام اﻟﴩوط ﰲ ﻋﺪدة ﻣﺮات ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت‬
‫ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ ،‬ﻻﺳﻴ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﴩوط ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ إﻗﺼﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ﻛﻄﺮف‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﱪﻳﺮ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻜﺮة وﺿﻊ ﴍوط ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺄﻃﺮاف دوﻟﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺸﺎرك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﴢ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﺗﺄﺛ ه ﰲ‬
‫دول اﻟﺠﻮار اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﰲ اﻟﺘﺄﺛ ﻋﲆ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﳌﺒﺎدرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﳌﻨﻈ ت ﻏ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻘﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﳌﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛ ًا ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻻﺗﺤﺎد ﰲ ﻧﴩ ﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎون‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﺒﺎﻃﺄ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟﴩوط ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫وﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ ﺗﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وأن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺴﻼم‬
‫واﻷﻣﻦ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺨﺎص ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪١‬‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫و ﻜﻦ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻷورو أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﺄﺛ ه‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت اﻹﻗﻨﺎع اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻼﺗﺤﺎد أن ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎت ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻮﻳﻞ ﻧﺸﻄﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻨﴩ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪1‬راﺟﻊ‪:‬‬
‫_‪Please see http://eeas.europa.eu/policies/eu-special-representatives/index‬‬
‫‪en.htm for more information on the EU's SRs. The EU Special Representative‬‬
‫‪for the Southern Mediterranean region is Bernardino Leon, and the EU‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪ واﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻃﺮاف ﻏ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺪودا ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑ ﺻﻨﺎع‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺠﺎح اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو وأﺗﺮاﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻜﻦ ﻟﻠﱪﳌﺎن اﻷورو أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻟﻌﺐ دوره ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻮار اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﺑ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ وﻓﻮد اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو‬
‫ﻣﺮﺗ ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘﻨﻮات ﺗﻮاﺻﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻮﺻﻒ اﻟﱪﳌﺎن‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎ د ﻘﺮاﻃﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻷورو اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‬
‫ً‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ إﺟﺮاءات ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻠﻌﻖ ﻮازﻧﺔ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد وإﺟﺮاء اﳌﻨﺎﻇﺮات ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺧﻼل اﻟﺠﻠﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﱪﳌﺎن ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﺗﺒﻨﻲ ﻗﺮارات اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻀﻐﻂ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أوروﺑﺎ ‪ ١‬ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﻧﴩ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ‬
‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﻈ ت ﻏ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺪورﻳﺔ ﻟﻠﺰﻋ ء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﰲ‬
‫‪ 1‬اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺨﺎص ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺎﻓﺮوس ﻻﻣﱪﻧﺪﻳﺲ‪ :‬ﺗﻮﱃ ﻣﻬﺎم ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﻋﺎم ‪ .٢٠١٣‬ﻳﺰاول اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﻠﺪول واﳌﻨﺎﻃﻖ ذات اﻻﻫﺘ م‪ ،‬ﻛ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻮﻓﻮد اﺟﺘ ﻋﺎت ﺑ اﻟﱪﳌﺎﻧﺎت ﻣﺮﺗ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﱪﳌﺎﻧﻴ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺜﲇ اﳌﻨﻈ ت ﻏ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫وأﻋﻀﺎء اﻟﺪول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻨﺎ وﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﻻﻫﺘ م اﳌﺸﱰك‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻀﻮ ﰲ وﻓﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ دول اﳌﴩق اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﴫ واﻷردن وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‬
‫واﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وإﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑ أﻋﻀﺎء اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو‬
‫وأﺻﺤﺎب اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻋﻤﺪ اﳌﻘﺎل إﱃ ﺗﻨﺎول ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ﰲ ﻓﱰة‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﻳﺠﺎد ﺳﺒﻞ ﻟﻨﴩ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻷﻃﺮاف اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻨﴩ ﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻧﺸﻄﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻹرﺳﺎء‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﺮوح اﻷﻋ ل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺜﻞ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻌ د اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﳌﻮاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﺻﻼح اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﱰم اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺧﺒ ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ وﰲ وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻧﺘﺨﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺎﺧﺒ ﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﻨﴫ ﴐوري ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻟﻸﺣﺰاب ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﳼ إﴍاﻛًﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪ ﻐﺮاﰲ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﴐورﻳﺔ ﻟﻐﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺘﻌ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺘﺤﺪ وأن ﺗﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف‬
‫ﻣﺸﱰك‪ ،‬وإﻻ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻳﻨﺬر‬
‫ﺑﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ اﻟﺘﺎم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻜﻦ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻷورو ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﺘﻌ‬
‫ﻋﲆ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫‪‬‬

‫أوروﺑﺎ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﻴﴪﻳﻦ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ اﳌﺤﻠﻴ ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﳌﻨﻈﻤﺘﺎن ﻟﺪﻳﻬ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻧﻔﺬت ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﺳﻴﺼ ﻧﺠﺎح ﻧﴩ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬

١٥٦



‫‪١٥٧‬‬

‫‪‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ اﺳﺘﺮﺷﺎدي ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأوروﺑﺎ‬
‫د‪ .‬ﻣﻨﻴﺮ راﺷﺪ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺪأ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺸﻬ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت‬
‫ﻣﺎﻳﻞ اﻟﺬي روج ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر »ﻣﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ« واﻟﺬي ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء إﻻ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧ وﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻳﻨﺎدي ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ‬
‫واﻟﺨﺎرﺟﻲ وﰲ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﺖ ﰲ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩١٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪-‬‬
‫اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﺪور اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻗﴫ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﲆ‬
‫ﺟﻴﺪا‪.‬‬
‫ﺛﻼث ﻣﻬﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﻳﻨﺼﺘﻮا ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻏ ه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻛﺜ ة ﰲ‬
‫ﺟﻴﺪا‪ .‬إن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟ ﺗﻜﻮن ﻓﻌﺎﻟﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻨﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أي‬
‫»اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ«ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺟﻮن ﻟﻮك ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب دوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ؟‬
‫ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ُ ِ‬
‫ﻣﻨﻴﺖ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﺳﺤﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﻮص ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﺪﺧﻼ ً‬
‫ً‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺤﻮاذ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﰲ‬
‫دول ﻛﺜ ة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﴫ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻛ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﺪول ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﳌﻠﻜﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﻌﺎر‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﺸﻠﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣﻮال ﻇﻞ اﻹﺻﻼح ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺐ دور اﻟﺪواء اﳌﺴﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن اﻹﺻﻼح‬
‫ﻹﻗﻨﺎع ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﳌﺎﻧﺤﺔ ً‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ ،‬ذﻟﻚ ﻋﻼوة ﻋﲆ ﺧﻮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت‬
‫اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻟﻺﺻﻼح‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺻﻼح ﻣﺠﺮد ﺧﺪﻋﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﴬر اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺒﻨﻮك واﻻﺋﺘ ن واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌ ﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﻛﱪ ﺣﺠ ً ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻜﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟ وة‪.‬‬
‫وأدى اﻧﺘﺸﺎر اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ دور اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم إﱃ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﺪ ﺑ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻗﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺜ‬
‫ﻣﻦ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺎزال ﻳﺸﻴﻊ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪد‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪول أﻋ ل اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺟﺪا ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﳌﺆﴍات اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‪ :‬ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ذات اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧ )ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮدرﻳﺶ ﻧﻮﻣﺎن ‪.(٢٠١٢‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ّ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺎت ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮﻳﺰر‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﻴﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ‬

‫‪١٥٩‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏ اﻟﴬوري‪ .‬ودون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أود أن أﻗﺪم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ات ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻟﺴﻮء ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬

‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻮاﺻﻼت‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄن‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻤﺪت إﱃ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘ د ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻮء اﻹدارة اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻞ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫وﻳﻘﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﴬر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣ ﺟﻌﻞ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟ وات‪ .‬ودا ًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮدد ﻣﻨﺘﻘﺪو ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻫﻲ »إن‬
‫ﺻﺎدرات ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻔﻮق إﺟ ﱄ ﺻﺎدرات دول ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ وﺷ ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﺎدرات اﻟﻨﻔﻂ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ إﱃ ﺣﺠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻓﻨﺠﺪ أن‬
‫ﴍﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺗﻜ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﺴﻬﻢ ﴍﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ %٢٢‬ﰲ إﻳﺮادات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ‪ %٢٠‬ﻣﻦ ﻣﴫوﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﻮق ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ُ ﻨﺢ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺣﻖ اﻻﺣﺘﻜﺎر؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺄﺳﻌﺎر أﻗﻞ ﻣ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﴍﻛﺎت ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺑﺢ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬

‫‪‬‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺗﺸﻐﻴﻞ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﺮﺿﺖ‬
‫أﺳﻌﺎ ًرا أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ أﺳﻌﺎر اﻟﴩﻛﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻋﺘ ًدا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﴬاﺋﺐ أو ﻣﻦ اﻻﻗﱰاض‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ً ﻣﻦ دﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺪوره ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﻟﴩﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أو ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻷﺳﻌﺎر اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻗﱰاض‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫أن ﺗﺘﻔﻮق ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﰲ ﺣﺴﻦ دﺧﻠﻬﺎ؟ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺨﺎص أﻗﺪر ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛ ﺜﻞ اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﺧﻄ ة‪ ،‬ﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻵ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﴬاﺋﺐ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أوﻋﻴﺘﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻟﻮاردات‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ ﺗﺤﺮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ ﺗﺆدي إﱃ رﻓﻊ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ ﻗﺪر ارﺗﻔﺎع اﻟﴬﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﺪوره ﻋﲆ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ و ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺘﺠﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﻨﺎدي ﺑﺤ ﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﺤ ﻳﺔ‬
‫ﻓﺮص اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺘﺎج‬

‫‪١٦١‬‬

‫‪‬‬

‫وﻳﺤﺮم اﳌﻼﻳ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺰﻋﻢ ﺣ ﻳﺔ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﴩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ أﺧﺮى ﻻﺳﻴ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻌﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫﰲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻢ اﻻﺋﺘ ن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻻﺋﺘ ن‪ ،‬ﻛ أن اﻟﺪﻋﻢ اﻻﺋﺘ ﻳﺨﻔﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻏ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻳﻨﺸﻂ اﻻﺳﺘﺜ ر ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﺈن دﻋﻢ‬
‫اﻻﺋﺘ ن ﻳﺜﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺜ ر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ رؤوس‬
‫ﻳﺸﺠﻊ اﳌﺪﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ إﻳﺪاع أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﻠﻖ ً‬
‫اﻷﻣﻮال اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜ ر؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﻮق اﻻﺋﺘ ن اﳌﻘﻴﺪ ﻳﺄ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ وﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛ أن اﻻﺋﺘ ن اﳌﺪﻋﻮم ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﴐار‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﳌﻮارد ﳌﻨﺘﺠﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﺑ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ ﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﳌﺼﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم ﻓﺮض اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻮدع ﺣﺎﻣﻞ أﺳﻬﻢ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﺋﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﳌﺼﺎرف اﻟﺘﻠﻘﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮم اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺮاض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮام ﻋﻘﺪ ﺗﺠﺎري ﺑ اﳌﴫف‬
‫واﳌﻘﱰض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﳌﻘﱰض ﺑﺈدارة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﻴﻨ ﻳﻘﺎﺳﻢ اﳌﴫف‬
‫اﳌﻘﱰض ﰲ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻻﺗﻔﺎق‪ .‬وﻳﻘﺪم‬
‫اﻹﺳﻼ ﺧﺪﻣﺎت ﻳﺘﻘﺎﴇ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﻮاﻻ ً ‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮدع اﻟﻮﻛﻼء ﻣﺎﻻ ً‬
‫اﳌﴫف ﻣﻲ‬
‫ﰲ اﳌﴫف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺣﻤﻠﺔ أﺳﻬﻢ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﻨﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻊ اﳌﺼﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫و ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ً‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﴫﰲ ﻳﻌﻠﺐ دور ًا ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻷﻋ ل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑ‬

‫‪‬‬

‫‪١٦٢‬‬

‫اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻛﻔﺎءة أﺳﻮاق رؤوس اﻷﻣﻮل وﻳﺼﻌﺐ دﻣﺞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻨﻮك ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﳌﴫﰲ ﻫﻮ اﳌﻔﺘﺎح ﻟﻠﺪﻓﻊ‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎم اﻟﺒﻨﻮك‬
‫ً‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﳌﺼﺎرف‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮاﻧ اﳌﺮاﺟﻌﺔ وﻣﻨﻊ‬
‫إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﴩﻛﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك‪ .‬إن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫﰲ ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺧﺪﻣﻴﺔ ّ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﺗﻮﻓﻖ ﻣﺎ ﺑ اﳌﺪﺧﺮ واﳌﺴﺘﺜﻤﺮ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﻠﻴﻬ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺤ ﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺤﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺣﻘ ﺎ‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛ أن إﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘﻮد ﻮﺟﺐ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻴﱪاﱄ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺗﻌﺘﱪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﺮض اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ وﺗﺸﻮﻳﺶ ﻧﺴﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ رؤوس‬
‫اﻷﻣﻮال ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﺜﺒﻴﻂ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري وﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﱪﻳﺮ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻲ ﳌﺴﺎﻧﺪة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ إذا‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ زﻳﺎدة ﻟﻠ وات‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫وﺗﺤﺴ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻨﺴﺤﺐ ً‬
‫أﻧﺘﺠﺖ ﻛﻞ أﴎة ﻛﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ -‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻜﻦ ﻷﴎة‬
‫أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﳌﻬﺎرات اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ -‬ﻷدى ذﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أن اﻟﺪول ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺣ ﻳﺔ‬
‫اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ً‬
‫أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻋ ﻟﺔ رﺧﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌ ﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺧﺼﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺗﺰﻳﺪ وارداﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺎدراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ﺗﻌﺪ أﳌﺎﻧﻴﺎ أﻋﲆ‬

‫‪١٦٣‬‬

‫‪‬‬

‫دول اﻟﻌﺎ ﰲ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ أﻛﱪ دول اﻟﻌﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن ﺻﺎدراﺗﻬﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺻﺎدرات اﻟﺼ ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ رؤوس اﻷﻣﻮال ﺗﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﻮال وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺨﺎرج اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﺬه أﻛﺬوﺑﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻴﻮد ﻋﲆ ﺧﺮوج ﺗﺪﻓﻘﺎت رؤوس اﻷﻣﻮال‬
‫ﻓﺮؤوس اﻷﻣﻮال اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺪﻓﻖ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬أي أن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻘﺎت رؤوس اﻷﻣﻮال إﱃ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﺮم اﻟﺒﻼد‬
‫ﺷﺪﻳﺪا وﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ‬
‫ﻣﻦ رؤوس اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺗﺪﻓﻘﺎت رؤوس اﻷﻣﻮال اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺪﻓﻖ اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ ﺗﻌﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻗﻮاﻧ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠﻌ ﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻓﺮض ﺣﺪود دﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﺧﻞ ﺷﻜﻼ ً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ رﻓﻊ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻌ ﻟﺔ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺗﺆدي إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ أﻧﻮاع‬
‫ﻛﺜ ة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﱰك اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ أن ﻳﻮﻇﻔﻪ وأن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎد ًرا‬
‫ﻋﲆ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﳌﻮﻇﻒ ﻋﲆ أﺟﺮه‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺎرم ﻟﻘﻮاﻧ‬
‫ﻋﻮﻗﺖ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‬
‫ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻌﻴ وأﺟﻮر اﻟﻌﺎﻣﻠ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻤﻮ )ﺷﺒﻜﺔ آﻻس‪.(٢٠١١ ،‬‬
‫ﻳﺘﻌ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أﻻ ﺗﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣ ﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ وﺗﻮﻓ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫واﻟﺴﻠﻊ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺤﺪد ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻳﺠﻮز ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﺤ ﻳﺔ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب أداء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد أو ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪاﻣﺞ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻬﺔ وأﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ أﻟﺤﻘﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أﴐا ًرا‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﻨﻤﻮ اﻻﺳﺘﺜ ر اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺪول‬
‫اﻷﺧﺮى ﰲ اﺟﺘﺬاب اﻻﺳﺘﺜ رات اﳌﺒﺎﴍة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻗﻄﺎع‬
‫ﴍا ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﻛﺎﺑﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺆ ً‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻼﺳﺘﺜ ر ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻋﺪم ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷﻋ ل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬
‫وﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻛ أﻧﻪ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺜ رات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ ﻻ ُﺗﺴﺘﻐﻞ ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺎﻗﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻏ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻌﻘﺎرات و ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﺜ رات اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ إﱃ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻏ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ‪.(٢٠٠٩ ،‬‬
‫وﺗﺴﺒﺒﺖ ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﰲ إﺿﻌﺎف اﻟﻨﻤﻮ وﺗﻘﻠﻴﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛ أﺷﺎرت ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت إﱃ أن دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ر ﺎ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺮض »اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻻﺳﺘﺜ رات إﱃ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻊ ﻏ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﺑﻞ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑ ﻛﻞ اﳌﺆﴍات ﻳﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﺎدرات أﻗﻮى‬
‫ﻣﺆﴍ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﰲ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫أﻛﻴﺪا ﻣﻦ ﻣﺆﴍات اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫ﴍا ً‬
‫اﳌﻮﺿﻮع أن ﺗﻨﻮع اﻟﺼﺎدرات ﻳﻌﺪ ﻣﺆ ً‬
‫ﻗﻮة اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺎرع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺼﺎدرات ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺴﺘﺪام ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﻗﺎﻃﺮة اﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻷوﱃ‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻈﻬﺮ ﰲ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أﻳﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﺼﺎدرات ﻏ اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ أو ﺗﻨﻮع ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺎدارت‪ ،‬ﻣ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻦ‬

‫‪١٦٥‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮى ﺻﺎدراﺗﻬﺎ ﻓﻼﻳﺰال اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺎدرات ﻴﻞ إﱃ‬
‫اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﳌﺆﴍات‬
‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻷداء ﻏ اﳌﺮﴈ‬
‫ً‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺑﻴﺌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﲇ‪ :‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻗﻮاﻧ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫‪ ‬درﺟﺔ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻮق‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون دﺧﻮل وﺧﺮوج اﻟﴩﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣ ﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺪى إﻧﻔﺎذ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﻮق‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ واﳌﻬﺎرات ورأس اﳌﺎل‬
‫واﻷراﴈ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﲆ أداء أﻳﺔ ﴍﻛﺔ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري وﻋﺪم‬
‫اﻟﻴﻘ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮ وﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﴩﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎدﻳﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺆﴍ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﺧﻄﺔ إﺻﻼح‬
‫ﺗﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻳﺠﺐ أن ﺘﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏ واﺿﺤﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻏ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﺴﻦ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﺻﻼح ﻟﻴﱪاﱄ وﺗﻨﻔﻴﺬه‪ .‬وﻛ ﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ أن‬
‫ﻓﻠﻦ‬
‫ّ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻮﻓ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ وﺗﻮﻓ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٦٦‬‬

‫وﻳﺘﻌ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻔﺴﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻮارده ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻔﺆ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮارد رأﺳ ﻟﻴﺔ أو ﻗﺎ ﺔ ﻋﲆ اﻟﻌ ﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬان اﳌﻮردان ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻤﻞ أﺳﻮاق ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬وﺗﻜ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬه اﳌﺰاﻳﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ‪ .‬وﻣﺎ إن اﺗﻀﺢ دور اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺼﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ‬
‫واﻟﺴﻠﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪا‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أي أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺼﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﻴﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻛﺜ ة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﺠﻢ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻘﻮة اﻟﴩﻃﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻬﺎ أﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛ ﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﺣﺠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺤﺠﻢ اﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪد ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﻔﺎق واﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻳﻔﻮق‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺠﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﻔﺎءﺗﻬﺎ‬
‫وراء اﻟﺨﻔﺾ اﻟﻌﻤﺪي ﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺟﻮر واﻟﺮواﺗﺐ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻷﺳﻌﺎر‪.‬‬
‫ﻛ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮء إدارة ﻟﺒﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اﻹﻧﻔﺎق وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺠﻢ وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ ﻛﻠﺘﺎﻫ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﴬر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﴩ ﻓﺮض اﻟﺪﻋﻢ ﻋﲆ اﻷﺳﻌﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻴﺎه واﻟﻄﺎﻗﺔ واﳌﻮاﺻﻼت‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬
‫اﳌﻴﺎه واﻟﻄﺎﻗﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺰاﻳﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬وﺗﺒ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ دﻋﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ‪ %١٨‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ّ‬
‫ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠ ً ﺑﺄن ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‬

‫‪١٦٧‬‬

‫‪‬‬

‫واﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺮأﺳ ﻟﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﻌﺪ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺎء إدارﺗﻬﺎ ﻓﻴﺘﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺪﻋﻢ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﳌﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺘﻨﺴﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ أو ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن‬
‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ .‬و ﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﻓ ﻣﻠﻤﻮس إذا ﻣﺎ‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻢ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻔﺾ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸﺟﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﻧﻔﺼﺎم ﺑ أﺟﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﻣﺆﴍات اﻟﺴﻮق‪ .‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪ وﻛﻔﺎءﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎء ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮﻇﻔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﻮ ًرا ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺑ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻌﺪد زاﺋﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﻮ ًرا أﻗﻞ‬
‫ﺑﻜﺜ ﻣ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه أﺗﺮاﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻛ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪول أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﺷﺎت واﻟﺘﺄﻣ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤ ﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬
‫ﻋﺒﺌﺎ ﻋﲆ اﳌﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻤﻞ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺬا ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﻷﻋ ل اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﻮﻇﻒ‪ ،‬ﻛ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻢ ﻧﻈﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺟﻮر ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وأﻻ ﺗﺄﺧﺬ أي‬
‫أﺷﻜﺎل ﻏ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻘﺪي )ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.(٢٠١٢ ،‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﺪور اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺠﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﱰﺷﺎدﻳﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﺳﺘﻨﻄﻮي ﻗﻀﻴﺔ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧ ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﻬ ‪ ،‬ﻫ ﺣﺠﻢ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﴬﻳﺒﻲ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻨﴫ‬
‫اﻷﺧ ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ؟ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ أي أﺳﺎس ﻳﺘﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﺧﻞ أو ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻬﻼك؟ ﻓﻠﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﺰاﻳﺎه وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺮض‬

‫‪‬‬

‫‪١٦٨‬‬

‫اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻣ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﺑ اﳌﻮاﻃﻨ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻓﺮﺿﺖ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﺴﺘﻜﻮن اﻟﴬﻳﺒﺔ‬
‫ﺗﻨﺎزﻟﻴﺔ وﺗﻜﻮن أوﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‬
‫وﻓﺮض اﻟﴬاﺋﺐ اﳌﺜﲆ‪ ،‬و ﻜﻦ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﳌﻀﻤﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫ذات اﻟﺠﺪوى اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲇ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﺠﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ ﺑﺈﺟ ﱄ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺪﺋﻴﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ‬
‫اﻷوﺳﻊ‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﻴﻮم أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﻔﺮض اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻹﻋﻔﺎءات‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﴫا ﻻ ﻏﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﰱ دﻓﻌﺔ ﻋﺠﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد إﱃ اﻷﻣﺎم وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨ ً‬
‫ﺟﺬب اﻻﺳﺘﺜ رات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻨﻈﺎﻣﺎن ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬ أو‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺪول‪ ،‬وﻛ ﻧﻌﱰف ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ زﻳﺎدة ﻛﻔﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮارد وﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻓﻠﻠﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻷﺛﺮ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻗﺮﻧ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي دﻳﻔﻴﺪ‬
‫رﻳﻜﺎردو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪ comparative advantage‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ إﱃ‬
‫أن اﻟﺪول ﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻴﺰة ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫)ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺪول أﺧﺮى( ﰲ إﻧﺘﺎج ﻛﺎﻓﺔ ﺳﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﺤﺪ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳ ‪ Mercantilist‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﺪول ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺼﺪر أﻛ‬
‫ﻣ ﺗﺴﺘﻮرد‪ .‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ أي دوﻟﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺈﺻﻼح ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫إﺻﻼح اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ وآﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪١٦٩‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﺘﺨﺬ ﺧﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﺗﻌﺪه ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‬
‫اﳌﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﺳﻬﺎم ﻣﻬﻢ ﰲ ﻋﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫وﻟﺮﻳﻜﺎردو ً‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »اﳌﻜﺎﻓﺊ اﻟﺮﻳﻜﺎردي« وﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺳﺘﻔﺎدة داﻓﻌﻲ اﻟﴬاﺋﺐ ﻟﻔﱰات‬
‫زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬إذا ﺗﻢ ﻮﻳﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاض‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺘﻌ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺘﻠﻚ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻜﻦ ﺗﺴﻴﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻌﺮﻗﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫وأﺧ ًا ﺗﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم رﻗﺎ ﻓﻌﺎل ﰲ اﻷﺳﻮاق اﳌﺎﻟﻴﺔ )اﻻﺋﺘ ن( وأﺳﻮاق‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وأﺳﻮاق رأس اﳌﺎل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﻓﻌﺎل ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﻋ ل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻮر ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺪ اﻷد‬
‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻮﻓ اﻻﺋﺘ ن ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ دون أي ﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺟﻮر واﻷﺳﻌﺎر إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﻨﺴﺎ ﻹﺻﺪار اﻟﱰاﺧﻴﺺ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻹﺻﻼح ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ دول ﴍق أوروﺑﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻮﺟﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺪول ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪.‬وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ ﻧﺠﺪ دوﻻ ً ﺴﻜﺖ ﻋﱪ‬
‫اﻟﺴﻨ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت ﻓﺎﺳﺪة ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻋﻢ رﻏﻴﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﴫ وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻷﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬه‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻺﺻﻼح وﻋﺰم ﻋﲆ اﳌﴤ ً‬
‫وآﻟﻴﺎت ﻟﻼﻧﺘﻘﺎلﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻ ً ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺪول اﻟﺘﻔﻜ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬

‫‪‬‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮل ﺳﻠﺲ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺑﺎﻫﻆ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆ أﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻬﺘﻢ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮ وﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻮ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺬ ﺑﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﻮاﻧ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﻀﻊ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺎرع ﰲ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ ﻛ ﺣﺪث ﰲ دول ﴍق أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد وﺟﻮد اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧ اﳌﻨﻈﻤﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧ ‪ ،‬وﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﱄ ﺗﺸ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻓﺠﻮة ﺑ اﻟﻘﻮاﻧ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ دول‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻳﺘﻘﺎﻋﺺ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺠﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺜ رات اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻗﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أﻛ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒ اﳌﺆﴍات أن‬
‫ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻋ ل ﺗﻜُﻦ واﺣﺪة ﻟﻜﻞ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ واﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﺮض‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺨﴬﻣﺔ واﻷﻋ ل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﱪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺘ ش َ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻃﺮأ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻄﺎع اﻷﻋ ل وﺑﻴﺌﺘﻪ ﻣﻊ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﳌﺎﺿﻴ ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﺳﻠﺒﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺜ ر اﻟﴩﻛﺎت‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧ ‪ ،‬ﻣ ﻳﺆﺛﺮ ً‬
‫وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ وﻋﲆ ﻓﺮص اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺤﺴ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﰲ‬

‫‪١٧١‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺎﺟﺰ أو اﻻﺳﺘﻨﺴﺎ ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬و ﻜﻦ ﴐب أﻣﺜﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬إن ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد أوﺟﻪ ﻗﺼﻮر ﻛﺜ ة ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق ﰲ ﺗﻔﺴ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧ إﱃ ﺗﻔﺴ ﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب وﻟﺒﻨﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ %٥٠‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻏ اﳌﺘﺴﻖ واﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻧ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ﺣﺎﻻت‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدل ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻷﻋ ل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎرة وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺴﻮق واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﻮق اﳌﻨﺘﺠﺎت وﻋﻨﺎﴏ ﺳﻮق اﻟﻌ ﻟﺔ‬
‫وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻪ ﻫﻮ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﻴﺪ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻛﻤﺪﺧﻞ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻ ً أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ ًﻛﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺳﻮﻳﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺰم‬
‫ﻋﲆ إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬

١٧٢



‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
-

Ben Nasser Al Ismaily, Salem, Azzan Al-Busaidi,
Miguel Cervantes and Fred McMahon, Economic
Freedom of the Arab World: 2012 Annual Report (Cairo:
Fraser Institute, 2012).

-

The World Bank, “From Privilege to Competition:
Unlocking Private-Led Growth in the Middle East and
North Africa,” (Washington, DC: World Bank, 2009).

-

International Labour Organization, “Rethinking
Economic Growth: Towards Productive and Inclusive
Arab Societies,” (Beirut: ILO Regional Office for the
Arab States, 2012).

‫‪١٧٣‬‬

‫‪‬‬

‫ﺟﻮﻟﻴﻮ إﻳﺮﻛﻮﻟﻴﴘ‬
‫ﺟﻮﻟﻴﻮ إﺑﺮﻛﻮﻟﻴﴘ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻷورو و ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب‬
‫‪L’Europa verso il suicidio? Senza Unione‬‬
‫‪federale il destino degli europei è segnato‬‬
‫‪(Europe towards Suicide? Without a Federal‬‬
‫)‪Union the Fate of Europeans is Inescapable‬‬

‫ﻫﻞ أوروﺑﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر؟ )ﰲ ﻏﻴﺎب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔﻴﺪراﱄ‪ ...‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‬
‫اﳌﺤﺘﻮم ﻟﻸوروﺑﻴ (‪ ،‬ﻛـ أﺻـﺪر إﻳﺮﻛـﻮﻟﻴﴘ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌﻘـﺎﻻت أﺧـﺮى ‪.‬وﻳﻌـﺪ‬
‫إﻳﺮﻛﻮﻟﻴﴘ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺮواد اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺸﺆوا ﺣﺮﻛﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻟﻴﻜﺎ( أي اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ )ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻟﻴﺒﻤﻮف وﻫـﻲ ﻣﻨﻈﻤـﺔ ﻧﺎﺷـﺌﺔ ﺗﻬـﺪف إﱃ إﻋـﺎدة‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ ‪.‬و ﺜﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎﻟﻴﻜﺎ اﳌﻈﻠﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔـﺪراﱄ‬
‫اﻷورو ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻫﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذات ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻴﱪاﱄ ﺗﺘﻌﺎون ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻫﺮام )ﻛﱪى اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ(‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫رﺋـﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﳌﺠﻠـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺮﺑـﻊ ﺳـﻨﻮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴـﺔ‬
‫‪Democracy Review‬اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 2000‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺼﺪر ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪورﻳﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌـﺎ ‪.‬ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺪى ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﳌﻬﻨﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺮﻛﺰ اﻷﻫﺮام ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﻘﺎل وﻋﻤﻮد ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺎﻟﺔ ﻛﻌﻀﻮ ﰲ ﻛﺎﺳﺎ‬
‫أرب ‪) Casa Arab‬ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮب( اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺪرﻳﺪ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻲ ﻋﻀﻮة أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ ﰲ اﻷردن ﺑﻌ ن و ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬
‫ﻟﺪورﻳﺔ اﻷﻫﺮام اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪.‬أﻟﻔﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫و أوراق اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺎﻟﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬

‫د‪ .‬أرﺳﺘﻴﺪس إن ﻫﺎﺗﺰﻳﺲ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أرﺳﺘﻴﺪ ﻫﺎﺗﺰﻳﺲ أﺳﺘﺎذا ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ آﺛﻴﻨﺎ وﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة‪،‬‬
‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻴﺖ ذاﺋﻊ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎﺗﺰﻳﺲ ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﰲ‬
‫ﻋﺪد ﻛﱪى اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﻤﺘﺎزة ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ و ﻳﺎل و ﻓﻴ \ﻫ دﻳﻚ‬
‫ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ ‪.‬أﺳﺲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎﺗﺰﻳﺲ" ﻣﺪوﻧﺔ أزﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن "وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﻠﻠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻀـﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮد اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ زﻣﻴـﻞ ﻣﻌﻬـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷورو ﺑﻔﻴﻨﺎ ﻛ أﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﰲ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻟﺴـﻦ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﺎت أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻫﺬا و ﺎرس اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎﺗﺰﻳﺲ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﻣﺎة ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬

‫‪‬‬

‫د‪ .‬أﺳﱰﻳﺲ ﻫﻮﻻﻳﺮس‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻮﻻرﻳﺲ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻠﻮﺑﻮﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ‪.‬وﻳﻌﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻮﻻﻳﺮس ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺑ اﻟﺸ ل واﻟﺠﻨﻮب و اﳌﻌﻮﻧﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ و ﺗﺤﻠﻴـﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ اﻫﺘ ﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ أﻛـ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ واﺣـﺪ ﺣﻴـﺚ ﻳﻬـﺘﻢ دﻛﺘـﻮر‬
‫ﻫﻮﻻرﻳﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ و اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘ‬
‫ﻫ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﺟﻨﻮب ﴍق أوروﺑﺎ ‪.‬ﺻﺪرت أﻋ ﻟﻪ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺮان ﰲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﳌﻘﺎﻻت و اﻷﺑﺤﺎث وأوراق اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﳌﺆ ﺮات إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻼوة‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻐﻞ ﻗﺎ ﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏ ﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻨﻈ ت اﻟﻜﱪى ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻒ ﺷ ل اﻷﻃﻠﴘ( اﻟﻨﺎﺗﻮ )وﺷﺒﻜﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﺒﴩي ﺣﻴﺚ ﻛﺎن دا ﺎ‬
‫ﻳﻘﺪم اﳌﺸﻮرة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺮرا ﻟﺪورﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻬﻠﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ، Political Science Review‬ﻛ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﳌﺪﻳﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻬﻠﻠﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻀﻮا اﺳﺘﺸﺎرﻳﺎ ﰲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻋ ل‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﴩﻛﺔ إﻧﻜﻮﻧﺴﻠﺖ ﰲ ﻋ ن ﺑﺎﻷردن ‪.‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت و اﻟﺘﺠـﺎرة‬
‫وﻣ رﺳﺎت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎر و اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ووﺿﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ‪.‬ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷﻐﻞ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺜ ر اﻷرد ‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر دوﱄ ﻟﺘﺤﺴ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺪﻳﺚ وﺗﺤﺴ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﰲ اﻷردن‪ ،‬ﻛ ﺗﻌﺎون اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹ ﺎ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﺗﻨﺴـﻴﻖ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬وﺷﻐﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ وﻻﺳﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻷردن ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘ ﰲ اﻷﻋ ل ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و ﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻧﺪرﻳﻪ ﻛﻮﻧﺪراﺗﻮﻓﻴﺘﺶ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻧﺪرﻳﻪ ﻛﻮﻧﺪراﺗﻮﻓﻴﺘﺶ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫وارﺳﻮ‪ ،‬ﻛ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﺎﺗﻴﺖ ‪.‬ﻳﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻮﻧﺪراﺗﻮﻓﻴﺘﺶ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘ ﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﺑﻮارﺳﻮ وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺄﻛﺎد ﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛ ﻳﺸﺎرك ﻛﻌﻀﻮ‬
‫ﺠﻠﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳ وﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث آدم ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻤﺜﻞ ﺑﻮﻟﻨﺪا ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﺰر اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬
‫رﻛﺰت أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻷﺧ ة ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد و ﻳﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﳌﺨﺘﺎرة ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﳌﺆﺳﺴﺎت و اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة و‬
‫ﻗﻄﺎع اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺼﻐ ة واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬

‫‪١٧٥‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺎﻟﺪو‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺎﻟﺪو ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺆﺳﺲ واﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ و‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻨﺸﻄﺎء ﰲ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ وأﻋﻀﺎء اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻐﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺎﻟﺪو ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ و أﻣ ﺧﺰاﻧﺔ اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ‪.‬أﻟﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﺎﻟﺪو ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ﻛ ﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻔﻦ ﺳﺒ‬
‫ﻗﺎم ﺳﻔﻦ ﺳﺒ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫إدارة اﳌﻨﺘﺪى ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺷﺒﻜﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺪﻓﺎع اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت و اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠ ﻧﻴﺔ ‪.‬وﻳﺸﺎرك ﺳﺒ ﻛﻌﻀﻮ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷﳌﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻹﺳﻼم ‪.‬ﻋﻤﻞ ﺳﺒ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ أﺑﺤﺎث اﻟﻬﺠﺮة و اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻧﺎﺳﱪوك وﰲ‬
‫ﻋﻨﻘﻮد اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻧﺴﱰ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.‬ﻛﺎن ﺳﺒ زﻣﻴﻼ‬
‫ﳌﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮﻳﺪرش ﻧﻮﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ و ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺻﻨﺪوق ﻣﺎرﺷﺎل اﻷﳌﺎ‬
‫ﺑﻮاﺷﻨﻄﻮن دي ﳼ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻟﻜﺴﻨﺪرا ﺛ‬
‫ﺗﻌﺘﱪأﻟﻜﺴﻨﺪرا ﺛﺎﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﳌﺎﻧﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺤﺮ ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ و ﻋﻀﻮ ﰲ آﺋﺘﻼف اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴ واﻟﺪ ﻘﺮاﻃﻴ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺼﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ‪.‬دﺧﻠﺖ أﻟﻜﺴﻨﺪرا ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ أول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺸﻐﻞ إﺣﺪى‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2009‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻷورو ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻀﻮة ﰲ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﱪﳌﺎن اﻷورو وﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻛﻌﻀﻮ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻛ أﻧﻬﺎ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق وﻋﻀﻮ ﺑﺪﻳﻞ ﰲ وﻓﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫‪‬‬

‫د‪ .‬ﻣﻨ راﺷﺪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٧‬ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨ راﺷﺪ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ و ﻋﻀﻮ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻮزارة اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ رﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﺪاد اﳌﻮازﻧﺔ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﴬاﺋﺐ ‪.‬ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫راﺷﺪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﴩوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ ﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺧﻄﺔ اﻹﺻﻼح ﺑﺎرﻳﺲ ‪ 3‬و اﻹﺻﻼح اﻟﴬﻳﺒﻲ و إدارة اﻟﺪﻳﻮن و إﺻﻼح‬
‫اﳌﻌﺎﺷﺎت و ﺧﺼﺨﺼﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وإﺻﻼﺣﻪ واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ) ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ(‪ .‬وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﳌﻨﻈ ت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈدارة اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت و‬
‫وﺿﻊ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬ﻗﴣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺪوﱄ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻟﻔﱰة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٣‬و ﻋﺎم ‪. ٢٠٠٧‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ و إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻬﺘ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺑﺈﻻﺟﺮاء اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و ﺗﻘﻴﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت و ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ ﻋﲆ اﻟﻘﺮوض‪ ،‬ﻛ‬
‫ﻗﴣ راﺷﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺪرات ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺐ و ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺎﱄ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬
‫ﻛ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ ﻛﻤﻤﺜﻞ داﺋﻢ ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺪوﱄ ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful