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ZG07110908 - 09.11.2007 Permalink: http://www.zenit.org/article-13764?

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P. RANIERO CANTALAMESSA: DER TOD BEDEUTET NICHT DAS ENDE AUCH NICHT FR DIE EHE

Kommentar zu den Lesungen des 32. Sonntags im Jahreskreis (Lesejahr C) ROM, 9. November 2007 (ZENIT.org).- Der Prediger des Ppstlichen Hauses, P. Raniero Cantalamessa OFM Cap., weist in seinem Kommentar zum kommenden Sonntag (2 Makk 7,1-2.7a.9-14; 2 Thess 2,16-3,5; Lk 20,27-38) darauf hin, dass die ewige Glckseligkeit im Himmel weit ber das hinausgeht, was man langlufig als irdische Freuden bezeichnet. Darber hinaus bekrftigt er, dass das Band, das die Eheleute miteinander verbindet, ber den Tod hinaus Bestand hat. Sehr viele Eheleute werden erst dann, wenn sie in Gott vereint sind, die wahre Liebe erfahren, die zwischen ihnen besteht und mit ihr die Freude und die Flle der Einheit, in deren Genuss sie auf Erden nicht gekommen sind. ***

Er ist kein Gott von Toten, sondern von Lebenden Als Antwort auf die Fangfrage der Sadduzer ber das Schicksal der Frau, die auf Erden sieben Ehegatten hatte, bekrftigt Jesus vor allem die Tatsache der Auferstehung und berichtigt dabei gleichzeitig die materialistische und karikaturhafte Vorstellung, die die Sadduzer von ihr haben: Die ewige Glckseligkeit besteht nicht einfach in der Verstrkung und Verlngerung von irdischen Freuden, die mit leiblichen Genssen und Schlemmerei verbunden sind. Das andere Leben ist wirklich ein anderes Leben, ein Leben von anderer Qualitt. Es ist sehr wohl die Erfllung aller Erwartungen, die der Mensch auf Erden hegt. Ja, es ist sogar unendlich mehr als das allerdings auf einer ganz anderen Ebene. Die aber, die Gott fr wrdig hlt, an jener Welt und an der Auferstehung

von den Toten teilzuhaben, werden dann nicht mehr heiraten. Sie knnen auch nicht mehr sterben, weil sie den Engeln gleich und durch die Auferstehung zu Shnen Gottes geworden sind. Im Schlussteil des Evangeliums erklrt uns Jesus den Grund, warum es ein Leben nach dem Tod geben muss: Dass aber die Toten auferstehen, hat schon Mose in der Geschichte vom Dornbusch angedeutet, in der er den Herrn den Gott Abrahams, den Gott Isaaks und den Gott Jakobs nennt. Er ist doch kein Gott von Toten, sondern von Lebenden; denn fr ihn sind alle lebendig. Worin besteht der Beweis, dass die Toten auferstehen? Wenn Gott als Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs bezeichnet wird und er ein Gott der Lebendigen ist und nicht der Toten, so bedeutet dies, dass Abraham, Isaak und Jakob irgendwo leben, auch wenn sie in dem Augenblick, in dem Gott zu Moses spricht, bereits jahrhundertelang tot sind. Einige legten die Antwort Jesu an die Sadduzer falsch aus und behaupten, dass die Ehe keine Fortsetzung im Himmel finden wrde. Mit jenem Satz verwirft Jesus jedoch die karikaturhafte Idee, die die Sadduzer vom Jenseits vorstellen, als handelte es sich um eine einfache Fortsetzung der irdischen Beziehungen unter Ehegatten. Jesus schliet nicht aus, dass sie in Gott die Bande wiederfinden knnen, dass sie auf Erden verbunden hat. Ist es mglich, dass zwei Eheleute nach einem Leben, das sie mit Gott im Wunder der Fortpflanzung verbunden hat, im ewigen Leben nichts mehr gemein haben als wre alles vergessen und verloren? Stnde das nicht im Widerspruch zu den Worten Christi, dass das, was Gott verbunden hat, nicht getrennt werden darf? Wenn Gott sie auf Erden vereint hat, wie knnte er sie dann im Himmel trennen? Kann ein ganzes Leben, das gemeinsam verbracht wurde, im Nichts enden, ohne den Sinn des Lebens hier unten in Abrede zu stellen, der darin besteht, die Ankunft des Reiches, des neuen Himmels und der neuen Erde, vorzubereiten? Die Schrift selbst nicht nur der natrliche Wunsch der Eheleute nhrt diese Hoffnung. Die Ehe, so heit es in der Schrift, ist ein groes Sakrament, da es die Einheit zwischen Christus und der Kirche symbolisiert (vgl. Eph 5,32). Kann es also mglich sein, dass sie gerade im himmlischen Jerusalem ausgelscht wird, wo das ewige Hochzeitsmahl zwischen Christus und der Kirche gefeiert wird, deren Bild es ist?

Nach dieser Sichtweise hrt die Ehe mit dem Tod nicht gnzlich auf, sondern sie wird vielmehr verklrt, vergeistigt, allen Begrenzungen entzogen, die das Leben auf Erden kennzeichnen genauso wie die Bande, die Eltern und Kinder oder die Freunde miteinander verbinden. In der Prfation zur Totenmesse erklrt die Liturgie, dass mit dem Tod das Leben gewandelt, nicht genommen wird. Dasselbe muss von der Ehe gesagt werden, die inniger Bestandteil des Lebens ist. Was aber soll man nun denen sagen, die in der irdischen Ehe eine negative Erfahrung gemacht haben, die Unverstndnis und Leid erlebt haben? Gereicht ihnen die Vorstellung, dass ihr Bund nicht einmal mit dem Tod in Brche gehen wird, nicht eher zum Entsetzen als zur Trstung? Nein, denn im bergang von der Zeit zur Ewigkeit bleibt das Gute bestehen und das Bse fllt weg. Die Liebe, die sie geeint hat auch wenn es nur fr kurze Zeit gewesen sein sollte , bleibt bestehen. Die Mngel, das Unverstndnis, die Leiden, die sie sich gegenseitig zugefgt haben, vergehen. Sehr viele Eheleute werden erst dann, wenn sie in Gott vereint sind, die wahre Liebe erfahren, die zwischen ihnen besteht und mit ihr die Freude und die Flle der Einheit, in deren Genuss sie auf Erden nicht gekommen sind. Dies ist auch der Schluss Goethes ber die Liebe zwischen Faust und Gretchen: Nur im Himmel wird das Unerreichbare (das heit die volle und friedliche Einheit zwischen zwei Geschpfen, die sich lieben) Wirklichkeit. In Gott wird alles verstanden werden; in ihm wird alles entschuldigt und vergeben werden. Und was soll man zu jenen sagen, die berechtigterweise mit verschiedenen Menschen verheiratet waren, wie die Witwen und Witwer, die wieder geheiratet haben? (Das ist der Fall von den sieben Brdern, die nacheinander dieselbe Frau geheiratet haben, und der Jesus vorgelegt wurde.) Auch fr sie mssen wir dasselbe wiederholen: Das, was als wahre Liebe und Selbstschenkung bei einem jeden der Ehegatten vorhanden war, wird nicht annulliert, da es objektiv gut ist und von Gott stammt. Dort oben wird es keine Rivalitt oder Eifersucht mehr geben. Diese Dinge gehren nicht zur wahren Liebe, sondern zur inneren Begrenztheit des menschlichen Geschpfs.
[ZENIT-bersetzung des italienischen vom Autor zur Verfgung gestellten Originals]

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