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SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................... 2 1 O QUE CARACTERIZA UMA F REFORMADA? ............................................................ 3 1.1 A GRANDEZA DE DEUS E DE SUA GLRIA ............................................................ 3 1.2 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS .......................................................................... 4 1.3 A PEQUENEZ E A DEPRAVAO DO HOMEM ....................................................... 4 1.4 A GRAA DA OBRA REDENTORA DE CRISTO ....................................................... 5 1.5 UMA VISO OTIMISTA DO FUTURO ........................................................................ 5 2 REFORMADORES E AVIVALISTAS .................................................................................. 6 2.1 JOHN WYCLIFFE (1329-1384) ...................................................................................... 6 2.2 JOHN HUS (1370-1415) ...................................................................................................... 7 2.3 MARTINHO LUTERO (1483-1546) ............................................................................... 9 2.4 WILLIAM TYNDALE (1494-1536) .............................................................................. 11 2.5 JOO CALVINO (15091564)...................................................................................... 13 2.6 JONATHAN EDWARDS (17031758) ......................................................................... 15 2.7 JOHN WESLEY (17031791) ....................................................................................... 17 2.8 CHARLES HADDON SPURGEON (18341892) ........................................................ 20 2.9 DWIGHT LYMAN MOODY (1837-1899) ................................................................... 23 3 TEOLOGIA DOGMTICA.................................................................................................. 24 3.1 CALVINISMO ............................................................................................................... 24 3.1.1 Os Cinco Pontos do Calvinismo............................................................................... 25 3.2 ARMINIANISMO .......................................................................................................... 27 3.2.1 Diferentes correntes.................................................................................................. 27 3.2.2 Os cinco pontos do Arminianismo ........................................................................... 27 3.3 ARMINIANISMO X CALVINISMO ............................................................................ 29 4 REFERNCIAS .................................................................................................................... 32

INTRODUO
Em toda Idade Mdia, o grau de interveno da Igreja era de grande abrangncia. O grande nmero de terras em posse da Igreja concedia uma forte influncia sobre as questes polticas e econmicas das monarquias e reinos da poca. Alm disso, as novas atividades vinculadas burguesia, principalmente no que se refere prtica da usura (cobrana de juros sobre emprstimo), eram consideradas de natureza pecaminosa. Sob outro aspecto, a grande prosperidade material da Igreja veio acompanhada de uma verdadeira crise de valores e princpios. O comrcio de relquias sagradas, a venda de ttulos eclesisticos e indulgncias eram algumas das negociatas praticadas pelos representantes do clero. Alm disso, vrias denncias sobre a quebra do celibato e a existncia de prostbulos para clrigos questionavam a hegemonia da Igreja. No Renascimento, as crticas Igreja se manifestavam em diversos meios. As obras de Erasmo de Roterd, John Wycliffe, John Huss, Jernimo Savonarola, conhecidos como prreformistas, continham severas crticas aos problemas apresentados pela igreja. Na data de 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, diante da venda das indulgncias por Joo Tetzel, afixou porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, as suas 95 teses, o teor das quais que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e no a penitncia. Esta data ficou marcada como a oficial do movimento reformista. Atravs de Lutero e vrios outros, a Reforma tomou grandes propores, inspirando pensadores e movimentos, como o Grande Avivamento, avivamento religioso americano.

Ramos do protestantismo

1 O QUE CARACTERIZA UMA F REFORMADA?

Por "f," referimo-nos ao corpo da verdade que emerge da prpria Escritura. Falamos da f "reformada", no como se fosse uma espcie de substituto para a f escritural. H afinal, somente um objetivo conjunto de verdades que apresentado na Escritura. Por "reformada, a diferenciao daqueles, que duma ou outra forma se desviam da "f" estabelecida na Palavra de Deus. Esta ficou assim definida, pois em certo momento da igreja a f genuna havia sido distorcida, e uma gama de telogos, os reformadores, recorrendo s Escrituras recuperaram seu verdadeiro sentido e a defenderam plenamente durante o perodo que ficou conhecido como Reforma. Podemos caracterizar a F Reformada atravs de suas ideias fundamentais, todas trazidas pelo retorno s escrituras, creditada como fonte de autoridade.

1.1 A GRANDEZA DE DEUS E DE SUA GLRIA

O Deus da Igreja Reformada , de fato, um Deus Grande. Se fosse para algum isolar uma caracterstica distintiva da F Reformada, todo mundo haveria de concordar que esta seria a grandeza soberana de Deus. O que se encontra no pensamento reformado o desejo e a vontade de deixar que Deus seja Deus. Entre os reformados se encontra uma disposio de deixar que Deus fale por Ele mesmo na Sua Palavra e crer no que Ele diz, no importa quo difcil seja de entender, ou, quando entendido, quo desconfortvel faz com que eles se sintam. Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus, diz o apstolo (Romanos 11:22). Quem s tu, homem, para discutires com Deus? (Romanos 9:20). Este o Deus que fez todas as coisas, que planeja todas as coisas, at o que quer que venha a acontecer, como ensina a nossa Confisso de F, quem governa, sustenta e preserva todas as coisas. Este o princpio fundamental da F Reformada. Ele d vida a tudo que fazemos. Ns nos reunimos para adorar no para agradar a ns mesmos, ou como muito frequente, para nos entreter ou para tirarmos algum proveito da coisa, como frequentemente ouvimos dizer; mas, sim, para glorificar e exultar no Senhor nosso Deus. A vida um render-se contnuo de ns mesmos como sacrifcios vivos, para o louvor do grande e glorioso Deus a quem servimos (Rm 12: 1,2).

1.2 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

A f reformada centrada na autoridade das Escrituras. A convio de que Deus tem se revelado nas Escrituras e que tal revelao a autoridade mxima para a igreja em matria de doutrina, governo e vida geralmente conhecida como o princpio formal da Reforma Protestante, pois, segundo o mesmo, as Escrituras determinam o contedo de todas as doutrinas.Elas so a fonte ltima do conhecimento sobre Deus e sobre a sua criao. Embora defendido por todos os protestantes, esse preceito especialmente enfatizado pelos reformados. A f reformada especialmente comprometida com as Escrituras, enfatizando a sua inspirao, autoridade e suficincia. Uma vez que a Bblia a Palavra de Deus, ela possui a prpria autoridade divina. Esta convico sobre a autoridade das Escrituras no depende da argumentao humana, mas da operao interna do Esprito Santo que testifica sobre a veracidade da Palavra no corao do crente. A autoridade das Escrituras implica na suficincia da mesma. Logo, o povo de Deus no precisa de revelao complementar nem circunstancial, pois a Palavra de Deus sempre relevante e apta para instruir e habilitar o crente para toda boa obra (2Tm 3.15). Alm do mais, a tradio reformada defende a doutrina da clareza das Escrituras, ou seja, que ainda que na Escritura no sejam todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos, contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em uma ou outra passagem da Escritura, so to claramente expostas e aplicadas que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.

1.3 A PEQUENEZ E A DEPRAVAO DO HOMEM

A qu nos leva esta viso da grandeza e da glria de Deus? Leva-nos a um entendimento profundo da pequenez do homem. Que o homem, que dele te lembres?, pergunta o salmista no Salmo 8. Quando algum v a Deus em Sua glria, ele fica consciente da sua prpria insignificncia apenas somos p (Sl 103:14). Apercebemo-nos de que no somos o centro do universo, mas Deus o ; e, em relao a Ele, somos apenas gros de p na balana (Is 40:15).

A F Reformada coloca as pretenses humanas no seu devido lugar. Mas, alm disso, a F Reformada, como nenhuma outra, entende a pecaminosidade do homem. Como foi que o pecado nos afetou? Quando outros falam do pecado como uma influncia,ns falamos dele como escravido. Quando outros dizem que o pecado distorce a perspectiva do homem, ns dizemos que ele cega-lhe os olhos e fecha-lhe os ouvidos. O homem no est simplesmente doente: ele est morto em delitos e pecados (Efsios 2:1). A F Reformada diz que o homem , totalmente vil em todas as suas faculdades e em todas as partes da alma e do corpo... e totalmente indisposto, sem condies, e oposto a todo bem, e inclina-se totalmente ao mal (Confisso de F de Westminster, VI. 2,4)?

1.4 A GRAA DA OBRA REDENTORA DE CRISTO

Enquanto alguns atribuem uma parte ao homem e uma parte a Deus, para conquistar a salvao, a F Reformada se posiciona sozinha e afirma, junto com Jonas, as totais implicaes da palavra: a salvao pertence ao Senhor. Nenhuma outra viso exalta tanto a obra de Cristo na cruz. O que foi que Ele fez para assegurar a nossa salvao? Tudo. Ele morreu pelos nossos pecados. Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8-9). Por meio dessa f somos justificados, adotados, santificados, preservados e seremos glorificados. Se somos salvos, no podemos ter mrito em nada.

1.5 UMA VISO OTIMISTA DO FUTURO

Em Cristo o homem restaurado ao seu exaltado papel original na criao. Em Cristo somos refeitos (Hebreus 2.7,8; cf Salmo 8). Feitos imagem de Deus e restaurados a Deus em Cristo, temos dignidade e possibilidades que jamais seriam alcanveis sob a tirania do pecado. Jesus Cristo derrotou o diabo, e triunfou sobre os principados e potestades (Col. 2.15). Ele est assentado no Seu trono nos cus como possuidor de todos os poderes nos cus e na terra, e Ele nos envia como mais que vencedores, e por isso nosso trabalho no Senhor no vo (I Co. 15.58).

2 REFORMADORES E AVIVALISTAS

2.1 JOHN WYCLIFFE (1329-1384)

Um sculo e meio antes que a Europa entrasse na Reforma Protestante, um estudioso de Oxford estava plantando as sementes. Ele liderou a primeira traduo da bblia do latim para o ingls. Nascido em Yorkshire, Wycliffe estudou na Universidade de Oxford aonde recebeu um doutorado em teologia em 1372. Ele logo se tornou o telogo mais eminente de seu tempo e usou isso para criticar o que ele via como excessos na igreja. Wycliffe tem sido chamado de "Estrela da Manh do Reformismo" porque ele audaciosamente questionou a autoridade papal, criticando a venda de indulgncias (que supostamente livrava a pessoa do castigo no purgatrio), renegava a existncia da doutrina aonde se diz que o po e o vinho se transformam no corpo e sangue de Jesus em si durante a comunho e falava contra as hierarquias dentro da igreja. O papa reprovou Wycliffe pelos seus ensinamentos, considerados pelo papa, herticos e pediu que a Universidade de Oxford o demitisse. No entanto, tanto a universidade quanto muitos lderes do governo ficaram do lado de Wycliffe, e assim, ele conseguiu sobreviver aos ataques do papa. Wycliffe acreditava que o nico jeito de sua luta prevalecer autoridade abusiva da igreja seria disponibilizar bblias ao povo em seus idiomas. Assim, eles poderiam ler por eles mesmos como cada um poderia ter um relacionamento pessoal com Deus atravs de Jesus Cristo - parte da autoridade eclesistica. Wycliffe e seus colegas terminaram o Novo Testamento por volta de 1380 e o Velho Testamento em 1382. Ele concentrou seus esforos no Novo testamento enquanto Nicholas de Hereford, um colega, fez grande parte do Velho Testamento. Wycliffe e seus funcionrios, no tendo familiaridade com o grego, traduziram o texto do latim para o ingls. Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os organizou em grupos para divulgar os ensinos de Cristo. Estes padres (mais tarde chamados de "lollardos") no faziam votos nem recebiam consagrao formal, mas dedicavam sua vida a ensinar o Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes espalharam os ensinos de Wycliffe pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois, de ps descalos, usando longas tnicas e carregando cajados nas mos. Em meados de 1381 uma insurreio social amedrontou os grandes proprietrios ingleses e o rei Ricardo II foi levado a crer que os lollardos haviam contribudo com ela. Ele ordenou Universidade de Oxford (que havia sido reduto de lderes insurretos) que

expulsasse Wycliffe e seus seguidores, apesar destes no haverem apoiado qualquer movimento rebelde. O rei proibiu a citao dos ensinos de Wycliffe em sermes e mesmo em discusses acadmicas, sob pena de priso para os infratores. Wycliffe era amado e odiado ao mesmo tempo. Seus inimigos eclesisticos no esqueceram sua oposio ao poder deles e seu esforo bem sucedido de tornar as escrituras disponveis a todos. Vrias dcadas depois de sua morte, eles o condenaram de heresia, desenterraram seus restos mortais, queimaram e jogaram suas cinzas no Rio Swift. Um dos colegas mais ntimos de Wycliffe, John Purvey (13531428), continuou o seu trabalho produzindo uma reviso de sua traduo em 1388. Purvey era um excelente aluno e seu trabalho foi muito bem recebido tanto pela sua gerao como pelas que vieram depois. Dentro de menos de um sculo, a reviso de Purvey havia substitudo a Bblia Wycliffe original.

2.2 JOHN HUS (1370-1415)

John Hus nasceu por volta do ano 1370, de uma famlia camponesa que vivia na pequena aldeia de Hussinek,na Bomia,e ingressou na universidade de Praga quando tinha uns dezessete anos. Em 1400, foi ordenado sacerdote e, desde o incio de seu ministrio, quando assumiu o plpito da Capela de Belm, em Praga, tornou-se um estorvo, um incmodo para alguns de seus colegas. Pregava insistentemente contra os privilgios do clero, e defendia a necessidade urgente de uma reforma religiosa. A eloquncia de suas pregaes fez com que, rapidamente, boa parte da populao o seguisse. Embora a terra de Wycliffe ficasse longe da Bomia, sua influncia se espalhou depois que o rei Ricardo II da Inglaterra casou-se com Ana, irm do rei da Bomia. Ana abriu caminho para que os habitantes da Bomia fossem estudar na Inglaterra. Assim, os escritos reformistas de Wycliffe comearam, lentamente, a se espalhar pela Bomia. Nas paredes da Capela de Belm, as pinturas contrastavam o comportamento dos papas e de Cristo. O papa caminhava montado em um cavalo, mas Cristo andava a p; Jesus lavava os ps dos discpulos, e o papa permitia que as pessoas beijassem seus ps. O mundanismo do clero ofendia Hus, que pregava e ensinava contra isso, ao enfatizar a piedade pessoal e a pureza de vida. Quando enfatizou o papel da Bblia na autoridade da igreja, ele elevou a pregao bblica a um importante lugar no culto.

Os ensinamentos de Hus se tornaram populares entre as massas e algumas pessoas da aristocracia, incluindo-se a rainha. Conforme sua influncia na universidade crescia de forma notvel, a popularidade dos textos de Wycliffe tambm aumentava. O arcebispo de Praga se opunha aos ensinamentos de Hus. Ele instruiu Hus a parar de pregar e pediu que a universidade queimasse os textos de Wycliffe. Quando Hus se recusou a cooperar, o arcebispo o condenou. O papa Joo XXIII (um dos trs papas do Grande Cisma, tambm conhecido por "antipapa") colocou Praga sobre interdito ato que efetivamente excomungava toda a cidade, porque ningum ali poderia receber os sacramentos da igreja. Hus concordou em sair de Praga para ajudar a cidade, mas continuou a atrair multides enquanto pregava nas igrejas e organizava reunies ao ar livre. Hus suscitou a oposio do clero no apenas por denunciar o estilo de vida imoral e extravagante do clero incluindo o papa , mas ao afirmar que somente Cristo o cabea da igreja. Em seu livro Sobre a igreja, defende a autoridade do clero, mas afirma que somente Deus pode perdoar os pecados. Hus disse tambm que nenhum papa ou bispo poderia estabelecer doutrinas contrrias Bblia, assim como nenhum cristo verdadeiro poderia obedecer s ordens de um clrigo se elas estivessem claramente equivocadas. Em 1414, Hus foi convocado ao Concilio de Constana para defender seus ensinamentos. Sigismundo, imperador do Sacro Imprio Romano, prometeu-lhe salvoconduto. O concilio j tinha uma opinio formada sobre Huss. Ele foi preso imediatamente aps sua chegada. O concilio condenou tanto os ensinamentos de Wycliffe quanto os de Huss, que defendia as ideias de Wycliffe. Sob ataque, Hus se recusou a negar que afirmara que quando um papa ou um bispo estivesse em pecado mortal, ele deixava de ser papa ou bispo. Em sua defesa oral, complementou suas declaraes dizendo que o rei tambm deveria fazer parte dessa lista. Sigismundo convocara o concilio para corrigir o Grande Cisma o que foi realmente alcanado. Contudo, natural que nenhum conclio que restaurasse a autoridade do papa recebesse de bom grado um rebelde, que questionava seu direito de fazer isso. Abatido por sua longa priso, pela doena e pela falta de sono, Hus ainda alegou inocncia e se recusou a renunciar a seus "erros". Ele fez a seguinte declarao ao concilio: "Eu no renunciaria verdade nem mesmo por uma capela repleta de ouro". Por fim, no dia 6 de julho, ele foi levado para a catedral de Constana. Ali, depois de um sermo sobre a teimosia dos hereges, ele foi vestido de sacerdote e recebeu o clice, somente para logo em seguida lhe arrebatarem ambos, em sinal de que estava perdendo suas ordens sacerdotais. Depois lhe cortaram o cabelo para estragar a tonsura, fazendo-lhe uma

cruz na cabea. Por ltimo lhe colocaram na cabea uma coroa de papel decorada com diabinhos, e o enviaram para a fogueira. A caminho do suplcio, ele teve de passar por uma pira onde ardiam seus livros. Mais uma vez lhe pediram que se retratasse, e mais uma vez ele negou com firmeza. Por fim orou, dizendo: "Senhor Jesus, por Ti sofro com pacincia esta morte cruel. Rogo-Te que tenhas misericrdia dos meus inimigos". Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Vocs hoje esto queimando um ganso (Hus significa "ganso" na lngua bomia), mas dentro de um sculo, encontrar-se-o com um cisne. E este cisne vocs no podero queimar." Costuma-se identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com um cisne.

2.3 MARTINHO LUTERO (1483-1546)

Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, filho de um minerador de prata de classe mdia. Ele entrou para um mosteiro agostiniano em 1505, tornando-se sacerdote em 1507. Reconhecendo suas habilidades acadmicas, seus superiores o enviaram para a Universidade de Wittenberg a fim de que obtivesse o diploma em Teologia. A inquietao espiritual que atormentava outros grandes cristos, ao longo de todas as eras, tambm influenciou Lutero. Ele estava profundamente consciente do prprio pecado, da santidade de Deus e de sua total incapacidade de obter o favor divino. Em 1510, Lutero viajou para Roma e ficou desiludido com o tipo de f mecnica que encontrou ali. Poucos anos depois, voltou para Wittenberg como doutor em Teologia, para ensinar disciplinas relacionadas Bblia. Em 1515, comeou a lecionar sobre a epstola de Paulo aos Romanos. As palavras de Paulo consumiram a alma de Lutero. "Minha situao era que, apesar de ser um monge impecvel, eu me punha diante de Deus como um pecador perturbado por minha conscincia e no tinha confiana de que meus mritos poderiam satisfaz-lo", escreveu Lutero. "Noite e dia eu ponderava, at que vi a conexo entre a justia de Deus e a afirmao de que justo viver pela f'. Ento, entendi que a justia de Deus a retido pela qual a graa e a absoluta misericrdia de Deus nos justificam pela f. Em razo dessa descoberta, senti que renascera e entrara pelas portas abertas do paraso. Toda a

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Escritura passou a ter um novo significado [...] esta passagem de Paulo tornou-se, para mim, o porto para o cu". A corrupo reinava na igreja. Os cargos eclesisticos eram comprados por nobres ricos e usados para alcanar mais riqueza e mais poder. Um desses nobres foi Alberto de Brandemburgo, que pedira dinheiro emprestado para se tornar arcebispo de Mainz e que precisava encontrar um modo de pagar seu emprstimo. O papa autorizou a venda de indulgencias na regio de Alberto, contanto que metade do dinheiro coletado fosse usada para a construo da Baslica de So Pedro em Roma. O restante do valor levantado iria para Alberto. Todos estavam felizes, a no ser certo nmero de alemes devotos, dentre os quais estava Martinho Lutero. Tetzel, monge dominicano e pregador bastante popular, tornou-se o comissrio das indulgncias. Ele viajava de cidade em cidade, proclamando seus benefcios: "Oua a voz de seus entes queridos e amigos que j morreram, suplicando-lhes e dizendo: 'Tenha pena de ns, tenha pena de ns. Estamos passando por tormentos horrveis dos quais voc pode nos redimir, contribuindo com uma pequena esmola'. Vocs no desejam fazer isso?". Lutero, sacerdote e professor de Wittenberg, opunha-se totalmente venda das indulgncias. Quando Tetzel chegou quela localidade, Lutero redigiu, em 31 de outubro de 1517, uma lista de 95 queixas e a afixou na porta da igreja, que tambm servia como quadro de avisos da comunidade. O perdo divino certamente no poderia ser comprado e vendido, dizia Lutero, uma vez que Deus o oferece gratuitamente. As indulgncias, porm, eram apenas a ponta do iceberg. Lutero se rebelava contra toda a corrupo da igreja e pressionava para que uma nova compreenso da autoridade do papa e das Escrituras fosse adotada. Lutero queria um debate, e ele realmente conseguiu um debate, primeiramente com Tetzel e, mais tarde, com o renomado estudioso Joo Eck, que acusou Lutero de heresia. No primeiro momento, parecia que Lutero esperava que o papa concordasse com ele sobre o abuso na questo das indulgncias. Conforme a controvrsia continuou, Lutero, porm, solidificou sua oposio ao papado. Em 1520, o papa emitiu uma bula (decreto) condenando as ideias do monge alemo, e Lutero a queimou. Em 1521, a Dieta (concilio) de Worms ordenou que Lutero se retratasse. Ali, segundo a lenda, Lutero afirmou: "No posso fazer outra coisa. Aqui estou. Deus me ajude. Amm". Depois disso, Lutero foi excomungado, e seus escritos foram banidos. Para sua proteo, foi levado fora por seu patrono Frederico, o Sbio, e ficou escondido no castelo de Wartburg. Ali, ele trabalhou em outros escritos teolgicos e na traduo do Novo Testamento para o alemo popular.

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Contudo, a batalha apenas comeava. Quando ousou fazer oposio ao papa, Lutero despertou os sentimentos de independncia tanto nos nobres alemes quanto no povo em geral. A Alemanha se tornou uma colcha de retalhos, medida que alguns nobres apoiaram Lutero e outros permaneceram leais a Roma. A Reforma j estava em preparao tambm na Sua, liderada por Ulrico Zunglio. A igreja e o Sacro Imprio Romano voltaram sua ateno para as batalhas polticas que se estenderam por toda a dcada de 1520. Quando decidiram agir de forma enrgica contra os reformadores, j era tarde demais. Uma reunio realizada na cidade de Augsburgo, em 1530, chegou perto de fazer com que a causa luterana voltasse a ficar sob a tutela romana. Filipe Melncton, amigo de Lutero, preparou uma afirmao conciliatria das idias de Lutero, apresentando seu ponto de vista como um posicionamento fiel ao catolicismo histrico. Porm, o concilio catlico exigiu concesses que Lutero no faria, e a ruptura se tornou definitiva. Em retrospecto, parece que os acontecimentos da Reforma devem muito personalidade nica de Lutero. Se no fosse sua dvida profunda, talvez jamais tivesse garimpado as verdades das Escrituras como fez. Sem seu zelo pela justia, talvez nunca afixasse seu protesto na porta da catedral. Sem sua impetuosidade, talvez jamais atrasse um nmero significativo de seguidores. Ele viveu em um tempo propcio s mudanas e era o homem indicado para fazer com que acontecessem.

2.4 WILLIAM TYNDALE (1494-1536)

William Tyndale nasceu por volta de 1494, em Gloucestershire e fora educado em Oxford e na Universidade de Cambridge, onde se tornou um forte defensor da reforma da igreja. Era um linguista talentoso e dominava pelo menos sete lnguas, incluindo as lnguas bblicas antigas. Ele fora ordenado sacerdote em torno de 1521 e voltou a Gloucestershire para servir como capelo de um membro da pequena nobreza local, e logo comeou a falar de seu desejo, que eventualmente se tornou a obsesso de sua vida, traduzir as Escrituras para o Ingls, a fim de que todo o povo, desde o campons at a corte real, pudesse ler e compreender as Escrituras em sua prpria lngua. Ele escreveu eloquentemente a favor da viso de que a salvao um dom de Deus, concedido livremente, e no uma resposta a qualquer boa ao por parte do receptor. Em 1522, quando tinha 28 anos, ele servia como tutor na casa de John Walsh, na Inglaterra, dedicando a maior parte do seu tempo ao estudo do Novo Testamento grego de

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Erasmo, impresso apenas seis anos antes, em 1516. Quanto mais ele estudava esse tesouro recm-descoberto, mais acentuada se tornava a sua preocupao no sentido de que os seus companheiros ingleses dele compartilhassem. Foi durante esse perodo de formao que aconteceu a clssica discusso de Tyndale com um exasperado estudioso catlico. Antagonizado pela sua incapacidade de refutar a racionalizao Bblica de Tyndale, o exasperado sacerdote gritou: "seria melhor que ficssemos sem as leis de Deus do que sem as leis do papa", ao que Tyndale retorquiu indignado: Desafio o papa e todas as suas leis. [...] Se Deus poupar minha vida por muitos anos, farei com que o rapaz que guia o arado a conhea mais das Escrituras do que voc a conhece. Em 1523, ele foi a Londres e pediu permisso do Bispo Cuthbert Tusntall para iniciar o trabalho de traduo. Essa atitude revela astcia, porque o Bispo era um intelectual e um amigo de Erasmo, o telogo holands que havia publicado a primeira edio grega do Novo Testamento e que escreveu no prefcio que desejava que a Bblia fosse traduzida para todas as lnguas. Tunstall,entretando, rejeitou o pedido de Tyndale , aparentemente temendo que uma Bblia que o povo comum pudesse entender encorajaria o movimento da Reforma iniciado por Martinho Lutero, que havia sido excomungado dois anos antes. Essa rejeio levou Tyndale a concluir que no somente no havia lugar na soberania do palcio de Londres para traduzir o Novo Testamento, mas tambm no havia lugar para faz-lo em toda Inglaterra. Com o patrocnio financeiro de um rico vendedor de tecidos, Tyndale saiu da Inglaterra no ano seguinte para encontrar um lugar seguro para trabalhar. Ele nunca mais voltaria Inglaterra. Ele mudou-se para Hamburgo, na Alemanha, e, em agosto de 1525, havia concludo a traduo do Novo Testamento grego de Erasmo para o ingls. Tyndale conseguiu um impressor em Colnia, mas o trabalho de impresso foi interrompido quando oponentes do movimento protestante atacaram a tipografia. Tyndale, entretanto, soube dos planos deles, salvou as pginas que j haviam sido impressas e escapou. Um impressor na cidade de Worms, onde havia uma mentalidade mais favorvel Reforma, completou o trabalho, e as 6000 cpias foram contrabandeadas para a Inglaterra em barris de farinha e em fardos de roupa. O Bispo Tunstall ficou horrorizado quando descobriu a respeito das Bblias. Ele ordenou que todas as cpias na sua Diocese fossem queimadas. Ento, secretamente, planejou comprar todo o resto da produo de Tyndale. Os livros so errneos e maldosos, ele disse a um vendedor que ele acreditava estar envolvido com Tyndale, e eu tenho certamente a intno de destruir todos eles. O vendedor estava sim envolvido, mas era um amigo do

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tradutor. Tyndale concordou em vender as Bblias e usar o dinheiro para pagar por edies melhores. Em 1534, Tyndale publicou um novo testamento revisado, depois de ter aprendido hebraico, provavelmente na Alemanha. Estando Tyndale sempre insistindo na mesma tecla, esse foi o ponto alto de sua vida: o refinado Novo Testamento em ingls estava terminado. A Bblia e os escritos de Tyndale foram os gravetos que acenderam a Reforma na Inglaterra. Por essa poca, Tyndale estava bem encaminhado com uma traduo do Antigo Testamento. Ele completou a Tor, bem como Jonas e os livros de Josu a 2Crnicas. Mas ele no viveu para v-los impressos. Tyndale passou a mudar-se constantemente para livrar-se de agentes ingleses e da Igreja enviados para prend-lo. Enquanto vivia em Anturpia, Tyndale foi enganado por um agente ingls que afirmava ser a favor do movimento protestante que comeava a tomar forma, foi capturado e preso em uma priso prxima de Bruxelas. Tyndale foi julgado no somente por publicar o Novo Testamento em ingls, mas tambm por ter um pensamento semelhante ao de Lutero. Introdues e notas nas margens da Bblia revelavam a sua teologia. Ele acreditava que na salvao atravs da f, no atravs da Igreja. Ele negava a existncia do purgatrio. Ele argumentava que a virgem Maria e os santos no intercediam por ns e que no deveramos orar para eles. Em agosto de 1536, Tyndale foi condenado como culpado de heresia. Dois meses depois, ele foi estrangulado e queimado. Suas palavras finais foram: Senhor, abra os olhos do rei da Inglaterra, e enquanto ele falava, o clima estava mudando na Inglaterra. O rei Henrique VIII, que havia sido incapaz de assegurar a aprovao do Papa para divorcia-se de Catarina de Arago, estava se afastando da igreja catlica. Um ano depois da morte de Tyndale, Bblias que revelavam forte influncia do trabalho dele comearam a ser distribudas na Inglaterra, com a aprovao do rei.

2.5 JOO CALVINO (15091564)

Joo Calvino nasceu em 1509 no norte da Frana. Quando era um menino de 14 anos, ele mudou-se para Paris a fim de estudar latim e artes, obtendo os graus de bacharel e de mestre com cerca de 17 anos. Nesses anos em Paris, ele sofreu a influncia do movimento reformista do final da Idade Mdia conhecido como humanismo cristo, um programa de reforma educacional, cultural e eclesistica baseado no estudo de textos clssicos e cristos

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antigos. Inicialmente o pai de Calvino havia pretendido que o filho realizasse estudos avanados de teologia e se tornasse um homem da igreja; todavia, devido a seus problemas recentes com a Igreja Catlica, ele acabou direcionando o jovem Calvino para o estudo do direito civil. Nos cinco anos seguintes Calvino estudou com vistas ao grau de direito nas universidades de Orlans e Bourges, e paralelamente comeou a estudar grego. Durante esses anos na escola de direito ele tambm se comprometeu com a f protestante e comeou a pregar ocasionalmente. Aps a sua formatura em direito, Calvino continuou a estudar grego (e talvez hebraico) e iniciou o que parece ter sido uma carreira acadmica como um erudito humanista protestante ensinando e escrevendo nas reas de direito e teologia. Todavia, sendo um protestante em um pas catlico, ele foi obrigado a mudar-se com frequncia e eventualmente teve de fugir da prpria Frana. No vero de 1536, Calvino se deteve para pernoitar em Genebra, Sua, a caminho de Estrasburgo, Alemanha. Foi convencido por Guilherme Farel, um dos lderes protestantes de Genebra, a permanecer ali e auxili-lo na reforma da cidade. Calvino concordou com relutncia e iniciou o seu trabalho como pastor e preletor de Bblia. Todavia, as elevadas expectativas morais de Calvino e Farel com relao aos habitantes de Genebra, que havia abraado o protestantismo recentemente, causaram a expulso desses homens dois anos mais tarde, e Calvino finalmente se fixou em Estrasburgo. Ali ele trabalhou como professor universitrio e pastor de uma igreja de refugiados franceses, sob a orientao de Martin Bucer, o grande reformador de Estrasburgo. Durante sua estadia de trs anos nessa cidade, Calvino tambm publicou o primeiro de seus muitos comentrios da Bblia e se casou com a viva de um ex-anabatista. Em 1541 Calvino foi convidado a voltar para Genebra e ali permaneceu at a sua morte 23 anos mais tarde. Ele no ficou sem inimigos, mas grande parte da oposio poltica s suas reformas desapareceu em meados da dcada de 1550, e os ltimos dez anos da sua vida foram pacficos e produtivos. Alm de pregar e ensinar, Calvino continuou a oferecer conselhos polticos aos rgos dirigentes de Genebra, embora nunca tenha ocupado nenhum cargo pblico e no tenha se tornado um cidado oficial de Genebra at 1559. Ele tambm persuadiu as autoridades polticas a construrem uma academia teolgica em Genebra, que logo se tornou o seminrio reformado mais importante da Europa. Nos ltimos anos de sua vida, ele concluiu a quinta e ltima edio das Institutas da Religio Crist, um sumrio de teologia que havia atingido 1500 pginas. A academia de Calvino, seus escritos teolgicos e suas milhares de cartas a igrejas e indivduos fora de Genebra ampliaram a sua influncia em toda a Europa, e por ocasio da sua morte em 1564 ele j era conhecido como um reformador

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internacional. Em 1556 Calvino e seus colegas at mesmo enviaram a uma pequena colnia francesa no Brasil vrios jovens de Genebra, dois dos quais se tornaram os primeiros pastores protestantes a atravessarem o Oceano Atlntico. Hoje a influncia de Calvino ainda sentida ao redor do mundo nos lugares em que se difundiu o cristianismo reformado e presbiteriano. Uma das perspectivas teolgicas de Calvino mais discutidas a predestinao. Ele usou a palavra predestinao pela primeira vez na edio de 1539 das Institutas. A sua doutrina nessa rea no tem nada de original: nos pontos essenciais ele no difere de Lutero, Zunglio ou Bucer, os quais recorreram todos a Agostinho. A inovao de Calvino consistiu no lugar em que colocou a doutrina em seu sistema teolgico, no em conexo com a doutrina da providncia (Livro I), mas no final do Livro III, que trata da aplicao da obra da redeno. Calvino no comeou com a predestinao e depois foi para a expiao, regenerao, justificao e outras doutrinas. Ele a introduziu como um problema resultante da pregao do evangelho. A doutrina de Calvino sobre a predestinao pode ser resumida em trs termos: (a) absoluta: no condicionada por quaisquer circunstncias finitas, mas repousa exclusivamente na vontade imutvel de Deus; (b) particular: aplica-se a indivduos e no a grupos de pessoas; Cristo no morreu por todos indiscriminadamente, mas somente pelos eleitos; (c) dupla: Deus em sua misericrdia ordenou alguns indivduos para a vida eterna e em sua justia ordenou outros para a condenao eterna. Calvino cria que essa doutrina era claramente encontrada nas Escrituras e no queria dizer nada sobre a predestinao que no pudesse ser tomado da Bblia. Ele tambm no permitiu que a doutrina fosse usada como desculpa para no proclamar o evangelho a todos. De fato, na histria da igreja, alguns dos maiores evangelistas e missionrios foram firmes defensores dessa doutrina (George Whitefield, Jonathan Edwards).

2.6 JONATHAN EDWARDS (17031758)

Jonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connecticut, Estados Unidos, sendo seu pai pastor de uma s igreja durante um perodo de sessenta e quatro anos. Sua me era filha de um pregador que pastoreou uma igreja durante mais de cinquenta anos. "Muitas foram as oraes que os pais ofereceram a Deus, para que o nico e amado filho fosse cheio do Esprito Santo, e que se tornasse grande perante o Senhor.

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Ele comeou a estudar o latim aos seis anos de idade e aos treze j era fluente tambm em grego e hebraico. Com dez anos escreveu um ensaio sobre a imortalidade da alma.Em 1716, quando tinha apenas treze anos, ingressou na Universidade de Yale,de fundao dos Puritanos em New Haven, e em 1720 obteve o bacharelado, iniciando em seguida os seus estudos teolgicos nesta mesma instituio, obtendo o mestrado em 1722. Em seguida, assumiu uma cadeira de professor assistente em Yale, cargo que ocupou por dois anos e foi ento separado para o ministrio. Acerca da sua consagrao, com idade de vinte anos, Edwards escreveu: "Dediqueime solenemente a Deus e o fiz por escrito, entregando a mim mesmo e tudo que me pertencia ao Senhor, para no ser mais meu em qualquer sentido, para no me comportar como quem tivesse direitos de forma alguma... travando, assim, uma batalha com o mundo, a carne e Satans at o fim da vida". Em 1722, pastoreou uma Igreja Presbiteriana em Nova York (por um perodo de oito meses), em 1726, ento aos 23 anos, assumiu o posto de segundo pastor na Igreja Congregacional de Northampton, Massachussetts; igreja esta que era pastoreada por seu av Solomon Stoddard e a segunda maior da regio, com mais de seiscentos membros, o que era praticamente toda a populao adulta daquela localidade. Em julho de 1727 casou-se com Sarah Pierrepont, filha de James Pierrepont, pastor da Igreja de New Haven, com quem teve 11 filhos. A doutrina, qual deu mais nfase, foi a do novo nascimento, como sendo uma experincia certa e definida, em contraste com a ideia da Igreja Romana e de vrias denominaes. O evento que marcou o comeo do Grande Despertamento foi uma srie de sermes feitos por Edwards sobre a doutrina da justificao pela f, que fez os ouvintes sentirem a verdade das Escrituras, de que toda a boca ficar fechada no dia de juzo, e que "no h coisa alguma que, por um momento, evite que o pecador caia no Inferno, seno o bel prazer de Deus". impossvel avaliar o grau do poder de Deus, derramado para despertar milhares de almas, para a salvao, sem primeiro nos lembrarmos das condies das igrejas da Nova Inglaterra, e do mundo inteiro, nessa poca. Aps os puritanos terem colonizado as florestas da Nova Inglaterra com grande glria, essa passara e a igreja, indiferente e cheia de pecado, se encontrava face com o maior desastre. No mesmo grau que havia coragem e ardor entre os pioneiros, houve entre seus filhos, perplexidade e confuso. Se no pudessem alcanar, de novo, a espiritualidade, s lhes restava esperar o juzo dos cus. O famoso sermo de

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Edwards, Pecadores nas mos de um Deus irado, foi como se Deus arrancasse um vu dos olhos da multido para contemplar a realidade e o horror da posio em que estavam. Houve tentativas de anular a obra do Esprito Santo no "Grande Despertamento", atribuindo tudo ao fanatismo. Em sua defesa Edwards escreveu: "Deus, conforme as Escrituras fazem coisas extraordinrias. H motivos para crer, pelas profecias da Bblia, que sua obra mais maravilhosa seria feita nas ltimas pocas do mundo. Nada se pode opor s manifestaes fsicas, como as lgrimas, gemidos, gritos, convulses, falta de foras... De fato, natural esperar, ao lembrarmo-nos da relao entre o corpo e o esprito, que tais coisas aconteam. Assim falam as Escrituras: do carcereiro que caiu perante Paulo e Silas, angustiado e tremendo; do Salmista que exclamou, sob a convico do pecado: 'Envelheceram os meus ossos pelo meu bramido durante o dia todo' (Salmo 32.3); dos discpulos, que, na tempestade do lago, clamaram de medo; da Noiva, do Cntico dos Cnticos, que ficou vencida, pelo amor de Cristo, at desfalecer.... Certo que na Nova Inglaterra comeou, em 1740, um dos maiores avivamentos dos tempos modernos. igualmente certo que este movimento se iniciou, no com os sermes clebres de Edwards, mas com a firme convico deste, de que h uma "obra direta que o Esprito divino faz na alma humana". No foram seus sermes montonos, nem a eloquncia extraordinria de alguns, como Jorge Whitefield, mas, sim, a obra do Esprito Santo no corao dos mortos espiritualmente, que, "comeando em Northampton, espalhou-se por toda a Nova Inglaterra e pelas colnias da Amrica do Norte, chegando at a Esccia e a Inglaterra". De uma poca de maior decadncia, a Igreja de Cristo, entre a populao escassa da Nova Inglaterra, despertou e foram convertidas de trinta a cinquenta mil almas. Em 1758, apareceu a varola em Princeton e um hbil mdico foi chamado de Filadlfia para inocular os estudantes. Edwards e duas de suas filhas foram tambm vacinados. Na febre que resultou, suas as foras diminuram gradualmente at que, um ms depois, faleceu.

2.7 JOHN WESLEY (17031791)

John Wesley nasceu em 1703 e sua infncia foi fortemente influenciada por sua me. Ele teria morrido em um incndio em Epworth Rectory se no tivesse sido arrancado das chamas por um vizinho. Na poca tinha sete anos e depois disso sua me o lembrou vrias vezes que ele era um tio colhido do fogo. Mais tarde ele teve a cert eza de que tinha sido

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poupado por um propsito, servir a Deus. Samuel, o pai de John, era um erudito, que por muitos anos trabalhou em uma obra monumental sobre o livro de J. Com seu pai e sua me, John Wesley desenvolveu excelentes hbitos de estudo e tambm se acostumou com o sofrimento fsico. John Wesley foi para Charterhouse School em 1714, para Christ Church College, em 1720, e em 1726 foi eleito membro na Lincoln College em Oxford. Depois de ser pastor auxiliar em Wroote, Lincolnshire, de 1727 a 1729, ele voltou Oxford no apenas para continuar seus estudos, mas tambm para comear a viver uma vida mais devota e santa. Muitos outros jovens brilhantes tinham um curriculum como o de Wesley, mas poucos tinham a sua dedicao. Ele dominava pelo menos sete idiomas e desenvolveu uma viso verdadeiramente abrangente em todas as reas da investigao. Quando ele voltou de Wroote para Oxford, ele assumiu a liderana de um grupo chamado Holy Club (Clube Santo), iniciado por seu irmo Charles. L era onde eles reforavam a f atravs do estudo das Escrituras e buscavam a santidade na vida de cada membro. O Clube Santo fazia muito mais do que refletir e orar. Eles iam s prises levar a palavra de salvao aos prisioneiros. Embora eles fossem ridicularizados por seus companheiros de Oxford, de seu grupo de uma classe social mais baixa saram homens que se tornaram importantes para aquele tempo, particularmente os irmos Wesley, alm de George Whitefield. Um dos episdios que marcou o incio do metodismo foi a viagem missionria de Jonh Wesley aos EUA Virgnia para evangelizar os ndios sendo praticamente fracassado. Em sua viagem de retorno Jonh Wesley expressa sua frustrao fui Amrica evangelizar os ndios, mas quem me converter?. Durante uma tempestade na travessia do Oceano Atlntico, Wesley ficou profundamente impressionado com um grupo de morvios (grupo de cristos pietistas que buscavam a converso pessoal mediante o Esprito Santo) a bordo do navio que, durante uma grande tempestade, as crianas e os adultos morvios cantavam e louvavam ao nome do Deus e Wesley vendo a f que tinham diante do risco da morte (o medo de morrer acompanhava Wesley por ele achar que, Deus no poderia o justifica-lo mediante seus pecados e por isso constantemente temia a morte desde sua juventude) predisps seguir a f evanglica dos morvios. Retornou Inglaterra em 1738. Aps 2 anos, John Wesley volta desiludido com o trabalho realizado na Virgnia. Encontra-se, ento, com Pedro Bhler, em Londres. Bhler era pastor moraviano (da Morvia, Alemanha) e com ele John Wesley se convence de que a f uma experincia total da vida humana. Procurou, ento, libertar-se da religio formalista e fria para viver, na prtica, os ensinos de Jesus. No dia 24 de maio de 1738, numa pequena reunio, ouvindo a leitura de um

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antigo comentrio escrito por Martinho Lutero, pai da Reforma Protestante, sobre a carta aos Romanos, John sente seu corao se aquecer. Experimenta grande confiana em Cristo e recebe a segurana de que Deus havia perdoado seus pecados. John Wesley tinha 37 anos de idade quando comeou a viajar e pregar. Ele pregava trs vezes por dia, comeando s 5 da manh, uma vez que os trabalhadores poderiam parar para ouvi-lo enquanto andavam para o trabalho. Algumas vezes ele andava 60 milhas (mais de 90 quilmetros) por dia a cavalo. As condies do tempo no importavam; ele fazia seu programa e o cumpria, no importavam as dificuldades. Ele fugia de uma multido zangada pulando num lago gelado, nadava para fora dele e continuava a pregar novamente. E tinha certa habilidade de trazer as pessoas hostis para o seu lado. Em 1741 foi para Gales do Sul, para o norte da Inglaterra em 1742, Irlanda em 1747, e Esccia em 1751. Houve ocasies em que ele retornava anos depois de sua ltima visita e registrava que a pequena sociedade que ele ajudara ainda estava intacta e fiel. Sua teologia semelhante a da Reforma. Algumas nfases que se encontram em seus sermes so: (1) Soberania de Deus em inverter nossa natureza pecaminosa; (2) Esprito Santo; (3) Pecado Original; (4) A liberdade que o Esprito Santo garante aos santos para a santidade; (5) Perfeio crist: a palavra de ordem para o reavivamento ficou sendo: avance para a perfeio; seno, no poder conservar aquilo que j tem; (6) nfase tica-moral rigorosa. Wesley ensinava que a converso a Jesus comprovada pela prtica (testemunho), e no pelas emoes do momento. Pregava a valorizao dos pregadores leigos que participavam lado a lado com os clrigos da Misso de evangelizao, assistncia e capacitao de outras pessoas. Sempre afirmou que o centro da vida crist est na relao pessoal com Jesus Cristo. Jesus quem nos salva, nos perdoa, nos transforma e nos oferece a vida abundante de comunho com Deus. Valoriza e recupera em sua prtica a nfase na ao e na doutrina do Esprito Santo como poder vital para a Igreja. Reconhece a necessidade de se viver o Evangelho comunitariamente. John Wesley afirmou que "tornar o Evangelho em religio solitria , na verdade, destru-lo". Preocupa-se com o ser humano total. No s com o bem-estar espiritual, mas tambm com o bem-estar fsico, emocional, material. Por isso devemos cuidar do nosso prximo integralmente, principalmente dos necessitados e marginalizados sociais. A teologia de Wesley dava nfase especial na pregao e na evangelizao com zelo apaixonado. H uma frase bem conhecida de seus bigrafos de que enquanto ele ouvia o sermo de um de seus alunos (que estava bem fraco), ele provavelmente teria dito a ele:

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Ponha fogo no seu sermo ou ponha o seu sermo no fogo. Outra frase muito conhecida de Wesley a frase: o mundo minha parquia. Na verdade, essa frase uma crtica dele Igreja da Inglaterra, pois Wesley tinha decidido pregar ao ar livre e no dentro dos templos, eu prego onde eu for, onde Deus mandar, e onde existir pessoas, o mundo minha igreja. O costume deles era pregar em parquias de outros ministros e isto provocou grandes protestos. Por esse motivo foram excludos das igrejas e sofreram amarga oposio de muitos clrigos da igreja oficial. Alm de milhares de convertidos e encaminhados para a santificao crist, houve tambm obras sociais dignas de destaque, como estas: Dinheiro aos pobres. Compndio de medicina (Wesley escreveu e foi largamente difundido). Apoio na reforma educacional. Apoio na reforma das prises. Apoio na abolio da escravatura. Atualmente, o total de membros da comunidade metodista no mundo est estimado em cerca de 75 milhes de pessoas. O maior grupo concentra-se nos Estados Unidos: a Igreja Metodista Unida neste pas a segunda maior denominao protestante. John Wesley foi o homem que Deus levantou para sacudir a vida religiosa da Inglaterra e trazer ao mundo o impulso religioso mais forte que ocorreu depois do tempo da Reforma. Os resultados do avivamento foram a formao dos metodistas, que Wesley no desejava, alm do forte entusiasmo que se apoderou da vida religiosa da Inglaterra, afugentando a indiferena e o desinteresse caractersticos do sculo18. John Wesley morreu em 2 de maro de 1791.

2.8 CHARLES HADDON SPURGEON (18341892)

No sculo XV, o imperador espanhol Carlos V queimou na fogueira um grande nmero de cristos apelidados de protestantes. O seu filho e sucessor Filipe II, alegrava -se por ter conseguido acabar com boa parte desses grupos, os quais viviam nos pases baixos da Europa. Dentre as muitas famlias que fugiram dessa perseguio, indo para a Inglaterra, em meio a uma delas encontrava-se a famlia Spurgeon, onde mais tarde nasceria Charles Haddon Spurgeon. Spurgeon nasceu no dia 19 de junho de 1834, na cidade de Kelvedon, Condado de Essex, localizado ao sul da Inglaterra. Desde cedo Spurgeon foi vido na leitura. Enquanto as outras crianas brincavam, Spurgeon podia ser sempre encontrado debruado nos livros. Aos dez anos j tinha bom

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conhecimento do latim, algum conhecimento do grego e de filosofia, e estava bem familiarizado com a teologia puritana. Quando criana, ele recebeu permisso para compartilhar das discusses teolgicas com alguns outros ministros, inclusive seu pai e seu av. Certa vez, em um perodo de frias, na casa do seu av, ainda com dez anos Spurgeon foi objeto de uma extraordinria profecia, proferida por um missionrio da Sociedade Missionria de Londres, que visitava a cidade na poca, que dizia que Spurgeon seria um grande pregador do Evangelho. Em 1850, no ano em que se converteu o jovem pregador foi estudar em uma escola perto de Cambridge. Mesmo sendo criado como congregacional, ele acabou por ser batizado em uma Igreja Batista em Isleham Village. Desde o incio do ministrio, seu talento para a exposio dos textos bblicos foi considerado extraordinrio. E sua excelncia na pregao das Escrituras Bblicas lhe deu o ttulo de O Prncipe dos Pregadores e O ltimo dos Puritanos. Logo aps, sua converso, Spurgeon j ensinava na Escola Bblica Dominical. Depois, comeou a fazer parte da associao de Pastores Leigos. Sendo assim, o seu primeiro sermo foi pregado em uma casa de campo em Teversham. Pouco tempo depois, ele recebeu um convite para pastorear uma pequena Igreja Batista em Waterbeach. Nos dois anos seguintes do seu ministrio, naquela pequena vila, houve uma grande transformao moral na vida daquelas pessoas, a qual ele acreditava firmemente num derramamento do Esprito sobre o lugar. E quando ele deixou aquela comunidade para assumir o pastorado da igreja de New Park, cerca de quatrocentas pessoas frequentavam-na sendo que boa parte delas, amontoavam-se fora do templo. Aps um prspero ministrio como pastor de uma igreja rural, Spurgeon aceitou o convite para pastorear a capela Batista em New Park Street, em Southwark, na cidade de Londres em Abril de 1854. Ali, deu incio a um proveitoso ministrio que perdurou por trinta e oito anos. No comeo de seu ministrio, Spurgeon, um ardoroso calvinista desde o inicio de sua converso, teve que se defender da acusao de ser mais pendente ao arminianismo do que os demais batistas particulares (deve-se notar que um dos predecessores de Spurgeon no pastorado de New Park Street foi o pastor e telogo John Gill, que em muitas ocasies era um ferrenho hipercalvinistas). Em diversas ocasies Spurgeon pregou sermes que provavam que seus acusadores estavam equivocados. Apesar dessas dificuldades por causa das crticas, seu ministrio em Londres foi extraordinariamente profcuo. Sua fama aumentou rapidamente, e a oposio da imprensa s estimulou a curiosidade das pessoas. J no ano subsequente o templo

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no conseguia mais acomodar a multido que ouvia Spurgeon aos domingos. Foi preciso alugar o Exeter Hall, um conhecido teatro de msica de Londres para colocar as pessoas, enquanto o templo passava por uma reforma com objetivo de ampli-lo. E nos principais jornais de Londres dizia-se que desde os tempos de Wesley e Whitefield no havia existido um interesse to forte pelo cristianismo Muitos sermes de Spurgeon eram enviados via telegrafo aos Estados Unidos e republicados l: depois de 1865, muitos deles foram censurados, pelo fato de Spurgeon ser totalmente contra a escravido dos negros africanos. Spurgeon, desde o incio de seu pastorado, comeou a treinar alguns jovens que ele cria terem o chamado para obra evangelstica e pastorado. Seu primeiro aluno foi Thomas Medhurst, em 1856. Com o tempo, muitos jovens comearam a requerer de Spurgeon instruo, e ele, junto com o congregacional George Rogers abriu, em 1856 o "Colgio do Pastor", e Rogers foi colocado como diretor. Depois da morte de Spurgeon, em sua homenagem, o Colgio foi renomeado de Spurgeon College, e construdo em outro prdio; hoje, uma instituio no vinculada com o ministrio do Tabernculo (que tem um seminrio prprio) perdendo assim vrios aspectos ligados f reformada e ao ministrio calvinista de Spurgeon. Todavia continua sendo uma instituio de preparao de pastores ao ministrio. Spurgeon enfrentou muita oposio no fim de seu ministrio. Em 1887, ele foi envolvido na que se chamou "A controvrsia do Declnio": em Maro e Abril de 1887, Robert Schilinder escreveu dois artigos para a revista de Spurgeon, "A Espada e a Colher" (com anuncia e influncia de Spurgeon) descrevendo o declnio teolgico das igrejas batistas inglesas, associando esse declnio ao abandono do calvinismo e a incredulidade de muitos quanto a infalibilidade e inspirao da Bblia, por conta do racionalismo alemo que contaminava vrias igrejas; Spurgeon, vendo que as acusaes eram verdadeiras e reagindo as crticas dos artigos de Schilinder em outros 3 artigos, apoiou isso, e ainda afirmou que a Unio Batista no estava repelindo isso, mas antes abrigando isso em seu meio, por conta de no ter uma confisso de f mais elaborada, e por aceitar pastores claramente antitrinitarianos em suas convenes, e ainda criticou aqueles que, por aceitarem o criticismo contra a inspirao bblica, apoiavam entretenimento nas igrejas. Spurgeon foi duramente criticado, sendo acusado de criar intriga onde no existia, e acusado de estar sendo influenciado por suas doenas, acusaes infundadas, pois o prprio secretrio geral da Unio havia informado a Spurgeon extraoficialmente que havia casos de pastores criticarem partes da Palavra de Deus e frequentarem teatros e aceitavam pastores socianos em seus plpitos. Porem, logo

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aps a controvrsia, o secretrio e outros quiseram inquirir Spurgeon sobre suas crticas; em outubro, Spurgeon pediu sua sada da Unio em 28 de Outubro de 1887, por acreditar que a mesma estava contrria a princpios da Palavra, e em janeiro, a Unio aprovou sua sada e ainda aprovou uma moo de censura contra Spurgeon. Em abril, a Unio aprovou uma confisso de f mnima, mas ela mesma aprovou que no podia imp-la para nenhum membro e igreja. At o ltimo ano de pastorado, 14.692 pessoas foram batizadas sob seu pastorado. Nesse meio tempo, Spurgeon teve sua sade grandemente debilitada. Spurgeon desenvolveu, por volta dos 25 anos, Gota e Reumatismo, e grandes ataques de depresso, principalmente depois de 1857, quando um culto realizado em Surrey Garden foi organizado para cerca de 10.000, e devido a um tumulto provocado por um falso alarme de incndio, levou a morte seis pessoas.

2.9 DWIGHT LYMAN MOODY (1837-1899)

Influente evangelista do sculo XIX, D. L. Moody nasceu aos 05 de fevereiro de 1837 e faleceu aos 22 de dezembro de 1899. Lyman Moody conhecido como um dos mais influentes evangelistas do sculo XIX, fundador do Instituto Bblico Moody e da Moody Press. Quando seu pai faleceu, aos 41 anos, Moody tinha somente quatro anos. Jovem, mudou-se para Boston, indo trabalhar com seu tio em uma sapataria. Uma das exigncias de seu tio era que Moody frequentasse uma igreja. Fez isso, mas sem uma deciso real para Jesus. No dia 21 de abril de 1855, Kimball, seu professor de Escola Dominical, achou que era hora de pedir que Moody assumisse um compromisso real com Cristo. Ele foi at a loja onde trabalhava, encontrou Moody empacotando sapatos e colocando-os nas prateleiras. O jovem j estava pronto para ouvir. Naquele dia, Moody tornou-se cristo. A partir dessa deciso, Moody inicia seu ministrio como evangelista. Sua escola dominical, em Chicago, chegou a ser a maior da poca,alcanando a mdia de 650 pessoas, tendo cerca de 60 professores. A escola chegou a ser to conhecida que o recmeleito presidente Lincoln visitou e falou em uma reunio da escola em 25 de novembro de 1860. Preocupado com a evangelizao de crianas, estabeleceu escola dominical para crianas nas zonas mais pobres da cidade. Em pouco tempo havia mais de mil crianas, alm de seus pais, frequentando semanalmente. O trabalho cresceu, transformando-se numa Igreja.

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Foi aps sua viagem Inglaterra que Moody se tornou mais conhecido como evangelista. Nesse pas, suas reunies pareciam verdadeiras tempestades. Sua pregao teve um impacto to grande como as de George Whitefield e John Wesley. Em varias ocasies encheu estdios com capacidade entre 2 a 4 mil pessoas. Em uma reunio no Botanic Gardens Palace se juntaram entre 15.000 e 30.000 ouvintes e sempre aumentando nas reunies seguintes. O mundo vivia o comeo da industrializao, com todos os seus problemas. Moody contextualizou sua mensagem e trouxe o evangelismo para seus dias. Pregava um evangelho simples. Ele insistia em que os homens colocassem suas riquezas em boas causas,como cuidar dos pobres em reas urbanas. Aplicou tcnicas de negcio no planejamento evangelstico. Msica, aconselhamento e acompanhamento faziam parte de uma abordagem organizada para atingir o corao das pessoas. Quando retornou aos Estados Unidos, era comum pregar para 12.000 a 20.000 pessoas, nas mais diferentes cidades. Seu ltimo sermo fora pregado em 16 de novembro de 1899. No queria competir com os seminrios tradicionais, mas o isolamento dessas escolas com relao s pessoas comuns o perturbava. Por isso,em 1879, Moody fundou escolas que viriam a ser, mais tarde, o Instituto Moody. Seu objetivo era treinar comunicadores que pudessem levar a verdade simples de Deus s massas que precisavam dela. Sua preocupao com o social inspirou profundo compromisso ministerial. R.A. Torrey foi o sucessor de Moody como presidente do Moody Bible Institute. E a Igreja que fundara passou a chamar-se Igreja Moody em sua homenagem.

3 TEOLOGIA DOGMTICA

3.1 CALVINISMO
Historicamente, o nome Calvinismo indica o canal pelo qual a Reforma se moveu, at onde ela no foi nem Luterana, nem Anabatista, nem Sociniana. No sentido filosfico, entendemos por Calvinismo aquele sistema de concepes que, sob a influncia da mente mestre de Calvino, levantou-se para dominar nas diversas esferas da vida O Calvinismo tem um ponto prprio de partida claramente definido para as trs relaes fundamentais de toda existncia humana: a saber, nossa relao com Deus, com o

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homem e com o mundo. Para nossa relao com Deus: uma comunho imediata do homem com o Eterno, independentemente do sacerdote ou igreja. Para a relao do homem com o homem: o reconhecimento do valor humano em cada pessoa, que seu em virtude de sua criao conforme a semelhana de Deus, e, portanto da igualdade de todos os homens diante de Deus e de seu magistrado. E para nossa relao com o mundo: o reconhecimento que no mundo inteiro a maldio restringida pela graa, que a vida do mundo deve ser honrada em sua independncia, e que devemos, em cada campo, descobrir os tesouros e desenvolver as potncias ocultas por Deus na natureza e na vida humana.

3.1.1 Os Cinco Pontos do Calvinismo

Os Cinco Pontos do Calvinismo so uma sntese dos cnones teolgicos definidos no Snodo de Dordrecht. Eles refletem a soteriologia tpica do movimento calvinista, interpretando a natureza da graa de Deus na salvao da criatura humana. Seu eixo a afirmao de que Deus perfeitamente capaz de salvar cada pessoa que Ele tenha a inteno de tornar objeto de sua graa salvadora e que seu trabalho no pode ser frustrado por algo ou algum que fique no caminho, na tentativa de impedir sua concluso.

3.1.1.1 Depravao total do homem

Tambm chamada de "depravao radical", "corrupo total" e "incapacidade total". Indica que toda criatura humana, em sua condio atual, ou seja, aps a queda, caracterizada pelo pecado, que a corrompe e contamina, incluindo a mente. Por isso, afirma-se que ningum capaz de realizar o que verdadeiramente bom aos olhos de Deus. Em contrapartida, o ser humano escravo do pecado, por natureza hostil e rebelde para com Deus, espiritualmente cego para a verdade, incapaz de salvar a si mesmo ou at mesmo de se preparar para a salvao. S a interveno direta de Deus pode mudar esta situao.

3.1.1.2 Eleio incondicional

Eleio significa "escolha". a escolha feita por Deus desde toda a eternidade, daqueles a quem Ele concedeu a graa da salvao. Esta escolha no se baseia no simples mrito, ou na f das pessoas que ele escolhe, mas se baseia em sua deciso soberana e incondicional, irrevogvel e insondvel. Isso no significa que a mesma salvao final

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incondicional, mas que a condio em que assenta (f) concedida tambm pela graa de Deus, como seu presente para aqueles a quem Ele escolheu incondicionalmente.

3.1.1.3 Expiao limitada

Tambm chamada de "redeno particular" ou "redeno definida", significa a doutrina segundo a qual a obra redentora de Cristo foi apenas visando a salvao daqueles que tm sido alvo da graa da salvao. A eficcia salvfica do Cristo redentor, ento, no "universal" ou "potencialmente eficaz" para quem iria receb-lo, mas especificamente designada para tornar possvel a salvao daqueles a quem Deus Pai escolheu desde antes da fundao do mundo. Os calvinistas no acreditam que a expiao limitada em seu valor ou poder (se Deus o Pai quisesse, teria salvado todos os seres humanos sem exceo), mas sim que a expiao limitada na medida em que foi destinada para alguns e no para todos.

3.1.1.4 Vocao eficaz (ou Graa Irresistvel)

Tambm conhecida como "graa eficaz", esta doutrina ensina que a influncia salvfica do Esprito Santo de Deus irresistvel, superando toda e qualquer resistncia. Quando ento, Deus soberanamente visa salvar algum, o indivduo no tem como resistir essa graa da vida eterna com o prprio Deus.

3.1.1.5 Perseverana dos santos

Tambm conhecida como "preservao dos santos" ou "segurana eterna", este quinto ponto sugere que aqueles a quem Deus chamou para a salvao, e depois, comunho eterna com ele (santos, segundo a Bblia) no podem cair em desgraa e perder sua salvao. Mesmo que, em suas vidas, o pecado os leve a renunciar sua profisso de f, eles (se eles so autnticos eleitos), mais cedo ou mais tarde, retornaro comunho com Deus Essa doutrina baseada na suposio de que a salvao obra de Deus do comeo ao fim, que Deus fiel s Suas promessas, e que nada nem ningum pode impedir Seus propsitos soberanos. Este conceito ligeiramente diferente do conceito usado em algumas igrejas evanglicas, de "uma vez salvos - salvos para sempre", apesar da apostasia, a falta de arrependimento ou a permanncia no pecado, desde que eles tiverem realmente aceito a Cristo no passado. No ensino tradicional calvinista, se uma pessoa cai em apostasia ou no mostra mais sinais de arrependimento genuno, pode ser prova de que ele nunca foi realmente salvo, e, em seguida, que no fazia parte do nmero dos eleitos.

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3.2 ARMINIANISMO
O Arminianismo uma escola de pensamento soteriolgica de dentro do cristianismo protestante, baseada sobre ideias do telogo reformado holands Jacobus Arminius (1560 1609) e seus seguidores histricos, os Remonstrantes. Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Armnio defendeu uma forma evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao entre Deus e o homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o Calvinismo (crena de que a salvao inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do homem).

3.2.1 Diferentes correntes

A exemplo do que ocorre com outras correntes teolgicas, tais como o Calvinismo, as crenas arminianas no so homogneas. As ideias originalmente desenvolvidas por Armnio foram sistematizadas e desenvolvidas por inmeros sucessores e profundamente alteradas por outros. Embora todos eles sejam considerados arminianos, divergem em alguns pontos cruciais. O telogo reformado Allan Sell introduziu a distino entre os arminianos do corao _so classificados como tal os telogos que continuaram a trilhar os mesmos passos de Armnio, ou seja, sua teologia perfeitamente compatvel com as ideias por ele defendidas_ e os arminianos da cabea _ so considerados como tal os que abandonaram alguns a crena no pecado original e na depravao total, aproximando-se at Pelagianismo, negando a salvao pela graa, pilar da reforma protestante.

3.2.2 Os cinco pontos do Arminianismo

No Snodo de Dort, os Remonstrantes apresentaram a doutrina arminiana clssica na forma dos cinco pontos seguintes:

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3.2.2.1 Vontade Livre

O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o homem dotado de vontade livre. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador.

3.2.2.2 Eleio Condicional

Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no pr-conhecimento de Deus em relao quele que deve crer. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria livremente sua vontade, num ato de volio positiva para com Cristo.

3.2.2.3 Expiao Universal

Conquanto a convico posterior de Arminius fosse de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em outras palavras: A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens, contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo.

3.2.2.4 A graa pode ser impedida

O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo, contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir vontade de Deus em relao a sua prpria vida. (A ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e s depois nasce de novo.) Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem como indivduo.

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3.2.2.5 O homem pode cair da graa

O quinto ponto do arminianismo a consequncia lgica das precedentes posies de seu sistema. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a querer ser salvo.

3.3 ARMINIANISMO X CALVINISMO

O snodo de Dort foi um snodo nacional que teve lugar em Dordrecht, na Holanda em 1618/19, pela Igreja Reformada Holandesa, com o objetivo de regular uma sria controvrsia nas Igrejas Holandesas iniciada pela ascenso do Arminianismo. A primeira reunio do snodo foi tida a 13 de Novembro de 1618 e a ltima, a 154 foi a 9 de Maio de 1619. Foram tambm convidados representantes com direito de voto vindos de 8 pases estrangeiros. O nome "Dort" era um nome usado na altura em ingls para a cidade holandesa de Dordrecht. O snodo por vezes chamado de Snodo de Dordt, ou Snodo de Dordrecht. Segundo Duane Spencer, aps o Snodo de Dort se reunir em 154 sesses num completo exame das doutrinas de Arminius e comparar cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras Sagradas, chegaram concluso que os ensinos de Arminius eram herticos. E no somente isto, mas o Conclio imps censura eclesistica aos Remonstrantes' depondo-os dos seus cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos.

Arminianismo Vontade Livre O arminianismo diz que a vontade do homem livre para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A salvao, portanto, depende da obra de sua f.

Calvinismo Depravao Total O calvinismo diz que o homem no regenerado absolutamente escravo de Satans, e, por isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo.

Eleio Condicional O arminianismo diz Eleio Incondicional O calvinismo que a eleio condicional, ou seja, sustenta que o pr-conhecimento de Deus est

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acredita-se que Deus elegeu queles a quem pr-conheceu, sabendo que aceitariam a salvao, de modo que o pr-conhecimento [de Deus] estava baseado na condio estabelecida pelo homem.

baseado no propsito ou no plano de Deus, de modo que a eleio no est baseada em alguma condio imaginria inventada pelo homem, mas resulta da livre vontade do Criador parte de qualquer obra de f do homem espiritualmente morto.

Expiao Universal O arminianismo diz que Cristo morreu para salvar no um em particular, porm somente queles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eterna. Da, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os que tm volio negativa, isto , os que no querem aceitar, iro para o inferno.

3. Expiao Limitada O calvinismo diz que Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele no morreu recebero a justia de Deus, quando forem lanados no inferno. Graa Irresistvel O calvinismo entende que a graa de Deus no pode ser obstruda, visto que sua graa irresistvel. Os calvinistas no querem significar com isso que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo compressor! A graa irresistvel no est baseada na onipotncia de Deus, ainda que pudesse ser assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no dom da vida, conhecido como regenerao. Desde que todos os espritos mortos (= alienados de Deus) so levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os espritos vivos (= regenerados) so guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, d a seus escolhidos o Esprito de Vida. No momento que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus.

A Graa pode ser Impedida O arminianismo afirma que, ainda que o Esprito Santo procure levar todos os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito [de Deus] pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser. Desde que s o homem pode determinar se quer ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo menos, permite ao homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente como Satans prometeu a Eva, no jardim [do den].

O Homem pode Cair da Graa O Perseverana dos Santos O calvinismo arminianismo conclui, muito logicamente, sustenta muito simplesmente que a salvao,

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que o homem, sendo salvo por um ato de sua prpria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns arminianos acrescentariam que o homem pode perder subsequentemente, sua salvao, cometendo algum pecado, uma vez que a teologia arminiana uma teologia de obras pelo menos no sentido e na extenso em que o homem precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo). Esta possibilidade de perderse, depois de ter sido salvo, chamada de queda (ou perda) da graa, pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se de seus pecados, pode ser salva de novo. Tudo depende de sua continua volio positiva at morte!

desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, para ser salvo -, bvio que o permanecer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar. Os eleitos perseveraro' pela simples razo de que Deus prometeu completar, em ns, a obra que ele comeou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseverana dos Santos.

A diferena crucial entre o Arminianismo e o Calvinismo se resume na palavra Soberania. Enquanto os calvinistas entendem que Deus opera a salvao na vida do serhumano conforme a sua livre e soberana vontade, os arminianos salientam que o homem capaz de por si s querer ou no ser salvo.

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4 REFERNCIAS
Os 100 Acontecimentos mais importantes da histria do Cristianismo: Do incndio de Roma ao crescimento da igreja na China A. Kenneth Curtis/J. Stephen Lang/Randy Petersen EDITORA VIDA

POR QUE F REFORMADA? Terry L. Johnson- 1 Edio digital em Portugus, 2013 Nossa Herana Reformada: O Justo Viver por F Dr. Joel Beeke - Editora Os Puritanos/Clire publicado na Revista Os Puritanos Como posso ser salvo, n.2 de 2005.

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Completando as aflies de Cristo/John Piper; Traduo Regina Aranha. So Paulo: Shedd Publicaes, 2010.

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Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. In:Wesley. So Paulo: Editora Vida Nova, 2000.GONZALEZ

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