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Der heilige Geist. Von Hermann Cohen.

Die im Titel angegebene bersetzung der Worte znpT)


ist falsch;

nn

und dieser Fehler entspringt dem falschen Wege, den


Die
richist:

der Gedanke bei diesem BegriiFe eingeschlagen hat.


tige

bersetzung
zwischen

Geist der Heiligkeit. Was


Bezeichnungen?

ist

der Unter-

schied

beiden

Die

Beantwortung

dieser Frage
Begriffe Geist

erfordert zunchst die gesonderte Betrachtung der

und Heiligkeit, sodann die der Verbindung beider Begriffe in der Wortverbindung Geist der Heiligkeit. Geist und Seele. Gott und Mensch. Sittlichkeit 1. Die hebrischen Worte fr Geist und fr Heiligkeit. und heilig haben eine lange Geschichte, beinahe eine parallele, und
in

ihnen vollzieht sich die innerlichste Entwickelung der bib-

lischen Religion.

Der
hauch.

Geist ist ursprnglich der Wind und der LebensIn beiden Beziehungen aber wird er und bleibt er der

Gott regiert die Winde, wobei er die Erde Und ebenso auch wird er zum entstehen und vergehen lt. Gott der Geister fr alles Fleisch" (-]^2 ':'r^ nmiH ^K 4. M. Er ist daher gleichsam die Seele des Leibes. 16,22 27,16).
Geist Gottes.

Denn

Und
in

die Seele hat ja Gott

im Leibe und fr den Leib erschaffen.

Je mehr nun aber die Seele fr das Problem der Religion den Vordergrund tritt, desto unmittelbarer wird die innere

Beziehung zur Sittlichkeit, wie zu allem Geistigen. So tritt der Geist in vielfache Verbindung mit allen den verschiedenen geistigen und sittlichen Eigenschaften und Bettigungen der
Diese Eigenschaften der Seele aber erlangen ihre Volldemjenigen Begriffe, welcher zum Inbegriff wird fr die Eigenschaften Gottes. Diesen Idealbegriff der Menschenseele, wie Gottes, bezeichnet die Heiligkeit.
Seele.

endung

in

Guttmann,

Festschrift.

-^

ihre

So ist in dem Ursprung beider Begriffe zugleich Verknpfung im Menschen und in Gott angezeigt.
Gott

schen.

ist der Schpfer, der Bildner des Geistes im MenSo verbindet der Geist Gott mit dem Menschen, den Menschen mit Gott. Gott ist der heilige Gott. Und er wrdigt die Menschen

des Gebotes: Heilig sollt ihr sein, denn heilig bin ich, der So Ewige, euer Gott." 0:f< irnp '2 vnn D^l^^p 3. M. 19,1). Menschen, mit dem Gott Heiligkeit die auch verbindet

den Menschen mit Gott.


2.

Die Seltenheit des Wortes.

Eine Steigerung

in

der Verinnerlichung dieser Verbindung mu offenbar entstehen durch die Verbindung, welche zwischen dem Geiste und der

Heiligkeit eingegangen wird. Es knnte daher vielleicht auffUig scheinen, da in unserer Bibel nur in einem Verse zweimal bei Jesaja und einmal in den Psalmen diese Verbindung, diese Nennung des Geistes der Heiligkeit vorkommt. Hat man die Verbindung etwa fr einen Pleonasmus gehalten? Oder enthllt sich eine providentielle Vorsicht in dieser Scheu des Sprachgebrauchs?
Die Jesaja- Stellen werden uns beweisen, da der Geist der Heiligkeit kein prinzipiell neues Moment in den Geist Gottes Sofern der Geist Gottes die Entwickelung zur Heiligkeit bringt. in sich trgt, ist er seinem Begriffe nach identisch mit dem
Geiste der Heiligkeit.

Und

diese Identitt

erstreckt

sich

ebenso

auch

auf die

Korrelation von Gott und Mensch. Gott ist Geist, und Gott ist heilig. Daher mu er den Geist und die Heiligkeit in den Menschen verpflanzen, und durch beide sich mit dem Menschen verbinden. So ist der Geist der Heiligkeit bei Gott zugleich der Geist der Heiligkeit im Menschen. Die Konsequenz ist schlicht und klar und dennoch, welcher Gehalt und welche Flle neuer Konsequenzen sind in dieser ursprnglichen

Identitt enthalten.

Nur
chen.

die eine Psalmstelle bringt den Geist der Heilig-

keit in eine intimere

Verbindung zwischen Gott und dem Men-

Und was

enthlt diese Intimitt?


Auch
Begriff
kraft in
Gott,

weder
in

diese Stelle bringt kein neues Moment,

den

von bezug auf das, was sie allein beweisen soll, wird daher nicht geschwcht dadurch, da sie die einzige Stelle von dieser Bedeutung ist. Denn von allen Seiten drngt ja sowohl der Oeist, wie die Heiligkeit, auf diese Entwickelung hin.
in

noch

den vom Menschen.

Ihre Beweis-

Verbindung desjenigen Begriffs, an dem diese Entwickelung an dieser wunderbaren Psalmstelle sich vollzieht, nmlich des Begriffs der Snde, mit dem Begriffe von Gott

Aber

die

und mit dem vom Menschen, das


bindung.

ist

das

Neue

in

dieser Ver-

Und
charakter,

es ist charakteristisch fr die Psalmen, fr ihren Stilfr


allein

ihren Begriff von der


es
sind,

Snde und der Erlsung:

der scharfen Form der Existenzfrage des Menschen vor Gott diesen Terminus gleichsam im einmaligen Gebrauche hervorbringen. Verfolgen wir nunmehr diese Entwickelung im einzelnen. 3. Der Geist. Der Geist steht zuvrderst im Gegensatze zur Materie, und so auch zur Materie des Lebens. Aber dieser Gegensatz wird nicht als Widerspruch gedacht,

da

sie

welche

in

sondern Geist und Materie verbinden sich in allem Lebendigen,

daher besonders im Menschen.

Und

durch diese Verbindung

von Geist und Leben im Menschen bildet sich ursprnglich Denn der schon die Verbindung von Gott und Mensch. Geist ist Gott, nicht allein Seele. Die Verbindung zwischen Geist und Gott ist fr Gott selbst notwendig. Denn erstlich steht er im Gegensatze zu aller Naturkraft und aller Menschenmacht; er ist nicht im Winde und nicht im Feuer (nni! ^5; ^'^2 b 1. Kn. 19,11. 12). Und ebenso steht der Geist im Gegensatze zu aller menschlichen Macht, besonders des Heeres {UZZ i<h^ '^'"'112 N':? Zach. 4,6-, aus dieser
spezifischen Geistigkeit Gottes folgt ferner seine

Allgegenwart.
dir fliehen?

Wohin

soll ich

gehen vor deinem Geiste, wohin vor

{mDN TJSO nJNl inno i^a n:N Ps. 139,7). Auch die Allwissenheit folgt hieraus. Je geistiger nun immer mehr Gott wird, desto innerlicher wird die Verbindung zwischen Gott und Mensch. Schon fr den Organismus sahen wir sie vorbereitet. Er ist der
1*


diesen

("1:^2

Gott der Geister fr alles Fleisch" beiden Stellen

^D^

s.

o.).

Schon an

bedeutet aber der Geist nicht nur den

Lebensgeist, sondern den Geist der Gesamtheit, und daher

immer
Gott.

bestimmter die gesamte Leitung des


4.

Menschen durch

Schpfung. Diese providentielle Verbindung zwischen Gott und Mensch, wie berhaupt zwischen Gott und
Die
der Natur, wird nun aber durch den Begriff der
vertreten.

Gott

ist

mit

er

mu
so

ihn schaffen.

Schpfung dem Menschen korrelativ verbunden: Und wie dies vom Menschen berhaupt
des Menschen, wie ja schon
steht

gilt,

besonders

von der Seele.


digen"
(^n

In seiner

vom Geiste Hand

die Seele alles

Leben-

hD irs: itd Hiob 12,10).

Hiob fhrt aber nicht nur Leben, und nicht nur Vernunft auf den Geist Gottes zurck, sondern in der Gewiheit der Frageform begrndet er alle geistige Selbstbeherrschung des

Menschen auf seinen Erbauteil an Gott. Was wre der Anteil an der Gottheit von oben und das Erbe des Allmchtigen aus der Hhe?" (Hiob 31,2). Hier wird der volle Rechtsbesitz des
Menschengeistes an Gott durch die beiden Worte, die den Erbbesitz bezeichnen (H'^n^l p'^Ti), ausgedrckt, als ob Hiob sagen
wollte: Mein Geist hat Anteil an der Schpfung der Gottheit von oben, und er ist ein Erbe, das der Allmchtige aus den Hhen an mich kommen lie. Die abstrakten Ausdrcke
einerseits

fr

Gott:

die

Gottheit
fr

und

die

sinnlichen

andererseits

die

Herkunft

aus den Hhen, erklren sich vielleicht

und oben und aus dieser Tendenz des


der

Allmchtige,

von

Gedankens: den ganzen Menschen aus Gott herzuleiten und

in

dem Geheimnis

Gottes das

Wesen

des Menschen zu begrnden.

Man bedenke

jetzt

den Fortschritt des Gedankens.

So wird Gott, der Schpfer, zum Bildner von Herz und Geist. Der Bildner insgesamt ihrer Herzen" (C2t' 1""' "li'TTl
Ps. 33,15). Er spannet den Himmel und grndet die Erde und bildet den Geist des Menschen in seinem Innern"^ 02-lpD D1N-nn -1HV1 Zach. 12,1). Wie die Schpfung von Himmel

und Erde, so ist die Bildung des Geistes im Innern des Menschen eine besondere Tat der Schpfung. 5. Die Verantwortlichkeit Gottes fr den Menschen. Die Schpfung macht Gott selbst verantwortlich fr den
l'i

Menschen. Und der Geist tritt daher in alle geistigen und sittlichen Beziehungen ein, die der Begriff Gottes erfordert. Hiob pocht mit Fug mit besonderem Nachdruck auf die Schpfung des Der Geist Gottes hat mich gemacht, und Geistes durch Gott. ni"l {^i< die Seele des Allmchtigen erhlt mich am Leben."
''j^nn

n^'

ncii'jl

'JDIJ'JJ

Hiob
sich

33,4).

Aber nicht

allein

das Leben
ist

des

Geistes

grndet

in

Gott:

Wahrlich,

Geist

im

Menschen, und die Seele des Allmchtigen macht sie vernnftig" (Cj^2n ^-z' ncijoi irnix:: vsrrnn px Hiob 32,8). Das intellektuelle Wesen des Geistes fhrt schon der

Von ihm hat Bezalel seine Kunst, alle, zumal der Held SimRichter und Joseph, Josua, son; und Saul, aber auch die Propheten, sie haben alle ihre Weisheit und Kunst von Gott. 6. Der Geist Gottes im Messias. Auch der Messias wird durch den Geist Gottes beglaubigt. Und whrend auch

Mythos

auf Gott zurck.

die

sonst der Geist als

guter Geist"

(nnJ HDiCCn

inm

Neh. 9,20,

vgl. Ps. 143,10) bezeichnet wird, so heit es beim Messias: Und es wird ruhen auf ihm der Geist des Ewigen, der Geist des Rates und der Heldenkraft, der Geist der Erkenntnis und

der Furcht Gottes


Jes.
11,2).

('1

nNH^i PiV'

nn

Hiiz^i

H^'j?

nn

vhv nn:i
sittlichen

Eine

hhere Zusammenfassung

der

Kompetenzen des Geistes steht auch noch nicht beim MessiasDer Geist Gottes und das Volk. Der Geist 7.
verbindet mit Gott,

jedoch

nicht

allein

das

menschliche
Geistigen
soll

Individuum
kein

sondern

auch das Volk Israel, zunchst aber die


in

Propheten.
schied

Indessen

allem

Unter-

bestehen unter den Mitgliedern des

Volkes.

Mchte

doch das ganze Volk Propheten sein und Gott seinen Geist auf sie geben" (cr^^hv inn-^N '1 |n^ ^2 C\X^2J '1 nv ^3 in" ^^ 4. M. 11,29).
Dieser ursprngliche Universalismus des Geistes in Israel fhrt zum Messianismus und kommt zum hchsten Ausdruck in
ihm.
nis

Bei Jesaja
des Ewigen"

soll ,,die
("1

ganze Erde

voll sein der

Erkennt-

hrt sogar aller

nx nyi \nNn Gradunterschied


c:::p?:'?
"TIIN

mN'^d).

Und

bei

Jeremia
den

in der Erkenntnis unter

Menschen

auf; ,,denn alle

klein" (c'^nj nyi

sequenz zieht

werden mich erkennen von gro bis Die letzte Kon1J?T ch)J 31,33). Joel: ,,Und ich werde meinen Geist ausgieen


auf alles Fleisch
. .
.

die

Knechte und die Mgde" ^nn hn iidi^'n 3,1. 2). hjbv (mnei^Ti bv^n^^2vribv Sinne, was messianischen im So wird es zur Wahrheit schon Ezechiel fr das Haus Israel ge weissagt hatte: Und ich will euch geben ein neues Herz und einen neuen Geist will und meinen Geist will ich in euer ich geben in euer Inneres

und auch auf


^:^
. . .

']^2

Inneres geben"

(.

C2'\p2 jnN

nwin
39,29).

nm

^"\n

2^7

Gd'?

^nnJI

DD2ip2
8.

pa

^nn HNT 36,26. 27;

Die Unsterblichkeit.

Kohelet

hatte seine Skepsis

auf den Gedanken gerichtet: ,,Wer kennt den Geist der Menschenkinder, ob er nach oben steigt (n'piyn DliSH '22 nn VIT' ^D

und den Geist des Tieres, ob er nach unten fhrt zur Erde" (3,21 f.). Aber gegen den Messianismus kann die Skepsis nicht aufkommen, und so werden wir sehen, wie sie sich auch im Kohelet berwindet. Wenn man diese Bindung von Gott und Mensch durch den Geist betrachtet, so kann man es nicht verstehen, da die UnrhV^"^
f<''n),

sterblichkeit nicht ein ausdrckHches Lehrgut des Monotheismus geworden sein sollte. In deine Hand befehle ich meinen Geist" (^nn TpCiS* 11^2 Ps. 31,6). Wenn auch ein altes Gebet noch hinzufgt: Und mit meinem Geiste meinen Krper," so ist dieses naive Bekenntnis des Dichters kein Widerspruch gegen
das Verlangen, hauptschlich den Geist in Gott zu bergen. Indessen zeigt sich an diesem alten Gebete der Ansto, den der
strenge Monotheismus an der Unsterblichkeit des menschlichen

Geistes

nehmen

durfte.

in jedem Sinne richtig, da der Mensch ewig whrend nur Gott der Ewige heit? Wiederholt sich sein soll, in dem Mythos der Unsterblichkeit nicht der paradiesische Gedanke vom ewigen Leben des Menschen? Es ist eine weise Einschrnkung, welche unsere Bibel an diesem Gedanken dadurch vollzieht: da sie ihn in Einklang setzt mit der Herkunft des Geistes aus Gott. Und es mchte die erhabenste Lsung sein, die diesem Problem geIst es

denn

worden

ist:

welche Kohelet ihm


wie
er war,

gibt.

der Staub zur Erde,

Und es kehrt zurck und der Geist kehrt zu-

rck zu Gott, der ihn gegeben" (H^Ht^C pNH hv icyn 2'^''\ n:n: ')W D^n'^Nn hi< 2Wr\ nnm 12,7). Welcher andere po-


sitive

Sinn von hherer Kraft und schlichterer Reinheit ist jemals der Unsterblichkeit gegeben worden, als sie ihm durch dieses
nicht etwa gttlicher Geist nach

fromme Wort wird? Der Geist wird nun aber

dem Tode;

er bleibt der Geist des

Menschen.

Und

er wird nicht

etwa mit Gott vereinigt, sondern er wird wieder, was er gewesen war: die Schpfung Gottes. Gott ist seine Heimat. Er ist der Bildner des Geistes des Menschen in seinem Innern."
(I21p2

CIN nn

11"'1

Zach. 12,1).

Der Schpfer

seines

Geistes

hat diesen

aber mit dem Krper verbunden. Staub zurck zur Erde, der er angehrte, und so geht der Geist
kehrt der

Nun

zurck zu Gott, der ihn gegeben.


Gibt es in aller Unsterblichkeitslehre eine schlichtere und be-

stimmtere Auskunft ber das Schicksal des Menschen nach seinem Tode? Er ist von Gott gekommen und geht zu Gott zurck.

Von seinem Ursprung an


und
den Leib
Geistes
trifft,

ist

der Mensch mit Gott verbunden,

diese Verbindung bleibt bestehen; an ihr


nichts ndern fr den Geist.

kann der Tod, der


Die Schpfung des

ist

das Prinzip, welches die Unsterblichkeit zur Konse-

quenz

hat.

Durch die Schpfung besttigt sich die Korrelation von Gott und Mensch, die der Geist fordert und die ihn befriedigt. Der Geist ist der Geist des Menschen, aber Gott hat ihn gegeben; er
ist

fr ihn verantworthch, auch fr seine

Verwahrung.
So

Penn von

Gott kann

nichts Vergngliches

kommen.

mu

der Geist des Menschen wieder zu Gott zurckkehren, wenn der Anteil, den der Mensch an der Erde hat, seine individuelle

Erscheinung

verliert.

Was
Mitteilung

bei Gott alsdann aus

dem

Geiste des Menschen wird^

darber enthlt sich die monotheistische

und jeder Vermutung.

Lehre vom Geiste jeder Fr den Psalmisten gengt

die Zuversicht:

Jede Seele lobt Gott" (150,6).

Und
ihr

es ist cha-

rakteristisch fr die Psalmen,


ist.

da dieser Satz

letztes Wort

Solches Loben vermag nur die Seele, nur der Geist: Sollte dich bekennen der Staub, sollte er verknden deine Treue" Der Psalm hatte ja den Seelen(]ncf< Trn icy l"ivn Ps. 30,10).
schatz gehoben:

habe ich

im Himmel? mit dir verbunden, kein Verlangen an der Erde; ... die Nhe Gottes ist

Wen habe

ich


mein Gut"
73,25. 28).
(2M2 'h D^h'pn
.

Und

in

^n^^ 'HSn i lV^ C^Cli'D HD^p dieser Nhe Gottes" hat schon ein
.

^h ^D

alter

Denker den besten Ersatz der Unsterblichkeit erkannt.


Eine andere
dings nicht
ist.

f
aller-

Form mehr, wenn

der sittlichen Bettigung gibt es


die Seele

zu Gott wieder heimgekehrt

Aber

die

Frmmigkeit

fhlt sich so befriedigt,

und es ge-

schieht ihr ein so vlliges Gengen,

und seiner Nhe sich erfreuen, und Verehrung Gottes verharren kann, da dieses Ziel des menschlichen Daseins in der Heimkehr zu Gott ihr hchstes
Verlangen, ihre letzte Zuversicht

wenn sie nur Gott loben wenn sie nur in der Liebe

gang des Geistes von Gott


beste

in

ist. So erfllt sich der Ausdiesem Rckgang zu ihm als die

Gewhr der

Unsterblichkeit, ber die jede positive

An-

deutung nur aus der Religion in den Mythos zurckgleiten mu. In dieser Einschrnkung aber erfllt die Heimkehr zu Gott die Verbindung von Gott und Mensch, ohne da diese zur Auf-

hebung
9.

ihres Unterschiedes fhrt.

Gehen wir Heiligkeit als Absonderung, ber zur Heiligkeit, so mssen wir an die primitivsten die im zurckdenken, Bedeutungen dieses Grundbegriffs
Die
Gottesdienst

des

Opfers diesem
einzelne

Begriffe

entsprachen.

Wie
und

im

Mythos

berhaupt

Orte,

wie

Personen

geauch Tiere, Huser und Gerte sich meinen Gebrauche, so hat der Opferdienst im Heiligtum und

absonderten von dem

beim Priester diese Bedeutung der Heiligkeit


gesteigert.

als

Absonderung

Aber das
notheismus
sich
hat:

ist

ja die groe Entwickelungslinie, die der

von Abraham
,

ab,

sofern

er

Modem Saberdienste
durchgefhrt
in

widersetzte

in

geschichtlicher
in

Kontinuitt

da aus allem Mythos

Gedanken und Gebruchen,

Worten und Gesinnungen der


(3.

eine Parallelismus sich ausbildet:

Heilig sollt ihr sein, denn heilig bin ich, der Ewige, euer Gott"

M.

19,1).

Mit dieser Korrelation verwandelt sich

alle

myneue

thische Bedeutung der Heiligkeit mit einem Schlage

in die

Bedeutung der Sittlichkeit. 10. Heiligkeit als Aufgabe. Der Mythos wrde sagen: heilig werdet ihr werden, denn heilig will ich euch machen. Hier aber wird die Heiligkeit von Gott gefordert,


-von

Und
nur
die

ihm,

dem Menschen zur Aufgabe gemacht.


wie
die

Erteilung,
dingt

Lsung
Korrelation

dieser

Aufgabe,

wird

beGott.

durch

die
sie

zwischen

Mensch

und

und eindeutig hervortreten, wie Die Aufgabe hat demnach diese Korrelation zur Voraussetzung-, die Begrndung htte sonst keinen Sinn. Und knnte man nicht in der Tat denken, da
Nirgends drfte
hier.

so bestimmt

Heilig ihrl

Denn

heilig ich.

nur Gott heilig sein knne, seinem Begriffe nach, der Mensch dagegen seinem Begriffe nach die Heiligkeit nicht erreichen knne?

Es

ist

ja auch gar nicht gesagt, da er sie wirklich erreicht.


als

Nichtsdestoweniger hat die Aufgabe

solche

ihren Bestand.

Auf

das Sollen

ist

der Nachdruck zu legen, whrend bei Gott


ist.

der Begriff durch seine Definition erfllt

So

ist

es lediglich

die Korrelation von Mensch und Gott, welche diese Forderungbegrndet, welche ihr auch zugrunde liegt, als Voraussetzung.

Sie fordert,
11.

sie

ermglicht diese Verbindung in der Heiligkeit.

Die Vergeistigung der Gotteserkenntnis und


Die Steigerung, welche sich im Begriffe
vollzieht,

des Gottesdienstes.
der Heiligkeit

ausgehend von der Absonderung von

Stoffen und berhaupt von materieller Absonderung zur Abkehr von allem Weltlichen, sofern es selbstisch ist, und zu sittlicher Luterung, sie wird in natrlicher Weise vermittelt durch die

Vergeistigung der
dienstes

Begriflfe

Gott und Mensch.

Und

dieser

Entwickelung entspricht wiederum die

Erhebung des Gottes-

und der Gotteserkenntnis zu den hchsten Idealen des Menschentums. Fr das Leben der 12. Die Sabbatgesetzgebung.
Menschen innerhalb Israels darf der Sabbat
hchster
sozialer
htet,
sie als

das Symbol

Sittlichkeit

bezeichnet

werden.

Sabbat
htet,

da er ihn nicht entweihe,

und wer
^r2Z'^

seine

Wer den Hand


HZl^'

da

nichts Bses

tue."

(IT

1^':'n?2

lZ'

VI ^2 mU'VC Jes.56,2). Und mit dem Sabbat hngt die ganze Reihe der sozial-agrarischen Sabbatgesetze zusammen, welche in dem Jubeljahre gipfelt.
13.

Der Messianismus.
und
als

Endlich aber schliet sowohl


ab.
als

diese

soziale Sittlichkeit,

wie die Entwickelung der Korrelation

von

Gott

Gott schickt,

Mensch berhaupt der Messianismus Ertrag des geschichtlichen Lebens,


die

10

den

Hoffnung und Zuversicht des Vlkerlebens, den Messias. Dieser Gedanke hat sich am Ende dahin entwickelt, da das
Volk
Israel,

der Rest Israels"


sind
(C'^JJ?

(^XHir" nnNlJ'), in

Frommen,
als

die die

Armen

^1:^?),

besteht, so

da er

der

Knecht des Ewigen" ('1 12y) bezeichnet wird, und daher selber zu diesem Messias sich entwickelt. Und da ferner aber auch dieser Rest Israels" sich erweitert zum Bruderbunde der Menschheit, da alle Vlker sich dem Ewigen anschlieen" werden, so hat sich im Begriffe des Messias der Begriff des Menschen von allen Unterschieden der Abstammung befreit und in dem einzigen Gotte seine eigene Einheit entwickelt.
nun
die

In allen diesen Vermittelungsbegriffen haben wir entsprechende Entwickelung im Begriffe der Heiligwie fr den Menschen, zu betrachten.

keit, sowohl fr Gott,


14.

Der heilige Gott, der Universalismus, der Monotheismus und das Sein Gottes. Gott ist heilig, das
will

sagen:

Gott

ist

der Heilige.
wie
der

Unter den vielen geistigen


ist

und
kein

sittlichen Eigenschaften, die

den Begriff Gottes bilden,


der Heiligkeit.

einziger

so

zentral,

Er

ist

der

Inbegriff aller Eigenschaften Gottes.

Er

ist

der Heilige Israels",

und

als solcher soll er der Gott der


hi<-)\i;^

ganzen Erde genannt werden"^


ibx:i Jes. 54,5).

(Nip^ Y'\^n hj ''r]hn

w}ip

Die Heiligkeit, aus der Absonderung von allem Mythischen entstanden, tritt selbst in den Dienst gegen den Anthropomorphismus
preisen
ein.

So

wird

aus

dem

heiligen Gotte
39,7).

der

Name
wird
("j"12n

meiner Heiligkeit".
alles

Oli'ip

DI^'

Ezech.

Und

es

Fleisch den

Namen

seiner

Heiligkeit"

)W\p Gir ']^2 bD Ps. 145,21).

So geht die Heiligkeit im Namen und durch den Namen zusammen mit dem Universalismus, ebenso auch zusammen mit dem Monotheismus: Niemand ist heilig, wie der Ewige^ denn niemand ist auer dir" (in^D ]\X ^2 1. Sam. 2,2).
Die Heiligkeit wird identisch mit dem Sein berhaupt, und ebenso auch mit dem Wesen Gottes: Wem wollt ihr mich vergleichen, da ich gliche, spricht der Heilige" Od ':'X Und die Theophanie des "IDN^ mti'kN"! '':"|iC"in Jesaja 40.25).
]Z'''\''\p

Jesaja

besteht daher in der

dreimaligen Nennung des Wortes


heilig (6,3).

11

du wohnst
in

Und du
,

bist heilig,

den Lobgesngea.

Israels (^ST^i'^ mt'Hn

2\L'^

Ps. 22,4).

Gra etz

immer fein merkend, findet diesen Ausdruck auffllig.

Indessen drfte er sich eben aus der Heiligkeit erklren, der zufolge
Gott nicht mehr in Zion wohnt, auf seinem heiligenBerge(Joel4,17),

noch in seiner heiligen Wohnung im Himmel (5. M. 26,15), noch in seinem heiligen Tempel (Ps. 138,2), seinem heiligen Orte Allen diesen, wie immer geistig gedachten Ortlich(Ps. 24,3).
keiten
stellt

mithin die

sich jetzt die Anerkennung Israels entgegen, Grundform der Korrelation von Gott und Mensch.
ist

Der

Heilige

nicht zu

denken

in

Zion nebst seinem ganzen

eigenen Zubehr,
Israels.

sondern

vielmehr nur in

den Lobgesngen

Und von
den Vlkern.

Israel geht folgerecht die Korrelation weiter zu

Und

es sollen

erkennen die Vlker, da ich der


'"1

Ewige

bin, der Heilige in Israel" (^SIl^'^Z l^'np

^JwX

^D Cllin

IVTI

Die Worte vorher machen die Prgnanz dieser Namengebung als Heiliger unverkennbar: Und meinen heiligen Namen werde ich verknden inmitten meines Volkes Israel, und
Ezech. 39,7).
ich

werde nicht entweihen lassen den Namen meiner Heiligkeit Darauf folgen die vorher angefhrten Worte: und es sollen die Vlker erkennen, da ich der Ewige bin, heilig Der heilige Gott Israels bedeutet die Forderung in Israel". So gipfelt auch die der Gotteserkenntnis fr alle Vlker.
ferner".

Heiligkeit

Israels, Gott der

im Messianismus. Und dein Erlser, der Heilige ganzen Erde werde er genannt (Jes. 54,5).

Endlich verbindet sich der Heilige, wie der Geist, mit

dem
U'np

Schpfer: Der Heilige


nii'l"'"!

Israels,

und sein Bildner"

('PN'T^''

Die Korrelation vollendet sich in dem Gedanken, da der Ursprung Israels und der Menschheit in der Heiligkeit Gottes gelegen ist. 15. Die bertragung der Heiligkeit auf den
Jes. 45,11).

Menschen.
keit,

Und

jetzt

erwgen wir
BegriflFe

die

bertragung der Heilig-

in

der Einschrnkung des Gebotes, auf den

Menschen.

Losung entfaltet: und der heilige Gott wird geheihgt durch Gerechtigkeit" So tritt in der Gerech(np"I2i2 l^'"pj li'npn hi<r\) Jes. 5,16). tigkeit, dem hchsten Ausdrucke der Sittlichkeit, die Heiligkeit
Zunchst wird

im

Gottes

die


Gottes in
erscheint
die

12

Und
die Heiligkeit
in

Korrelation
als

zum Menschen.
die

demgem
ist

Aufgabe

des Menschen

dem
Sil!

Gebote: ,,und ihr

sollt

mich heiligen".

Dies
Gott

die Analogie zu

dem
an

Satze:

und

ich

werde ge-

heiligt inmitten der Israeliten" ('pxitri ^32

1^2

'PilLnp:) 3.

M.

22,32).
die

Ter

vollzieht

seine

Heiligkeit

den Menschen.

Und

Menschen erfllen ihr Streben nach Heiligkeit in der Anerkennung des Ideals der Heiligkeit in Gott, dem sie nacheifern, und in dessen Nacheiferung sie sich selbst heiligen. Und ihr sollt selbst euch heiligen und sollt heilig sein" (CP^m Cni^'lpnm So durchdringt die Heiligkeit, als '':ii'npMt' 4. M. 27,14). C^lJ'Tip. Heiligung, die Korrelation von Gott und Mensch, vollendet den Begriff Gottes als des Ideals der Heiligkeit, und vollendet den Begriff des Menschen in der Aufgabe und somit auch in der

des

k
ein

sie

Fhigkeit, zur Heiligkeit emporzustreben.

fS:

dem

der Geist, so verbindet auch die Heiligkeit Gott mit Menschen, den Menschen mit Gott. Und beide bleiben

Wie

dennoch voneinander unterschieden. Gott wird nicht zum Menschen, und der Mensch wird nicht zum Gotte. Aber die Heiligkeit lt die Unterscheidung nicht zur Trennung werden, sondern sie bewhrt sich als Idee, indem sie die Verbindung Die Heiligkeit wre zwecklos zustande bringt und gewhrleistet.
bei Gott,

wenn sie nicht ihre Nutzanwendung fnde beimMenschen. 16, Die Analogie von Geist und Heiligkeit Die Selbstheiligung. Betrachten wir jetzt die Analogie zwischen der Heiligkeit und dem Geiste; sie liegt in dem Satze: Ich
3.

,j

':

bin der Ewige, der euch heiligt" {D2\l'npl2

M. 20,8.

21,8).

"\ ^JN 2. M. 31,13; dem Menschen gevon Gott Wie der Geist

geben
selbst

Avird, so

auch die Heiligkeit.


die in
ihr

Dadurch wird
liegt:

die Steigerung
ihr
sollt

ji

nicht abgeschwcht,

dem Gebote
werdet

Und
(3.

"

euch heiligen, und


diese

heilig sein"

M. 11,44).

Denn auch

Selbstheiligung
sondern

entspricht nur der Verleihung

der Heiligkeit durch Gott, die nicht etwa die bertragung eines
Heilsstckes
bedeutet,

nur
des

Selbstheiligung.

Die Auslegung
das

Anforderung dieser Sifra beruht daher auf


die
IT.

einer richtigen Gesamtexegese:

mD Dl^mp
zu

Daher

ist

Analogon

dem

Satze:

Ich

heilige

euch" der Satz: Ihn

sollt ihr heiligen"

(lli'Hpn IHiS Jes. 8,13).


Dieses

13

der
Korrelation.

Gebot

entspricht

durchaus

Gott

mu

geheih'gt

werden;
verschaflFt

dies

bedeutet:

seinem

Namen mu
der Moals

Anerkennung
saismus,

werden.

Dies fordert schon

der keine andere Snde fr

Versagen beim Schlagen des Felsens.


ist

Mose Und

kennt

dieses

der Messianismus

die Erfllung
17.

dieser Heiligung Gottes

durch die Menschen.

heilige Geist. Die Analogie mit dem Geiste nun aber endlich zum heiligen Geiste. In einer Rede von gewaltiger Schnheit lt der Verfasser des Jesaja- Textes pltzlich zum ersten Male im alten Kanon den heiligen Geist erscheinen, und zwar zweimal in zwei aufeinanderfolgenden Versen. Die erste Anfhrung scheint farblos. Nach dem Satze: Durch seine Liebe und Schonung erlste er sie und hegte sie und pflegte sie alle Tage der Vorzeit" heit es: sie aber widerstrebten und betrbten seinen heiligen Geist" (w'p nn HN izi'yi nc ncm Jes. 63,10). Die Wahl dieses neuen Ausdrucks erscheint hier nicht begrndet. Gott zu betrben, bedarf es bei ihm keines heiligen Geistes. Nun aber heit es unmittelbar darauf, wie das Volk nun weiter der Tage der Vorzeit gedenkt: Wo ist, der in ihre IVIitte legte seinen heiligen Geist?" (1^'-p nn DN 12"^p2 CtiTI n\x). Jetzt ist die Anknpfung des heiligen Geistes an den Geist gegeben. Denn auch ihn legt Gott in den Menschen, oder er bildet ihn im Innern des Menschen" (C"IN m~l li"*! IZTpZ Zach. 12,1). Hier ist der Geist im richtigen Sinne gefhrt uns

Der

nommen: Gott legt ihn in uns, in den Menschen. Und so heit es hier vom heiligen Geiste, da er inmitten des Volkes
gelegt ward.

Der
er

Heilige

Geist

unterscheidet
es bleibt

sich

somit

nicht

vom
wie

Geiste berhaupt.

Und

ein

literarisches Rtsel,

an dieser durch keine neue religise Wahrheit ausgezeich18.

neten Stelle pltzlich erscheint.

Der
wir

heilige

Geist und
anfhrt.

die

Snde.

Nun aber
ist

kommen
und
richtiger

zum Psalm,
einmal,

der den heiligen Geist allein noch,

zwar

nur

Der Psalm 51

ein

Bupsalm

mit der ganzen Kraft der Reue und der

Zuversicht

auf Vergebung. Vielleicht hat die Tiefe dieses Bugebetes die berschrift veranlat: nachdem er zu Bath-


seba eingegangen war".
allein

14

Dagegen spricht nicht V. 6: an dir habe ich gesndigt". Denn darin spricht sich nur das starke Bewutsein aus, da alle Snden gegen einen anderen Menschen zurcktreten gegen die Snde gegen Gott.

Auch am eigenen Bewutsein sucht der Dichter zunchst


keinen Halt: siehe in Verschuldung bin ich geboren, und in

Snde hat mich meine Mutter empfangen"

(V. 7).

Die

christ-

lichen Autoren sind nicht so geschmacklos, hier etwa die

Erb-

snde zu

wittern.

Der Dichter

will

nur

die

menschliehe

Schwche schonungslos aufdecken. Der folgende Vers lautet: Du verlangst ja Wahrheit im Innern und Geheimen, so la mich deine Weisheit wissen". Und nun wird die Vergebung Gottes angerufen: wasche mich, da ich weier werde als Schnee, verbirg dein Angesicht nicht vor meinen Snden". Die Verzeihung Gottes kann von der Snde erlsen. Aber es bleibt nicht bei diesem Gebet um Vergebung, sondern der Dichter wendet sich nun zu seinem eigenen Herzen und Geiste. Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz und erneuere in mir einen gegrndeten Geist." Das Herz ist also nicht bei der Geburt festgelegt, noch auch der Geist; vielmehr soll Gott ein neues Herz und einen neuen Geist schaffen, als ob dieser dann erst gegrndet" wre. Das ist die richtige Ansicht vom Geiste, da er stets erneut werde, oder im Ausdruck des Gebetes, dass Gott ihn stets erneue. Damit wird die Snde vereitelt; in dieser bestndigen Erneuerung von Herz und Geist vollzieht sich die Erlsung von der Snde. An diesem Hhepunkte religiser Erkenntnis lt es sich verstehen, da der Geist heiliger Geist genannt wird. Der Dichter wehrt sich gegen die Snde und verlangt ihre Tilgung von Gott. Verwirf mich nicht von deinem Angesicht, und nimm deinen heiligen Geist nicht von mir" OJD^o npn ha. iirip t^s^^ jd^'i^uti bx V. 13). Es ist nicht

nm

richtig,

diesen heiligen Geist mit

Kautzsch

als

den Geist der

Prophetie" zu verstehen; denn auch

der Geist wird von Gott

nicht nur in das Volk gelegt, sondern auch in das Individuum,

und zwar in jeden Menschen, nicht nur in den Propheten. Ebenso ist jeder Mensch auch heilig; an jeden ist die Aufrgahe der Heiligkeit ergangen, und durch jeden Menschen will


Gott geheiligt werden.
Heiligkeit
gilt,

15

das

gilt

Was isoliert vom Geiste und von der um so mehr vom heiligen Geiste, in dem

beide Mittel der Korrelation von Gott und Mensch sich vereinigen. Und nun erkenne man die tiefe Innigkeit, zu welcher diese
Korrelation hier ausgereift
beklagt,
ist.

Der

Dichter, der seine

Snde

Gebet um Vergebung auf den Es ist, als ob heiligen Geist Gottes, den er in ihn gelegt hat. nehmen, nachdem du nicht mir darfst ihn du er sagen wollte: dem Menschen Gott von Geist, ihn mir gegeben hast. Der heilige gegeben, bildet den unzerstrbaren Charakter des Menschen.
beruft
sich
fr

sein

Die Snde kann dagegen nichts ausrichten; gegen Erneuerung des Geistes.
19.

sie hilft die

Die

bestndige
vielleicht

Neuschpfung des heiligen


in

Geistes.

Und

bewhrt sich gerade

dieser

Er-

neuerung des Geistes die eigentliche Kraft des heiligen Geistes. Der Geist berhaupt, wenn ich davon absehe, da Gott ihn in

mich
nicht

gelegt

hat,

knnte

vielleicht

an
Geist

sich
ist

die
die

Erneuerung
Verbindung-

bewirken.

Aber der
Gott,
die

heilige

des Menschen mit

werden kann. Gott ist Diese Schpfung ist nunmehr


kannt.

durch keine Snde abgebrochen der Schpfer des menschlichen Geistes.


als

bestndige

Neuschpfung
die

erer-

Und
die

hierin lt sich ja
in

wiederum

Heiligkeit
die

kennen,

der Selbstheiligung

gipfelt,

aber jetzt

durch den heiligen Geist im Menschen besttigt wird. So ist die Erb20. Unmglichkeit der Erbsnde.

snde unmglich, ihr Gedanke berwunden. Sie widerspricht dem heiligen Geiste, der dem Menschen mit Gott gemein-

sam
er ist
fat.

ist.

Es tritt gar nichts Neues in diesem Begriffe auf; nur die Konsequenz der beiden Begriffe, die er zusammenDer Geist ist dem Menschen gemeinsam mit Gott, und
ist

die

Heiligkeit

dem Menschen gemeinsam


Geist
die

mit

Gott,

bedeutet

der

heilige

Verbindung

von

Gott

So und

Mensch im Problem der Heiligkeit und im Organ des Geistes" Die Snde kann niemals bewirken, da Gott den Menschen von
seinem Angesicht
Gott berauben
Gottes.
Gott

verwerfen,

da

er ihn

der Korrelation
liegt

mit

knnte.

Diese

Korrelation

im

Begriffe

kann der Psalmendichter mit Recht sagen, da seinen heiligen Geist nicht von ihm nehmen drfe.

Und

so

16
21.

Nicht der, sondern dein heiliger Geist. Es bedeutsam, da weder an dieser Hauptstelle, noch bei ist Und wenn es Jesaja, der heilige Geist absolut steht. er als der Geist wrde sicherlich anstig erscheinen mte,
des Menschen
bezeichnet, so
ist

es

um

so

tiefer

bedeutsam,

da er

als

dein

heiliger Geist"

oder dein Geist der Heilig-

keit" oder vielleicht

bezeichnet wird.

Von Gott geht der

noch genauer der Geist deiner Heiligkeit" Geist aus, Gottes ist im

Ursprung der

heilige Geist.

Aber Gott

legt

auch

ihn,

wie den

Geist berhaupt, in das Innere des Menschen.


22. Keine persnliche Vermittelung zwischen Gott und Mensch. Wie die Erbsnde durch diese Bedeutung des hei-

unmglich ist, so erkennen wir den Wert dieses Begriffes fr die Festigung der Korrelation von Gott und Mensch.
ligen Geistes

Diese wrde zerrttet, wenn

in

dem

heiligen Geiste eine eigene

persnliche Vermittelung zu denken wre. Der heilige Geist kann weder Gott noch Mensch sein, noch aber etwa auch Gott und Mensch zugleich sein; sondern er ist nichts anderes als ein Attribut, eine Kraft, gleichsam ein Organ in Gott und im Menschen. Der Geist ist nichts anderes; die Heiligkeit erst recht nicht-, wie knnte der heilige Geist mehr als eine Funktion
bedeuten sollen?
23.

||||

Die
neue

logische

Bedeutung

der
mit

Vereinigung.
der Korrelation

Der

Begriff

Gottes

im Zusammenhange

Gott und Mensch mssen hat diese Konsequenz. getrennt bleiben, wenn sie vereinigt werden sollen. Diese Voraussetzung des Getrenntbleibens gilt fr den logischen Ohne diese BeBegriff der Vereinigung berhaupt. dingung wird das Denken der Vereinigung materialisiert.

Gott

ist

bedingt

durch

die

Korrelation

mit

dem
im

Menschen.
mit Gott.

Und der Mensch Und den Hhepunkt

ist bedingt durch die Korrelation

erreicht diese
fr ihn

Korrelation

Begriffe des heiligen Geistes.

Aber auch

mu

Gott Gott

und der Mensch Mensch, wenn anders ihnen der heilige gemeinsam sein soll; wenn er die Heiligung des Menschen durch den Geist Gottes, und hinwiederum auch die Heiligung Gottes durch den Geist des Menschen bedeuten wenn die Korrelation als Vereinigung im heiligen Geiste denkbar werden soll.
bleiben

Geist

11


24.

17

Es
lt sich

Vereinigung, nicht Vermittelung.

schon verstehen, da, sobald die Entgleisung

vom

strengen Ge-

danken der monotheistischen Korrelation anhebt, der erste Schaden am heiligen Geiste angerichtet werden konnte. Erstlich ist er eine so einsame Erscheinung, und sodann setzt er an die Stelle der Vereinigung, welche die Korrelation bedeutet,
bei
aller

Festhaltung

der

Unterscheidung, den
es

der Vermittelung,

dem

vagen Begriff ganz an Prgnanz gebricht.

auch

Unter den Vorwrfen, die vom Christentum aus, aber vom Pantheismus und von der Mystik gegen das

Judentum erhoben werden, mchte am schdlichsten fr die Kultur der gewirkt haben, da es keine Verbindung von Mensch und Gott zulasse. Dahingegen haben wir uns dahin
berzeugen
wollen,

da

die

echte
sie

Verbindung,

nmlich

die

wahrhafte Vereinigung,

wie

logisch gedacht

werden mu,
Vereinigung

durch den heiligen Geist in Gott und im Menschen gewhrleistet


wird.

Eine
25.

andere

Verbindung kann nicht

als

gedacht werden.

Die Zweideutigkeiten Spinozas. Auch der Pantheismus wird so gnzlich entwurzelt. Man wei, wie Spinoza mit dem Terminus des heiligen Geistes spielt, indem er ihn bald als den Geist Christi mit der Weisheit
Gottes
sofern
gleichsetzt,

bald aber auch nach

der pantheistischen
berhaupt,
Anteil
in-

Grundformel
dieser
freilich

mit

dem menschlichen
der

Geiste

an
bleibt

Weisheit

Gottes

seinen

hat.

Aber
in

dabei unbercksichtigt, da der Geist nur


Anteil hat.

Stufen
die

an der Weisheit Gottes


Frage,

Und

es bleibt

sogar

ob

die

adquateste

Erkenntnis

schlechthin

identisch

ist mit ihr. Aber dabei kommt es auf den Unterschied zwischen Erkenntnis und Ethik an, den Spinoza

jedoch nicht anerkennt.


26.

Die Begrenzung des heiligen Geistes auf die

Sittlichkeit.

Und

so ergibt sich hieraus der

Vorzug dieser

Vereinigung durch den heiligen Geist vor allem Pantheismus. Denn der heilige Geist begrenzt das Gebiet des Geistes auf die Heiligkeit, auf die Sittlichkeit. Und die kritische Philosophie beruht auf dem Unterschiede der Gewiheit in der wissenschaftlichen Erkenntnis und in
Gruttmann,
Festschrift.


der

38

stellt

Ethik.
in

Der Pantheismus
oder
einen

sich

schon

durch
nicht

die

Ignorierung
difFerenz

gar

Bestreitung

dieser

kritischen

Grundallein

unausgleichbaren Widerspruch

zur Ethik, sondern berhaupt zur

wissenschaftlich en PhiloDichter

sophie.

Daher
bereitungen

liebugeln

philosophierende

und

Dilet-

tanten aller Art mit

dem Pantheismus, auf sich nehmen welche


,

weil sie nicht die Vordie

Befassung mit der


zu
drfen

wissenschaftlichen Philosophie unbedingt erfordert, und weil sie

ohne

diese

Rstung

phantasierend

philosophieren

glauben.

Spinoza gewhrt noch den Vorwand, da seine Definitionen ihn vor dem Verdachte des Phantasierens schtzen. Es darf aber keine Ethik geben vor einer Logik und

ohne

die

Unterscheidung
ist ist

von

dieser.

Diese

Unter-

scheidung

im Begriffe des heiligen Geistes angelegt.


die Differenz nicht ausdrcklich bezeichnet, aber

Zwar
positiv
ist

der eigene Gegenstand dieses Geistes, mithin dieser das Heilige.

Art von Ei'kenntnis bezeichnet:

Whrend Kant

durch

der Ethik im Werte der Erkenntnis einen Vorrang zugesprochen hat vor der der Wissenschaft, ist hier nur schlicht und bestimmt das andere Gebiet bezeichnet. Das Heilige erfordert einen eigenen Geist,

den

Primat

der

praktischen Vernunft"

das Sittliche eine eigene Erkenntnis.


dische Vorzug dieser Lehre vor

Darin besteht der metho-

dem Pantheismus.

27. Der Vorzug des Judentums vor dem Pantheismus im Begriffe des Individuums. Indessen bleiben alle Vorteile erhalten, welche aus dem Gesichtspunkte der Verbindung von Gott und Mensch der Pantheismus und das Christentum zu bieten scheinen. Auf beiden Seiten ist

Verbindung keine widerspruchsfreie. Es bleibt bei ihnen Mensch Mensch und Gott Gott, sondern der Widerspruch von Gott und Mensch wird nimmermehr berwunden; auch im Pantheismus nicht. Denn die partikulare Sache mu, als solche, sich aufheben, wenn sie in die Idee der
die

nicht der

Ewigkeit und der gttlichen Substanz eingehoben wird. kommt daher gar nicht zur Verbindung mit ihr, sondern

Es
ihre

Vernichtung und Vereitelung bleibt der letzte Ratschlu dieser Art von Gotteslehre und von Menschenlehre. Ist es denn Ver-


einigung,

19

im Lichte des Ewigen

wenn das

eine Glied derselben

schlechthin verschwinden
28.

mu? bereinstimmung mit dem ethischen Idealismus

Dahingegen wird die weiteste Perspektive gelichtet fr die. Vereinigung von Gott und Mensch durch den heiligen Geist. Die Unendlichkeit bleibt das unterscheidende Merkmal der
Gottheit.

Der

heilige

Geist

ist

nicht zugleich

der Geist der

Geister alles

Fleisches".

So bleibt auch die Substanz eine

Differenz zwischen Gott und Mensch. Der Mensch ist Erscheinung, wie schon Piaton sagte. Und wenn Gott nach Kantischer Terminologie das Ding an sich ist, so ist er
n.ach

derselben

Terminologie
in

dadurch eben
liegt

auch

die

Idee,

deren Bedeutung

ihrer

Sendung

an die Menschenwelt,

an die Welt der Erscheinungen, welche aber zugleich die Welt der wissenschaftlichen und auf deren Grunde die der

ethischen Erkenntnis ist. Mit dieser Lehre lt sich der Gedanke vom heiligen Geiste in bereinstimmung bringen. Durch den heiligen Geist ist der jdische Monotheismus mit dem wissenschaftlichen Idealismus, wie mit einem natrlichen Bande der Einfalt und der Gewiheit verknpft. Das Interesse, dem der heilige Geist als Vermitteler, nicht als Vereiniger
sich dienstbar macht,
ist

das eigentliche Interesse der spezifisch

und absolut wissenschaftlichen Welt, die die Differenz zwischen Gott und Mensch durchaus nicht ertragen und daher auch die Bekenner der Einzigkeit Gottes im letzten Grunde gar nicht begreifen kann. Der griechische Geist, und er ist der Typus des wissenschaftlichen Weltsinnes, sucht die Vermittelung, wie sie es nennen, zwischen Gott und Mensch. Diesem griechischen Zauber ist der Jude Philo mit seinem Logos zum Opfer
gefallen.

29. Der Grund der Differenz zwischen Pantheismus und Monotheismus. Welches Interesse beheiTscht denn nun

aber eigentlich die Menschen, wenn


nicht wie jener Talmudlehrer:

sie

durchaus die Kluft zwischen

Gott und Mensch berbrcken wollen?

Warum denken sie denn Er imHimmel, und du auf der Erde,

darum seien deine Worte gering?


denn etwa
unter

demtig."

Leitet das

Denken

allein die logische Regel,

welche immer nur Einheit


oder setzt diese Einheit
2*

dem Seienden nachweisen

will:

selbst

20

die

nicht einer

auch

Verschiedenheiten voraus,
anzuerkennen sind?

ebenso

nach

logischen Regel

Diese Ver-

Mensch zugleich zu einer ethischen Aufgabe, sofern die Verwirklichung der Sittlichkeit auf Erden eine Angelegenheit der Ethik ist^ und sofern diese am letzten Ende nur durch die Grundlegung Gottes befriedigt werden kann. Dieser Gott aber ist daher seinem Begriffe nach verschieden von dem Begriffe
schiedenheit wird zwischen Gott und

des Menschen.

nicht

Der Kampf zwischen Monotheismus und Pantheismus sowohl ein Kampf zwischen Philosophie und Religion,
zwischen Philosophie,
Ethik
als

ist

als

vielmehr

aber

ohne

die Ethik in

be-

sonderer systematischer
welche
bedarf.

Gestalt, mit derjenigen Philosophie,

eines

selbstndigen

systematischen

Gliedes

Die jdischen Philosophen haben sich von den frhesten


Zeiten an den Reizen des Pantheismus nicht verschlossen, aber

immer wurde ihnen von jdischer

Seite selbst die

Gefahr vor-

gehalten, mit welcher sie den Monotheismus bedrohen.

Es wre

zu untersuchen, ob diese jdischen Gegner des jdischen Pantheismus auf den heiligen Geist sich berufen, und ob ihnen
berhaupt das Bewutsein aufgegangen
ist,

da der heilige Geist,

der die Sndhaftigkeit des Menschen abwehrt, und der als gttlicher Geist zugleich menschlicher Geist ist, ihre Zurckweisung des Pantheismus irgendwie beeinflut hat. 30. Der heilige Geist als der soziale Messias. Einen geheimsten Begriff in der Geschichte des religisen Geistes bildet dieser heilige Geist. Den Hellenismus haben wir schon berhrt und knnen ihn nicht weiter streifen. Aber was ist in Talmud und Midrasch aus dem heiligen

Geiste geworden? berall herrscht die naive Ansicht vor, da nur Gott selbst der heilige Geist sei; da er das Wesen Gottes vertritt, wie dies hnlich gilt von der Herrlichkeit Gottes
oder von
der absonderlichen

Lagerung

(n^Dt^),

durch

welche das
Gott nach

Sein Gottes

sinnbildlich

dargestellt

wird.

Wie

diesem Sinnbild ruht,

anderen hebrischen Worte auch

ruht nach einem der heilige Geist auf dem


so

Menschen.


bote des Messias
ist,

21

der bekanntlich der Vor-

Im Midrasch wird von Elias,

der Spruch angefhrt;

Ich rufe als Zeugen

Himmel und Erde dafr an: es sei ein Israelit oder ein Heide, ein Mann oder ein Weib, ein Sklave oder eine Magd
in

nur ruht nach den Handlungen eines Menschen der heilige Geist auf ihm" pNH asl C^Cli'H HN ^bv ^JN t^yo
allen

vbv
ed.

n~niJ' li'ipn

nn p
c.

rw^)])^'
S.

n^yo
So

^^h (Tanna debe.


hat

Elij.

Rabba
die

Friedm.

10.

48)

der

heilige

Geist

messianische

bernommen: den Vlker- und den Standesunterschied unter den Menschen auszugleichen. Aber der heilige Geist richtet sich auch nur nach den Handlungen des Menschen, nicht nach seinen Erkenntnissen. Der heilige Geist ist der Geist der Ethik, nicht ein theoretischer
Aufgabe

und daher auch berhaupt kein sogenannter metaphysischer, der das Wesen der Gottheit zu bestimmen htte. Nur allein den sittlichen Begriff des Menschen betrifft dieser Geist der Heiligkeit auch nach der Ansicht der
Geist,

Rabbinen.

Auf dem Menschen ruht der heilige Geist, nicht


auf dem Israeliten. Das ist die groe
spricht,
hat.

Entwickelung,
der

die

derjenigen

ent-

der der heilige Geist der Geist Gottes und der Geist der Menschheit. Die Korrelation von Gott und Mensch hat den messianischen Sinn erlangt. Daher kann aber die Ver-

welche
ist

Begriff

Heiligkeit

zu

durchwandern

So

Die Gegenstze wird, die der inniger Vereigung wenngleich die bleiben,
einigung nicht zur Verschmelzung fhren.
heilige Geist vollzieht.