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Cohen, Hermann Rede bei der Gedenkfeier der Universitt Marburg zur hundertsten Wiederkehr des Todestages von Immanuel Kant gehalten am I4.. Februar 1904.

Cfc

t
Marburger akademische Reden.

1904.

Nr.

10.

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(l

hei der

(Tedenkfeier der Lniversitt Marburg;

zur

hundertsten AViederkehr des Todestages


von

Immanuel Kant
g:ehalten

am

14.

Februar 1904

von

Hermann Cohen

Marburg
N. G.

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1

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Ver
1904

gsbu

hhaud1n

ii

-K-

N. G. Elwert'sche VeWa^sbuchhaiuUuii^ in Marburg (Hessen).


hl

unserem Verlniie sind erschienen:

MarburH^r akademische Kedeii.


IQOO.
Birt.

Nr. 1:
TluMulor.

Deutsche Wissenschaft im

19. Jahr-

huntlcrt.

IQOO.

am 9. Nr. 2:
.

Eine Rede zur Jahrhundertwende gehalten 18 S. Januar UXX). -r. 8. oK. .40

Schrder

Krtward. Goethe gr. Kaisergeburtstagsrede.

und
8.

die Professoren.
Ji.

31 S.

.60
.50

1900.

Nr. 3:

Xiese. Bciiedictus, Die Welt des Hellenismus. Rede gehalten beim Antritt des Rectorats am 14. October 1900.
gr.
8.

24

S.

Ji.

IQOl.

Nr. 4:

AkaXatorp. Paul, Was uns die Griechen sind. demische Festrede zur Feier des 200 jhr. Bestehens des Knigreichs Preussen, gehalten am 18. Januar 1901.
sy.
8.

26

S.

M. .60

1901.^ Nr. 5:
Jlicher,

Adolf,

Moderne Meinungsverschieden-

heiten ber Methode, Aufgaben und Ziele der Kirchenice schichte. Rede gehalten beim Antritt des Rectorats "am 13. October 1901. gr. 8. 24 8. M. .50 1902. Nr. 6:
Ribbei't.
gr.
8.

Hugo,

ber Vererbung.

Kaisergeburtstagsrede,

1902.

32 Nr. 7:

S.

Ji .60

Birt. Theodor,

Laienurteil ljer bildende Kunst den Alten. Ein Capitel zur antiken Aesthetik. Rectoratsrede gehalten am 19. October 1902. gr. 8. 46 S. Ji 1.
bei

1903.

Nr. 8:
Karl. Die Schtzung des Knigtums im Alten Testament. Kaisergeburtstagsrede. gr. 8.

Budde.

33

S.

.41.

.60

1903.

Nr. 9:
Carl, Der Zusammenschluss der evangelischen Landeskirchen Deutschlands. Rede

Mirbt,

gehalten beim Antritt 1903. gr. 8. 26 8.

des Rectorats

am

18.

October

^ .50

Rede
hei der

(jeilenkfeier der Universitt

Marburg

zur

liiindertsteii

Wiederkehr des Todestages


von

Immanuel Kant
gebalteu

am

14.

Februar 1904

von

Hermann Cohen

Marburg
N. G.

vv

er

'

s e

li

Ver
1904

gsbu

hhadd ung
I

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-. /-,

Die Feier, welche die deutschen Universitten an seinem


hundertjhrigen Sterbetage
ist

dem Gedchtnisse Kants

weihen,

eine Feier des deutschen Geistes, eine Feier des deutschen

Volkes und Staates.


Individuen
ihre
art
sie

Denn wenngleich

die weltgeschichtlichen
ist

der Welt

und der Menschheit angehren, so

Einwirkung auf die Menschheit durch ihre nationale Eigenbedingt;

durch

das

Medium

ihres Volkes

allein

knnen

auf die Menschheit wirken.

Wie

sehr

immer

die

Zusammen

hnge des Geistes die Jahrtausende berbrcken und die Weltalter verknpfen,

so ist es doch die nationale Individualitt,

welche die intime Voraussetzung bildet fr den Anfang, wie


fr
die Fortdauer

der Einwirkung eines weltgeschichtlichen

Geistes.
Ist

schon aus diesem Gesichtspunkte die historische Be-

deutung eines Genius nicht ohne die Geistesart und die Geschichte seines Volkes zu verstehen, so
ist

es ebenso einleuchtend,

dass das Individuum selbst, das grsste und das mchtigste,


in

dem

Geiste

seines

Volkes seine Wurzel hat;


seine Kreise
zieht.

in

dessen

eigensten Richtungen

Je

ursprnglicher

und

freier die Originalitt sich

durchsetzt, desto inniger

und

tiefer

hngt

sie

mit der Gruudkraft der Nation zusammen, von

der

sie

ihre

Stimmung und

Gesinnung

empfngt.
nationaler

Dieser
Eigenart
ist

Zusammenhang von
drfte

individueller
bei

und

berall

bestehen;

dem Philosophen

aber

er

Wesen

zwinOiuU'r; \vonn anders die riiilosopliie das eeutrale

des wissenseliaftliclien Geistes, und der wisseuschaftliolie Geist


hiinviederuni das Centriuu des natiiialeu Geistes eines Kultur-

V(dks bildet.

Die Gedelitnissfeier eines deutschen Philosoplien,


solchen, wie

eines

Kant

es war,

und immer mehr es werden wird,


im engeren
in

hat daher nicht nur einen historischen Charakter

Sinne; sie wendet

nicht

lediglich

den Blick zurck

die

Vergangenheit; wie denn die Wirksamkeit eines philosophischen

Genius berhaupt unterbrochen, nicht aber abgeschlossen werden


kann.

Auch

ist

sie nicht eine ausschliesslich wissenschaftliche

Feier; denn die Philosophie liegt

im Herzen des deutschen

Volkes.

Sie

muss

sich

zur

politisch-nationalen Betrachtung

erheben; zur Selbstbesinnung ber die Grundkrfte, ber die


schpferischen Richtungen des deutschen Geistes
;

wenn anders

das deutsche Volk

in

seinem grssteu Philosophen sein Selbstvoll-

bewusstsein vollzieht; nicht etwa nur vor hundert Jahren

zogen hat, sondern

in

seinem

Geiste fortstrebt, es zu

entwickeln

und zu erhhen.

Wie

ist

es

nun

aber

zu

begrnden,

dass Kant

der

Philosoph des deutschen Volkes ist?

Was Kant

von allen grossen Philosophen vor ihm unter-

scheidet, besteht darin, dass er zuerst ein

System der Philodenn


seit

sophie errichtet hat.


besteht

Das

klingt jjaradox;

Piaton

der methodische Werth der Philosophie im System;


die Klassicitt.

auf ihm beruht

Indessen zeigt doch schon

Aristoteles
des Systems:

die Zweideutigkeit in diesem antiken Begriffe


sein

System

ist

ebenso sehr ein System des


;

Wissens, wie ein solches der Philosophie


es zugleich ein

oder vielmehr, da
sein will, so

System des gesammten Wissens


ninss
OS
iliiii

welche das System

an der Einheit gebrechen,

der Phih)snphie erheischt.

Auch
verfolgen

die neueren Philosophen,

Descartes, wie Leil)niz,


;

die

Tendenz zum System

und Leibniz

beweist
dass

seinen deutschen Charakter nicht

zum mindesten

darin,
;

diese Richtung durchaus vorherrschend in ihm wird


sie

wie er

denn auch

als eine

maassgebende erkennt und kundthut.


auch
sie

Dennoch aber

leiden

hierin

unter der Uebermacht

ihrer universellen Capacitt.

Sie

beherrschen das gesammte

Wissen; geben ihm neue Grundlagen, und organisiren dieses

Gesammtgebiet kraft
sie

ihrer

neuen Principien.

Und wie
unter

sehr

mehr

als

die Alten

den Sinn und Werth der Principien


das Wissen
selbst

erkennen,

so

wchst

doch

ihren

spendenden Hnden zum System.


gelingt auch ihnen nicht.

Das System der Philosophie

War

ihnen doch auch nicht gelungen,


der Prin-

das System der Principien zu Stande zu bringen;


cipien,

deren

Entdeckung

ihnen

selbst

vornehmlich zuge-

fallen war.

Es

war

der

Vorzug

Newtons,

dieses

System

der

Principien zu entwerfen;
zu

auf die Principien

das Weltsystem
der

grnden.

Und Kant wurde vorzugsweise


seiner
bis

Schler

Newtons.
Stichwort

Die Methode Newtons nachzuahmen, das war das


aller

Schriften

in

der

ganzen Zeit seiner

Ent Wickelung, die


bei

ber das fnfte Jahrzehnt seines Lebens

ihm

sich erstreckte. In der

Methode Newtons erkannte

er

den

Grund des wissenschaftlichen Charakters der Naturforschung;


das Princip der Gewissheit, welches die Neueren suchten.

Spter aber sah er


seine Orientirung, dass
hatte,

ein,

und

erhellte

und
seine

sicherte dadurch

Newton nur auf


die

Weise vollendet
Natur-

was

die

Mathematik und

mathematische

_
Wissenschaft von
iliroui

leitete;

Anfange an belebte und

und

dass sie
vollziehe.

in

ihrer

Methodik der Principien ihren stetigen Gang


stetige

Der

Gang der Wissenschaft wurde ihm


in

nunmehr zum Stichwort; das Beispiel Newtons war

den

Zusammenhang

einer

geschichtlichen Uebersicht

eingetreten.

So wurde Kant zum

ersten Systematiker der Philosophie;

so konnte er erst es werden,

weil jetzt erst ein System der

Principien erreicht

worden war.
nur
in

Und

nur auf

dem System

der Principien
Philosophie.

beruht,

ihm besteht das System der

Von der mathematischen Naturwissenschaft wurde


Begriff,

dieser

dieser

Gedanke der

Principien

und

ihres

Systems

auf das Problem der Geisteswissenschaften bertragen.


in

Auch

ihnen mssen Principien walten;

und auch diese mssen


Philosophie

einem System entspringen, wenn

sie fr die

zum
aber

Problem

sollen

werden

knnen.

Msste

man daran

verzweifeln,

so msste

man an dem System

der Philosophie

verzweifeln; dieses schliesst die Principien der Geisteswissenschaften ein.


Ethik,

Kant

errichtete das

System derselben

in

seiner

welche

das zweite Glied

im System der Philosophie

wurde.

Inhalt.

Der neue Begriff des Systems erschuf so einen neuen Aber auch der Umfang des Systems vernderte sich

demzufolge.

Und

es ist eine lehrreiche

Wirkung der methoPunkte dar-

dischen Consequenz,
thut.

die sich gerade an diesem

Die menschliche Kultur hat sich von ihren Urzeiten an


in

ebenso enthusiastisch und urkrftig


erwiesen, wie
in

der Kunst schpferisch


die Philosophie

der Wissenschaft.

Auch hat

es wahrlich nicht an Lichtblicken fehlen lassen

ber die ur-

sprngliche und centrale geistige Bedeutung dieser Schpfungen.

Dennoch hat
weder

die

Aesthetik

keine Selbstndigkeit besessen,


der neueren Philosophie.

in der alten,

noch

in

Nicht

einmal der

Name war
des

fr sie vorhanden.
ist

Erst in der Mitte

des 18. Jahrhunderts


die

der

Name
an

entstanden, und mit ihm


ein

Zuweisung

Problems

besonderes

Seelen-

vermgen.

Damit wurde fr
geweckt;
sophischen
seine

die

Eigenart

des

Problems der Sinn


die

Selbstndigkeit

aber,

als

eines

philosie

Problems, war damit noch


in

nicht anerkannt;

konnte erst
mit
allen

dem Zusammenhange
Kant
setzte

des aesthetischen Problems

den

anderen philosophischen Problemen zur Erdie

kenntniss

kommen.

Aesthetik
ein.

als

drittes

Glied in das System der Philosophie

Mit

ihr

empfing

das

System

einen

neuen

Umfang.

Logik und Ethik erschpfen seinen Begriff nicht; es bleibt


ein Torso

ohne die Aesthetik; Logik und Ethik selbst fordern


fr

die

Aesthetik

den

einheitlichen

Begriff

des

Systems;

wenn anders das System der Philosophie das System der


Kultur zu begrnden hat.

Diese Ergnzung
auf das
getrieben

war

die

Consequenz jener
der
philosophische
Erlebnisse

Richtung

System
wurde.

von

welcher

Genius
auf den

Kants

Studien

und

Gebieten der Kunst waren keineswegs betrchtlich; auch sein


persnliches Verlangen nach ihr nicht begehrlich.

Aber das
in der

war

die

Macht des Genius, dem vor Allem die Natur

Grsse und Reinheit ihrer Erscheinungen offen lag,

dass

er

von

ihr zu der

Frage auferweckt wurde

was bedeutet
in

dieses

Gefhl fr das Schne und das Erhabene


lichen

dem menschbedeutet

Bewusstsein?
des Systems

Und

diese

Frage musste alsbald im

Sinne

praecisirt

werden:

was

das


aesthetisohe Gefhl
fr

die

den Zusammenhang; der philosophiAesthetik

schen

Erkenntniss?

Wie Logik und Ethik

forderten, so konnte auch die Aesthetik nur auf

dem Grunde
originaler

von Logik und Ethik Bestand gewinnen.

Wir hahen
Philosoph
des
lsst,

bis jetzt
ist:

erwogen, wie
der
,

in

Kant

ein

erstanden

Schpfer

nicht
es

eines,

sondern
verstehen

Systems der Philosophie


dass
er

von

dem

sich

der Philosoph
jetzt,

seines Volkes

werden konnte.
in

Versuchen wir

uns klar zu machen,

wie er

dieser

seiner Eigenart der Philosoph des deutschen Volkes


ist.

geworden

Nicht nationale Eitelkeit und ruhmschtige Ueberhebung


es leitet uns vielmehr

verlockt uns dazu;


Einsicht,

die

gechichtliche
seiner

dass

wir ber das


hinaus
nicht

schulmssige Fachwerk
zu

Tenninologie

ihn

nicht

begreifen

vermchten,
nationalen

wenn

es

uns

gelingen

knnte,

aus

seinen

Wurzeln heraus ihn zu erfassen.

Da

quillt

das Herz seines

Geistes, die Praedestination seines Genius.


ist

Und hinwiederum

es ebensosehr

Mahnung, wie Trstung, welche von solcher

Spiegelung ausgeht.

Das Fundament, welches Kant


war
die

fr

sein

System

legte,

Logik,

die er Kritik der reinen Vernunft benannte.

Sein Interesse

war wahrlich
die

nicht

auf die Mathematik,

die be-

Astronomie
schrnkt;

und

mathematische

Naturwissenschaft
die

von Anfang an ergreifen

ihn
er

grossen Fragen
bisweilen

der

Moral
beide

und

der

Religion;
in

und

verbindet

auch

Probleme

seinen
die

ersten

schriftstellerischen

Arbeiten.

Aber wie

er

Methode Newtons

der

Meta-

physik unablssig zum Vorbild aufstellte,


der Gedanke vor,
stich

so herrscht in ihm

dass

die Logik

allein

den ersten SpatenFreilich


ist

zum Bau des Systems thun

drfe.

dies


der Platonische
Oeist
,

in

der

ihm
ist

wieder

lebendig
ist

wird.

Kein Anfanj^
es
sei

in

der Phihisophie

fruchtbar,

wahrhaft,

denn auf Grund der Mathematik.


darf
hat
aufji;erollt

Kein Problem der

Philosophie
die

werden vor dem der Logik; und


nicht
in

Logik

keinen

Anfang, wenn

ihrer Orien-

tirung an der Mathematik.

Dieser Platonische Geist war aber im Mittelalter schlafen

gegangen.
deutschen
'oekannt,

Hir den
Geistes
ist

Ruhm und
es

fr

das Verstndniss des


allgemein

jedoch
dass

weder

genug
es

noch richtig erkannt,

ein deutscher

Mann

war, welcher als der Allerersten einer diese Verbindung der

Logik mit der Mathematik wieder anknpfte:


sohn

ein

Winzer-

Nico laus von Cues. Er war ein deutscher Mann, mit dem Heimathgefhl des Deutschen und mit dem erwachenden Natursinn, wie er dem Freunde von Aeneas Sylvius zuzutrauen ist. Er bervon
der Mosel, der Cardinal

nahm den

Auftrag, die

Werke des Archimedes

zu ordnen

und zu bersetzen.
bildet

Und

das Fundament seiner Philosophie

der

Satz

Nihil certi habemus in nostra

scientia,
die

nisi

nostram mathemati cam.


des
Platonisraus;

Das war
Sonnen-

echte

Erneuerung

der

erste

strahl der Renaissance.

Und
Praegnanz.
sein;

unsere

Mathematik-'
ist

hat

hier

eine
ist

bedeutsame

Die Mathematik

unser; sie
in

unser ewusstSelbst-

das Zeugniss

der Vernunft,
ist.

welchem unser

bewusstsein begrndet
nicht
lesen,

Man kann
Es

diesen originalen Geist

ohne von diesen intimen Spuren der deutscheu


zu werden.
ist

Art gerhrt

die Vernunft,

und

zw^ar die

wissenschaftliche Vernunft, in Avelcher das Wesen, der Geist

des

Menschen

sich

offenbart.

Und Offenbarung

versteht


dieser

10

Kntwiekelimg

khne Denker im Sinne der

und der

Selbstent\>'ickelung der Vernunft.

Die Kanle, welche

Cusa

mit seinen Nachfolgern ver-

binden, sind leider verschttet; es wre von hchstem Werthe,

wenn

sie,

oder

auch

nur Verzweigungen

von ihnen wieder

aufgedeckt werden knnten.

Nach verschiedenen Richtungen


erste

gehen

die

Eintlsse.
bildet

Die

einschneidende

Wieder-

erweckung
seine

Desc artes. Aber


ist;

wie fundamental immer

Methodik
bleiben

wie

es

als

geschichtlicher

Anfang anein-

erkannt
dringlich

muss.

dass

er

wiederum lebendig und


anknpft;
sie

an

die

Mathematik

die

F^inheitlichkeit

des Denkens erreicht er nicht;

geht ihm nicht auf.

Der

Freund der Christine von Schweden


rein

hlt seinen Blick nicht


fest.

und klar an dem einzigen, einheitlichen Anfange


tritt

Es
ein,

bei

ihm

sogleich

eine

Verbindung der Interessen

die zu einer

Verquickung der Probleme wird.

Dadurch

wird sein Anfang schwankend und zweideutig; sein Schwer-

punkt wird unsicher.


Autoritt.

Die Vernunft

bleil)t

nicht seine einzige

Nach

ihm

trat

Loil)niz
als

auf

den

Plan;

der

erste

deutsche Mann,

der

Gelehrter
als
in

auf allen

Gebieten

des

menschlichen Wissens,
soph
in

auch

Staatsmann und

als Philo-

der weitesten und

der strengsten Bedeutung des

Wortes die Aufmerksamkeit und die Achtung Europas auf


sich

zog.

Er war Protestant.

Und

er

war

dies

in

dem-

jenigen
in

praicisen Sinne des Wortes,

der fr die Philosophie

BetracJit konnnt.

Es war die geschichtliche Tendenz des


in

Protestantismus,
fhrte,

die

seinem universalen Geiste sich

fort-

und neu wieder anbahnte.

Das Recht der Vernunft,


So

der wissenschaftlichen Vernunft erglhte wieder in ihm.


wird
er,

11

der lebendigen Kraft,

der Entdecker

des Prinoips

der Wiederentdecker des Idealismus.

Er
hin.

strebt mit aller

Sebnsucbt seines Genius zum System

Und

es

ist

das
zu
ist

System des Idealismus, das

er

be-

grnden
legte.

mchte;

dem

er

in

der

That die Grundlagen

Denn
in

es

der Platonische Geist mit aller Schrfe

der Kritik

ihm

wirksam;

in

der

Mathematik

und

der

Mechanik erkennt und


Keine
auch

legt er das

Fundament des Systems.


das
ist

Logik ohne Orientirung an der Mathematik,


seine

Losung.
ist,

Und

bei

aller

Harmonie,

auf die sein

System gestimmt
und Religion;

dennoch keine Verquickung mit Moral


nur

sondern

Sammlung der Probleme


des Bewusstseins.
sein

unter

dem
klrt

idealistischen Begriffe

Dieser allein

seinen

Weg.

Das

ist

Protestantismus.

Wissen-

schaft

auf Grund
fr

der Mathematik fr sich allein, und keine

Schranken
durch

sie,

weder
so

in

irgend

einer

Autoritt,

noch
die

irgend

ein

noch

wichtiges Problem.

Das

ist

Aufrichtigkeit,

welche die erste Grundbedingung des wissenbildet;

schaftlichen Geistes

die

Frucht der Klarheit,

welche

aus der Saat der Reformation aufzugehen begonnen hatte.

Auf diesem Boden war Kant erwachsen,


Pietismus
seiner
Zeit,
in

ein

Kind des

und im Pietismus von seinen Eltern,


Knigsberg
erzogen.

den
erste

Sattlersleuten

Das war der

grosse Schritt,

der seinen
alle

Gang

zeichnet, dass er, der

im Sturm und Drang


lften

Falten des Systems zugleich htte

mgen, dennoch, von der grundehrlichen Art seines


geleitet,

Wesens

zunchst festgebannt bleibt bei der Kritik

der reinen Vernunft.

Die Logik

ist in

ihr der positive Haupttheil.

Die zweite

grssere Hlfte des

Werkes

giebt der Kritik nach ihrem ge-


whnliolion

12

Sie
kritisirt

Sinne

den

Nnnien.

die

Ansprche
Meta-

der Kelipon und


physik.

der mit ihr mittelalterlich verhafteten


Theil
er
alter

Der

erste

bildet

den positiven Grund

des

Lehrgebudes;

enthlt

die

Begrndung der mathewie

matischen Naturwissenschaft;

der Erfahrung,

Kant

sie

vorzugsweise
zustumpfen.

nannte,

um

das Schlagwort
der

der Erfahrung ab-

Die

Mglichkeit

Erfahrung

wurde

das

fundamentale Problem.

Erfahrung den man


sie

ist

nicht

der

selbstverstndliche Begriff,
nirlit

fr

lilt.

wenn man

einsieht,

dnss die matiie-

matische Naturwissenschaft vorzugsweise ihren Inhalt bildet.

Die Mglichkeit der Erfahrung,


problem.
Sein

das

ist

das

Kantische

r-

genauer Inhalt macht es unmglich, dass es


geschweige, dass ein

mit einem anderen Problem vermischt;

anderes
exacte

ihm untergeschoben werden knnte.


Wissenschaft
bezogen,
in

So wird die
seine

dasjenige

Factum,
seine

auf welches

Logik
wurde.
auf

welchem

Philosophie

begrndet

Das Factum der Wissenschaft und die Beziehung


Mglichkeit

die

der

Erfahrung,

das

sind

seine

be-

stndigen Ausdrcke; sie bezeichnen die grundlegende Rich-

tung

in

ihm.

Dieser

Platonische

Anfang

wurde

sein

Anker.

Die

deutsche Art hatte ihn wieder ausgegraben.


zu seinem Ziele.

Sie fhrte

Kant

Die Vernunft wird bei ihm vorerst


Vernunft
die
in

als die

wissenschaftliche

Reinheit
in

dargestellt.

Reine

Vernunft

bedeutet

Wissenschaft

ihren

Principien.
die reine
in

Intellectus purus war der


Vernunft
sich,

historische

Name;

aber schloss nur

diejenigen Arten
sie

des Geistes

welche

und

sofern

die Reinheit der Wissenschaft

zu beglaubigen beitragen.

13

in

Der deutscho Geist hatte schon

Leihniz

gegen die

Englnder mit ihrem Sensualismus, auch gegen den Mangel


an Conse(iuenz hei Newton,
lichen

diese Reinheit der wissenschaft-

^'ernunft

auf den

Schild
in

gehol)eu

auch

gegen den

Spiritualismus Descartes',
rialismus

dessen Zweideutigkeit der Mate-

ziemlich

ofi'en

lag.

Xunn)ehr

aljer

gelang es ihm,

das System des Idealismus zu begrnden.

Kants

Idealismus

durfte

mit

dem

wissenschaftlichen

Realismus sich

identitieiren.

Er war nicht der Realismus des

Selbstbewusstseins,

der jenseit des Platonischen Geistes sich


aufthat.

vor

und

nach

Kant

Kaut kennzeichnete
Sein

ihn

als

den

trumenden Idealismus.
der Priucipien.

Idealismus
sind

ist

der Idea-

lismus

Principien Geist
sich

Grundlagen,
legt,

welche
er
sie

der

wissenschaftliche

selbst

indem

probirt;
als

welche

er,

das

Bestehen der Probe vorausgesetzt,


{v7iod^eaeig),

Principien,

als

Grundlegungen

von

dem

Inventar

der

Begriffe

und

der

Erkenntnisse

auszeichnet.

Solche Rechenschaft

fr die Grundlagen,

solche Selbstrecht-

fertigung der Ideen kann nur in der Wissenschaft vorbildlich

werden,

in

der Mathematik
Ist

und der mathematischen Naturin

wissenschaft.

aber das Prototyp einmal

seiner metho-

dischen Praegnanz erfasst und gesichert, so kann es auch fr


die

anderen Arten des Wissens zum Vorbild werden.


ist

Der

Idealismus

zwar
in

in

den mathematischen Ideen

erdacht

worden endung

aber
an.

der Idee

des Guten strebte er seine Voll-

Die Logik muss zur


ihr.

Ethik

fhren;

sie

fhrte

Kaut geradlinig zu


Sehou
deren
in

14

Problemen
der

der Kritik
Theile
siie

der reinen Vernunft hatte Kant in

zweitem
aber

mit

den

Ethik

ge

rungeu;

waren damals noch nicht aU solche der


Abgesondert mussten
der
sie

Ethik
aber

benannt und abgesondert.


erst

sie
ein-

werden

von

einer

Lehrverfassung,

gegliedert waren, ohne zu einem freien Gebrauch ihrer Glied-

massen kommen zu knnen.


der

Die Ethik war im Mittelalter

Metaphysik
die

eingeordnet

und untergeordnet;

die Ethik,
in

wie

Logik,

Diese

Metaphysik aber schwebte

einer

unfreien

Lage zur Religion und Theologie.

Vor Allem musste


als

Kant die Logik von dieser Metaphysik emaucipiren, die


Dialektik
entlarvt

wurde.
als

Die Logik

befestigte

sich

nach

Kants Gleichniss
Scheins.

die Insel

der Erfahrung im Ocean des


Kritik

Aber

diese

negative

war nur

die

uoth-

weudige Vorarbeit.
Die Widersprche, welche
wurden,
in

der

Dialektik aufgedeckt
Vorurtheile

wurden

nicht

etwa
mit

als

conventionelle

nachgewiesen;

sondern
sich

einem Scharfsinn,
lsst,

der nur mit

dem

Piatons

vergleichen
die

wurde

die

Aufklrung
selbst
sei,

erbracht,

dass
die

es

wissenschaftliche Vernunft

welche

in

Widersprche verstrickt werde, die den Inhalt


bilden.

der Metaphysik

Sie

heften sich alle an den Begriff

des Absoluten, das Rthselwort der unwissenschaftlichen Gesinnung.

Denn

die
,

wissenschaftliche Gesinnung bindet sich

an ihre Principien

von denen

sie

die Selbsterkenntniss hat,


sie

dass sie selbst in ihrem wissenschaftlichen Verfahren


legen,

zu

zu

prfen

und zu beglaubigen

hat.

Indem nun aber Kant den Ursprung des Absoluten


in

nicht

subjectiver

Willkr,

nicht

im

Uebermuth

der

Vernunft-

verachtung,

noch

im Kleinmuth des Aberglaubens annahm,


konnte es ihm
luten
geling:en,

15

gelaf<8en

da bernatrliche Ding des Abso-

mit

einen unzhligen
in

Fangarmen

und behut-

sam aufzulsen
Aufgaben
sondern

ein

Gebinde
als

von Aufgaben,

Und

dieae

sollten
sie

nicht

Fragezeichen
der

stehen

bleiben;

sollten

zu Lsungen

ewigen Probleme sich


Ethik bringen.

erschliessen.

Diese Lsungen

sollte die

Durch

ihre positive Leistung sollte die Metaphysik,

die Philosophie

des
sollte

Mittelalters,

entsetzt

und

ersetzt

werden.

Die
werden.

Ethik

die

Metaphysik

des

neuen Weltalters
in

Die

Vorbereitung dazu hatte der deutsche Geist


tion vollzogen.

der Reforma-

Ein Wort,
ankndigt,
pfennig.
ist

in

dem

eine weltgeschichtliche

Tendenz

sich

nun einmal nicht eindeutig, wie ein Rechenalle

So haften auch dem Worte Glauben


an, in

die harten

Kmpfe
eines

denen das junge Gemth einer neuen Zeit und


zu
einer

neuen

Lebens

neuen

Freiheit

emporstrebt.

Aber wie sehr der Glaube

der

neuen Religionsform

noch

immer mit

Begriffen verbunden bleibt, die nicht in der reinen

Vernunft aufgehen, so kann dadurch das neue Leitwort zwar


in seiner Klarheit getrbt,

und daher

in seiner
trotz

Wirksamkeit
alledem aber
Stich-

geschwcht und unsicher gemacht werden;

kann

die

Tendenz

eines

solchen

weltgeschichtlichen

wortes nicht verdunkelt, und auch nicht vollstndig gekrmmt

werden.

Das Individuum wird durch den Glauben

in

seine

unverusserlichen Rechte eingesetzt.

Das

ist

die

innere Verwandtschaft

der Reformation

mit

dem Humanismus,
Humanismus zu
vielleicht

dass sie Beide das Individuum

zum Problem
es

und zum Princip der neuen Welt

machen.

Htte

der

einer Ethik zu bringen


als

vermocht,

so

wre

die

Reformation

eine

Zwischenstufe

erbrigt.


Aber dem
blieb
ist

U)

in

bekanntlich

keineswegs so; der Humanismus

diesen

Fragen gegenber

den Vorstadien stecken;

und seiuVMaturalismus verrietb besonders dem Probleme^des


Staates

gegenber

eine

Naivett,

die

man auch
Das
sittliche

versucht

werden'; kann,

Cynismus zu nennen.

Gemth

war mich ganz uugeschult;

die neue Freiheit des aesthetischeu

Genusses hatte es verwildert.

Die Religion musste erst das

Individuum ebenso auf seine Aeugste, seine Sorgen und seine


sittlichen

Nthe, wie auf seine Hoffnungen,

seine

sittlichen

Krfte, seine inneren

Werthe zur Einkehr bringen.


in

Aus dem

Glauben,
blieb,

wie gebunden er auch

der Keligion selbst noch

erwuchs doch der Vernunftglaube, wie ihn das Zeitalter

Leibuizeus in seiner natrlichen Theologie und Moral benannte;

wie ihn
falsche

auch Kant unmissverstndlich

meinte,
Platz

wo
zu

er

das

Wissen aufhob,

um dem Glauben
die Gebote

macheu.

Der

Fortschritt von der Religiou zur Ethik ist uothwendig.


hilft

Denn was

es,

wenn

der Sittlichkeit
sollte,

immer
aber

nur fr das gehalten werden, was sein

von

dem

gar nicht eingesehen werden kann, dass es sein werde, weil


die

Keligion

immer nur hchstens durch Gefhle und Geaber in freier wissenschaftlicher Methodik

sinnungen,

nicht

diese Gebote zu begrnden vermag.

Oder

bildet die Geschichte

der sittlichen und selbst der religisen Erfahrung etwa keinen

Widerspruch gegen die Forderungen der Sittlichkeit?


die Religiositt,

Es war
welche
der
all-

die

sich schon in

Rousseau
wie

regte,
sie in

aller weltlichen Sittlichkeit entgegentrat,

gemeinen,
beruft
sich

auch

der religisen

Kultur sich

darstellt.

Kant
er

auf Piaton

und seine Republik, indem

der der

Sittlichkeit

der Erfahrung gegenber die Unbedingtheit


als

sittlichen Ideen

den Eckstein der Ethik

aufstellt.

Kein


Abtindeu
mistisches

17

Auegleichen
weltliche

mit

der Wirklichkeit; kein

und

opti-

Harmonisiren,
macht-,

wie

es

die

Keligiositt

zweideutig

sondern

unvershnlicher

Widerspruch
es

zwischen

Sein

und Sollen.

Das Sein, und wenn

nach

Jahrtausenden zhlt,
Die Logik
Sollens.
ist

darf nicht entscheiden ber das Sollen.

die

Logik des Seins; die Ethik die Ethik des

Das Absolute der Metaphysik

heisst mit

dem deutschen
war
ein

Namen
neues,

das Unbedingte.
ein

In der Aufgabe der Ethik

wahrhaftiges Absolutes

an

den Tag gekommen:

das Unbedingte der sittlichen Idee.


der

Darin wurde das Problem


reinen Erkenntniss;

Ethik

gegrndet,

als

einer

zwar

unterschieden
heit

von

der

der
ist,

Wissenschaft,

deren UnbedingtErkenntniss;

von

anderer

Art

aber

doch
in

wenn

anders

sie in

Ideen ihren Grund hat,


der Wissenschaft

Grundlegungen der
sittlichen

nach

der Methode

verfahrenden

Vernunft.

So

ist

das Unbedingte,

das Absolute,

zum Princip
Es
ist

ge-

worden in der Kritik der praktischen Vernunft.


Ursinn des Gesetzes in der zweiten Bedeutung

der

des Wortes.

Denn das

Sittengesetz

ist

nicht das Naturgesetz: geschweige

ein Naturgesetz; das Sollen ist verschieden

vom
was

Sein.

Beim

Cirkel darf ich nicht fragen,

was

er sein soll;

beim Menschen
er sei, als

darf ich nicht stehen bleiben bei der Frage,

Naturwesen, und ob er es seither


gebracht habe,
als

bis

an

die Sterne

weit
lehrt,

geschichtliches Wesen.

Die Ethik

was

er sein,

was

er

werden

soll.

Natur und Geschichte sind

dabei als Quellen der Erfahrung sorgsam zu erforschen: aber


sie

entscheiden nicht ber

das

sittliche

Schicksal,

ber die

Aufgabe des Menschen zur

Sittlichkeit.

18

Ethik heranswclist:

Das

ist

der Korn,

aus

dem Kants

dass die Ethik eine Ethik

des Gesetzes sein

muss.

aruin

niuss der Unterschied zwischen Sittengesetz

und Naturgesetz

unausgleichbar

sein,

weil

das

Naturgesetz

dem Sinne
handelt

der

Unbedingtheit nicht
Sitteugesetz
sich nicht

gerecht

werden kann,

welche fr das
es

gelten

muss.

Bei

dem Naturgesetz
auf

um

die Zukunft,

und daher nicht um eine neue


steht

Natur.

Das Sittengesetz dagegen

dem Gedanken
einer

von einer unaufhrlichen Wiedergeburt des Menschen,

Umsehaffuug, einer Erhhung seines Wesens und seines geschichtlichen Niveaus.

Jeder kluge Zweifel an diesem neuen

Sein des Sollens

ist

Unglaube; Widerspruch gegen den Ver-

uuuftglauben, gegen die sittliche Vernunft.


ist

Das Sitteugesetz

das Absolute;

seine

Geltung bedeutet die Unbedingtheit

der sittlichen

Vernunft.

Ohne

die

unbedingte Geltung des

Sittengesetzes keine sittliche Vernunft.

Ebenso aber auch kein Sitteugesetz ohne das Gesetz der


Vernunft.

Die

Methodik
als

des

Gesetzes

fhrt

daher
hier

zur
voll-

Autonomie,
Mittelalters.

dem

Princip der Ethik.

Auch

zieht sich die eigentliche

Scheidung von der Metaphysik des


Mittelalter,

Das ganze

auch das noch immer

fortlebende, plagt sich mit der Frage, ob Freiheit oder Natur-

nothwendigkeit
Freiheit

die

Handlungen
und
gegen

der

Menschen
Freiheit

bestimme.

von

Gott

Gott;

ebenso

auch
ausser
diese

gegenber
Correlation

der

Natur.
ist

Da jedoch

das

Sittengesetz
so

gesetzt

zum Naturgesetze,

wird

Frage zu einer Frage der Scholastik.


die berall,
selbst
legt,

Die neue Philosophie,


ihren

wo

sie sich

anbauen
als

will,

Grund
ihrer

sich erst

kann

auch

Ethik

nur

mit

Methodik

beginnen.


W'vuu man
(Ion
in

19

allezeit in

ricliti^eni

Gefhle

der Freiheit

eirund der .Sittlichkeit gesucht hat,

so

muss diese Freinicht ein Natur-

heit eiu Gesetz sein, aber ein Sittengesetz;

gesetz.

Und wie wird


die erste auf

dieses Gesetz der Freiheit zu entdecken

und zu tbrmuliren sein?

Das musste

die zweite

Frage werden,

nachdem
aber

das Gesetz hin gerichtet war.


die

Damit
mit
in

beginnt

wieder

Analogie

des

Sittengesetzes

dem Naturgesetze
legen

hervorzutreten;

die

Analogie,

welche

der einzigen Methodik, die es fr die Erkenntniss giebt, geist.

Das Gesetz muss


sittlichen,

ein Gesetz der Vernunft sein; hier der

wie dort der theoretischen.


i

Das

ist

die

Bedeutung
der
sitt-

der

Auto n o m

das Sittengesetz

ist

das Gesetz

lichen Vernunft.

Keine Autoritt, kein Gott selbst darf es


Die
sie

gegeben haben.
antworten,
deckt,

sittliche

Vernunft

kann

es

nur

verentstets

wenn
in

es als ihr eigenes Gesetz erkennt,

und

jedem Momente
zu

des
die

sittlichen

Daseins

von

Neuem
ist

es

erzeugen

als

ewige Aufgabe ansieht.


ist

Es

nicht gegeben,

wie der Sinne Glck; sondern es


in

und

bleibt die

ewge Aufgabe,

deren Unbedingtheit, deren


sittliche

(Tewissheit.
die

deren Klarheit der

Mensch den Gehalt,


in

Kraft,

den Werth seiner ^'ernunft erkennt, und

ihr

den Werth seines Lebens.

So

stellt

denn die Autonomie,


eine

als

das Frincip des Ver-

nunftglaubens,

Fortfhrung

der

Mel^ode

des

reinen
,

Idealismus dar.

Die Begrndung, die Selbsterkenntniss


des
Sittengesetzes,
als

die

Rechenschaftsablegung
gesetzgebung,
ist

der

Selbst-

damit erreicht und klargestellt

2*

fr den,

der sehen kann und sehen will.

Aber wie
in

steht es

nun

um

den Inhalt, den diese Autonomie

sich birgt,

den

sie

zu ge-

whrlolsten

20

sein soll?

doch

:uu'li

wohl

j,^eei^net

Es

ist

ein

verrtlierisclies

Symptom von dem Schlummer der

Zeiten,

Aveh'he die

Gewalt dieses Inhalts nicht erkannten, und nicht

erahnten.

Das eigene Gesetz der


zwischen

sittlichen

Vernunft,
des

es

ist

in-

immer lebendiger zum Problem

eigentlichen

Grundgesetzes des modernen Staates geworden.

Was Kant
Gesetz
ist,

praktische Vernunft nennt, das nennt er ebenso auch Willen.

Das Gesetz der praktischen Vernunft


Willens;

ist

das

des
dass
sitt-

das Gesetz, welches nur


giebt.

dadurch Gesetz
anders

der Wille selbst es sich


liche

Wenn
so

nun die

Form,

in

welcher die Gemeinschaft moralischer Wesen


der Staat
ist,

sich bilden kann,

kann
in

es nicht

im

letzten

Grunde der Zwang sein und bleiben,


seinen

welchem der Staat

Grund

hat; der Staat, in

dem

der Wille der sittlichen

Menschen
langt.

sein Gesetz,
ist

seine Verfassung, seinen Bestand er-

Der Staat
der

der Staat der Sittlichkeit.


Staatsidee,

Das

ist

der
ein

Sinn

protestantischen

dass

der

Staat

innerliches, unmittelbares Verhltniss zur Sittlichkeit

annimmt,

das er nicht anderswoher zu erborgen hat.

Wenn
beiwohnt,

aber
so

dem

Staate diese Eigenkraft der Sittlichkeit


sein

muss

Gesetz,

und der Wille,

von dem

dieses Gesetz ausgeht,


kraft welcher die
sittliche

auf der Selbstgesetzgebung beruhen,

Menschen, die diesen Staat bilden, ebenso


Die
un-

Menscheu werden, wie Brger dieses Staates.


hat

Autonomie

keinen

geringern Inhalt
Antheilhaftigkeit

als

den

der

bedingten Antheilnahme,
an

aller Staatsbrger

dem

Staatswillen und den Grundgesetzen, welche von ihm


In

ausgehen.
Inhalt

der

ethischen

Autonomie

ist

der

politische

gegrndet,

der

die

Consequenz der protestantischen


Staatsidoe bildet;

21

des Staates, der die ^cisti^e und sittliche

xVusbildung der Kirche abgenommen, und als eigene Aufgabe

auf sich

genommen
selbst hat

hat.

Kant
in

den Inhalt seines formalen Sittengesetzes

einer erweiterten

Ausdehnung dargelegt.

Aber aus seiner


so
deutlicher.

Perspective wird der engere Horizont nur

um

Im Geiste seines Jahrhunderts


die

ist

es niclit der Staat, sondern

Menschheit,

an

die
in

er

seinen

kategorischen

Imperativ

anlegt:

die Menschheit

deiner Person, wie in der Person

eines jeden Andern.

Die Idee der Menschheit wird der Inhalt


des

der x^utonomie,
perativs.

des Sittengesetzes,
hier

kategorischen

Im-

Wird man auch


Indessen
es
ist

noch immer den Inhalt ver-

missen?

hat

hier

Kant
lassen.

an

deutlichster

Nutzist

anwendung
Selbstzweck,
Person,

nicht

fehlen

Die
daher

Menschheit
in

Endzweck.

Sie

soll

der eigenen

wie

in

der Person eines jeden Andern jederzeit zuals Mittel behandelt,

gleich als

Zweck, niemals bloss

gebraucht

werden.

Das

ist

die

Formulirung

des

kategorischen Im-

perativs, in welcher die


heit,

anderen gipfeln: die Idee der Mensch-

als

des absoluten Endzwecks.

Das

Absolute

des

Sitteugesetzes

hat

nunmehr

seinen

sonnenklaren Inhalt empfangen. Der Sonnentag der Sittlichkeit,


der Sittentag der Politik
ist

mit

diesem Satze angebrochen.


in

Der kategorische Imperativ hat von jeher


gestanden,
dass

dem Gercht
offenbart habe.

etwas Grosses in ihm sich


in

Die Grsse des Satzes liegt keinen

seiner Unbedingtheit.

Es darf
der ihren

Unterschied

unter

den Menschen

geben,

Charakter, als Selbstzweck in der Kultur der Menschheit und

des Staates zu arbeiten, bei dieser Arbeit vernichtet und vereitelt.

Von diesem Grundsatze

darf es wohl

ausgesprochen


werden, dass
er

22

l\ulini

einen ^Yal^llaften

hildot

in

der ge-

sanimten Geschichte des deutschen Geistes.

Die Logik
liahnt.

hatte

zur Ethik den

Weg

gewiesen und ge-

Der

etliische

Geist
Kultur.

wurde

mm

aber

zum Sprsinn

fr

alle

menschliche

Von jeher

hatte

man an

der

Kunst Anstoss genommen.

Man kennt

die Paradoxie, in die

Plato durch seinen aesthetischen Enthusiasmus getrieben wurde.


In der neuern Zeit

haben plattere Philosophen, insbesondere

Bacou,
hatte,

der noch dazu gar keinen moralischen Antrieb dafr

das sittliche Recht der Kunst bestritten.


die Poesie

Am
mit

Herzen
seinem

des

deutschen Volkes war


hatte
sich

erblht;

Glauben
nicht

die

Musik

verschwistert.

Es bedurfte

erst

des

religisen Glanzes

der bildenden Kunst,

um
war

den Zusammenhang von Kunst und Sittlichkeit


zu
stellen.

ausser Frage
,

Fraglich

aber konnte dies werden


:

und
die

es

zum
von

eigentlichen

Hemmniss geworden
abhngig
in
sei,

ob

nicht

Kunst

der Sittlichkeit

und

ebenso

daher das
aufgehe.
in

aesthetische Geniesseu

dem

sittlichen
als

Urtheile

Mendelssohn,

der Freund Lessings,

der er sich

den

Fragmenten zum Laokoon immer lehrreicher

herausstellt, hat

den aesthetischen Sinn von dem moralischen unterschieden;

und damit die Grundlegung der Aesthetik

vorbereitet.

Bei

Baumgarten wurde

der

Zusammenhang
Es war

mit der Erkenntniss

noch nicht gelockert, obwold er zuerst im lateinischen Ausdruck die Aesthetik benennt.
die erste

Vorbedingung

fr die Selbstndigkeit der Aesthetik, dass sie


lichen

von den erbau-

Zwecken der Moral


wohl nicht

befreit

wurde; aber das Vergngen

durfte doch

als

der souverne

Zweck der Kunst

geltend bleiben.


Es
ist

28

,i;T(ssen

erfsn-eifeiid

wie

unsere

Dichter sich mit

dem Gedanken

qulen, Avelchen sittlichen,


die Kunst habe.

welchen geistigen
die Rechtfertigung,
richtet sich

Werth berhaupt

Es

ist

die ihr aesthetischer

Glaube anstrebt.

Und /war

diese ihre Gewissensfrage nach den zwei Seiten des Geistes,

deren Recht

unbestritten

ist

nach

der

theoretischen

wie

nach der ethischen.


Scheins
sein;
sie

Ihre Kunst soll


soll

nicht blosse Kunst des

der Wissenschaft gemss,

ihren Ge-

setzen gerecht, ihrem Inhalt getreu werden.

Die Natur darf

durch die Phantasie nicht verletzt werden.

Idealisirung heisst
in

Erhhung der Natur zu


Erscheinungen.

ihrer

Gattungsform

jeder

ihrer

Am
der

wenigsten

aber

sollte

die

Freiheit

der Phantasie

raissverstanden
Sittlichkeit.

und missbraucht werden zur Verstmmelung


Die
reinen

Formen,
,

die

Gestalten,
,

die

gttlich

unter Gttern scheinen


hat.

sie sind

die Ideen

welche
sie

Kant wiedererweckt

Sie entspringen in der Logik;

beherrschen die Ethik; sie knnen nicht zu Schatten werden


in

der Aesthetik;

es

wre denn, dass das Ideal und das

Leben selber nur das Reich der Schatten wre.

Das

ist

der

methodische

Grund

aus

dem Kant

die

Aesthetik als einen selbstndigen Theil

der Philosophie ent-

deckt

hat:

dass.

er

im

System

und fr das System


das
ist

der

Philosophie sie erdacht hat.

Und

der deutsche Geist der

des

Leibnizischen Zeitalters,

des^ Zeitalters

deutschen

Aufklrung, der sich hierin kundgiebt: dass ^s fr ihn keine

Kunst

ohne Sittlichkeit

geben
seinem

kann.
logischen

Freilich

war

diese

ethische

Gesinnung

in

Geiste

gegrndet.
sie ver-

Auch

die Natur

muss der Kunst

als heilig gelten;

bessern

zu

wollen,

kann nur Barbarei

sein,

knstlerische

_
Wildheit iiml Unreife.
will

24

ist

Die Natur

die

Natur der Vernunft;


als

die

Kunst etwa etwas Anderes sein

Phantasie der
der
ihre

Vernunft?
sittlichen

Um

so

dringlicher wird

mm
der

der Anspruch
Kunst.
in

Vernunft
ihre

an

die

Freiheit

Alle

Macht nuiss

Wurzel haben

ebenso wie

der Natur-

erkenntniss, so auch in

der Sittlichkeit.

Wird diese Wurzel

geknickt, diese Quelle verschmht, so kann nicht echte Kunst


entstehen, noch gedeihen.

Das

ist

der deutsche Geist der Kunst, der


Urtheilskraft

wie ihn Kant

in

der Kritik

zur Offenbarung

gebracht hat:

U n g e b r o c h e n e r Z u s a m m e n h a n g d e r K u n s t mit der Natur und mit der Sittlichkeit. Und es darf immerhin
als

ein

Symbol betrachtet werden, we

es als ein solches fr

Goethe
Buche

gegolten hat, dass Kant seine Aesthetik in demselben


hat,
in

niedergelegt mit

welchem

er

der

biologischen

Naturforschung

der Treffsicherheit

des

philosophischen

Genius diejenigen

Wege

vorgezeichnet hat,

welche nachher

Darwin
weiten
die
,

mit

seiner

gigantischen

Arbeitskraft

und

seinem

naiven Blick
logisch

der Forschergrsse
zu

durchschritten hat,

jedoch
,

klar

beleuchten

und sieghaft zu be-

grnden

ihm

nicht

gegeben

war.

So

wurde

die

Kunst

vorab an die Natur gekettet.


die

Darin gerade erblickte Goethe


Schaffen.

Freiheit

fr

das

aesthetische

Die

Analogie

der aesthetischen

und der teleologischen Urtheilskraft wurde


der ihn zu Kant hinzog.
in

fr Goethe der Punkt,

War

er es

doch

auch

der

ihn

jener Neujahrsnacht

endlich

durch

Kant mit Schiller verknpfte.


Schiller dagegen war von der moralischen Seite her mit
seiner

ganzen Seele Kant zugeflogen.


Freiheit,

Bei

ihm w^ar es das

Land der

das ihm die reinen Formen zur Klarheit

brachte.

Kant

hatte

das

Interesse

aus

dem

aesthetischen

Urtheile ausgetilgt.

Das wre
und das

Materie,

nicht minder als die

theoretische Vorschrift

objeetive Vorbild.
,

Eine Art

von Interesse aber blieb erhalten


das moralische
Interesse
Stoff,
ist,

und wurde hochgehalten


Die
sittlichen

am

Schnen.

Ideen

wurden jedoch zum


Methodik bezogen
lichkeit

auf den die

Kunst nach derselben


Natur und
Sitt-

wie auf die Natur.


richtiger
selbst
;
,

werden

die

Stoffe,

der Stoff der Kunst.

Was

ist

nun aber

die

Form

welche
in

diese

beiden
Stoff,

reinen Inhalte in Stoffe auflst

vielmehr

den einen

der durch die

Form

getilgt

wird?

Diese Form, fr welche Natur


erlsslichen
,

und

Sittlichkeit

die un,

die

unverletzlichen

Stoffmotive

werden

diese

reine aesthetische

Form

ist

selbst kein Ding, kein

Gegenstand

von

einer

selbstndigen

Wirklichkeit.

Wenn

sie

zwar an

einem Gegenstande der Natur oder einem Gebilde der Kunst


in

die Erscheinung

tritt

so

ist

es

doch immer das Subject

selbst,

und zwar das Subjectivste am menschlichen Subject,


,

nmlich das Gefhl

das

aesthetische Gefhl

in

dem

das

Schne Object und Wirklichkeit wird.

Das
Gefhls;
rein

aesthetische

Bewusstsein

ist

das

Bewusstsein

des

das Bewusstsein, in welchem alle Objectivitt, wie


sie

und scharf

gestaltet

werden muss, dennoch

in

die

reine Subjectivitt des Gefhls zurckfliesst.


niss,

Nicht Erkennt-

nicht Sittlichkeit

sind der Zweck,


sie

sind der Inhalt

und
der

Gegenstand
nothwendige
stand
,

der

Kunst;

Beide

sind

vielmehr

nur

an sich schon
des

reine Stoff der Kunst.

Gegenist

und

Inhalt

aesthetischen

Bewusstseins

das

aesthetische Gefhl selbst.


"\Vio
<ler

26

der Ethik
ist.

Wille

d.is

Bewnsstsein

so
ist

das

Gefhl das der Aesthetik.


Sittengesetz,

Das Gesetz des Willens


Autonomie erzeugt.
als

das

wie

es

die

Von welcher

Art

ist

das Gesetz

der Aesthetik,

das Gesetz des

Ge

fhls?

Ghe

es ein solches Gesetz nicht, so knnte es keine

Aesthetik gehen, vollends nicht als eines Gliedes im System


der Philosophie.
die Wissenschaft

Es giebt Gesetze des Schnen; aber nicht


hat
die

Aufgabe,
ist

diese

Gesetze

zu

ent-

decken.

Diese
giebt

Aufgabe

das

Werk

des

Genies.

Das
ist

Genie

seiner

Kunst das Gesetz.

Die

Kunst

die

Kunst des Genies.


Nicht Willkr.

Laune und

Zufall

sind

die

Krfte

des

Genies; sondern Gesetze, deren Geltung, deren schpferische


Originalitt

das

Genie

bezeugt.

Wie der Gegenstand des


so geht der Be-

Schnen
griff

in

das subjective Gefhl bergeht,


in

des

aesthetischen Gesetzes
ber.
Ist

das

])ersnliche

Gesetz

des

Genius

es
als

dadurch

etwa
sie

weniger

Gesetz?
die

Die Kunst wre nicht,

was Kant

enthllt hat,

Kunst des Genies, wenn darin nicht die reichste und

ge-

diegenste Sicherheit des aesthetischen Gesetzes verbrgt wre.

Das war der

vorkritische

Irrthum

Schillers

dass

er.

um
ein

der Skepsis ber den Werth der Kunst ledig zu werden,


objectives

Geschmacksprincip forderte, und glcklichersuchte.

weise vergeblich
befreit

Die

aesthetische

Gesetzmssigkeit

von dieser Illusion, den Werth

des Kunstwerks~au

einem objectiven Gesetze messen zu wollen.


Gesetzmssigkeit
fhls,

Die aesthetische

bedeutet das Gesetz

des aesthetischen Ge;

dem

jedes

Kunstwerk gerecht werden muss

nicht aber

eine begriffliche Kegel,


die

wie das Naturgesetz eine solche fr


Diese Gesetzmssigkeit
ist

Erkenntniss

ist,

universell,

27
whveiul ein objectives Geschniacksprincip immer mir relativ
wre.

Auch

liier

bewhrt

sich

Kants Methode:

Ansp:ehen

von dem Factum, hier der Kunst, wie dort der Wissenschaft;

und Aufsuchen der Gesetzlichkeit


wusstseins.

in

den Grundlagen des He-

Es

ist

der hchste Triumph dieser Methode, dass


die Urbilder der Gesetzlichkeit, in das

Natur und
Gefhl

Sittlichkeit,

des

Schnen

verwandelt werden.

Wie knnte

es

dieser Verwandlunii' an

dem Character

reinster Gesetzlichkeit

gebrechen

An

die

Begrndung des aesthetischen Gesetzes und seine


der Steifheit
eines
autoritativ

Befreiung

von
fr

festgelegten

Maassstabes

die aesthetische Beurtheilung


die

des einzelnen
die

Kunstwerkes
auch
hier

schliesst sich

Deutung an
in

durch

Kant
eines

die

Idee

des

Absoluten

die

Aufgabe

Problems

autlst.

Seit

den griechischen Zeiten, besonders


,

im

aesthetischen

Neuplatonismus

der

tr

die

Kunst

der
als

Kenaissance so bedeutsam wurde, hat

man das Absolute


Kant
erkennt
es

den Urgrund

des Schnen

postulirt.

an,

das intelligible Substrat des Schnen, wie er es nennt.


echt deutsch
ist

Und

die Autlsung,

die er

ihm

giebt.

Das Eigenthmliche unserer klassischen


mit

Literatur beginnt
tritt

Herder.

Die

aesthetische Erziehung

mit

ihm

als

centrales Problem hervor.

Auch
in

in

Humboldt

lebt es,

und

endlich

wird

es

Leitgedanke

Schiller.

Die Richtung
,

aber

w^elche

diese

aesthetische Erziehung verfolgt


ist

ist

die

auf Humanitt.

Die Idee der Humanitt

das Lebensprincip

unserer klassischen Literatur.

Die Idee der Humanitt nun enthllt Kant

als

den Sinn

und Inhalt des Absoluten


Bewusstsein fordert.

welches

man

fr das aesthetische

Es schien dasselbe, dieweil

es ja nur


ein

28

sein.

Gefhl

ist,

siibjectiv,

wechselnd und wandelbar zu

Jetzt aber zeigt es sich, dass es iu nichts

Geringerem seineu
in

Ursprung
Humanitt

und

seine

Brgschaft

hat

als

der

Idee

der

selbst.

Das

Subjectivste

des Menschlichen,

das

Gefhl fr das Schne,


heit,
ist

es wurzelt in der Idee der Menschbildet.

welche auch den letzten Grund der Ethik

Das
allein

die hohe
sie

Aufgabe der Kunst des Genies, und darin


sich
in

bewhrt

den Jahrhunderten:

denn nicht der

Geschmack des Tages und


Zeugniss abzulegen
verbrdert, in

flchtiger Jahrzehnte
sie

vermag

hier

dass

Vlker und Weltalter vereinigt,

dem Gefhl

der Menschlichkeit vershnt.

Vor

den Werken des Genies verschwindet die Differenz der Individuen,


offenbart

der Vlker,
sich

der Zonen und der Zeiten;


evidenter,
als

in

ihnen

energischer und

es

selbst der

Sittlichkeit bisher beschieden war, die Idee der einheitlichen

Menschheit.

Die

Erkenntniss

des

Genies,

das

ist

der

Gipfel

des

Systems der Philosophie, das Kant


Terminologie
in

errichtet'hat.

Nach'seiner

soll

es in der Wissenschaft

kein Genie geben;

ihr

ist

der stetige Gang der Forschung Richtung gebend.


drfen

Den Genius aber


und zumal
erste
in

wir dennoch

in

der Wissenschaft,

der Philosophie

anerkennen.

Und

es ist die

Vorbedingung der wissenschaftlichen Dankbarkeit und

der nationalen Piett, den Genius zu erkennen; das Distanzgefhl fr den Genius
die elementarste

immer

tiefer auszubilden.

Es

ist

dies

Bedingung

fr

den Geschmack des

Stils in

der Geschichte der Philosophie. Mit

dem Respect

vor

dem Genius

verschmilzt die Ehr-

furcht vor

dem Menschen;

vor der Lauterkeit, der keuschen,

bornll
bis

29

Walirliaftif,'keit

an

<lie

Grenze

chnikenden

des

Mannes; der natrlichen, innigen Menschenfreundlichkeit, die


Schler und Zeitgenossen von seinem Bilde
hatten;

vor der

schlichten Geradheit und Treue im Leben, und der Sokratischen

Demuth im Amte, auch wo ihm

sachliches Unrecht geschah; vor


die Feinde der Auf-

dem Feuergeist

seiner

Mahnungen gegen

klrung und der souvernen Vernunft; vor der grundstzlichen


Klarheit,

Einheitlichkeit
;

und selbstlosen Vornehmheit seines


vor der kerngesunden
,

politischen Charakters

fr den fort-

schreitenden
nitt dieses

Sieg des

Guten zuversichtlichen, reinen Huma-

Weisen.

Er hatte die Selbstgewissheit seiner ewigen Wirkung;


daher
tritt

seine Person

niemals

aus

der

Discretion seiner

Sache hervor; auch wo der Athem des persnlichen Gefhls


leise mitschwingt.

Seine Sachlichkeit giebt seinem

Stil

das Geprge.

Er hat

mit der Macht der Ursprnglichkeit auch die Feierlichkeit, wie


sie

Winckelmann
sie

hatte;

aber sie

ist

ausgebreitet ber den

gewaltigen Gliederbau der Perioden,


sich gestalten;

in

denen seine Gedanken


der Ideen,

athmet nicht

in

dem Pathos
Gedanken
;

geschweige
lsst

in

dem Hochgefhl
Sehnsucht
fehlt

seiner

nur selten

er

bei

der Wiedererweckung der ethischen Ideen den der

Schwingen

und
freilich

des Glaubens
nicht

ihren

Lauf.

Seiner Dialektik

es

an Salz und Lauge,


die Antithesen

ebenso wenig aber an Schmelz und Balsam;

mit ihren epigrammatischen Spitzen ringen sich

immer aus
Dabei
ver-

der
ist

Wucht der
die

Begriffe

und

ihrer

Gegenstze hervor.
Sokratischen Ironie
sie

Einfalt

des

Humors,

der

gleichbar,
ein

die durchgehende

Grundstimmung;
dieser

liegt

wie

zarter

Morgenduft

ber

gothischen

Architektur.


und
Tieie.

80

lifilt

Anschaulichkeit wetteifert berall mit der abstrar'ten Strenge

Der Sinn

l'iir

die Natur

diese Frische der An-

schaulichkeit lebendig.

Der

8til

hat berall die angemessene

Flle
liches

nirgend

ist

Kargheit, noch File, sondern ein beschauein lieichthum

Ausathmen der quellenden Gedanken;

auch an Worten und wechselnden Wendungen.


bei

Es

ist,

wie

Beethoven, dem
ist,

dieser brderliche Genius nicht fremd

geblieben
licher

eine Stetigkeit der .Motive,


in ihrer Verarbeitung.
Stil

und

ein unerschpf-

Wandel

An seinem
sich

der

grosse Mensch

wenigstens

stellt

unverhllt

in

ihm dar

kann daher auch der Leser

seiner

Werke ber das Maass

seines eigenen
nicht,

Vermgens

sich

Orientiren.

Man

tadelt

Michelangelo
nicht

ohne sich selbst


sondern sich

blosszustellen.
in ihn zu

Man

hat Kant

zu

lesen,

versenken.
setzen.

An
In
;

ein grsstes

Kunstwerk muss man


Genius stumpft sich
,

sein

Leben

der Welt

des

das Erleben nicht ab

es

wchst vielmehr

indem

es

immer
lsst.

wieder sich erneuert, und immer neues Licht aufgehen

Das Individuum
Es
ist

ist,

wie Schiller sagt, unerschpflich.

nicht

ohne historische Bedeutsamkeit, dass wir

nach einem Jahrhundert den Todestag unseres philosophischen


Genius
feiern.
in

Am
.

hundertjhrigen Geburtstage
feiern.

war keine

Stimmung

Deutschland, diesen zu
so weit

Jetzt feiert die

Welt mit uns

man den

echten Hort

der geistigen

Freiheit erkennt,

und nicht

frchtet.
seit

Die Arbeit an Kants

System und
begonnen.
nicht zu

fr

Kants System hat


ai)er,

einem Menschenalter

Das Jahrhundert

so drfen wir hofFen, wird


sie,

Ende gehen, ohne dass


fr

und zwar

als Arbeit an

Kant

und

Kant,

getreulich

und

grndlich

fortgefhrt

worden wre.

Und

bei

diesem feierlichen Anlass mge die

Zuveisiclit
sittliche

31

ansgeRprnclien

werden drfen

dass es auch der

Kern der phih)S(phisehen Arbeit des Jalirhunderts


diesen

sein
sich

werde, der an
anschliessen

Namen
ein

inneriicli

und

wahrhaft

wird.

Kine Erkenntnis
:

aber
es,

muss dabei

leitend sein, leitend

w erden

Genius

ist

dessen Werk,
ist

dessen System wir fortzufiiren haben.


seit

Ein Jahrhundert

seinem Tode

vertiossen.

Aber noch manches Jahrhun,

dert

mag koumien und gehen

ehe

seines Gleichen

wieder

erscheinen wird.

Von

demselben

Verfasser

erschien

im

Verlage

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Bruno Cassirer,

Berlin:

System der Philosophie


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P^rher

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Das Princip der
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nnd seine Geschichte.


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Kauts Begrndung der Ethik Kants Begrndung der Aesthetik Kants Theorie der Erfahrung,
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In unserem Verlage erschien: l.b Berpniaiiu. Julius. Grundzge der Lehre vom Urtlieil. 4. 46;^. Ueber den Utilitarianismus. Rede beim Antritt des Urkt? at

-.7.. gr. 8. 33 S. der Geschichte. Rede bei der Marburger Universittsfeier des Geburtstages Seiner Majestt des Kaisers am .75 22. Mrz 1881. gr. 8. 27 S. Untersuchungen ber Hauptpunkte der rhih)so])hie. gr. 8. 8.VIII. 484 . 4.80 System des objektiven Idealismus, gr. 8. X, 256 S. Ernst. Leibniz' Svstem in seinen wissenschaftliciien Cassirer
14.

am

Oktober 1883.

Das

Ziel

'

Grundlagen, Hermann Cohen 32 S.


.

gr.
.

8.

XIV, 548

S.

9.
und
die

Piatons
Aristoteles

Ideenlehre

Mathematik.
gr.

4.

Gi'land.

Albert.
S.

und

die

Mathematik,

8.

211

1.20 VII, 4.50

ber Philous und Piatons Lehre von der Weltschpfung, gr. 8. XIII, 127 S. 2.40 Leder, Hermann, Untersuchungen ber Augustins Erkenntnistheorie in ihren Beziehungen zur antiken Skepsis, zu Plotin und zu gr. 8. 1.80 Descai-tes. 93 S. Kosmologische Studie. Kant oder Laplace? Mevdenbaner A. 1.20 VI, 56 S. gr. 8. Mller. Ferdinand August. Das Axiom der Psychophysik und die ])sycliologische Bedeutung der Weber'schen Versuche. Eine Untersuchung auf Kantischer Grundlage, gr. 8. VI, 158 S. 3. Das Prttblem der Kontinuitt in IMathematik und Mechanik. 3. Historische und systematische Beitrge, gr. 8. IV, 123 S. Eine Studie zur VorNatorp. Paul, Descartes' Erkenntnistheorie. 4. geschichte des Kriticismus. gr. 8. VIII, 190 S. Die Ethica des Demokritos. Text und Untersuchungen, gr. 8. 5. VII, 198 S. Philosophische Propdeutik TAllgem. Einleitung in die Philosophie und Anfangsgrnde der Logik, Ethik und Psychologie) in Leitstzen zu akademischen Vorlesungen, 68 S. gr. S.
Horovitz. Jakob. Untersuchungen
, .

1.

kart.

1.20

Pdagogische Psychologie in Leitstzen zu Vortrgen, gehalten im Kursus wissenschaftlicher Vorlesungen fr Lehrer und .40 Lehrerinnen zu Marburg 1901. gr, 8, 19 S. Allgemeine Psvchologie in Leitstzen zu akademischen Vor1. kart. 1.20. lesungen, gr. 8. 63 S. Beitrge zur Entwicklung der Kant'schen Ethik, Schmidt. Karl 2. 105 S. irr. 8.

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B 2797 C6

Cohen, Hermann Rede bei der Gedenkfeier der Universitt Marburg zur hundertsten V/iederkehr des Todestages von Inmianuel Kant gehalten am \L,, Februar 1904.

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