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ONTOLOGA CYBORG: EL CUERPO EN LA NUEVA SOCIEDAD TECNOLGICA Teresa Garca Aguilar. Barcelona: Gedisa, 2008, 160 pp.

HARVEY GMEZ CASTILLO1

Ontologa cyborg constituye una reflexin filosfica sobre la nueva configuracin del cuerpo y su hibridacin permanente con los avances de la biotecnologa y las tecnologas de la informacin. A partir de estos cambios, se establece un nuevo paradigma de anlisis, en el que se abre paso a otra forma de concebir al sujeto del nuevo milenio, ya no desde una ontologa externa al ser humano, sino desde adentro, proceso que para la autora y algunos estudiosos de esta temtica ha configurado el cyborg. La autora es doctora en Filosofa y licenciada en Filosofa y Psicologa de la Universidad Nacional

de Educacin a Distancia (UNED). Ha obtenido el Premio Gigamesh de Ensayo (2004) y el VIl Premio de Ensayo Eusebi Colomer (2007), con Ontologa cyborg. Ha publicado diversos artculos en revistas especializadas (Eidos, Debats, Laguna, entre otras) y electrnicas (Nmadas, A parte Re/, etc.); y ha participado en los libros De cuerpos, subjetividades y artefactos y HansGeorg Gadamer: ontologa esttica y hermenutica. Su lnea de investigacin se centra en el rea de confluencia de las nuevas tecnologas, la cultura y la sociedad, la teora cyborg, la filosofa y la sociologa, la teora feminista y el cuerpo en la historia de la medicina y el arte contemporneo.

1 Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. M.Sc. (c), Universidad Pedaggica Nacional. Docente adscrito a la Facultad Tecnolgica. Correo: hargomca@yahoo.com.ar

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Actualmente desarrolla el proyecto de investigacin Biopoltica cyborg: la construccin del imaginario tcnico en el capitalismo avanzado. En su libro, Teresa Aguilar nos pone de cara a un futuro cada vez ms cercano: el ser humano convertido en un organismo ciberntico (cyborg), producto de la simbiosis entre cuerpo natural y tecnologa. Para la autora, el cyborg acrnimo de cybernetic organism es la actual condicin ontolgica posmodema de lo que fue el cuerpo humano orgnico de la modernidad:
[Inicio cita texto] Concluimos que de esa inevi-

mquina que imite el pensamiento, las sensaciones, la imaginacin creadora, las emociones? Una mquina cerebral que flucte ajena a comportamientos ticos, por encima del bien y del mal; un cerebro de silicio y cobre, de decisiones y juicios eficientes, que nunca se detenga a mirar atrs, pues estas son debilidades humanas. Esta sera la perfeccin del cyborg, que entonces podra superar al hombre y a la mujer y, de paso, borrar las fronteras entre gnero y raza. Ahora bien, para abordar la temtica de los cyborgs, por un momento hay que retirarse las vestiduras de la modernidad e insertarse de lleno en el siglo XXI, con sus trasformaciones tecnolgicas y los procesos de innovacin tecnolgica de vanguardia que lo caracterizan. De otra forma, esta discusin slo formara parte para muchos intelectuales de las discusiones propias de la ciencia ficcin, avivadas por el cine de Hollywood. En este contexto cabe preguntarse: Cual es esa coyuntura tan especfica que obliga a abordar este tipo de tema desde las ciencias sociales? Para intentar dar respuesta, llama la atencin el uso permanente y el aumento progresivo de implantes en el cuerpo natural, de prtesis e intervenciones quirrgicas que actan sobre el cuerpo, cuyo propsito va desde modelar, curar lesiones2, eliminar imperfecciones, hasta, simplemente, rescatar al cuerpo de la muerte. El tipo de anlisis que plantea la autora se sita claramente en el pensamiento posmoderno, y nos acerca a esta problemtica de la mano del trans-

table confluencia entre el cuerpo y la tecnologa de nuestros das surge una criatura hbrida por la que los conceptos de naturaleza y cultura deben ser reexaminados a la luz del nuevo estatus ontolgico del cuerpo objeto, resultando implicados tambin los de humanidad o humanismo por haber sido desplazado el antropocentrismo por una figura que no es estrictamente humana. Lecturas del tecnocuerpo que ya se hacen desde el paradigma de la informacin y el cdigo [1, pp. 11-12]. [Fin cita texto]

Este conjunto capaz de transmitir impulsos elctricos generados en nuestro cerebro que logra controlar y mover extraos miembros artificiales; esta fusin entre cuerpo natural y mquina, que al traspasar la barrera entre lo natural y lo artificial desarrolla una nueva concepcin de s mismo, definen lo que para la autora es la condicin cyborg, Pero la propuesta no para ah. Y si la tecnologa va ms lejos y desarrolla una

Se recuerdan algunos casos ilustrativos. El corredor sudafricano Oscar Pistorius se autorreconstruy despus de una doble amputacin con un par de piernas artificiales de fibra de carbono y caus un gran revuelo cuando quiso competir en los Juegos Olmpicos de Pekn (aunque finalmente no logr calificar). El cineasta canadiense Rob Spence (Eyeborg. blogspot.com) perdi la vista del ojo derecho de chico y la repuso con una minicmara en una de sus cuencas oculares con la que graba todo lo que ve. La nadadora Nadya Vessey se convirti en una sirena cuando la empresa neozelandesa Weta Workshop le fabric una prtesis en forma de cola en lugar de sus piernas amputadas. El finlands Jerry Jalava cumpli el sueo de todo programador: tener un dedo pendrive luego de perder media falange en un accidente de motos. Y el pintor ingls Neil Harbisson (Harbisson.com) pudo corregir su acromatopsia (ceguera a los colores) con la incorporacin de un sistema ciberntico en su cerebro que le traduce los tonos de color en sonidos. (ver: http://criticadigital.com/impresa/index.php?secc=nota&nid=23659).

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humanismo defendido por Donna Haraway3. Este pensamiento, que sintetiza por lo dems el feminismo, la tecnologa y el marxismo, adems aborda el actual panorama filosfico, pasando por Foucault, Baudrillard, Derrida, Lyotard, Sloterdijk, Virilio, entre otros. La intervencin del cuerpo con partes tecnolgicas durante la segunda mitad del siglo XX; la manufactura de huesos artificiales, sangre sinttica, cultivo de piel humana fuera del cuerpo; la inclusin de diferentes implantes, entre ellos el marcapasos, justo en el momento, en que las prtesis dejaron de ser externas y fueron incorporadas dentro de nuestros cuerpos; en esa amalgama de cuerpo y tecnologa, de acuerdo con Teresa Aguilar, surge una criatura hbrida que pone en tela de juicio la ontologa clsica y obliga a pensarla con parmetros diferentes a los establecidos hasta la fecha. Esta criatura que es el cyborg4 permite por lo dems cuestionar categoras como alienacin o humanidad, adems de volver obsoletas otras como sexo y gnero. El ser humano posmoderno es un cyborg que surge de la superacin de tal dicotoma como un individuo que utiliza la tecnologa fruto de la cultura como revolucin, y que se anexiona a ella fsicamente [1, p. 15]. Parte del anlisis sobre el cuerpo tiene su razn de ser en la concepcin cristiana sobre la carne. La carne es lo perecedero y corruptible, condiciona y degrada, en este sentido, el cuerpo es una traba para la perfeccin humana y un obstculo que sujeta al pensamiento y le impide ser libre y volar. La razn configurar siluetas cuando el cuerpo desaparezca del tiempo-espacio virtual.

De esta forma, eludir la muerte sin lugar a dudas muchas personas esperan esta opcin, que les permita existir despus de la existencia misma y eliminar las diferencias de clases y de gnero seran la finalidad ltima. Se tratara de un artilugio cerebral perfecto, inmune a las leyes fsicas, no sometido a las limitaciones del cuerpo ni al paso del tiempo. Utopa que alcanzarn unos pocos. El libro permanentemente induce a la reflexin. La autora comenta: El cyborg es ya una ontologa del cuerpo objeto, una superacin efectiva de la dicotoma sujeto/objeto. El cuerpo ya no es el templo sagrado e inviolable:
[Inicio cita texto] A su vez, la clsica dicotoma sujeto-objeto desaparece. El ser humano es objeto porque tiene cuerpo, pero es tambin sujeto porque tiene conciencia. Fueron el existencialismo y la fenomenologa los que denunciaron el peligro inminente de la conversin del sujeto en objeto, y ms concretamente del cuerpo en objeto a cargo de las ciencias (Merleau-Ponty). Este peligro ya fue denunciado por el marxismo por otras vas: la conversin del ser humano en cosa a travs de la mercantilizacin. Aquel temor no slo ha sido desodo, sino que el cuerpo humano ha vuelto a apropiarse de la tecnologa; el cyborg es ya una ontologa del cuerpo objeto, una superacin efectiva de la dicotoma sujeto [1, p. 11] [Final cita texto]

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El cyborg como expresin de libertad tiene su nacimiento en la sensacin agobiante de no

3 Zologa y filosofa norteamericana. En el ao 2000 Haraway fue premiada con altos honores por la Society for Social Studies of Science, con el premio J.D. Bernal, por una vida de contribuciones en el campo. Es la principal pensadora acerca de la relacin amor/odio entre personas y mquinas. Sus ideas han detonado una explosin de debates en reas tan diversas como la primatologa, la filosofa y la biologa del desarrollo. Es considerada feminista, neomarxista y posmoderna. Es autora, entre otros libros, del Manifiesto cyborg: ciencia, tecnologa, y socialismo-feminista a finales del siglo XX (1985). 4 El trmino fue definido por primera vez por Clynes y Kline en 1960, al intentar describir a un individuo mejorado capaz de sobrevivir en el espacio, y por Haraway [2, p. 253] como un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y organismo, una criatura de realidad social y tambin de ficcin. El cyborg adquiere una representatividad propia en la ltima dcada del siglo XX [1, p. 13].

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haber elegido nuestro cuerpo. De una forma bastante sofisticada, el organismo ciberntico hara justicia a la vieja tradicin idealista que siempre ha visto en la inmortalidad del alma la nica salida posible a la mortalidad del cuerpo. La autora comparte con Haraway este concepto ideal de la figura liberadora, segn el cual esta figura, a medio camino entre la realidad y la ficcin, supone la condicin subversiva, especialmente para las mujeres, del nuevo ser humano tecnolgico. Con el trmino opresin, Haraway se refiere a las condiciones injustas de seres que ya no son propiamente humanos, es decir, cuya organicidad no es el mvil para su preservacin [1, p. 21]. Por tal razn, liberarse de la organicidad del cuerpo, no estar atado a dicha naturalidad y depender de ella, los har realmente libres:
[Inicio cita texto] As, el cyborg es presentado por Haraway como el nuevo agente salvador o liberador de la condicin humana, pero en este caso de la propia condicin de humano: liberarnos finalmente de nuestra condicin humana como la forma suprema de liberacin del humano. Al mismo tiempo, el mecanismo de la liberacin humana era eliminar algo que no es propiamente nuestro y est en nosotros. Es, sin duda, un mecanismo de desalienacin y la consideracin, por tanto, de que debera existir algo puro, esencial, a lo que habra que aspirar y salvaguardar [1, p. 22] [Fin cita texto]

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lino perteneciente a la civilizacin occidental, subvirtiendo sus fundamentos, y en su lugar llevan el lenguaje hasta lmites fronterizos que rompen para hibridarse con seres insospechados de gneros ambivalentes [1, p. 19]. [Fin cita texto]

Pero la reflexin sobre la condicin salvadora del cyborg no para ah: En vez de esclavizar al ser humano, puede convertirse en una forma de subversin y liberacin de las condiciones opresivas del sistema capitalista [1, pp. 72-73]. El cyborg, constructo imaginario, metfora de salvacin, simbolizara la lucha y la resistencia poltica:
[Inicio cita texto] [Segn] Haraway [...] la resistencia poltica se encuentra en esas unidades ciborgnicas monstruosas e ilegtimas. El manifiesto en pro de los cyborgs es un posicionamiento poltico no exento de irona que se posiciona desde la no-identidad, a favor de una identidad monstruosa que sirva como forma de subversin ante el uniformador poder instituido [1, p. 15].[Fin cita texto]

Haraway propone, adems, que la salvacin del mundo no se har por la unin de los obreros del mundo sino de los cyborgs:
[Inicio cita texto]Aquel mundo social bipolar de conciencia burguesa y obrera sentaba las bases para una posible salvacin de la humanidad en la lucha de opuestos: productores y dueos de la produccin. La mquina que permaneca en la sombra, mero agente de la produccin sin derechos, necesita alcanzar el estatus de cyborg para que la nueva salvacin de la humanidad sea llevada a cabo no ya por la unin de los obreros del mundo, sino de los cyborgs del mundo. La alianza y la comunidad, por tanto la hibridacin y el comunismo, son el polo dialctico opuesto a la dominacin [1, p. 21]. [Fin cita texto]

Continuando con esta vertiente del pensamiento afroamericano de Haraway, el cyborg, en su condicin de salvador, es el ente capaz de subvertir las dominaciones de raza, sexo y clase:
[Inicio cita texto] Un monstruo ciborgnico y plural. Los cyborgs de la ciencia-ficcin feminista ponen en tela de juicio el estatuto de humano en tanto que representante de una raza, una entidad individual y un cuerpo. Los personajes de estas ficciones rompen con el mito del hroe de raza blanca y sexo mascu-

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Ya no hay que liberarse de la opresin burguesa, ni de la explotacin del capitalismo transnacional, ni de sistemas polticos dictatoriales, no. Segn Aguilar y Haraway, hay que liberarse finalmente de nuestra condicin humana como la forma suprema de liberacin del humano [1, p. 21]. Aunque Teresa Aguilar aclara que la dualidad con que Haraway define al cyborg, situndolo en un estadio ontolgico a medio camino entre la realidad y la ficcin, hace que su estatus ontolgico etreo e indefinible no pueda ser situado en la historia de la salvacin, sino en el terreno de la utopa [1, p. 22], por fortuna. Cabra preguntarse si acaso la libertad no es inmaterial o virtual para algunos y su lugar no est en el cuerpo. Entonces, para qu hacer apologa a la trasformacin en cyborg, s all no est el lugar de la libertad? Indiscutiblemente el libro permite ms de una interpretacin y este tema en especial abre un mar de posibilidades para la reflexin filosfica. Aunque Haraway es considerada neomarxista, realiza una crtica al marxismo en el sentido en que este se encuentra polucionado en su origen por su teora ontolgica de la dominacin de la naturaleza en la autoconstruccin del hombre (la consideracin de que la razn est centrada en el sujeto y de que el trabajo es el elemento que dota de humanidad al hombre; l se separa de la naturaleza para dominarla), y por su impotencia para historiar cualquier cosa [2, p. 320]. Su apreciacin va ms all: Para formular una posicin socialista creble hoy en da en los tiempos posmodernos, en los que humanismo, totalidad y dominio de la naturaleza han cado en descrdito, amn de la consideracin del ser humano, cuya esencia es ser natural: El marxismo humanista estaba polucionado [1, p. 84].

Pero finalmente la salvacin y la liberacin no estarn dadas por la capacidad de organizacin y de lucha, ni siquiera en este mundo, sino por la posibilidad de hacerse invisible y huir de la realidad material, en donde la contaminacin de lo inorgnico en lo orgnico es precisamente la herramienta de liberacin. El chip y la realidad virtual son su mxima expresin:
[Inicio cita texto] Haraway establece una relacin entre miniaturizacin y poder. El chip es el paradigma del poder sin ubicuidad e invisible frente al que cabe una poltica cyborg que utilice las mismas armas de invisibili-

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dad, en cuanto el cyborg es ter, quintaesencia, y la gente es a la vez material y opaca, distando mucho de ser fluida. La miniaturizacin de la mquina encarnada en el chip sienta las bases para la desrealizacin o desmaterializacin de lo real. La realidad virtual huye de lo macromaqunico, el espritu habita la mquina, ya el espritu humano y no podemos seguir afirmando que la materia es la esencia de todo lo real [...] ahora la mquina ciberntica se sofistica disminuyendo su tamao (chip) e ingresando en el espacio de la informacin. La mquina asesina es la mquina real que nos transporta en tiempo real, los viajes virtuales del espacio de silicio no sacrifican aparentemente nada orgnico en su interfaz porque se trata del verdadero crimen perfecto, segn Baudrillard [1, p. 86]. [Fin cita texto]

As, la cyborgizacin5 es deseable, no como arma para luchar contra el propio sistema que la provoca, sino como medio para esfumarse de esa situacin y de la realidad en bloque, mediante la huida al paraso de la inmaterialidad suministrado por la tecnologa [1, p. 90]. Frente a la concep-

5 Es inevitable el uso del trmino, un prstamo lingstico del ingls. El anglicismo conjugado en espaol aparece en el texto original.

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cin de la revolucin: consiste en la fusin de los lmites, en la fagocitosis de lo otro, la prdida de identidad de lo humano, de lo que era reconocible como tal, el organismo idntico a s mismo, o en la creacin de identidades fluidas [1, p. 16]. Quizs la tradicin marxista y todas sus vertientes tengan mucho que decir con respecto a la nueva propuesta de liberacin del feminismo posmoderno-neo-marxista-afro-norteamericano, que sin lugar a dudas es bastante polmica y temeraria, pero no por esto interesante, si se tiene en cuenta que la metfora del cyborg es una poltica contra el cdigo nico. As que al mismo tiempo reconoce la posicin del individuo como otro componente o subsistema sujeto a las leyes probabilsticas que son el modo de operacin del sistema, que adems es una poltica contra la identidad cultural blanca de Occidente, contra lo que haca que se reconociera como igual a s misma durante siglos y contra las posiciones dicotmicas. Continuando con el hilo argumentativo de Teresa Aguilar, las biotecnologas y las tecnologas de la informacin son hoy herramientas sofisticadas que construyen el cuerpo humano, sobre el cual han provocado profundos cambios. Ambas son analizadas como ejes cyborgizadores del cuerpo: el cuerpo textual del mapa gentico, las posibilidades de la bioingeniera y el mundo virtual de Internet, donde se diluye el cuerpo fsico o el no-cuerpo de la filosofa transhumanista.

La ciencia, nos plantea la autora, acta revelando la naturaleza textual del cuerpo, que tiene su momento de surgimiento a partir de la secuenciacin del genoma humano6. Esto ha permitido representar nuestra estructura molecular en un cdigo escrito y ha incidido en la posicin de algunos autores que, en la actualidad, establecen paralelismos entre biologa e informacin. El concepto de evolucin tiende a ser considerado como un proceso de informacin7; la vida y la existencia, como cdigos de informacin o de escritura [1, p. 28]. Expresa, adems, la lucha sostenida por la biologa en la que fue necesario superar el interior anatmico para llegar a identificar el cuerpo con el texto,
[Inicio cita texto] [], tras haber librado una lucha abierta desde los albores de la apertura quirrgica inicial del cuerpo. En dicha identificacin, la tecnologa acta revelando la naturaleza definitivamente textual del cuerpo, que al mismo tiempo es tecnolgica. La historia del cuerpo est irremediablemente unida a la del texto, pero antes fue necesario acceder al interior anatmico del cuerpo y despus codificarlo en el mapa de su estructura biolgica a mediados del siglo XX, cuando Watson y Crick describieron la estructura helicoidal del ADN, y hasta el siglo XXI, cuando al fin se desvel el cdigo gentico completo, momento en que el texto accede al interior del cuerpo para conformarlo realmente [1, pp. 10-11]. [Fin cita texto]

La apertura de este nuevo paradigma en el que se reescribe la biologa viene marcado sin duda por el descubrimiento del cdigo gentico en 1953, a cargo de Watson y Crick, quienes, en la segunda edicin de su artculo sobre el tema (1958) ya incluyen la palabra informacin. Las fuentes de inspiracin para las analogas entre el genoma y el lenguaje provienen de su estructura secuencial. El ADN est compuesto de largas cadenas de cuatro nucletidos (adenina, timina, citosina y guanina), que constituyen su alfabeto bsico. Los genes son combinaciones de estos nucletidos (cuya longitud viene determinada por cordones que sealan el comienzo y el final del gen). Estas cadenas son ledas secuencialmente y transcritas en ARN, que a su vez es traducido a cadenas de aminocidos. El cdigo que liga tripletes de nucletidos con aminocidos parece arbitrario, lo que da lugar a la posibilidad hipottica de la existencia de una enorme variedad de lenguajes genticos [1, p. 28]. 7 Es claro que la adopcin de la terminologa acerca de los lenguajes genticos del ADN es parte de una perspectiva surgida histricamente en la posguerra, en donde dos teoras generales, la de sistemas y la de la comunicacin, en boga en los aos cincuenta, influenciarn el lxico de todas las disciplinas cientficas, y la biologa no poda ser la excepcin.

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Otro tpico abordado por Teresa Aguilar en su Ontologa cyborg, no menos importante que el anterior, tiene que ver con las relaciones entre cultura y naturaleza. En este sentido analiza las diferentes tendencias, y las simplifica en dos: los tecnfilos y los tecnofbos. En el segundo grupo se sitan los que aborrecen la cultura porque resaltan la naturaleza como algo ingenuo y directo, a partir de la revisin de las tesis de Zerzan y activistas como Unabomber. Desde el mbito tecnfilo, la filosofa transhumanista apuesta por la desaparicin del cuerpo fsico, algo que en cierta forma proponen tambin algunas versiones de la cibercultura. No se pueden pasar por alto las diferentes posiciones que resalta la autora, acerca del efecto del ciberespacio en la construccin de la realidad en la era hipertecnolgica. En esta reflexin salta al escenario Frank Tipler8, quien fusiona cosmologa y ciberntica. En su libro La fsica de la inmortalidad (1996), plantea la creacin, mediante tecnologa digital y realidad virtual, de un dios que resucitara al final de los tiempos, en el llamado Punto Omega, y que nos convertira a todos en seres simulados que habitaran el hiperespacio. En el Punto Omega, trmino retomado del telogo Teilhard de Chardin, el universo sufrir un big crunch similar al big bang, cuya energa ser utilizada para cargar un simulador digital csmico que podr resucitar a cualquier ser que haya vivido en algn momento. La fsi-

ca es una rama de la teologa, reza el lema de Tipler [1, p. 48]. La persona no es ms que un caso particular de un programa de ordenador, que se ejecuta en un computador denominado cerebro. Al asumir esta idea se puede demostrar la resurreccin a la vida eterna y adems el libre albedro [3, p. 34]. Se garantiza la vida eterna a partir de la simulacin del humano en un software: Cmo sabemos nosotros que no somos meras simulaciones dentro de un enorme simulador? [3, p. 272]. El autor visualiza un instante de gloria, en un paraso que tiende a sucesivas reencarnaciones de sujetos virtuales; un superordenador gigante creador de seres y espacios ficticios. Podemos transitar de un mundo a otro, ser viajeros sin importar la autenticidad del escenario. Sin lugar a dudas, algunos guionistas se han inspirado en l para sus pelculas. P. Sloterdijk9, en la La irona ciberntica, sugiere que ahora nos enfrentamos a la construccin de la experiencia de lo real a travs de la alternancia realidad-realidad virtual, quiz porque consideramos que esta ltima es equiparable al mundo onrico y que, tras esa diferenciacin o ese contraste, los humanos de la era hipertecnolgica sern capaces de conquistar un nuevo sentido de la realidad [1, p. 47-48]. Entre irnico y sagaz, Iaki Arzoz10, en su libro La nueva ciudad de Dios, demuestra cmo la cibercultura se est convirtiendo en una re-

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8 Frank Tipler. Reconocido fsico. Naci en 1947 (Alabama, Estados Unidos). Es profesor de fsica y matemtica en la Tulane University en New Orleans, Louisiana. 9 Filsofo alemn, nacido en Karlsruhe (1947). Doscientos aos despus de la aparicin de la Crtica de la razn pura de Kant, su ensayo Crtica de la razn cnica se convirti en el libro de filosofa ms ledo y debatido en Alemania. De su extensa obra pueden destacarse, entre otros, su novela El rbol mgico y sus libros ensaysticos El pensador en escena, Eurotaosmo, Extraamiento del mundo (Premio Ernst Robert Curtius, 1993), El desprecio de las masas, En el mismo barco (1994), y sus polmicas Normas para el parque humano (2000) y su triloga Esferas. 10 Artista y ensayista espaol, nacido en Pamplona (1966). Ha trabajado sobre las relaciones entre el arte y la tecnologa y es editor del libro Euskal Herria Digital 1.0. Estudios de bellas artes en la Universidad del Pas Vasco. Es pintor y autor de textos sobre arte y antropologa. Con Andoni Alonso ha escrito varios libros sobre la modificacin de la vida cotidiana por la tecnologa, entre otros, Si esto es arte (1997) y El casero demolido (1998). Ambos autores, adems, han traducido la antologa ciberpunk Mirrorshades (1998). El ltimo trabajo que han desarrollado juntos es la obra vanguardista La nueva ciudad de Dios: un juego cibercultural sobre el tecno-hermetismo (2002).

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ligin o pseudorreligin. Se trata del culto digitalista, posicin ideolgica que consiste en una fe sin lmites en la tecnologa moderna. Sus adeptos encuentran que la crisis de las religiones monotestas actual tiene su contrapartida en esta renovada creencia que propugna un nuevo paraso artificial. El nacimiento de este digitalismo ocurre en Estados Unidos, pas donde se han desarrollado las cibertecnologas, que han dado lugar a un ciberimperialismo. Este persigue la introduccin del modelo sociopoltico econmico ciberamericano a travs de vas desarrolladas tecnolgicamente. Ciberimperio romano o Ciberamrica, con su papa (Bill Gates), sus catecismos (El mundo digital de Negroponte), su lenguaje sagrado-cabalstico (html), sus herejes (Linux), sus profetas y misioneros (Esther Dyson), su alquimia (E-conoma), sus colonias (Ciberhispania), su limes y sus brbaros (frica), etc. Los partidarios de Ciberatenas seramos esos griegos irreductiblemente paganos que intentamos construir un nuevo caballo de Troya para introducirlo, en esta ocasin, en el interior de la nueva ciudad de Dios. Este modelo estara copiado del cristianismo y de la tradicin hermtica [1, pp. 45-46]. Para la autora, el ciberespacio propicia la esttica de la desaparicin, palabras para nombrar la perdida no slo del cuerpo fsico del humano en la era de la informacin, sino tambin la prdida del cuerpo territorial y del cuerpo social, lo que Paul Virilio entiende como prdida mental de la tierra. La desubicacin o trastorno destopificador es lo que caracteriza al sujeto de la era de la informacin que ingresa en la comunidad virtual de los intangibles y desplaza la comunidad efectiva carnal [1, p. 56]. Con estos procesos tecnolgicos, altamente virtualizados, entramos en otra dimensin del concepto, no slo de cuerpo sino de espacio. Privarse del propio cuerpo en el cibermundo es el resultado de la desaparicin de la ciudad fsica, nico lugar que garantiza el contacto real. Esta nueva sociedad demanda una nueva formulacin de lo local, ubicado en el

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ciberespacio y desprovisto de referencias espaciales. Ahora surgen nuevos dilemas filosficos a partir de esta concepcin del mundo que ya no permite preguntarse, segn Virilio, a qu distancia de espacio y tiempo se encuentra la realidad observada? Ahora la pregunta sera: a qu potencia o, dicho de otro modo, a qu velocidad, se encuentra el objeto percibido? [4, p. 95]. Finalmente, en la relacin entre cuerpo, tecnologa y arte contemporneo la autora encuentra una nueva esttica, en la que el cuerpo es el objeto artstico. De esta manera, Orlan profana y mutila su cuerpo, y genera en sus obras una ruptura con los cnones de belleza impuestos en Occidente por los mass media como esttica nica. El teatro anatmico puesto en escena por la artista subvierte esa unicidad extendida por el globo, y agrega ese ingrediente teatral para que pueda ser visto por muchos espectadores a travs de tecnologas audiovisuales. Cada ciruga realizada en su cuerpo se construy sobre la base de un texto filosfico, psicoanaltico o literario: Eugnie Lemoine Luccioni, Michel Serres, textos hindes y snscritos, Alphonse Aliis, Antonin Artaud, Elisabeth Frbig Btuel, Raphael Cuir, Julia Kristeva... [1, p. 143].
[Inicio cita texto] En obras como Selfhibridation (1999) [Orlan] adopta la esttica corporal de las civilizaciones mayas. Con la ejecucin en su cuerpo de esta fisonoma arqueolgica, Orlan subvierte los estndares de belleza actuales que imponen un canon rgido de belleza: nariz pequea, facciones occidentales, etc.; de esta forma impugna las operaciones estticas que realizan actualmente las mujeres para ajustarse a esa norma esttica contempornea. La eleccin de cnones estticos anacrnicos de civilizaciones desaparecidas reivindica estticas dismiles con la dominante y pide as la libertad de eleccin del estndar y la no asuncin del cdigo nico. Orlan propone una desmitificacin de

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este tipo de esttica capitalista occidental que se extiende por el globo terrqueo [1, p. 147]. [Fin cita texto]

REFERENCIAS [1] T. Aguilar Garca, Ontologa cyborg: el cuerpo en la nueva sociedad tecnolgica. Barcelona: Gedisa, 2008. [2] D. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, 1995. [3] F. Tipler, La fsica de la inmortalidad. Madrid: Alianza, 1996. [4] P. Virilio, La mquina de visin. Madrid: Ctedra, 1989.

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En ese teatro de la posmodernidad, otros estetas como Stelarc y Kac insertan en sus cuerpos complicados mecanismos de alambre, a travs de la propuesta de cuerpo natural obsoleto y la posibilidad de un cuerpo posbiolgico. Sus obras son performances dirigidas a inquietar la conciencia del observador, a llamar su atencin y obligarlo a abandonar su indiferencia y su pasividad, para lo cual le ofrecen profundas reflexiones filosficas desde mbitos no acadmicos, Como lo plantea la cita de Caballero que sirve de eplogo a Ontologa cyborg: El cuerpo ya no es un topos, un lugar para las operaciones en lo real, en lo imaginario y en lo simblico, sino una red de informaciones, una trans-informacin, un lugar de informacin del acto mismo del corte, una performacin [1, p. 152]. En trminos generales, el ensayo de Teresa Aguilar nos aproxima a una realidad incuestionable que tiene que ver con la tendencia de la tecnologa y sus repercusiones en el cuerpo, as como con sus relaciones con la naturaleza, la cultura y el arte contemporneo, y deja en entredicho la filosofa moderna en la comprensin de estos fenmenos. Pero tambin es claro que la posicin abordada por la autora (el transhumanismo de Haraway) est situada en el seno de la cultura occidental. Por tal razn, termina siendo excluyente, pero esto es la que lo hace ms interesante, pues se convierte en una excelente excusa para reflexionar sobre la trada tecnologa-cultura-cuerpo, no slo desde la perspectiva de la cultura occidental dominante, sino desde las otras latitudes excluidas que, aunque no se encuentran inmersas en los cambios tecnolgicos, tienen mucho que decir sobre el tema y no basta con incluirlas en clasificaciones genricas.

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