www.monografias.com Qu es el Islam? INDICE: Qu es el Islam? .................................................... 1 Por qu el Islam es a veces malenten i o? ......... 1 a ! C"mo comen#" el Islam? ..................................... !

Quin fue $a%oma? ........................................... ! a & C"mo se 'ro u(o la e)'ansi"n isl*mica? ........ & El Islam es una forma e vi a? ....................... & a + Cu*l es la filosof,a el Islam?.............................. + a .iograf,as ............................................................ - a / Cu*l es la con ici"n femenina en el Islam? .... / a 10

Intro ucci"n: Qu es el Islam? Islam es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y compromiso. Como una religin, el Islam lleva por completo la aceptacin y el sometimiento a la enseanza y consejo de Dios. o es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el cual Dios revel a todos sus mensajeros! Dijeron! 1Nosotros creemos en 2lla% 3 sto4 lo cual fue revela o a 25ra%am4 Ismael4 Isaac 3 6aco5 3 a las tri5us en las cuales fue a o a $oiss4 a 6es7s 3 a los 'rofetas e su 8e9or4 nosotros no %acemos istinciones entre ellos 3 nos sometemos a :;<. "l mensaje que fue revelado al profeta #u$ammad es el Islam en su forma final completa y comprensiva. "ste mensaje nos da a entender que en el Islam %lla$ est& por sobre todas las cosas, podemos compararlo con los conceptos del filsofo 'an %gust(n, donde
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establece que Dios est& por sobre todas las cosas y llegar a )l es encontrar la sabidur(a. "n la $istoria de la filosof(a rabe el m*dico era el sabio, el maestro por e+celencia y el ,ilsofo, todo esto lo e+presa el t*rmino %l-.a/im, con el cual se denominaba a los m*dicos. "l aprendizaje de la medicina era para los musulmanes una b0squeda de la sabidur(a que no se limitaba en el plano terico, sino que necesitaba de la e+periencia viajera, de buscar m&s all& de los conocimientos y conocer otros lugares y otras personas. 1a medicina era una forma de ,ilosof(a que buscaba la salud de los $ombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza. "n conclusin, ser m*dico para los musulmanes es ser sabio, o sea obtener la sabidur(a y as( llegar a %lla$ y convertirse en ,ilsofos2 nos recuerda nuevamente a 'an %gust(n que encontrando la sabidur(a llega a Dios y es ,ilsofo. 1os musulmanes consideran la ignorancia como el peor de los males, dice un proverbio &rabe! 1 .usca el sa5er aunque %alla que ir %asta la C%ina <. Porqu el Islam es a veces malenten i o? "l Islam es frecuentemente malentendido y parecer& e+tico en algunas partes del mundo de $oy. 3al vez esto es porque la religin no en muc$o tiempo dominar& cada d(a de la vida de la sociedad occidental, mientras que para los musulmanes el Islam es vi a. Interpretamos esto como si e+istiera una envidia de la sociedad 4ccidental $acia la sociedad 4riental, ya que *sta 0ltima disfruta de su religin, viviendo y rigi*ndose por ella no import&ndole el precio, mientras que para los 4ccidentales es como un peso que llevan sobre sus $ombros. 1os musulmanes no $acen divisiones artificiales entre el secular 5sacerdote que no se encuentra bajo las reglas de una iglesia6 y el sacerdote que ejerce. 7or alg0n pequeo tiempo el Islam fue pensado como alguna religin del "ste, pero con el incrementado n0mero de musulmanes viviendo en el 4este, *ste est& siendo gradualmente percibido como una confianza global. 1os musulmanes no son vistos como forasteros con pr&cticas inusuales, pero est&n siendo bienvenidos como parte de un mosaico de la vida en el 4este. "n muc$os casos, el Islam no es visto como una religin aceptable pero s( como un deseoso camino de vida. C"mo comen#" el Islam? Cuando nos $ablan de civilizaciones siempre evocamos a las m&s cercanas a nosotros, como por ejemplo a las civilizaciones 4ccidentales.

7ero sin embargo, no debemos olvidar que en otras regiones florecieron civilizaciones que, aunque al cabo de varios siglos entraron en decadencia tuvieron una importancia e+traordinaria en el desarrollo de la .umanidad. )ste es el caso, de la civilizacin isl&mica, en muc$os aspectos sorprendente por su contraste con las formas culturales que en la misma *poca de su florecimiento, en la "dad #edia, prevalec(an en la "uropa cristiana. "l territorio conquistado por los &rabes est& ubicado entre el #ar 8ojo, el mar de 4m&n y el 9olfo 7*rsico2 es un territorio amplio, representa una cuarta parte de "uropa, pero est& casi totalmente ocupado por estepas y desiertos que dificultan la vida sedentaria. "n *ste territorio se organiz una brillante civilizacin, llamada musulmana, *sta se destac por su prosperidad material y por su desarrollo intelectual y art(stico. %ntes del siglo :II, los rabes constituyeron tribus independientes de pueblos belicosos e idlatras, ya que cada tribu adoraba numerosas divinidades, &ngeles y genios que representaban bajo la forma de (dolos con figura $umana o animal. 3en(an una ciudad com0n, 1a #eca, en donde se reun(an peridicamente en el templo de la ;aaba, que es el altar donde se encuentra una piedra negra ubicada en el centro de la #ezquita y seg0n la creencia fue tra(da por un &ngel y se oscureci por la accin de los pecados $umanos. Quin fue $a%oma? % comienzos del siglo :II de la era cristiana se produjo un acontecimiento e+traordinario en la pen(nsula %r&biga. <na figura carism&tica unific las tribus nativas que, despu*s, se embarcaron en una campaa de conquista que dur siglos. )ste $ombre se llamaba #u$ammad, era conocido como el profeta #a$oma y su religin era el Islam. )l carec(a de cultura pero se sent(a inspirado, influido por las corrientes judaicas y cristianas, el %ntiguo y uevo 3estamento para afirmar la unicidad de Dios. Como el profeta no recibi una educacin formal, el Cor&n le fue revelado a trav*s del $abla, y fue escrito por sus secretarios. %s( toda palabra fue escrita y preservada durante y despu*s de su vida por sus compaeros. #uc$os llaman al Islam =#a$ometismo>, en realidad es un nombre impropio para el mismo y lo ofende espiritualmente porque #a$oma fue el mensajero de Dios y no una divina adoracin de los musulmanes. "llos adoran a %ll$&, no a su 0ltimo profeta. 1a prediccin de #a$oma encuentra escepticismo en algunas personas y burlas en otras, encontr tambi*n algunos adictos que alarmaron a los comerciantes que traficaban en 1a #eca del riesgo que corr(an sus negocios, ya que *stos se basaban en las peregrinaciones y se estaba propagandeando la abolicin de los (dolos. %l principio *l encontr apoyo en los de su tribu pero no tardaron en abandonarlo.

#a$oma luego de iniciar la e+pansin del Islam muere a los ?@ aos, el A de junio de @BC, en un lugar muy alejado de 1a #eca.

C"mo se 'ro u(o la e)'ansi"n Isl*mica? %ntes de $ablar de la e+pansin isl&mica debemos saber lo que significa el vocablo e+pansin, que proviene del verbo e+pandir que significa propagar, ensanc$ar y e+tender. Como dijimos antes el Islam se propag, esto ocurre por determinadas causas! la primera y m&s importante es el fervor religioso impreso por #a$oma a su pueblo, era propicio para inducirlo a llevar la fe a nuevas tierras. 4tra causa es el esp(ritu belicoso que ten(an las poblaciones del desierto islamizadas se vio frenado por la pro$ibicin de las guerras entre las tribus. %dem&s se vio favorecida por el e+traordinario aumento de la poblacin que $ac(a dif(cil la subsistencia, m&s cuando $ubo grandes sequ(as y los sistemas de riego artificial eran insuficientes. D por 0ltimo los ricos estados de la vecindad inspiraban la codicia que siempre estimul a los nmades a lanzarse sobre los sedentarios. 1uego de que #a$oma fue rec$azado y abandonado por los de su pueblo recibi apoyo de los de #edina, donde el medio es m&s propicio para admitir el monote(smo central de la nueva predicacin. %s( se realiza un pacto entre el 7rofeta y los jefes de las tribus de Datrib, llamado el pacto de #edina en el ao @CC. #a$oma se traslada a la #eca donde no es aceptado y vuelve a #edina. "l pacto de #edina tiene gran importancia, los adictos deben aceptar la religin y as( #a$oma se vuelve un soberano y se rompe la unidad tribal, se dividen en los que creen en %ll$& y los que no, aunque sean de la misma tribu. "n la #eca sucede que muc$as familias $umildes empiezan a adoptar el Islamismo por causas personales. 7or otra parte #a$oma no pod(a quedarse en #edina y toma la #eca, a la cual convierte en capital de la nueva religin. 1ugo de la muerte de #a$oma se realiza la verdadera e+pansin comenzando por la organizacin de la capital que se consolida y fortalece, se e+tiende desde los 7irineos $asta el Indo, quedando un imperio mayor que el de 8oma. .oy en d(a *sta comunidad est& integrada apro+imadamente por AEE.EEE.EEE de creyentes, se e+tiende desde #arruecos $asta Indonesia, F partes viven en %sia y G en frica, es la segunda religin de importancia en el mundo. El Islam4 es una forma e vi a?

"l $ombre es la m&s alta creacin de Dios, *l tiene la libre voluntad de tomar sus decisiones. Dios le $a mostrado el camino correcto, y la vida del 7rofeta #a$oma, *ste muestra un perfecto ejemplo para llevar a cabo la salvacin e+itosamente. "sto lleva a que cada musulm&n tenga su vida ya marcada, sabiendo lo que debe o no debe $acer, o sea que es su forma e vi a. 7ara que todos se rijan por la misma regla, e+isten dos te+tos, el Cor&n que significa recitacin y la 'unna que es producto de la unin de todos los .adit$. "l Cor&n es la palabra de Dios a trav*s de #a$oma y estaba escrita por sus amigos en $ojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y $uesos de animales, y $asta en los pec$os de los $ombres2 HI aos despu*s de la muerte de #a$oma fueron recopilados y unidos en un solo te+to que es a$ora el libro oficial del Islam que $a sufrido solo pequeas modificaciones a trav*s de todos estos aos. "l .adit$ son los dic$os, $ec$os y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que $an sido soluciones pol(ticas y jur(dicas que no eran contempladas por el Cor&n, la unin de todos los .adit$ es la 'unna. "l Cor&n conjuntamente con la 'unna contienen las fuentes de derec$o y la religin. Cada accin ec$a con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es considerada un acto de adoracin en el Islam. 7ero el acto espec(fico de adoracin es aceptar los 7ilares del Islam, los cuales proveen la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes. )stos pilares son cinco! 1a profesin de la fe. 1a oracin "l ayuno 1a limosna 1a peregrinacin a la #eca % veces es considerado un se+to pilar que es el Ji$ad, o guerra santa y fue aprovec$ada en la $istoria por .itler cuando $aciendo creer a su pueblo en este 0ltimo pilar, les $ace manejar armas a las mujeres y nios que pensando que se defend(an en realidad atacaban. 1a profesin de la fe es la afirmacin esencial de la doctrina, es el monote(smo, dice! 1No %a3 otro Dios que 2ll*% 3 $a%oma es su 'rofeta<4 #a$oma no se confunde con Dios, pues solo es el 0ltimo y el m&s grande de los profetas. )ste p&rrafo nos da la percepcin de la carga de sometimiento que da el Cor&n a los musulmanes, ya imponiendo su primer y m&s importante pilar. D como que nos da a entender que si no aceptamos el primero y m&s importante, no podemos aceptar los dem&s, ya que son secundarios aunque tambi*n importantes. "l primer pilar nos da la pauta de la fe en %ll&$ y los dem&s nos lo $ace demostrar a trav*s de sometimientos. 4tro pilar es la oracin, se basa en el acto de rezar cinco veces al d(a, al amanecer, al mediod(a, a la media tarde, a la puesta del sol y en los comienzos de la noc$e.

7ara realizar cada una de *stas oraciones es necesario purificarse, las necesidades m(nimas son! lavado de cara, de manos y brazos, as( como limpieza de cabeza y pies, pero $ay otras mayores como el lavado completo. 'i no se dispone de agua puede utilizarse la arena. 7ara rezar se sigue todo un rito desde la posicin $asta lo que e+presan en voz alta. 1a mujer no puede orar en p0blico, y los $ombres y mujeres se ponen en cuartos separados para no tener contacto visual con el se+o opuesto y estar totalmente purificados. )ste pilar es una de las formas de demostrar la fe en %ll&$, y vemos claramente la fuerza de voluntad de cada individuo para seguir la religin y la necesidad de esa forma de vida y fuerza de ese mundo suprasensible2 ya que comparado a nuestras costumbres, nosotros rezamos cuando lo necesitamos o una vez cada tanto, aunque una persona muy religiosa del mundo 4ccidental rece una vez por d(a no se compara con las cinco veces de rezo del mundo 4riental. "l tercer pilar es el ayuno, se realiza en un mes completo llamado el mes de 8amad&n, es el noveno del ao lunar del calendario isl&mico. 'e considera que en *ste mes fue revelado el Cor&n por primera vez. Consiste en la pro$ibicin de tomar, comer y fumar 5tiende a consagrar el goce moderado de los placeres de la vida6 desde poco antes del amanecer a la ca(da del sol, aunque durante la noc$e se est& permitido comer y tomar, no se puede comer muc$o ni tomar muc$o, solo lo indispensable. Cada musulm&n est& obligado para con este pilar menos algunos que est&n e+entos, como por ejemplo los ancianos, los enfermos y los nios. "n nuestra costumbre religiosa solo tomamos un d(a donde no comemos carne de animales de sangre caliente, nuevamente vemos la fuerza de voluntad ya que ellos no comen nada durante un mes y rezan m&s de lo normal. "l cuarto pilar es la limosna, era una donacin caritativa que daban los musulmanes pudientes y era anual2 luego se convirti en un impuesto obligatorio llamado el Ka//at. "s utilizado como fondo para la proteccin de los desvalidos. "llos no solo deben pagar este impuesto sino que lo $acen creyendo en %ll&$, lo dan por )l y por ellos mismos ya que ayudando y creyendo llegaran al cielo, junto a su Dios. Contrastando con respecto al mundo occidental, este e+trao mundo no pagan por llegar al cielo sin creer, sino que lo $acen con fe, nosotros si se nos diera la oportunidad de pagar para poder ir al cielo m&s de uno pagar(amos sin creer por lo que lo $acen sino por inter*s de un camino m&s f&cil. 7odemos citar al filsofo ietzc$e qui*n defiende en este caso a los musulmanes, ya que dice que nosotros solo nos acordamos de Dios cuando lo precisamos. "l quinto pilar es la peregrinacin a la #eca, es tambi*n obligatoria, todos los musulmanes deben ir a la #eca por lo menos una vez en su vida y solo quedan e+imidos por razones de salud o guerra. 'e llama el $ajj y se celebra todos los aos durante el mes isl&mico del D$u Ll .ijja. 1a ceremonia comienza en la #eca donde los peregrinos deben dar siete vueltas alrededor de la ;aaba. 7ara ellos *sta peregrinacin significa un paso muy importante en su vida, la cual queda dividida en dos partes, antes y despu*s de la peregrinacin.

"n nuestro mundo la forma de 0ltima purificacin es la visita del sacerdote y su bendicin para librarlo de los pecados y poder ir al cielo, para el mundo isl&mico esa purificacin queda determinada cuando visitan la #eca, casi siempre son las personas mayores, que consideran que $an quemado una etapa de su vida. 1a guerra 'anta o Ji$ad se considera un se+to pilar, lo utilizan para difundir el Islam o para defender territorios isl&micos, tambi*n puede usarse en el sentido de luc$ar por una evolucin espiritual. %unque percibimos que a los musulmanes no les importa morir en la guerra santa ya que despu*s van al cielo, nosotros no lo aceptamos, *sta opinin tambi*n tiene algo que ver con nuestra creencia religiosa ya e+plicada antes, ya que no dar(amos nuestra vida por una guerra con el mismo af&n que lo $acen los musulmanes, ellos llevan la fuerza que les impone una creencia cerrada y firme como la que tienen.

"n resumen el Islam no ensea el ritualismo, da gran *nfasis en la intensin y en la accin. %dorar a %ll&$ es amarlo y actuar sobre su comando en todos los aspectos de su vida, para ordenar bondad y pro$ibir malas actitudes, para practicar caridad y justicia y servirlo a trav*s del g*nero $umano. "l Cor&n nos dice esto de la siguiente manera! 1 No es es%onra que tu mires al este o al oeste4 'ero %onra o es quien cree en 2ll*%4 en el =ltimo D,a4 en los >ngeles4 en el ;i5ro 3 en los Profetas? 3 a su rique#a 'or amor a Dios4 'ara los %urfanos4 necesita os4 forasteros 3 a quien lo necesite 3 es esclavo li5re? 3 o5serva la a oraci"n a'ro'ia a 3 'aga el @aAAat. B aquel que mantiene su trato es el sincero. Es el que res'eta a Dios< Cor*n !:1-"ntendemos *sto como que no les importa nada e+cepto su Dios, por ejemplo no les interesa lo que parezcan con sus vestimentas raras ya que se visten para )l. 'u creencia es muy fuerte y est& impuesta desde el principio en el Cor&n y el impuesto Ka//at e+presa esa adoracin y quien acepta todas las reglas debe mantenerlas y as( respeta a Dios. 1a ley de Dios est& acentada en el Cor&n y ejemplarizada en la vida del 7rofeta que es suprema en todos los casos. 'e aplica tanto al pr(ncipe como al pobre, al descontrolado como al regulado, al santo como al pecador. % pesar de las diferencias entre *sta religin y la nuestra, tambi*n encontramos similitudes. 7ara ambas religiones la vida del $ombre no est& limitada a la corta duracin de la e+istencia de la tierra. "n el d(a del Juicio toda la raza $umana obtendr& la resurreccin2 todos aparecer&n frente el 3odopoderoso Dios y enfrentar&n las consecuencias de sus actos en su vida. De *sta manera, de aqu( en adelante la vida es una continuacin de la vida en la tierra, esto se e+plica
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porque depende de cmo $aya sido nuestra vida en la tierra, ser& nuestra vida en el #&s %ll&. 1a creencia en la responsabilidad del $ombre $acia Dios da un sentido y un significado a la vida y marca las diferencias entre la e+istencia $umana y los animales y objetos. "l filsofo ietzc$e sostiene que el $ombre se apoya en Dios, en la necesidad que tiene de un ser superior a *l, y adem&s le $ace sentir distinto a los animales y objetos. Cu*l es la filosof,a el Islam? 1a filosof(a musulmana tuvo al principio un car&cter e+clusivamente teolgico, adaptado a las enseanzas del Cor&n. 7ero desde el siglo :III los &rabes comenzaron a traducir filsofos griegos como 7latn y %ristteles. %barcaban diversas ramas del saber. 3uvieron la preocupacin de conciliar la fe con la razn armonizando el monote(smo con la filosof(a griega. "ntre el Isl&m y la filosof(a griega las relaciones eran m&s diferentes que entre el cristianismo y la filosof(a occidental. "n el Isl&m el filsofo no era necesariamente un cl*rigo y el telogo no era necesariamente un filsofo. 1os #utazilites 5escuela teolgica del Islam que usaba la razn y la lgica rigurosa6, fueron probablemente los primeros musulmanes en e+pandir sus puntos de vista de los m*todos filosficos de la filosof(a de 9recia. %lgunos de sus oponentes usaron los mismos m*todos y el debate iniciado por los movimientos de la filosof(a isl&mica depend(a muc$o de la traduccin del rabe y del estudio de la filosof(a 9riega, de las palabras cient(ficas y el coraje del califa %l-#amun. "l primer filsofo importante del Islam fue 2ra5 al Cin i en el siglo IM qui*n trat de unir los conceptos de la filosof(a griega con las verdades musulmanas reveladoras del Islam, las cuales *l a0n consideraba superiores en razonamiento filosfico. Como los filsofos del Islam que siguieron a *ste per(odo, *l fue primeramente influenciado por los trabajos de %ristteles y por el eoplatonismo, los cuales *l sintetiz en un simple sistema filosfico. "n el siglo M, el turco 2l Dara5i fue el primer filsofo isl&mico en subordinar la revelacin y la ley religiosa de la filosof(a. %l ,arabi argument que la verdad filosfica es la misma en todo el mundo y que las diferentes religiones que e+isten son simblicas e+presiones de una religin universal ideal. "n el siglo MI, el p*rsico isl&mico filsofo y f(sico 2vicenna llev a cabo el sistema m&s integrado de racionalismo greco y pensamiento isl&mico, pero esto fue a e+pensas de los severos y ortodo+os art(culos de pelea, como la creencia en la inmortalidad personal y la creacin del mundo. )l solo contempl que la religin es una mera filosof(a en forma metaf(sica que la $ace apetitosa para las misas, quienes no comprenden las verdades filosficas en formulaciones racionales. )ste punto de vista permiti atacar a %vicenna y a la filosof(a en general por los pensadores m&s ortodo+os del Islam, notablemente la teolog(a de 2l E%a#ali

quien tuvo muc$o que ver con el eventual declive de la especulacin de la filosof(a racionalista de la comunidad isl&mica. 2verroFs, un filsofo y f(sico del siglo MII qui*n defendi los puntos de vista de %ristteles y del eoplatonismo nuevamente y se convirti en el filsofo m&s importante del Islam, de la $istoria intelectual del oeste a trav*s de su influencia en el "scol&stico. Biografas: Al-Kindi: 'u nombre completo es Daqub ibn Is$aq as-'aba$ al-;indi. ,ue el primer filsofo isl&mico. aci en %l ;ufa$, Irac por el ao AEH y se educ en %l Nasra$ y en Nagdad. ,ue uno de los primeros estudiantes &rabes de la filosof(a greca y uno de los primeros traductores de los trabajos de %ristteles. %l ;indi fue llamado ="l filsofo de los &rabes>, porque descendi de la nobleza rabe. "s autor de m&s de CHE trabajos, la mayor(a de ellos son cortos sistemas que abarcan una gran cantidad de tpicos, incluyendo filosof(a, medicina, matem&ticas y astrolog(a. %lgunos de sus trabajos fueron traducidos al lat(n durante la "dad #edia e influenci muc$o a los escolares europeos. 1a filosof(a de %l- /indi fue fuertemente influenciada por el %ristotelismo neoplatnico, atent con proveer una base filosfica para la especulativa teolgica de los #utazilites. %unque dijo que las conclusiones filosficas y la religin son esencialmente armoniosas, $izo revelaciones sobre filosof(a y perspicacias prof*ticas sobre la razn. %dem&s influenci en los pensadores musulmanes que continuaron incluso $asta un siglo despu*s de su muerte en el ao A?B. Al-Farabi: 'u nombre completo es #u$ammad ibn 3ar/$an ibn <zalag$ alO,arabi. ace en 3ranso+iana en el ao A?B, de parentesco turco y su nombre latino es %lfarabius. "studi en Ir&n y luego en Nagdad, donde sus profesores fueron e+pertos en filosof(a. 1uego fue a vivir a la corte de 'ayfad-DaPla/. %l ,arabi fue unos de los primeros pensadores isl&micos en trasmitir al mundo rabe las doctrinas de 7latn y %ristteles, continuada luego por los filsofos %vicenna y %verroQs. ,ue el primer filsofo isl&mico en sostener la primac(a de la verdad filosfica sobre la revelacin, es contrario a la creencia de otras religiones, sostiene que la verdad filosfica es la misma a trav*s del mundo. Con la influencia de %ristteles y de 7lotinus 5neoplatnico6 cre el mundo a trav*s de ejercicios de la razn. )l cree que esa misma facultad racional es la 0nica parte del comienzo $umano que es inmortal. Dio m&s importancia a la teor(a pol(tica que ning0n otro filsofo, adaptando el sistema platnico a la pol(tica contempor&nea musulmana en el libro = 1a situacin Ciudad 7erfecta>.

,ormul una religin universal ideal en la cual todas las dem&s religiones e+istentes est&n consideradas simblicas e+presiones de esa religin. #uere en el ao IRE. Avicenna: ,ue un filsofo y f(sico Iran( isl&mico, naci en el ao IAE cerca de Nu/$oro. .ijo de un oficial de 9obierno, estudi filosof(a y medicina en su ciudad natal. % la edad de HA fue premiado por sus $abilidades en medicina y pas los 0ltimos catorce aos de su vida como consejero cient(fico y f(sico de Dsfa$am. "s considerado por los musulmanes como uno de los mejores filsofos isl&micos, es una importante figura en los campos de la medicina y la filosof(a. 'u mejor trabajo conocido es =;itab as$- '$ifa> 5libro de curacin6, es una coleccin de libros sobre lgica, metaf(sica, sicolog(a, ciencias naturales y otros temas aristot*licos. 1a filosof(a de %vicenna era una combinacin de %ristotelismo y eoplatonismo y contrario al ortodo+o pensamiento isl&mico. eg la inmortalidad personal, el inter*s de Dios en los individuales y la creacin del mundo en poco tiempo. 'e convirti en la meta principal de un ataque de filosof(a, comenzada por el filsofo isl&mico %l-9$azali2 sin embargo la filosof(a de %vicenna continu influenciando a trav*s de la "dad #edia. #uri en el ao HEB?. Al-Ghazali: 'u nombre completo es %bu .amid #u$ammad ibn #u$ammad at-3us al-9$azali. ,ilsofo y telogo isl&mico cuyo nombre latino es %lgazel. aci en 3us, cerca de 7ercia en el ao HERA, teniendo ganada una e+celente reputacin escolar, en HEIH fue designado por izarn al-#ul/, para ensear en la universidad izamiya en Nagdad. "n HEIR siguiendo una crisis de pelea personal renunci a su posicin, dej a su familia y se convirti en un asc*tico 5dominio de uno mismo mediante la ejercitacin del esp(ritu6. Despu*s de diez aos de meditacin, acept otra posicin como profesor en is$apur pero la dej pronto y se retir a 3us. %l-9$azali report su luc$a interna y la solucin religiosa, finalmente logr en =1a liberacin del "rror>, un trabajo que $a sido comparado con =1as Confesiones> de 'an %gust(n. "n ="l resurgimiento de las ciencias religiosas> present su unificado punto de vista de la religin incorporando elementos de tres fuentes formalmente consideradas contradictorias! tra ici"n4 intelectualismo 3 misticismo. "l trabajo $a sido considerado el mejor libro de religin escrito por un musulm&n. Despu*s de dominar los m*todos de filosof(a se limit a refutar las teor(as neoplatnicas de otros filsofos, particularmente aquellas de %vicenna, las cuales eran opuestas a la doctrina religiosa ortodo+a. #uere en el ao HHHH.

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Averros: 'u nombre completo en rabe es %bu al-Salid #u$ammad ibn %$mad ibn #u$ammad ibn 8us$d. rabe espaol filsofo, jurista y f(sico isl&mico, naci en Crdoba, "spaa en el ao HHC@. 'u padre, un juez en Crdoba lo instruy en jurisprudencia musulmana, en su ciudad nativa estudi teolog(a, filosof(a y matem&tica bajo la enseanza del filsofo Ibn 3ufayl y medicina bajo la enseanza del f(sico %venzoar. ,ue asignado juez en 'evilla en HH@I y en Crdoba en HH?H2 en HHAC se convirti en el jefe f(sico de %bu Dasqub Dusef, califa de #orroco y muslm&n de "spaa. %verroQs sostiene que la razn tiene prioridad sobre la religin y que las verdades metaf(sicas pueden ser e+presadas en dos caminos! a trav*s de la filosof(a, como la representacin de %ristteles o a trav*s de la religin la cual es verdad presentada en una forma que la persona ordinaria pueda entender. %unque no propuso actualmente la e+istencia de los dos tipos de verdades, sus puntos de vista fueron estudiados por los pensadores cristianos, quienes lo llamaron =1a teor(a de la doble verdad>. 8ec$az el concepto de una creacin del mundo en la $istoria del tiempo, mantuvo que el mundo no $a comenzado. Dios es el =primer motor>, la fuerza del movimiento propio que simula todo movimiento, quien transforma el potencial en el actual. "l alma individual $umana emana de un alma universal. 1os comentarios e+tensivos de %verroQs sobre los trabajos de %ristteles fueron traducidos al 1at(n y al .ebreo e influenciaron la escuela escol&stica de filosof(a en europa medieval. 'u principal trabajo independiente fue 3a$afut al-3a$afut51a inco$erencia de la inco$erencia6, una refutacin del ataque sobre la filosof(a neoplatnica y aristoteliana por el telogo isl&mico %l- 9$azali. #uri en el ao HHIA.

Cu*l es la con ici"n femenina en el Islam? 1a condicin de la mujer en los pa(ses isl&micos est& cambiando r&pidamente. 1os $ombres pueden tener $asta cuatro mujeres, esto es algo raro en la actualidad y la mayor(a tiene solo una. )sto se debe que para tener cuatro mujeres debe tener suficiente dinero para mantenerlas y $oy en d(a es dif(cil mantener una y muc$o m&s mantener cuatro. 1a tradicin dice que un $ombre puede divorciarse de su mujer declarando tres veces oralmente que tiene la intencin de divorciarse 5el repudio6, pero la mujer no puede $acer lo mismo. 'in embargo, las reformas en algunos pa(ses $an permitido desde $ace poco que la mujer pueda divorciarse bajo ciertas circunstancias, por ejemplo si el marido se casa con una segunda mujer despu*s de $aberse comprometido en el contrato de matrimonio a tener una sola. #uc$as mujeres visten seg0n la tradicin isl&mica, cubri*ndose todo el cuerpo incluyendo manos, cara y pelo. %ctualmente se permiten mostrar el rostro y las manos, y algunas incluso visten un discreto estilo occidental, aunque
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conservan su vestimenta isl&mica para acudir a la #ezquita y para oraciones en casa. .oy muc$as mujeres jvenes trabajan, algunas ocupan altos cargos en el gobierno o tienen sus propias empresas. o e+isten restricciones para el acceso de la mujer a la vida laboral y profesional, salvo para desempear la funcin de Cad( 5Juez6. 7ero $ace unos aos *sto no era tan as(, la mujer musulmana se pasaba su vida en el aislamiento total del $arem, en el que se ocupaban de cuestiones dom*sticas, de vigilar el trabajo de las criadas, de cuidar a los nios o de bordar. 'u vida social estaba limitada a las reuniones de familia. 1ady #ontague, mujer de un embajador ingl*s dice! 1las ocu'aciones 'rinci'ales e la mu(er consisten en visitar a las vecinas4 ir a los 5a9os turcos4 gastar con 'ro igali a e inventar nuevos mo elos e vesti os.< 1as mujeres usan distinto tipo de ropa para estar en su casa y para salir. 7ara salir utilizan un velo que les cubre la cara y adem&s llevaban una especie de c$alvolante llamado c$arc$af. .ab(a una variante de esa vestimenta que era una combinacin del feradje y del yac$ma/2 el primero era una especie de manto de formas imprecisas y el segundo un velo que dejaba los ojos al descubierto. 7or otra parte les est& pro$ibido a las damas musulmanas ir en coc$e o pasearse a pie por los barrios, as( como entrar al gran bazar y sentarse en las tiendas. 'e les pro$ibe tambi*n reunirse en grupos p0blicamente, si la polic(a las ve es su deber invitar a las interesadas en dispersarse, se le dir& a la dama mayor de todas o a sus sirvientes, esto es a juicio del polic(a. 4tra regla es que los $ombres que dirijan la palabra a una mujer o le $agan seas en la calle, ser&n castigados de acuerdo a determinados reglamentos ya establecidos. 7ero *stas disposiciones no fueron siempre aplicadas al pie de la letra, $ubo una *poca llamada =de los tulipanes>, en la segunda mitad del siglo M:III, en que la mujer tuvo cierta libertad, vestida con un feradje asist(an a fiestas y espect&culos al aire libre. 7oco a poco se introdujo la vida en el .arem en 7ersia y Nizancio, pero en el siglo M: se dividi *ste en una seccin de mujeres o .arem y una de $ombres o 'elamli/, en poco tiempo se convirti en una costumbre de la poblacin en las casas particulares. .asta que finaliz la primera 9uerra #undial $ombres y mujeres viajaban separados en los ve$(culos de transporte p0blico. "ntre HIHA y HICB fueron varios los cambios que sufri la situacin de la mujer. 7rimeramente el *+ito profesional correspond(a 0nicamente al $ombre2 sin embargo aquellas mujeres que no carec(an de $abilidad ni de inteligencia, llegaron a realizar numerosos intentos para abolir la discriminacin e imponer sus derec$os en la sociedad. % partir del momento que las mujeres musulmanas pudieron estudiar en liceos y universidades un gran n0mero de ellas se orient a las carreras m&s diversas pero solo se les permit(a inscribirse en la facultad de Derec$o o de 1etras. %quellas que aspiraron a estudias medicina no pudieron $acerlo,
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posteriormente aparecieron art(culos en la prensa en que se informaba que era poco probable que las mujeres pudieran seguir esa carrera con *+ito. 7ero en 3urqu(a fueron aprobadas las aspiraciones de *stas estudiantes y siete c$icas se pudieron inscribir en setiembre de HICC en la facultad de #edicina de la universidad de "stambul. 7ero todav(a estaban sometidas a las viejas costumbres de sus vestimentas, deb(an llevar velo en los anfiteatros y no lograron sac&rselo $asta HICR. 1as alumnas terminaron sus estudios en HIC? y recibieron despu*s de un ao de pr&ctica el diploma, primeramente trabajaron como m*dico general pero no pas muc$o tiempo en que quisieran perfeccionarse y continuar mejorando cada d(a m&s y pretendieron especializarse, por supuesto la mayor(a de sus colegas masculinos se negaron diciendo que pese a los e+celentes estudios que $icieron, en la pr&ctica no resultar(a. Con el tiempo las mujeres rompieron las barreras y se especializaron, demostrando su e+celente capacidad tambi*n en *stas ramas. .oy en d(a encontramos mujeres musulmanas en todas las profesiones, desde diplomas universitarios $asta el teatro. Desde el punto de vista familiar, la familia est& sometida a la autoridad del padre. )ste posee numerosos derec$os sobre la esposa. "l tipo de familia m&s caracter(stico es la llamada familia e+tensa patriarcal 5usra6. "st& compuesta por las familias mongamas constituidas por los $ijos del mismo padre que viven bajo el mismo tec$o, todos juntos pueden sumar desde unos CE a RE miembros que permanecen unidos mientras viva el patriarca. "l matrimonio es endog&mico, es decir se casan entre familiares. 1a mujer se casa muy pronto, apenas n0bil, entre los A y HA aos, el varn entre los HT y HA aos. 7rimeramente se acuerda el casamiento entre los padres sin tener en cuenta a los jvenes, por ello el repudio es tan generalizado. "s la madre del novio quien tiene que encontrar una esposa para su $ijo2 visita las familias y negocia el ma$r 5la dote6 y el s$art 5los gastos de nupcias y el ajuar6. o se permite el adulterio, y para las mujeres es dif(cil repudiar, ya que tiene que dar sus e+plicaciones de porqu*, en cambio el $ombre puede repudiar sin des$onrar a su familia. ,inalmente tenemos dos puntos de vista de la vida de la mujer en el mundo isl&mico, uno es el negativo donde culpa a la mujer de muc$os delitos religiosos en los cuales tambi*n est& involucrado el $ombre. D el otro es el positivo donde los iguala ante el Cor&n. Comenzaremos el primero estableciendo la opinin del Dr. Dusuf alUaradaPi. )ste musulm&n dice que muc$os $an adoptado la *tica de JudeoCristiana que ve a las mujeres como la fuente de la tragedia $umana debido a su alegado papel b(blico, como las tentadoras que sedujeron a %dam en desobediencia a su 'eor. 3entando a su marido a comer la fruta pro$ibida, ella no solamente desafi a %lla$, sino que caus la e+pulsin de la $umanidad del para(so, instigando as( todo el sufrimiento $umano temporal. 3odas las personas que sostienen este mito b(blico y est&n contra las mujeres $an $ec$o arc$ivos 7seudo isl&micos tales como $adices 5$adit$6 falsos y

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d*biles. "sto lleva a la creencia errnea de la inferioridad de la mujer y trae aparejado su discriminacin. 7ero sin embargo no $ay nada en la doctrina isl&mica o en el Cor&n que sostenga que las mujeres son responsables de la e+pulsin de %dam del para(so o de la consiguiente miseria de la $umanidad. %unque el Islam $a $onrado y $a autorizado a la mujer en todas las esferas de la vida, $ay sociedades enteras que $an maltratado a sus miembros femeninos como resultado de la interpretacin de $adices y de la negatividad general. <n ejemplo de 7seudo $adit$ es! 1consulta mu(eres 3 %a# lo contrario<, esto podemos escuc$arlo $oy en d(a en nuestra civilizacin como un dic$o =mac$ista> pero no como en el mundo rabe donde est& escrito, no es lo mismo una opinin verbal que muc$as veces no es tal como se piensa a una idea fija y escrita donde se toma con m&s respeto. 4tro es! 1la mu(er es to o mal4 3 el mal m*s gran e so5re ella es el que el %om5re no 'ue e %acer sin ella<4 esto es como decir que la mujer es un mal necesario y que el $ombre tiene parte de culpa porque no puede vivir sin ella. ,inalmente escribiremos otro para demostrar el peso que cae sobre las mujeres! 1No %e e(a o un ma3or a9o a los %om5res que mu(eres<4 esto asume que el dao implica que las mujeres son una maldicin que se soportar& como se debe aguantar pobreza, $ambre, enfermedad, muerte y miedo. 7ensar que esto parece muy vago pero realmente est& escrito como un $adit$ que es parte del Cor&n pero no es un Cor&n verdadero sino falso e inventado por los $ombres resentidos. 1a mujer no $a tenido muc$a suerte entre la mayor(a de los pueblos de la antigVedad, en algunos di&logos de 7latn *ste nos recuerda como 'crates la considera =7arte de los dem&s bienes, as( el arado, la burra y la mujer>. 7or otro lado, visto desde otro punto de vista, la econom(a isl&mica interesa a la mujer como musulmana, como productora y como consumidora. "s obvio que las mujeres =son semejantes a los $ombres> ya que la vida religiosa y su destino dependen de las acciones de los musulmanes y de las musulmanas por igual, as( est& asentado en el verdadero Cor&n. "l problema fundamental es que es difuso el l(mite donde debe terminar lo material y comenzar lo moral para que la mujer musulmana pudiese cumplir con sus responsabilidades en una vida sana y feliz. 7orque por ejemplo si un $ombre musulm&n paga a una mujer para $acer los que$aceres de la casa, *sta recibe lo material pero de be $aber una armon(a con respecto a su propio $ogar, comenzar(a aqu( la moral. 7ero la mujer debe cumplir con todos los deberes que se les $a otorgado dando todo lo que puedan, en el Cor&n est& escrito de la siguiente manera! 1Dios no 'i e na a a na ie4 m*s all* e sus 'osi5ili a es<. "sto significa que no se e+ige a los seres $umanos sino en la medida de su capacidad y como la mujer est& frente al Cor&n igualada al $ombre, por lo tanto ella tampoco debe ser e+igida m&s all& de sus posibilidades.

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%dem&s un segundo planteamiento es que todo musulm&n pueda superar su ego(smo permitiendo a su fiel $ermana ejercer todos los derec$os que la ley religiosa le $a concedido. "n la *poca de la Ignorancia, la mujer rabe sufri una situacin de desastrosa $umillacin. ,ue considerada como simple objeto entre las dem&s propiedades del $ombre. "l Cor&n se $ace cargo de *sta situacin! 1Pues cuan o se anuncia a uno e ellos el nacimiento e una %em5ra4 su rostro se oscurece 3 se sofoca4 se oculta e la gente a causa e la esgracia que fue anuncia a. Coger* la criatura a 'esar el es%onor4 o la ocultar* en el 'olvo? GCuan malo lo que (u#ganH< "sto representa lo que ocurre cuando nace una nia a su padre, primeramente se enrojece de $umillacin, pero luego debe decidir lo peor, qued&rsela o matarla. "n la *poca de la Ignorancia para un padre lo m&s $umillante era tener una nia, vemos aqu( el poco valor que ten(a en aquel entonces una mujer. % pesar de todo el Cor&n contin0a igual&ndolos porque finalmente dice, WCuan malo es lo que juzganX2 claramente $ace referencia tanto a la mujer como al $ombre, pues siempre que menciona a *ste $ace referencia a ella, por ejemplo =1os musulmanes y las musulmanas>. "n la edad de la Ignorancia la mujer era objeto de $erencia, con el Islam se transform en $eredera, pudiendo disponer de sus propios bienes. "l Cor&n supuso para la mujer el reconocimiento del derec$o a la nutricin y proteccin del mismo modo que al $ombre, igualando los derec$os entre ellos en todo aquello que puede considerarse b&sico en cualquier sociedad! 1;as mu(eres tienen so5re los es'osos i nticos erec%os< ICor*n !.!!JK 1... los cre3entes varones o %em5ras que o5ren 5ien4 entrar*n en el 6ar ,n 3 ser*n 'rove, os en l sin me i a<. ICor*n 0L.0LK "l filsofo %l ;indi dijo que la inteligencia est& repartida por igual entre el $ombre y la mujer, y es lo que distingue a los seres $umanos en general. "s muy interesante lo que agrega #u$ammad .usanin ,adl %lla$! 1;a consi eraci"n e la 'artici'aci"n activa e la mu(er en la socie a es varia5le 3 'rovoca 'olmicas4 so5re to o si tenemos en cuenta las numerosas i eas inquietantes que la gente se forma so5re ic%a cuesti"n4 ma3ormente en el marco religioso isl*mico. Esto 'ue e con icionar negativamente la integraci"n e la mu(er en la reali a social contem'or*nea4 o 5ien llevarla a una 'r i a e confian#a en si misma4
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'rovoc*n ole iversas sugestiones que mo ifiquen su sentir4 su manera e 'erci5e el entorno vital4 e incluso 'oner en cuesti"n la res'onsa5ili a que so5re ella recae<. "sto puede suceder con cualquier persona que se desmoralice $aci*ndole creer que no $ace nada bien, ya que $ay algo que juega un papel muy importante y es la autoestima que se puede tambalear y caer cuando otra persona insiste en que vos $aces todo mal, es *ste es el caso de la mujer isl&mica. 'eg0n el Dr. UaradaPi Dusuf el tema de la mujer en nuestras sociedades isl&micas constituye un ejemplo di&fano que provoca dos actitudes! la e+ageracin y la insuficiencia>. 1a Dra. #una Daq0n afirma que la mujer musulmana est& a0n muy lejos de poder ejercer su derec$o y desarrollar el papel social y universal que le corresponde. 'u arbitraria marginacin limita su e+istencia, enturbia su quietud y la aparta de toda accin. :emos as( el problema del reconocimiento de la capacidad de su mujer de su participacin y de su rec$azo a una tutela ilimitada sobre ella, vienen a constituir los aspectos m&s destacados que preocupan su mente. "n la literatura isl&mica se trata la cuestin de la mujer, pero en *stos te+tos se observan ciertas peculiaridades! "n la mayor(a de los te+tos predomina un estilo emocional y defensivo, escritos en contra a los prejuicios y problemas que generan las influencias no isl&micas sobre la mujer en general. 7orque en el momento de comprometerse con opiniones en un debate usando un discurso bas&ndose en la imitacin de la mujer occidental, parecer(a m&s adecuado partir directamente de los fundamentos isl&micos, de sus formas de conocimiento y normativa, a la $ora de abordar la cuestin de la mujer sin temor a susceptibilidades de la parte contraria, ya que la mujer occidental tiene muc$as diferencias con la musulmana. 1a mayor(a de los te+tos isl&micos sobre el tema de la mujer son escritos por el $ombre y no por la mujer. Ciertamente, la cr(tica de esta actitud no implica necesariamente que el $ombre tenga que despreocuparse del mundo de la mujer, *sta situacin deber(a superarse tratando de conocer las propias valoraciones subjetivas de las mujeres, pues ellas se $allan m&s cerca del problema.

1a forma m&s usual de tratar el problema es pregunt&ndose si los principios de la religin musulmana favorecen, entorpecen, frenan o pro$iben la participacin de la mujer en las actividades econmicas. "sto nos lleva a $acernos algunas preguntas! -"l Islam, Yes un factor de emancipacin del individuo en la esfera familiar o por el contrario es un obst&culoZ

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- "l freno al desarrollo de la mujer si es cierto que e+iste, Yest& ligado a la religin o a una cierta lectura del Islam $ec$a por los dirigentes pol(ticosZ 'i el Islam fuera solo religin, *ste estudio ser(a sumamente sencillo, pero estamos tratando con un modo de vida y una sociedad colectiva regida por un sistema socio-pol(tico. 1a madre de los creyentes %[s$a dijo! 1la rueca entre las manos e la mu(er tiene m*s valor 3 mrito que la lan#a entre las manos el com5atiente en la vi a e Dios<. 7oco a poco la mujer fue logrando un lugar en la econom(a por el trabajo impuesto por las necesidades econmicas de la familia. 'in embargo se plantea otro problema cuando la mujer trabaja fuera del $ogar! Yqui*n se ocupar& de *ste y de los niosZ. Uuiz&s se ocupe la abuela, un pariente o el marido cuando el caso lo requiera. % pesar de ello nadie puede reemplazar a la mujer, a la madre. 1as cifras actuales sobre el trabajo femenino demuestran que la evolucin es $oy por $oy, irreversible. 1a crisis econmica, la inflacin y la deuda, acent0an las contradicciones sociales y obligan a las mujeres a buscar un empleo. 1a mujer asalariada trata de adaptarse a una forma de vida en la cual la autoridad familiar se restringe y en la que se ve obligada a asumir responsabilidades para poder administrar su vida. %ctualmente se defiende el trabajo de la mujer pero un trabajo decente y asalariado, reivindicando el derec$o de la mujer a ocupar el lugar que le corresponden dentro de la sociedad y de la familia. 1a enseanza aparec(a como un medio de acceder a un mundo nuevo y a un mundo de produccin moderno. 7ara la mujer la enseanza ten(a un sentido profundo significaba liberacin, emancipacin y trabajo. 1a mujer que trabaja se encuentra as( confrontada a dos tipos de argumentos! una tesis tradicionalista que predica el ideal de mujer como madre y como espesa y un segundo argumento modernista que le concede el derec$o al trabajo, a la formacin, a la promocin profesional y que la considera como uno de los pilares fundamentales del desarrollo econmico y social de su nacin, *stos dos argumentos proponen su liberacin. % pesar de todo *sto la mujer musulmana debe tomar conciencia de su papel de esposa y madre en el $ogar, sin recelos $acia la posibilidad de aprender una profesin y ejercerla, e iniciarse en la vida econmica de su pa(s. 'olo que el riesgo es grande si se produce su emancipacin =fuera de un marco moral.> Y.abr& sitio para *sta organizacin social urbana donde la mujer se encuentre en la vida social y econmica y que tambi*n tenga la posibilidad de asumir los problemas contempor&neos sin contradecir los principios isl&micosZ 7ara que esto suceda se necesitar& de un conocimiento de las teor(as de la evolucin $istrica junto a un conocimiento de las doctrinas y de lo $ec$os

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sociales y econmicos del mundo, gracias a Dios *stos conocimientos $asta el d(a de $oy se $an dado. Concluyendo podemos decir que no se pueden unir las mujeres occidentales con las orientales, ya que como $emos visto $ay muc$as diferencias de necesidades y religiones. Cuando la novela o el cine occidentales $an querido mostrarnos el misterio y la sensualidad no $an tenido reparos en llevarnos de viaje al oriente, tierra remota donde siempre $all su fecundo contraste la agotada clase intelectual europea. "sto nos lleva a ver de forma falsa la posicin de la mujer en el oriente, ya que no podemos interferir en sus vidas distintas a las nuestras porque podr(amos producir un =crac/> social, un desconformismo de la mujer $acia su estado y *ste ya est& dispuesto por el Cor&n. 7or ejemplo a un lector que nunca $a le(do nada o $a sido mal informado sobre *sta civilizacin puede parecerle repugnante la situacin de la mujer, estando en toda su razn. %ctualmente se $a aprobado una ley de proteccin de la mujer en el oriente. 7ero *sta proteccin es para protegerla de la influencia occidental. Da que *sta a trav*s de los medios de comunicacin llega con sus adelantos $asta el oriente. "n realidad no es a favor de la mujer vi*ndolo desde nuestro punto de vista ya que ellos lo consideran =ilegal y poco religioso>, porque el Cor&n tiene como igual a la mujer y al $ombre y si ella se maquillara $abr(a una diferencia que va m&s all& del se+o.

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