Antropologa trascendental 1 - Tercera Parte - Captulo II

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POLO, Leonardo. Antropologa Trascendental - I. Pamplona: EUNSA, 1998, pp. 212-216 Tercera Parte - Los trascendentales personales Captulo II

EL INTELECTO PERSONAL Y SU TEMA

A. La transparencia del intelecto

La solidaridad del mtodo y el tema indica que el sobrar del carcter de adems no se consuma. Sobrar sin consumarse equivale a la intimidad libre de la co-existencia y a su conversin continuativa en la transparencia del intelecto personal, y en el amar trascendental. Segn ese sobrar sin consumarse la carencia de rplica se trueca en bsqueda. De aqu la reserva del tema del intellectus ut co-actus, es decir, su transcender al mtodo. El tema propio del intelecto personal no es una dimensin del mtodo propuesto. Dicho de otro modo, el tema inabarcable no se alcanza con el valor metdico del carcter de adems : no es adems de la persona humana, sino que la transciende. Y como la dimensin ms elevada de ese mtodo de alcanzar es segn el carcter de adems , se ha de decir que el intelecto personal no alcanza su tema. Pero precisamente por ello, el carcter de adems es sobrante sin consumarse. Incluso privado de su sentido

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metdico, el carcter de adems no se anula. Tngase en cuenta que dicha privacin se dice del intelecto personal en orden a su tema. Se trata, por expresarlo as, de un intercambio: en vez del valor metdico del carcter de adems , la ordenacin del intelecto al tema que lo transciende. Es un intercambio sumamente ventajoso, que seala la fidelidad del intelecto personal a su ndole de intelecto creado [238]. La criatura que alcanza a co-ser, sin dejar de alcanzarse, se orienta segn la bsqueda de la rplica que no alcanza, porque es transcendente [239]. De este modo, insisto, el carcter de adems no se consuma, es decir, no tiene trmino ni es reflexivo. La privacin del valor metdico del carcter de adems en su valor temtico tiene lugar porque el intellectus ut co-actus es solidario con el hbito de sabidura, de acuerdo con una dualidad en la que l es el miembro superior, de modo que la ordenacin a su tema es una dualidad distinta, en la que l es el miembro inferior [240]. En atencin a la solidaridad, el intelecto personal es el valor temtico del carcter de adems como hbito de sabidura. Pero en la nueva dualidad, el intelecto personal es transcendido por su tema.
238. Como mtodo, el carcter de adems abandona el lmite mental en tanto que punto de partida. Se habla de intercambio en sentido temtico: la carencia de rplica no es definitiva. Esto basta para conocer que los transcendentales personales son creados. 239. La orientacin es propia de los trascendentales antropolgicos, los cuales se convierten de acuerdo con ella, pues todos apuntan a la transcendencia. Sin embargo, en la co-existencia y en la libertad personal ese apuntar es temtico slo por conversin con los trascendentales que buscan. 240. Por tanto, el hbito de sabidura no es idntico al intellectus ut co-actus .

Las preguntas pertinentes ahora son stas: privado de

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su valor metdico, de qu manera el intelecto personal se ordena a su tema? Privado de su alcanzarse, de qu manera el valor temtico del carcter de adems no se anula? La respuesta a estas preguntas es conjunta. En orden a su tema, el intelecto personal no se alcanza, sino que se busca. En tanto que adems , buscarse es obviamente superior a alcanzarse, pues se eleva a la bsqueda de rplica; sin ella, el carcter de adems se consumara o terminara: la persona se aislara de Dios. En tanto que la bsqueda va ms all del aislamiento, se ha llamado orientacin. Trocar el alcanzarse en bsqueda equivale a convertirse en ella, esto es, a orientarse o, como se dijo, a la fidelidad del intelecto personal humano a su ndole de criatura. La antropologa estudia el ser segundo, es decir, el ser que se secundariza, el ser dual. El ser segundo es radical por insistir en ser; es un novum que alcanza a serlo y no deja de alcanzarse. Con todo, sin bsqueda se aislara. Aqu es pertinente notar que el hbito de los primeros principios tampoco se consuma, puesto que advierte el primer principio de Identidad como Origen insondable. Ntese, asimismo, que ninguna criatura se asla de Dios. El no aislamiento de la persistencia se ha designado con la palabra vigencia en antropologa ese no aislamiento es la bsqueda. El hbito de los primeros principios se distingue de la tercera dimensin del abandono del lmite mental porque, como reiteradamente se ha dicho, con l se advierten los actos de ser extramentales como principios primeros. Dicha distincin comporta que advertir los primeros principios es una luz iluminante, y que con ella no se alcanza la transparencia del intelecto personal. Esta observacin es indispensable, porque es preciso responder a la siguiente pregunta: qu quiere decir advertir la Identidad como Origen si, en rigor, el Origen no es susceptible de ser
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iluminado? Parece claro que es superfluo iluminar el Origen. Sin embargo, se trata de un obsequio intelectual del que no puede prescindir la persona humana, y que es conducido tal como es posible para ella, a saber, segn su generosidad. La Identidad es advertida como Acto de ser Originario y, por tanto, insondable. La advertencia del Ser Originario es verdadera, e incluso axiomtica [241] . Pero, una vez ms, se ha de sealar que ello no implica la advertencia de la verdad del Origen. El conocimiento de la verdad del Origen es propio del Hijo de Dios [242].
241. Los primeros principios son los axiomas de la metafsica. 242. Para Toms de Aquino los trascendentales en Dios son perfectamente idnticos. Pero ello es compatible con la distincin de las Personas divinas.

Por consiguiente, no debe decirse que el hbito de los primeros principios es sobrante. La advertencia, no consumada en su tema, sin ser sobrante, apunta al Origen, es decir, al Padre fons et origo . En cambio, el alcanzar no consumado y sobrante es la asimilacin adverbial al Hijo, inabarcable segn esa asimilacin. Aunque la persona humana, como criatura, es ad extra , su asimilacin adverbial es su propio insistir, su secundarizacin, su valor de co-acto, segn el cual se descubre la carencia de rplica y se orienta la bsqueda. La advertencia de los primeros principios es guiada por ellos. Por eso se ha descrito como concentracin de la atencin. Pero este hbito no es una luz transparente, sino una luz iluminante. De aqu que la advertencia del principio de Identidad sea desbordada por l: la Identidad es el Origen insondable. Desde la antropologa conviene aadir que la Insondabilidad Originaria comporta transparencia. Sin embargo, por ser la concentracin de la atencin una luz iluminante, no puede convertirse en bsqueda, sino que
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simplemente es guiada por los temas correspondientes. En este sentido, se dice que la advertencia del ser extramental marca la generosidad de la persona, y que conviene llamarla alteracin, porque la generosidad de la persona creada no es capaz de dar el ser. A pesar de ello, sostengo que la persona creada es capaz de dar . Ms an, la estructura donal es un trascendental personal. El hbito de sabidura alcanza la estructura donal de la persona humana, la cual estriba en dar y aceptar. Esta estructura ha de completarse con el don , que se encuentra en la esencia del hombre. De ah la peculiar repercusin del hbito de los primeros principios en la sindresis. Describo la generosidad de la persona como dar que reconoce el ser distinto de ella, es decir, que lo deja ser. La concentracin de la atencin es otorgada, y por eso se dice que es conducida por el tema. Con todo, este hbito no alcanza la aceptacin, por lo que se llama apertura hacia fuera o alteracin [243].
243. La generosidad de la persona, es decir, el dar sin aspirar a la aceptacin, es posible por la adoracin, que es el valor trascendental del yo. Para adorar slo a Dios es menester distinguirlo de la criatura extramental y someterse a l como persona creada. Con esto se entiende mejor la repercusin del hbito de los primeros principios en el hbito de la sindresis, de que se habl en la segunda parte.

B. Exgesis de la nocin de bsqueda

No es imprescindible sostener que la bsqueda posee valor metdico, pues su criterio es la carencia de rplica o, si se prefiere, un deficere [244]. Basta hablar de orientacin. Por tanto, no es una bsqueda sin trmino en el sentido
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de Popper , sino orientada por lo inabarcable. Por otra parte, inspirndose en Agustn de Hipona [245] , tambin se ha decir que la rplica que se busca es ms ntima a la persona humana que su propio co-existir. Se busca hacia dentro, no hacia fuera, puesto que el intelecto personal no es una luz iluminante, sino una luz transparente. La transparencia del Hijo de Dios es el esplendor interior de su Gloria, inabarcable por la transparencia del intelecto personal humano. Sin duda, la generacin del Hijo es un misterio, ante el cual mens deficit. Sin embargo, la carencia de rplica proporciona una orientacin, que se activa libremente en bsqueda. Es completamente imposible que dicha rplica falte en absoluto, y es, asimismo, imposible que dicha rplica no transcienda por entero a la persona humana. Por eso la bsqueda, en rigor, es un buscar-se coherente con el valor temtico del carcter de adems . Pero es obvio que buscar-se no es reflexivo, puesto que se busca hacia dentro la rplica de que se carece. Y en esto reside la orientacin: se busca una persona que ha de ser la Rplica y que, por tanto, transciende la persona humana, o es inabarcable por el intelecto personal [246]. En este sentido, sigue siendo cierto que mens deficit. Por eso tambin se dice que el intelecto personal no acaba de ser, y ello en tanto que se alcanza como carencia de rplica no definitiva.
244. Citando a Ambrosio, Toms de Aquino dice: impossibile est generationis scire secretum, mens deficit, vox silet ( Summa Theologiae, I, q. 32, a. 1, s. c.). 245. Cfr. De Vera Religione, 39, 72; Confessiones, III, 6, 11. 246. La persona que es simpliciter rplica es Rplica del Padre, es decir, del Origen. Por eso, aunque el Origen desborda la advertencia, en antropologa se ha de sostener que la insondabilidad del Origen comporta transparencia.

As pues, trocarse en bsqueda es enteramente compatible con la transparencia, pues es la bsqueda de

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rplica, y en esto reside la orientacin. La transparencia creada se describe como limpidez. Lo que llamo limpidez es el a travs de la transparencia, es decir, la luz atravesada de luz. Esto significa que la transparencia no alberga dentro ningn inteligible, es decir, que no es un hbito intelectual adquirido [247] . Su carcter de co-acto es la limpidez de su a travs, y no lo que Aristteles llama nesis noseos nesis , ni lo que Hegel llama sntesis. Trocarse en bsqueda no afecta a la limpidez de la transparencia, pues es la bsqueda de tema. Desde luego, la afectara si el tema que se busca fuese un inteligible. Lo cual es imposible, puesto que los inteligibles no se buscan, sino que son posedos por las operaciones intelectuales o albergados por los hbitos adquiridos. Se busca una rplica de la transparencia que transciende hacia dentro a la transparencia creada: es la transparencia del Hijo de Dios [248] . Se ha de sostener que la transparencia del Hijo, generado in sinu originis, es incompatible con cualquier opacidad. Todava ms, en el Smbolo de la Fe, el Hijo se describe como lumen de lumine. Aunque en el Hijo sean todas las ideas posibles, su Persona las transciende, porque es distinta del Padre, y el Padre no es una idea. Por decirlo segn la formulacin propia de la teologa especulativa de Eckhart, comparada con la distincin entre las ideas, el Hijo se distingue de ellas como una distincin sin distincin. Pero en cuanto que el Hijo se entiende como una relacin subsistente, su transparencia es por entero inseparable de la relacin, de modo que su tema es el Padre: a Dios nadie le vio jams; Dios Unignito, que est en el seno del Padre, ste lo ha dado a conocer [249].
247. La posesin inmanente es propia de la presencia mental, de la que el carcter de adems se desaferra. 248. Aunque la transparencia sea propia de las Tres Personas divinas y de su Unidad simplicsima, no se predica del Hijo como mera
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atribucin. 249. Evangelio de San Juan , 1, 18.

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