modalidades del tiempo: arreglo, progreso y crecimiento

Es el tema del tiempo, de los modos de temporalidad humana: en el tiempo el hombre adopta distintas actitudes y desarrolla actividades: positivas y negativas. Con las positivas aprovecha el tiempo; con las negativas lo desperdicia. Positivas y negativas ofrecen grados. Positivas: la reposicin o el arreglo. El hombre emplea una parte de la energa y de los recursos en restaurar lo que se estropea. Evita as el desgaste propio y en las cosas con que hace su vida. El arreglo responde a la necesidad de prolongar la existencia, y no es una actitud pasiva: hace falta un esfuerzo para recomponer, para mantenerse vivo, para no decaer o entrar en prdida. El arreglo tiene un carcter bsico. En la empresa es el amplio captulo de las amortizaciones. Todo esto es efectivamente bsico; restarle importancia es simple frivolidad, y no querer participar en ello es irresponsabilidad: hay que arreglar tantas cosas y dedicar tanto tiempo, que est justificado decir que es un modo positivo de emplear el tiempo. La segunda actitud positiva es el progreso: no toda nuestra energa se emplea en remediar desgastes; hay un sobrante para llegar a metas temporales distintas del punto de partida. Este sobrante indica que el transcurso del tiempo no determina la vida: hay un cierto seoro humano sobre el tiempo. El progreso se basa en el ahorro, en la reserva de recursos que dejan de emplearse en una lnea de tiempo, se retiran de ella y se vuelven a aplicar para dar paso a otra lnea de tiempo menos horizontal. El progreso es una realimentacin positiva que permite una inflexin temporal: inaugurar una direccin nueva: un modo de encarar el tiempo distinto del arreglo. El arreglo se caracteriza por su repeticin: es circular; el progreso permite abrir algo nuevo. La poca moderna ha concedido gran importancia al progreso: incluso, como ideal de la vida. Esta exageracin puede llevar a hacer problemtica la misma subsistencia y obligar a intervenir, una y otra vez, a los arregladores. El agente desencadenador del progreso es el capital, hasta el punto de que constituye la definicin misma del capital: no es un dato esttico, sino un proceso, a saber: la capitalizacin. Una parte de lo producido no es un bien de consumo, sino un factor de produccin que se incorpora o renueva a los que ya se tenan. Incrementando los

factores productivos se abren posibilidades inditas, insospechables o fuera de nuestro alcance. El nuevo tiempo inaugurado tiene dos caractersticas esenciales. Hace posible, por vez primera, desterrar la escasez crnica de bienes materiales -al menos en cierta medida-. Sin embargo, no funciona por igual a escala planetaria, da lugar a una falta de sincrona: un asunto importante: la desincronizacin que introduce el tiempo del progreso; no se progresa de la misma manera en todos los sitios, lo que produce paradojas en el tiempo histrico. Hay que recordar tambin la virulencia con que el problema de la titularidad del capital se ha planteado desde la mitad del siglo XIX. Si tomamos el tiempo como criterio, es sencillo: la diferenciacin de grupos, que la titularidad del proceso del capital entraa, da lugar a que los hombres vivan en distintas lneas temporales. Esto descompensa las relaciones de poder, pues el control del tiempo de mayor rapidez o eficacia es lo que asigna el dominio. Quien imprime una pauta temporal es el que manda. Si est vigente el tiempo del arreglo, quien manda es el que arregla. El problema del tiempo no compartido que lleva consigo el progreso es un problema humano y tambin un problema social: pensemos en el parado: es el arrojado fuera de un cierto vector de tiempo, y ello implica una amenaza para su supervivencia. Pensemos tambin en la sospecha que ha hecho retemblar la pasada dcada: tal vez el progreso se ha acabado; no hay futuro para su peculiar temporalidad; el imperio de los que arreglan puede llegar a ser universal. La segunda caracterstica del progreso es la previsin. Prever es determinar por anticipado el porvenir en su novedad. Ello implica un claro dominio y, a la vez, una acentuacin del riesgo. Poseer una cierta certeza acerca del futuro contrasta con lo azaroso de esa dimensin temporal en otras pocas. Lo imprevisible aniquila el progreso: sin previsin no hay tiempo progresivo. El vivir centrado en el arreglo permite la incertidumbre porque no aspira a la inflexin del tiempo; pero no se puede decir lo mismo de la sociedad actual. El desamparo de los que viven subordinados al tiempo que otros controlan, se siente con intensidad: es explicable que el primer procedimiento ensayado con vistas a solucionar dicho problema mire a influir en las decisiones y que el medio al que se acude sea una interrupcin que ponga en peligro lo programado: es el significado primario de la huelga.

La previsin se apoya en el saber: tan slo el saber puede desocultar el futuro: por eso el capital y la ciencia son inseparables, de qu otro modo puede el futuro anticiparse si no es en la mente? El problema del tiempo del progreso -tanto en el nivel personal como en el nivel social-, es un problema de integracin: el problema se desplaza en la medida en que es resuelto, pues es imposible que un problema que depende del tiempo no se modifique. Ciertos diagnsticos y teraputicas persisten de modo inerte, lo que da lugar a curiosos espejismos: el problema actual se mira a travs de antiguos planteamientos y se deja de ver. Es lo que los socilogos llaman la ceremonializacin. Se trata de un espejismo: detenerse en una fase que ya no es actual. Si los elementos de anlisis son los antiguos y uno se atiene a ellos -no se est suficientemente atento para ver lo que ha pasado despus-, se fuerza el tratamiento del problema. Cabe afirmar que el desplazamiento del problema social es la desaparicin del proletariado, de una doble manera: se desproletariza por una extensin del consumo y se desproletariza extendiendo el saber; o, en trminos ms amplios, la cultura superior. La extensin de la cultura no es sino una dimensin primordial. Es un objetivo corto pretender terminar la lucha de clases con la nivelacin de las rentas. El aumento de las clases medias no tiene un valor esttico, conservador. Desde luego, la integracin de los grupos sociales requiere el aumento de la clase media: pero la ltima virtualidad de ese aumento es incrementar la actividad social. Solamente mediante la cultura se supera la homogeneidad o la falta de capacidad organizadora de la sociedad de consumo. Las ideas de rango superior, con las cuales cabe tomar decisiones acertadas y enjuiciar situaciones complejas, deben ser ofrecidas a todos. Si esto no se hace, las clases medias ofrecern disfunciones internas: una de ellas: con el desnivel en el grado de participacin en el poder se relaciona la existencia de dos tipos de cultura: la cultura superior y la cultura de masas. Estn actualmente en situacin de mutua extraeza. La cultura de masas no es una escasez o penuria de conocimientos, sino lo que es ms grave una informacin abundante pero degradada, en la que no influye el saber riguroso. Y esto es un problema humano, de integracin: de lo que se sabe en quien lo sabe. Es un hecho que la cultura superior es imprescindible, tanto para el progreso, como para arreglar los problemas que suscita: la Universidad debe ser entendida como un captulo muy importante de la actividad inversora.

De esta manera la iniciativa privada enlaza con un mbito de inters general, con un aspecto relevante del bien comn. As se hace frente, adems, a un peligro latente pero grave -el ms grave de todos los que se ciernen sobre la sociedad-, a saber; la descalificacin del carcter personal de la iniciativa humana. A medida que el Estado se hace cargo, la iniciativa privada est a un paso de perder su justificacin, o de hacerse errabunda y dbil: superflua porque se dedica a producir lo superfluo. Es el reto del chupa-chups, que se formula as: no hay algo ms serio, ms humanamente relevante para la fuerza creadora del hombre, que inventar la versin esfrica del pirul? La cultura de masas, desintegrada, da lugar a un tipo humano instalado en la petulancia que no percibe el sentido de los altos ideales y mide sus intereses con su mismo carcter de consumidor. Tales intereses son de muy corto radio, y por eso aslan o dan lugar a asociaciones por pura agregacin. Tenemos dos formas muy agudas de insolidaridad: ese tipo humano que se llama, con acierto, el pasota: un hombre que ha desistido de poner su ilusin en algn proyecto y, por tanto, se instala en un tiempo inerte: lo deja pasar, pues ni siquiera le importa el que est pasando. Aunque el radio de intereses no se acorte tanto, se observa una segunda limitacin: es ese acortamiento de la intencin de ayudar: ese es su problema: expresa un perverso gravar al otro con la dificultad, negndose a aportar siquiera una simpata alentadora, eliminando incluso un inicial gesto de colaboracin. El problema ajeno no existe para m en absoluto. Al lado de esta incomunicacin, que impide de raz el perfeccionamiento recproco, la famosa lucha de clases es un simple antecedente. Es un caso claro de desplazamiento del problema social al interior del individuo. El arreglo y el progreso no son los nicos ni los superiores: la vida humana no puede cifrarse enteramente en ellos, pues, aun siendo legtimos, no la agotan: al que intenta reducirse a ellos le acontece una serie de desagradables sorpresas: una oscilacin desconcertada entre arreglo y progreso. Tal vez empecemos a entender lo que nos pasa; hemos perdido el don de la oportunidad. El empantanamiento de la poltica estriba en ello. Un arreglo a destiempo es un estropicio, una contradiccin: es peligrossima la proliferacin de arregladores; recurdese el cuento del boy-scout empeado en ayudar a una anciana contra su intencin a cambiar de acera. Si el progreso se convierte en obsesin, entonces no se va a ninguna parte, y adems aparecen las

disfunciones ya aludidas. Insisto: si no pudiramos vivir el mundo ms que arreglando y progresando, nos armaramos un lo, es decir, sucumbiramos ante la complejidad de la situacin. Un tercer modo de temporalidad al que corresponde el nombre de crecimiento es una modalidad positiva y ms importante que las otras dos. Conviene distinguir progreso y crecimiento se puede crecer sin progresar, y tambin al revs, as como relacionar el crecimiento y el arreglo: este ltimo est al servicio de aqul; la nocin de crecimiento no es unvoca: debemos sealar tipos de crecimiento de distinto rango: proceder a describir tres modalidades de vida creciente, que son muy relevantes: el crecimiento de los organismos pluricelulares, o de nuestro propio cuerpo. Coincide, en una primera fase, con lo que se llama embriognesis. Aceptaremos que este crecimiento presupone el llamado cdigo gentico, una estructura, una forma con valor regulador de procesos vitales, funcin que desempea duplicndose. Aristteles fue el primero que formul este tema con la nocin de causa formal. La encontramos en el sentido que concede a la distincin entre reproduccin y crecimiento. Ambas son funciones propias de las naturalezas vivientes, pero considerados en absoluto, el crecimiento es todava ms propio del viviente que la reproduccin: son ms altas las naturalezas en las que crecer es no slo la condicin necesaria de la reproduccin -la cual est al servicio de la especie- sino su fin y culminacin. El crecimiento aade algo a la reproduccin: la permanencia en el propio organismo de su capacidad reduplicativa; conserva el significado de la reproduccin, pero le aade la diferenciacin; slo as una duplicacin es compatible con la unidad del individuo viviente: la forma se duplica, pero si el crecimiento la asume, acontece una gnesis mantenida. En el mantenimiento de la gnesis, la reproduccin se hace diferencial. En consecuencia, el crecimiento no est regido slo por el cdigo gentico -la forma presente-, sino que lo controla. Describir el crecimiento orgnico como divisin especializada. La especializacin corre a cargo de una formalidad que no puede reducirse a la que controla la reduplicacin. El crecimiento est vinculado a la reproduccin, pero es superior a ella porque la contina en atencin a la unidad del viviente. El crecimiento ha de someter necesariamente la reproduccin a la especializacin organizada -pues no es un mero aumento-. Para las formas presentes en las clulas, el crecimiento es una variacin de su valor de cdigo, un

aprovechamiento de sus potencialidades o virtualidades, requerido por la unidad no homognea del crecimiento. La constitucin orgnica pluricelular es una hiperformalizacin una forma superior vigente respecto de las informaciones genticas, que logra coordinarlas y unificarlas en un nivel ms complicado. La hiperformalizacin acta respecto de la pluralidad de los cdigos genticos de todas las clulas: esta totalidad implica una relacin mutua, de acuerdo con la cual cada cdigo se modifica como si tuviera en cuenta las modificaciones de los otros. La plural y unitaria modificacin tiene, desde luego, un valor de informacin, pero trasciende la presente en la clula como su reforma coordinada. El crecimiento de los organismos es limitado y su unidad perecedera. La organizacin corprea requiere mantenimiento o arreglo. Los organismos estn acotados por ciclos espacio-corporales: el crecimiento orgnico necesita un complemento externo para estabilizar su carcter unitario. Por eso tambin la vida orgnica ha de recurrir a la reproduccin. Aunque el crecimiento orgnico sea el mnimo, lo es en sentido propio. Por eso nos proporciona el esquema de la nocin y era oportuno tratar de l. Hay crecimiento siempre que una forma, una estructura, una organizacin estrictamente unitaria acta sobre otras formas de modo tal que ella se mantiene al actualizar lo que estas ltimas tienen de virtual. Actualizar equivale a perfeccionar. Mantener una unidad perfeccionante, en tanto que perfecciona efectivamente, es mucho ms que durar y mucho ms que progresar, o alcanzar a seguir siendo: es elevar, pues la unidad es lo ms alto. El hacer suyo perfeccionante de la unidad es el crecimiento. Las anteriores observaciones facilitan la comprensin del segundo tipo de crecimiento, cuya peculiaridad estriba en su rigurosa unidad. Este crecimiento es expresado en la sentencia segn la cual el alma es en cierto modo todas las cosas: cierto modo significa la formalidad de las otras cosas. Este crecimiento no es orgnico, sino cognoscitivo. En el crecimiento que el conocer es, lo externo -las formalidades ajenas- es precisamente lo que el conocer hace suyo. No se conoce fuera extra se, sino en tanto que la forma externa es poseda. Con otras palabras, se conoce en la medida en que el conocer se unifica con lo conocido hacindolo suyo. Estas frmulas significan crecimiento. Los cognoscentes se distinguen de los seres que no conocen en

esto: los no cognoscentes no poseen otra forma que la suya; el cognoscente est destinado a poseer tambin la forma de otra cosa. Pues la forma de lo conocido es en el cognoscente. Si consideramos el conocer respecto de lo conocido, encontramos su valor perfeccionante. Una forma, en tanto que conocida, es un inteligible actualizado, una forma actualmente inteligida. El inteligible en acto se distingue del inteligible en potencia. La actualidad inteligible es la perfeccin que la forma no posee en cuanto que est en la cosa, o sea, unida a la materia. En la naturaleza, la forma es actualmente real, pero slo potencialmente inteligible. El conocer actualiza, perfecciona, dicha potencialidad, y as la hace suya, la unifica con l, es decir, la conoce. Por su parte, el conocimiento intelectual es un crecimiento infinito. Para explicar esta formidable actividad unificante, capaz de desentraar lo que hay de cognoscible en la realidad, los aristotlicos emplean la nocin de intelecto agente. Como acto, el entendimiento agente actualiza dos posibilidades: la de entender y la de ser entendida; la primera es del alma, la segunda de las formas naturales. Al actualizar a ambas potencias, se logra conocer y hacer cognoscibles los objetos. Y como esto se logra a la vez, diremos que el conocer actual y lo actualmente conocido son un mismo acto: es la adecuacin de la mente con la forma conocida. Pero la inteligencia ya actualizada todava puede crecer. Tal crecimiento no es la posesin de la forma natural externa al ser conocida actualmente, ni el que la adecuacin con ella comporta para el alma, sino el crecimiento de la inteligencia misma. Por as decirlo, el entender como acto unitario actualiza la inteligencia; pero adems esta actualizacin redunda en favor de la propia inteligencia. En suma, la inteligencia es perfeccionable todava en cuanto potencia ms all de su conocimiento de objetos. Y este nuevo perfeccionamento es lo que se llama un hbito. Por encima de la conmensuracin del conocer con los objetos, el hbito inicia una nueva intervencin del intelecto agente. El crecer de la inteligencia seala, en ltimo extremo, a lo eterno, ms all del tiempo. Por su parte, los hbitos de la voluntad, las virtudes morales, la fortalecen, la liberan de sus veleidades y la hacen capaz de la tenacidad del amor fiel, es decir, siempre crecente. El crecimiento es un asunto decisivo. En l reside el criterio del respeto a la persona, ser viviente intelectual y moral. Por ser el crecimiento de lo espiritual en el hombre intrnseco a cada uno, se dice que la persona es insustituible, y que se ofende su dignidad al

considerarla como a un nmero, o que debe ser tratada como un fin. Paralelamente, cuando no se tiene en cuenta el crecimiento la persona no es respetada como le corresponde; el totalitarismo materialista no sabe lo que es crecer. Pero si el crecimiento es de incumbencia de cada uno, de modo que en este punto nadie puede sustituir a otro, lo que s es posible y, a la vez, requerido, es ayudar a crecer. Ayudar a crecer no es slo arreglo o progreso, sino una asistencia, una aportacin que el que crece paga sobradamente: nada menos que creciendo. Lo ms grandioso que en este mundo cabe encontrar es un vivir humano en crecimiento. El rendimiento de la ayuda a crecer es incomparablemente mayor que cualquier inversin en el proceso progresivo del capital. En relacin con los modos negativos de vivir el tiempo: en nuestro mbito cultural, la aparicin de esos modos est relacionada con el desconocimiento de la posesin de las ideas por el acto de pensarlas, lo que acarrea el olvido del crecimiento que son los hbitos intelectuales. En nuestra poca la ideas circulan de una manera que cabe llamar pblica o annima: no se sabe quien las ha pensado ni cmo se ha ejercido el pensamiento correspondiente. En estas condiciones lo pensado no se ajusta a la realidad con precisin, y ello comporta que no llegan a adquirir la perfeccin que les corresponde. Con otras palabras, cuando las ideas estn ah, sin saber de donde vienen, en una situacin de simple aplicacin, adquieren unas notas peculiares. Por lo pronto, funcionan de una manera mecnica y, a la vez, imperiosa. La idea se evade de su conexin con la realidad y empieza a querer valer por s misma. Entonces aparece en primer trmino lo que lo ideado tiene de puro armatoste lgico: se generaliza. La generalizacin de las ideas se une a otro hecho: y es que las ideas se toman como simples representaciones. Las ideas carentes de padre y de madre, las ideas annimas, a las que se recurre sin saber exactamente a qu responden en el sentido ms propio del trmino, son ideas que empiezan a vagar, y se transforman en slogans. Al desarraigarse, las ideas quedan en el aire, flotan en la atmsfera social, y pueden posarse en cosas muy dispares, de un modo arbitrario. Cuando las ideas se usan sin saber a qu obedecen en el fondo, se hacen extravagantes. Una tercera nota de las ideas que han perdido pedigree, que se han descastado y desgastado, es su tendencia a mezclarse. Como no se percibe la pertenencia de cada una a un

determinado pensar y, por lo tanto, tampoco el mtodo preciso para pensar cada una, las ideas desarraigadas se combinan con suma facilidad. Esta combinatoria de ideas, no coherente porque es meramente acumulativa, es la seal de la inhibicin del pensamiento en acto. Ntese que al tomar contacto con su fuente, las ideas son participables por cualquiera. Es claro que esta participacin tiene como ptimo enclave la Universidad, y que en ello consiste aquella funcin suya que es la transmisin del saber. Las combinaciones de ideas son de corta duracin. Es lo que podemos llamar modas tericas, acumulaciones efmeras que se suceden unas a otras sin ninguna articulacin. Esto nos permite una alusin a uno de los modos negativos de vivir el tiempo, que es precisamente la moda. El intento de vivir instalado en la moda no permite ni el arreglo, ni el progreso, ni el crecimiento, pues reduce el tiempo de la vida a mutaciones no coherentes entre s. El determinante de los cambios en la moda es el aburrimiento. Sealemos en esta lnea que al reto del chupa-chups puede aadirse el misterio de los pantalones de pata de elefante, que no es el ttulo de una novela policaca, sino una mutacin inexplicable del dimetro de la embocadura de los pantalones corrientes; dicha mutacin ya est amenazada de extincin. La nueva moda ser seguramente pantalones estrechos. Aqu pasa lo que pasa sin saber por qu, debido a que en las ideas desarraigadas no hay ningn porqu. Y como no lo hay, se finge un imperativo: la moda es el impersonal de la inautenticidad a que se refiere Heidegger. Se lleva porque se lleva: Pero por qu tengo que llevarlo yo? No hay ninguna razn. Otro tipo de tiempo negativo es el tiempo mtico, que tambin es una consecuencia de la combinatoria de las ideas. El mito consiste en estallar en pedazos para dilatarse porque no se aguanta la propia pobreza. Cuando las ideas son annimas, a uno se le escapan, y uno mismo se queda sin verdad interior. Entonces aparece muy hondamente el problema de la autoafirmacin, pero en circunstancias precarias. Una de las maneras de resolver este problema es intentar estallar para identificarse con el Todo. El intento se plasma en la construccin de constelaciones que se alzan y se derrumban sin fin. Es el rgimen frentico de la vida cuya expresin en la historia del pensamiento es el mito de Dionisos. Confundir el crecimiento con el delirio dionisaco es un error -e ignorar lo que es un mito-. Despus del ensayo dionisaco de salirse de s, porque uno no se aguanta a s mismo y tiene que explotar para identificarse con el

universo, adviene el cansancio. De aqu emana una especie de niebla que va cubrindolo todo. Lo negativo se hace circundante y anegante: todo, tambin uno mismo, lo rezuma. Esto es la tristeza. Cuando el tiempo se vive desde la tristeza, el propio vivir est disminuido. La tristeza es directamente contraria a la expansin de la actividad: no se crece! Esta detencin procede en gran parte de las ideas mostrencas annimas, que aparecen sin implicar ningn ms all, pues como representaciones se limitan a estar ah delante. La tristeza es una inmovilizacin del curso de la existencia: menguante, encapotamiento del futuro. La conviccin de que no va a acontecer o a venir nada bueno que merezca la pena, lleva a desistir. La tristeza, el tiempo mtico dionisaco en su reposicin, y el intento de vivir en moda son una consecuencia de que las ideas se nos han escapado. Por la misma razn aparece la cultura de masas; es lo que los socilogos llaman la alienacin de los medios. Es otro modo de temporalidad: el tiempo enajenado; las mquinas funcionan solas y no entendemos porqu; estamos, suelo decir, en la cultura del conmutador: hay una diferencia total entre lo que hacemos y lo que se desencadena. Y as reponemos otro tiempo: el tiempo mgico, la consulta al horscopo. Es una anomala que se puede remediar slo si la inteligencia se aduea de las ideas; es decir, si la comprensin de los medios se restaura. Toms de Aquino defina la inteligencia humana as: facultad de los medios. El hombre no puede renunciar a dominar los medios; si renuncia, la idea de que se ha hecho el amo del universo es una tontera. En suma, ayudar a crecer es el antdoto exacto de la cultura de masas, y tambin de la exageracin de lo necesario cundo hay que empezar a hacerlo? Desde el principio, pues el hombre empieza creciendo. En el seno materno el hombre es eso: un ser dedicado por entero a crecer. Pero crecer es lo ms importante y por eso el embrin humano es, de pleno derecho, el dueo del tero. Al nacer el hombre sigue creciendo. La ayuda de los padres sigue siendo entonces decisiva. He aqu el derecho de los padres a la educacin de los hijos; el Estado no sabe ayudar a crecer. Cuando se trata de la cultura superior, esta labor de ayuda corresponde a la Universidad. He aqu por qu la Universidad es una convocatoria a la amistad, al intercambio de bienes. Para el cristiano es ms todava, porque sabe que hay todava un mayor crecimiento para el hombre: es el crecimiento de su persona, que la eleva definitivamente por encima de cualquier interpretacin individualista y la libera del egosmo. Este crecimiento es, como todos, relativo a una unidad. Pero ahora se trata de la Unidad suprema,

es decir, de Dios. Lo caracterstico del crecimiento del ser personal desde Dios es que est establecido, justamente, segn un mandamiento -amars al Seor Dios tuyo con todo tu corazn, con todas tus fuerzas, con toda tu mente, y a El slo servirs-. Esto es, por cierto, pedir al hombre que sea capaz de lo ms alto. No es un mandamiento constrictivo, puesto que est en la lnea segn la cual el hombre se abre y crece. El desamor a Dios, inutiliza al hombre como ser personal. Porque servir a El slo quiere decir que el hombre no es una inutilidad trascendental.