MAS ALL DE LA PSICOTERAPIA:

LA PSICOLOGA DEL NUEVO HUMANISMO

BREVE ESTUDIO COMPARADO EN LA PERSPECTIVA DE
SUPERAR EL SUFRIMIENTO



J avier Zorrilla Eguren













Lima, marzo de 2007








2
2





INDICE

Pgina


INTRODUCCION 3

I. LAS CORRIENTES PSICOLOGICAS COMO CREENCIAS 4

II. VISION GENERAL DE LA PSICOLOGIA 7
DEL NUEVO HUMANISMO (PNH)

III. ORIENTACIN BIOLOGISTA 13

IV. ORIENTACIN PSICOANALTICA 20

V. ORIENTACIN CONDUCTISTA 28

VI. ORIENTACIN COGNITIVA 35

VII. ORIENTACIN SISTMICA 42

VIII. PERSPECTIVAS HUMANISTAS 51

1. Psicoterapia Gestltica
2. Psicoterapia de dilogo
3. Psicoterapia fenomenolgica
4. Logoterapia

IX. LA PSICOLOGA SOCIAL 62

X. ALGUNOS PROBLEMAS EN LA PSICOLOGIA CLASICA 70

XI. UN NUEVO PERFIL PARA LA PSICOLOGIA CLINICA 75

XII. RESUMEN 95

EPILOGO: LA INTEGRACION DE PERSPECTIVAS 100

ANEXO A : VISIN RESUMIDA DE LA PNH 101

ANEXO B : EL TRASFONDO DE IDEAS DE LA PNH 118

VOCABULARIO 129

BIBLIOGRAFIA 138





3
3


INTRODUCCION

El panorama de las corrientes de la psicologa clsica es muy variado. En el
proceso de su desarrollo las distintas escuelas se fueron diferenciando al asumir
que su modo de entender lo psquico era el nico aceptable. Una absolutiz los
contenidos de conciencia y el mtodo introspectivo. Otra redujo el siquismo a la
conducta observable externamente y al condicionamiento en funcin de una
adaptacin a la normalidad del sistema dominante. Otra sobrevalor el
inconciente y los acontecimientos del pasado en la explicacin de la accin
humana. En la mayora prim una visin individualista que olvid o minimiz el
condicionamiento sociocultural en la gnesis de la enfermedad mental. Sin
embargo, con el correr del tiempo, especialmente en las escuelas cognitivas,
sistmicas y humanistas, se aprecian convergencias que han llevado al
surgimiento de propuestas eclcticas que, no obstante, no han llegado a
consolidar un modelo terico, sistemtico e integrador de aceptacin general.

Abrigamos la esperanza que la Psicologa del Nuevo Humanismo (PNH) pueda
apoyar la intencin integradora que anima a la psicologa contempornea, sobre
todo en su dimensin terapetica, tan necesaria en un momento histrico
estresante, signado por la violencia, la incoherencia y el sinsentido. Tras esbozar
el perfil general de la PNH, el contexto en el que surge y la intencin que la anima,
estableceremos un dalogo y una franca discusin con los enfoques principales
de la psicologa desde el ngulo de la psicopatologa y la psicoterapia. En este
contraste crtico trataremos de definir convergencias y divergencias en los puntos
de vista, as como reconoceremos tambin los aportes respectivos. Este trabajo
se ha estructurado entonces para facilitar una comprensin rpida de las distintas
escuelas, as como para ubicar a la PNH respecto de ellas.
1


1
Para una mayor profundizacin en la PNH se ofrecen dos anexos. El anexo A contiene un
resumen general de esta nueva corriente El Anexo B ofrece una axiomtica de su trasfondo
filosfico, antropolgico y social. A lo largo del texto, la letra cursiva diferencia los trminos
empleados en la PNH. Estos sern definidos brevemente en notas al pie de pgina y podrn
repetirse para facilitar la lectura. Tambin se presentan reunidos como Vocabulario (Anexo
C) para recurrir a ellos cuando el lector lo considere necesario. Para una profundizacin de


4
4

I. LAS CORRIENTES PSICOLOGICAS COMO
CREENCIAS


Todas las corrientes
son valiosas

Corrientes, teoras, orientaciones, escuelas, tendencias, son trminos que aluden
a aquellos sistemas de ideas que intentan interpretar la experiencia humana con
cierto grado de organicidad. Algunos metodlogos ven en esta interpretacin una
reconstruccin racional de los hechos con atencin a mtodos aceptados por la
comunidad cientfica y a determinados supuestos metafsicos.
2
De un modo u otro,
cada una de estas corrientes ha ido iluminando un aspecto particular del objeto de
estudio psicolgico y ha hecho una interesante contribucin. Podra decirse que
en el campo de la ciencia el destino de las teoras es justamente el de constituir un
peldao para facilitar su propia superacin. En este sentido, ellas no escapan
tampoco a la ley universal de superacin de lo viejo por lo nuevo
3
ni tampoco a su
expresin particular en el caso de los de los paradigmas cientficos
4
.

Parafraseando a Jos Ortega y Gasset
5
, y extrapolando su reflexin sobre los
sistemas filosficos a los psicolgicos, no habra ninguno que parezca total y
suficientemente verdadero. Cada nueva teora psicolgica comenzara por
denunciar el error o la insuficiencia de la antecedente. Sin embargo, estos errores,
bien mirados, se convierten en un apoyo para el develamiento continuo de la
verdad. En la mirada de Ortega, los errores seran una especie de verdades
incompletas, inherentes al objetivo de ir reconstruyendo racionalmente la

los significados se puede recurrir al vocabulario de la obra Autoliberacin y al Diccionario
del Nuevo Humanismo, obras de referencia especfica, citadas en la bibliografa.

2
KAUFMANN F. Metodologa de las ciencias sociales.

3
SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO. Tendencia general del desarrollo universal.
Si se toma a la vida como un proceso de complejidad creciente, entonces puede
considerarse al mismo universo como desarrollndose en una direccin irreversible
(siguiendo la flecha del tiempo) en la que las estructuras simples tienden a superar su
condicin inicial, interactuando y agrupndose en formas nuevas cada vez ms complejas.

4
KUHN, T. La Estructura de las revoluciones cientficas.

5
ORTEGA Y GASSET, J. En: Maras J. Historia de la filosofa, pp. 473-515.


5
5
experiencia. Cada corriente sera como la va por el cual se recorre un trecho de la
verdad. Pero los estudiosos llegaran a un punto en el que no podran avanzar
ms. En ese momento, sera forzoso tomar un camino nuevo, el que aparecera
entonces como una superacin cualitativa del anterior. Habra que valorar y
agradecer el que cada escuela nos haya ido ayudando al esclarecimiento
progresivo del fenmeno psquico.

Dios ha muerto para muchos
y las ciencias intentan
reemplazarlo.

Toda corriente psicolgica parte de un supuesto acerca de la naturaleza del ser
humano, el que orienta tanto sus bsquedas como sus conclusiones. Algunos
sistemas asumen que es la idea la que determina nuestras acciones. Otros, por
el contrario, atribuyen ese poder a la materia. Hay tambin quienes sealan al
inconciente, o a la voluntad de poder, al aprendizaje, o a la estructura
social, o al sentido de la existencia como determinantes de la conducta
humana. Ahora bien, estos supuestos no solamente actan en el terreno
academco, en el claustro universitario, sino que abandonan fcilmente el mundo
de la ciencia para convertirse en ideologas o nuevos mitos desacralizados
justificatorios del accionar humano.

Esto sucede cuando el cambio social se acelera de tal manera que pone en crisis
la adaptatibilidad de las tradiciones culturales. En la modernidad, las ideologas
provenientes de la ciencia sustituyeron a las religiones en el rol de orientacin
existencial, pero el cambio es tan rpido que ya no slo se habla de la muerte de
dios sino tambin de la muerte de las ideologas y hasta del fin de la historia.
Y, sin embargo, paradgicamente, como sostiene Fernando Fuenzalida, los
dioses y las ideologas vuelven a la carga ante el fracaso de los paradigmas
racionalistas y pragmticos como modelos de referencia personal y social.
6
As de
revolucionado y catico se encuentra el proceso histrico. Surgen escuelas de
todo tipo y los seres humanos echan mano de lo que pueden para enfrentar la
desorientacin y el vaco existencial en un mundo en crisis.

6
FUENZALIDA F. Tierra Balda: La Crisis del Consenso Secular y el Milenarismo en la
Sociedad Post Moderna.



6
6

La vida: deseo? agresin?
sublimacin?
adaptacin?

Con todo, an se puede sostener que muchos toman como referencia algunas
corrientes psicolgicas para justificar su accin, tanto terapetica, como social.
Por ejemplo, creen -haciendo una lectura sesgada del psicoanlisis- que la vida
debera estar orientada a la liberacin sin freno de los deseos reprimidos o los
impulsos de agresividad. Una tica de la permisividad emana de esta orientacin.
Otra versin ms constructiva pone el acento en la sublimacin de la energa
inconciente a travs de las actividades artsticas y productivas administradas
prudentemente por el yo. Otros creen, inspirndose en el conductismo y el
funcionalismo, que la clave de la vida consiste en encajar en las normas
establecidas para ser recompensados con el xito y no terminar excluidos o
despreciados por el sistema dominante: hagamos lo que los otros hacen y no
tendremos problemas parecen decir los que abogan por el buen desarrollo de la
personalidad dentro de la cultura establecida.

Pero no siempre y necesariamente la norma (o antinorma) vigente contribuye al
desarrollo humano. Por el contrario, generalmente lo impide, obstaculiza, retarda o
pervierte con violencia abierta o encubierta. Millones de alemanes consintieron a
Hitler, as como ahora millones de norteamericanos consienten a Bush. La
adaptacin a la barbarie establecida slo barbariza a quien la acepta y/o realiza.
Por esta va el ser humano se limita a hacer lo que los otros hacen, aunque sea
inmoral. Entonces, la influencia de las corrientes psicolgicas en la construccion
social de la realidad, transformadas en marcos de referencia de la moralidad
pblica y privada, es un tema que no tendra por qu ser soslayado, en atencin a
su trascendencia histrica, poltica y psicosocial.












7
7




II. VISION GENERAL DE LA PNH

La ciencia al servicio
exclusivo de la vida

La PNH
7
puede entenderse como parte de un sistema de ideas y de accin afn a
los valores del Nuevo Humanismo
8
. De ah el nombre con que el que se le ha
bautizado en este trabajo: Psicologa del Nuevo Humanismo. Los representantes
de esta corriente proponen el desarrollo de un humanismo crtico, activo y
creativo que haga frente a las distintas formas de violencia
9
, construyendo un
mundo plural y convergente que revierta el proceso de deshumanizacin
creciente. Dentro de este inters, conciben a la ciencia como un conocimiento
que no slo debe descubrir las leyes de la vida, sino que tambin debe estar al
servicio de ella y, por tanto, a favor de la evolucin de todo ser humano. Pero
advierten que en el momento actual la ciencia est siendo funcional a la
conservacin de un sistema violento que no slo genera sufrimiento sino que
adems mercantiliza y tecnocratiza la informacin, destinndola a la
manipulacin y el control de la opinin pblica y la conducta ciudadana. En este
contexto, el Nuevo Humanismo tiende a la modificacin del esquema de poder
vigente con el objetivo de transformar la estructura social actual que se dirige

7
La PNH ha sido elaborada por el pensador latinoamericano Mario Rodrguez Cobo, ms
conocido por su seudonimo Silo, fundador del Movimiento Humanista. Sus obras, que
cubren diversos campos del quehacer humano, han sustentado conceptualmente a la
corriente de pensamiento y accin conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo
Universalista. Un resumen muy general de su contendio se presenta en el Anexo A de la
presente obra.

8
NUEVO HUMANISMO. Humanismo que enfrenta a la discriminacin, al fanatismo, a la
explotacin y a la violencia. Es universalista, plural y convergente. Recompone las fuerzas
sociales. No opone lo personal a lo social ni lo social a lo personal. En forma creativa tiende
a modificar el esquema de poder con el objetivo de transformar la estructura social actual
en la que predominan las actitudes prcticas y los valores tericos del antihumanismo.

9
VIOLENCIA. Avasallamiento de la intencin y la libertad humanas por medio de la fuerza
(fsica, econmica, poltica, psicolgica, racial, ideolgica o religiosa) que un individuo o
grupo ejerce sobre otro(s).



8
8
hacia un sistema mundial cerrado en el que van predominando las actitudes, los
valores y la ideologa del antihumanismo
10
.
No somos cosas,
tampoco animales

La etologa
11
ha demostrado que en el mundo animal es posible encontrar desde
tcnicas rudimentarias de construccin, lenguajes de sonidos y gestos, jerarquas
sociales, manifestaciones de odio y amor, hasta premios y castigos para las
conductas favorables o perjudiciales a la conservacin de cada especie. Lo que
no encontramos en los animales es la transformacin constante e intencionada de
su medio ambiente de acuerdo a una finalidad especfica y a una imagen
determinada del mundo.

La PNH asume que del animal al humano hay un verdadero salto cualitativo, en la
medida en que este ltimo, no es simplemente mera reaccin refleja, sino
eleccin de las condiciones y las posibilidades en que quiere vivir, dentro de los
lmites que ofrece el medio natural e histrico-social. Este postulado permite
comprender por qu la conducta humana debe ser estudiada en sus propios
trminos y no extrapolando mecnicamente los principios y leyes
correspondientes a otros rdenes de realidad, los que pueden ser tiles para
comprender las tendencias heredadas del proceso biolgico, pero no pueden
constituirse en parmetros absolutos de interpretacin. El corolario metodolgico
entonces consiste en estudiar al ser humano en su propio plano, que no es el
natural, ni tampoco el divino. Pero la disolucin de lo humano en lo natural o,
incluso, en lo sociocultural y en lo sobrenatural, sigue siendo una tendencia
marcada en las distintas orientaciones naturalistas, sociologistas y espiritualistas
12

de la psicologa.

La conciencia y su proyecto vital

10
ANTIHUMANISMO. Toda posicin prctica y/o terica que cosifica al ser humano y tiende
a sostener un esquema de poder basado en los antivalores de la discriminacin y la
violencia. La dictadura del dinero en el sistema neoliberal actual que se globaliza es un
caso histrico de antihumaismo.

11
Parte de la biologa que estudia el comportamiento de los animales.

12
Las orientaciones espiritualistas se reintroducen en las corrientes de la psicologa actual
a travs de la influencia de las posturas provenientes de la tradicin religiosa y filosfica
oriental. La psicologa cognitiva ha sido especialmente receptiva a tales influencias ya
anticipadas en C.G. Yung.


9
9
en el proceso de integracin
creciente

Por lo dems, la propia ciencia natural acepta hoy que el universo, lejos de
marchar hacia una dispersin energtica generalizada, va creando estructuras
cada vez ms complejas e idneas para procesar las fuerzas desintegradoras
13
.
La PNH considera precisamente a la conciencia
14
humana como una de esas
estructuras especialmente dotadas para colaborar con el proceso universal de la
vida, entendida en su sentido evolutivo como integracin creciente.

Observado desde dentro, el ser humano se nos aparece en su permanente
esfuerzo por superar registros desintegradores de dolor y/o sufrimiento
15
. Frente
al hambre, la sed, el fro y el calor, pasando por la enfermedad, la pobreza y la
soledad, e incluso la anticipacin de su propia muerte, el ser humano sufre y eso
mismo lo impele a imaginar situaciones en las que el sufrimiento ha cesado. Este
es su proyecto fundamental. En cada accin humana se percibe la intencin de
superar el dolor (fsico) y el sufrimiento (mental).

No es posible mi felicidad
sin la felicidad de
los dems

Los mitos y los arquetipos de todas las culturas nos ponen en contacto con el
profundo anhelo del ser humano por llegar a un estado de felicidad perpetua en el

13
Sobre este punto tomar en cuenta los trabajos del premio Novel Ilya Prigogine, cientfico
belga contemporneo. Sostiene que sistemas alejados del equilibrio, slo pueden existir en
conjuncin con su entorno dando origen a reordenamientos nuevos, no configurados al
azar, denominados por Prigonine estructuras disipativas o estructuras no lineales.
14
CONCIENCIA. Sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano. Se lo
representa como un aparato que coordina y estructura, operando con sensaciones,
imgenes y recuerdos. Se experimenta por los sentidos cenestsicos. A veces se identifica
con el yo. El cerebro y el sistema nervioso constituyen su base biolgica.

15
SUFRIMIENTO. Su raz est en la mente, as como la del dolor est en el cuerpo. En la
base del sufrimiento se encuentra el deseo de poseer objetos (tangibles e intangibles),
situaciones o personas. Por tanto, se sufre por temor a perder lo que se tiene o por lo que
se desepera de alcanzar. Junto al dolor se presenta como el motor esencial y permanente
de la accin humana. Tiene su raz ms profunda en el temor a la enfermedad, la soledad, la
pobreza y la muerte. Por esta razn no puede ser resuelto en trminos fsicos por la ciencia
y la poltica, sino mediante una posicin existencial de signo positivo frente a la vida en
general.



10
10
que el sufrimiento deje de existir
16
. Todos los objetos e imgenes capaces de
responder a este gran anhelo, a este poderoso afn, se pueden convertir en
modelos aptos para la idolatra o el endiosamiento, desde el dinero y los
millonarios que lo poseen, hasta el conocimiento y los sabios que lo conservan;
desde el poder y los presidentes que lo ejercen, hasta la paz y la inmortalidad
propuesta por sacerdotes, mesas y doctrinas religiosas.

Pero as como la superacin de mi sufrimiento es fundamento de mi proyecto vital,
de la misma manera ocurre con el proyecto vital de los otros, es decir de toda la
especie. El desarrollo de la vida se realiza as por un esfuerzo conjunto en el que
no se puede negar la humanidad del otro, porque se termina negando la propia
humanidad. Es ms, ayudar al otro en este cometido existencial ser de profundo
significado para superar el sufrimiento propio. Y ello tendr consecuencias
decisivas para el desarrollo de una psicoterapia de signo humanista.

La crisis psicosocial como
contexto de la PNH

Si bien la PNH se expresa en una vasta literatura, tanto publicada
17
, como indita,
su desarrollo ha ido acompaado tambin por una prctica psicolgica constante
en reuniones, talleres, sesiones, jornadas, seminarios y centros de trabajo,
dedicados al desarrollo personal de los voluntarios con los que cuenta el
Movimiento Humanista
18
para llevar adelante los planteamientos del Nuevo
Humanismo. En este contexto, la PNH se visualiza como un apoyo fundamental
para que todas las personas que quieran impulsar el cambio personal y social con
la metodologa de la no violencia activa
19
cuenten con la motivacin, la claridad,

16
Ampliacin de este concepto en: ROLLO MAY, La necesidad del mito. Y en: SILO, Mitos
Races Universales.
17
La teora esta expuesta en SILO, Apuntes de psicologa. Algunas aplicaciones se
encuentran en: SILO, Experiencias guiadas. As como en AMMAN, L., Autoliberacin. Y en
ERGAS D., Sentido del sinsentido. El fundamento filosfico est expuesto en Silo,
Contribuciones al pensamiento. Repetimos: Un resumen completo de la PNH se presenta en
el Anexo A de la presente obra.

18
MOVIMIENTO HUMANISTA. Conjunto de personas que participan de las propuestas
del Nuevo Humanismo. No es una institucin, aun cuando d lugar a numerosas
agrupaciones y organizaciones. Establece relaciones puntuales con las agrupaciones
progresistas en base a criterios de no violencia, no discriminacin, reciprocidad y
convergencia de la diversidad.

19
NO VIOLENCIA ACTIVA. Denuncia de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema.


11
11
la habilidad y el sentido de equipo requeridos para que ese intento llegue a su
destino.

La salud mental como proceso
de humanizacin creciente

Es consenso que la crisis actual es de tal magnitud que no slo la juventud y la
niez asumen el carcter de una poblacin en riesgo. Lo mismo ocurre con los
ancianos, que en su abandono y soledad son discriminados. Esto explica porqu
los trabajos de desarrollo personal en la PNH no son individualistas, ni centrpetos,
es decir, desligados de la intencin de producir un cambio en el medio social del
paciente.

Al respecto cabe citar la siguiente reflexin: Como los individuos no existen
aislados, si realmente direccionan su vida modificarn la relacin con otros en su
familia, en su trabajo y en donde les toque actuar (es decir en la economa, en la
poltica, en la cultura, en cualquier campo del quehacer humano). Este no es un
problema psicolgico que se resuelve adentro de la cabeza de individuos aislados,
sino que se resuelve cambiando la situacin en que se vive con otros mediante el
comportamiento coherente
20

21


Abramos el futuro!

Anima a la PNH un espritu transformador en el que el crecimiento interior aparece
como un horizonte ilimitado en cuanto a desarrollo y aprendizaje. Ese horizonte no
termina en el simple alivio de los sntomas, sino que se proyecta a la superacin
cualitativa de las condiciones dolorosas personales y sociales, dejando abierta la
posibilidad espiritual de creer o no creer en la muerte
22
. Esto ltimo, debido a que

Tctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de
discriminacin. Actitud, mtodo, forma de trato y estilo de vida que resuelve los conflictos a
travs del dilogo, el acuerdo y la reciprocidad. Encuentra antecedentes, representantes e
inspiradores en Mahatma Gandhi y Martin Luther King.

20
SILO, Cartas a mis amigos. Tercera Carta, p. 54, (parntesis nuestro).

21
COMPORTAMIENTO COHERENTE. Toda accin que produce una experiencia de unidad
interna, al unir el pensamiento, el sentimiento y la accin en un registro de paz. Se inspira
en y lleva a la prctica la regla de oro: Trata a los dems como quieres que te traten.

22
MUERTE. Hecho que se suele evadir por la dificultad de imaginarse y sentirse uno mismo


12
12
el sufrimiento puede aumentar o disminuir dependiendo de cmo se imagine el
hecho aparentemente definitivo del morir. Si se imagina la muerte como puerta
abierta y probabilidad de liberacin, el sufrimiento tiende a disminuir. Si, en
cambio, se la imagina como puerta cerrada y condena eterna, el sufrimiento tiende
a aumentar. Igualmente si se la representa como la prdida total de lo que se
pretendi poseer: empezando por el propio yo, siguiendo con los seres queridos,
hasta llegar a todas las cosas deseadas con intensidad.

La PNH se sostiene en la constatacin de que el sufrimiento humano, as como la
violenta contradiccin social que lo genera, son superables por el espiritu
voluntario
23
y la accin vlida con sentido social y solidario. Es ms, en este
intento el psiclogo y el sujeto tratado pueden descubrir un profundo significado
ahora frenado por el mercantilismo, la discriminacin y el nihilismo. La PNH se ve
a s misma, no solamente como una ciencia rigurosa, sino como un medio prctico
de liberacin para todo aquel que quiera participar en un proceso de
humanizacin creciente que beneficie, tanto a uno mismo, como a los dems.














como muerto o sin registro alguno de vida. Puede suscitar temor al dolor si se imagina la
forma en que son tratados los restos mortales. En la misma forma, al suponerse que los
registros sensoriales no cesan con la muerte, se genera un sistema de imgenes ilusorias
que ocasionan dolor y sufrimiento (seguir viviendo en el fuego eterno del infierno, por
ejemplo). Tambin genera tensin el imaginar la prdida de mi cuerpo o de mi yo atado
al deseo de permanencia. Siempre, en estos casos encontramos a la posesin en la base
del problema, igual que en los casos de sufrimiento causados a consideracin de la muerte
de los otros.


23
ESPIRITU VOLUNTARIO. Pone en marcha actividades superadoras del dolor y el
sufrimiento. A diferencia del espritu consumista centrado en el recibir, se orienta por el
dar. El voluntario dota de significado al mundo al lanzar generosamente acciones validas
en l. El registro de soltura interna le relaja la tensin propia de la tendencia posesiva.
Ampliacin de este tema en el Anexo B.




13
13










III. LA ORIENTACIN BIOLOGISTA
24

El mito
farmacolgico

Tanto en la interpretacin de la psiquiatra oficial como en la del sentido comn de
la gente, sigue imperando la conviccin de que la mejor forma de tratar y curar las
enfermedades mentales es recurriendo a los frmacos. Los ansiolticos,
antidepresivos y antipsicticos forman hoy en da parte inseparable del
tratamiento de ansiedades, fobias, obsesiones, depresiones, somatizaciones,
amnesias, tendencias suicidas, adicciones y psicosis. Se asume que los
trastornos psicolgicos, al ser definidos como enfermedades mentales, tienen
en lo sustancial el mismo carcter que las enfermedades fsicas. Y se infiere que,
as como en stas hay agentes causales objetivamente determinables, en
aquellas ocurre lo mismo. Por ende, no hay posibilidad de alivio o curacin si no
se acta en el plano orgnico, a travs del tratamiento fsico o qumico. La
vigencia social de estos mtodos es evidente y se demuestra en el consumo cada
vez ms extendido de frmacos.

Dems est decir que en el origen de este fenmeno estn los intereses
econmicos de los laboratorios y el propio prestigio de la psiquiatra , la cual se
apoya sobre una hiptesis de relativa validez que se fue construyendo desde el
mismo nacimiento de la psicofisiologa: La introduccin sistemtica de la
anatoma y de la fisiologa en el campo de la psicologa, desde Wundt, constituye
una caracterstica esencial de las investigaciones contemporneas... Entonces
son numerosos los compromisos y las interferencias entre los mtodos que
tienden a constituir un esquema de explicacin, en los que el aspecto biolgico se
impone sobre los datos puramente psquicos, y los que, por el contrario, dan

24
Autores representativos: W. Griesinger; H. Maudsley; S. Serguiievitch Korsakov; A.
Alzheimer; E. Kraepelin; A. Meyer; H. Ey.



14
14
privilegio a los ltimos; en pocas palabras, entre la orientacin de las fisioterapias
y de las psicoterapias.
25


Pero el paralelismo psicofisiolgico, si bien establece las concomitancias entre el
plano fsico y el plano psquico, y la necesidad del soporte neurolgico y hormonal
para la formacin de las respuestas instintivas, emocionales y cognitivas, no por
ello avala necesariamente la hipotesis causal mecanica, unidireccional y
reduccionista que va de lo orgnico (tomado como antecedente) a lo psquico
(tomado como consecuente).

De hecho, el circuito inverso sera tambin perfectamente posible, incluyendo el
factor social: conflicto social trastorno squico insuficencia o disfuncin
orgnica. As lo ha reconocido el desarrollo de otras corrientes, que si bien no
descartan la existencia de enfermedades mentales, matizan el determinismo
asignado al factor orgnico contrapesndolo con factores propios de la adaptacin
social y de las propias vivencias y representaciones psicolgicas: Toda forma
patolgica exige para su formacin, a la vez y en conjunto, una perturbacin
orgnica primordial y una estructura psicolgica necesaria que constituye su
fenomenologa.
26


Sintetizando, en la orientacin biologista se da por sentada: 1) La existencia de
enfermedades mentales, sean como entidades en s o como adaptaciones
disfuncionales al entorno social. 2) La Influencia de las modificaciones
morfolgicas o funcionales del sistema nervioso sobre la gnesis de los trastornos
mentales; 3) La bsqueda del origen de la enfermedad mental en una lesin
orgnica, una insuficiencia qumica o en una anomala gentica; 4) La existencia
de sndromes que dependen de intoxicaciones, infecciones, o causas endgenas;
y 4) La tendencia a sobreestimar el rol del factor orgnico y, consecuentemente,
del tratamiento farmacolgico
27
.


25
MUELLER F. L., Historia de la psicologa, p. 430.

26
HENRY E. En: IONESCU, S., Catorce enfoques de la sicopatologa, p. 74.

27
IONESCU, S., ob. cit., cap. III.



15
15
Es la psiquiatra una seudociencia y su
mtodo biologista de curacin un
negocio?

Serban Ionescu, a quien seguimos en este tema, afirma que a pesar de los
significativos avances realizados en el conocimiento de la accin de los
neurotrasmisores, en el tratamiento de algunos trastornos psicticos, como la
esquizofrenia, o el descubrimiento de bases biolgicas causales del autismo
infantil, en la mayora de enfermedades mentales es perturbadora la diversidad de
aspectos biolgicos que se encuentran detrs de un mismo diagnstico clnico.
As, las relaciones entre el cuadro clnico o la expresin psicopatolgica y los
aspectos biolgicos concomitantes es extraordinariamente compleja, lo que
dificultara sobremanera el aislamiento adecuado del factor causal o
desencadenante. Por otro lado, las pruebas empricas de la hiptesis biolgica en
la explicacin de la histeria y la neurosis tampoco aportaran resultados
concluyentes y, ms bien, se tiende a pensar en una etiologa multifactorial de
ambos fenmenos.

Una crtica ms severa an proviene del campo de las psicologas fenomenolgica
y cognitiva, las que han cuestionado no slo la hiptesis del origen orgnico de la
depresin y la esquizofrenia, sino la existencia misma de la psiquiatra como
ciencia. Alfredo Ruiz
28
, director del Instituto de Terapia Cognitiva de Santiago de
Chile, ha sostenido recientemente que la hiptesis del origen qumico y gentico
de las enfermedades mentales carece de fundamento cientfico concluyente. Su
argumentacin sigue los siguientes pasos.

1) Tomando como referencia los estudios de Beck y Seligman demuestra que
la depresin es en realidad una experiencia de desamparo aprendido en la que al
mismo tiempo se verifica un descenso bioqumico de catecolaminas. Es decir que
el evento psicosocial (experiencia de desamparo) y el evento fisiolgico (descenso
de las catecolaminas) vendran a ser como las dos caras de la misma moneda, no
pudiendo existir lo uno sin el otro: siempre una depresin va a estar acompaada
de una reaccin bioqumica. As, la consabida divisin entre depresiones
endgenas (orgnicas) y reactivas (ambientales) queda sin sustento.

28
RUIZ A. La depresin: una enfermedad inexistente.



16
16

2) Afirma tambin que el origen de la mayora de medicamentos
antipsicticos, como por ejemplo, los neurolpticos y la imipramina, no ha sido el
resultado de una investigacin sistemtica, sino que stos han sido encontrados
por azar. Seala adems que los severos efectos secundarios para la
personalidad y la salud integral de los pacientes han sido insuficientemente
estudiados. Se sabe que las drogas antipsicticas no constituyen propiamente
una curacin sino una moderacin de los sntomas. Y en segundo lugar, requieren
de un consumo prolongado que va intensificando los efectos secundarios hasta
llegar a producir severos problemas en la coordinacin motriz (disquinesia tarda).
Se presume adems que en esta situacin no se puede descartar la participacin
interesada de los laboratorios farmacuticos y de los propios psiquiatras auto
convencidos acriticamente de la base cientfica de su ciencia.

3) Llama la atencin sobre el diagnstico actual de las enfermedades
mentales basado en la clasificacin que hiciera el organicista Emil Kraepelin hace
ms de un siglo. Y afirma que la psiquiatra se sigue concibiendo como una
disciplina dedicada a la investigacin de los determinantes constitucionales con el
objeto de planificar las medidas preventivas y teraputicas correspondientes para
todo lo que pueda ser nocivo para el organismo.

4) Y, finalmente, basndose en autores de reconocida seriedad, como Mary
Boyle y Alvin Palm, sostiene que la metodologa de la psiquiatra biolgica es
suficientemente defectuosa como para dudar del peso de sus hallazgos: Porque
un enfoque de la sicopatologa basado en el determinismo biolgico introduce
fcilmente un sesgo ideolgico que modela selectivamente la investigacin. De
esta manera genera una metodologa experimental dirigida a enfatizar
tendenciosamente el rol crucial de las variables somticas en la interpretacin de
los estados alterados de conciencia.

El psiquismo: Una estructura
Orgnica-emocional-mental



17
17
El psiqusmo humano, en su relacin con el mundo, funciona como estructura
29

sobre la base de concomitancias orgnicas, energticas, fisiolgicas y
psicolgicas en sus distintos niveles de conciencia
30
(sueo, semisueo y vigilia) y
centros de respuesta
31
(intelectual, emotivo, motriz, vegetativo y sexual).

El centro vegetativo
32
- sobre el que actan directamente la farmacoterapia y la
ciruga - es un concepto que refiere al plano biolgico del sujeto, pero que no
acta slo. Si bien proporciona y distribuye energa dando instrucciones desde
sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares, est sometido a la funcin
coordinadora del siquismo
33
que retroalimenta positiva o negativamente a los otros
aparatos y centros de respuesta. Por lo tanto, actuar solamente en el plano
neurofisiolgico, no solo no asegura la curacin, sino que puede impedirla
severamente, quedndose la intervencin mdica en el alivio artificial de los
sntomas, con alto riesgo en los as llamados efectos secundarios.

La accin coherente como
clave de curacin!

Para la PNH, las llamadas enfermedades mentales, aparte de las de origen
biolgico comprobado, aparecen por lo general como expresiones de conflictos

29
ESTRUCTURA. Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que
son no independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. (Entonces, lo
que se haga en la parte orgnica afectar la parte psquica y viceversa. Pero no siempre:
Recordemos el caso de las personas que con la ciruga han eliminado sus defectos fsicos
y estticos y, sin embargo, siguen manteniendo la misma imagen de s y, por lo tanto,
sintiendo el mismo sufrimiento).

30
NIVELES DE CONCIENCIA. Son las distintas formas de trabajo del circuito conciencia-
sentidos-memoria-centros. Segn el grado de atencin, sentido crtico y sugestionabilidad,
se diferencia entre el sueo, el semisueo y la vigilia, aunque no se descartan otros niveles
superiores de conciencia, como, por ejemplo, la conciencia de s.

31
CENTROS DE RESPUESTA. Sntesis conceptual referida a un mecanismo del psiquismo
que da respuesta a las sensaciones provenientes del mundo interno o externo a travs de
algn tipo de actividad: vegetativa, sexual, motriz, emotiva, intelectual, etc.

32
CENTRO VEGETATIVO. Centro de respuesta que refiere a las funciones vitales del
metabolismo, reproduccin y locomocin (an cuando sta se ha especializado en el centro
motriz), as como tambin los instintos de conservacin y reproduccin.

33
SIQUISMO. Definido en funcin de la vida, el p. coordina todas las operaciones necesarias
para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e implica
transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se presenta como un
sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria, conciencia,
niveles y centros de respuesta.



18
18
psquicos que reflejan contradicciones ms o menos profundas, dificultando la
adaptacin creciente
34
y la experiencia de integracin interna. En este ltimo
sentido, la curacin debe atender, tanto a la autoconciencia del paciente
respecto a la interpretacin de su situacin vital, como a la visualizacin y
realizacin en el mundo de la posible accin coherente
35
, unitiva, transformadora
y liberadora.

Mnima intervencin biolgica
Mximo apoyo psicolgico

No obstante, la intervencin curativa de agentes fsicos y qumicos en el
organismo podra justificarse excepcionalmente. Por ejemplo, en caso de
comprobarse fehacientemente una deficiencia especfica endocrinolgica,
gentica o qumica. O, tambin, de un sntoma doloroso que pueda ser tratado
puntualmente y con el riesgo calculado de los efectos secundarios. Podra
tambin ser adecuado cuando hay un descontrol manifiesto y prolongado de los
centros de respuesta
36
que escaparon al control viglico del individuo y se
volvieron perjudiciales para el equilibrio psquico general y la relacin con el
entorno familiar y social. Pero, apenas restaurado, debera iniciarse la
psicoterapia.

En general, el terapeuta estar cumpliendo con la PNH, si con la mnima
intervencin biolgica, y con el mximo apoyo psicolgico, logra que sea la
propia persona tratada - recuperando progresivamente el manejo de la
reversibilidad
37
- la que relaje sus tensiones, entienda la raz de sus conflictos,
transfiera sus estados de nimos negativos y logre desarrollar sus potencialidades

34
ADAPTACION CRECIENTE. Conjunto de conductas personales y sociales que lleva a la
modificacin progresiva del individuo y su medio. En este sentido, plasma en el mundo la
superacin de lo viejo por lo nuevo.

35
ACCION COHERENTE. En la tica del Nuevo Humanismo la coherencia se define como
pensar, sentir y actuar en la misma direccin, tratando al otro como uno quisiera ser
ratado.

36
CENTROS DE RESPUESTA. Sntesis conceptual referida a un mecanismo del psiquismo
que da respuesta a las sensaciones provenientes del mundo interno o externo a travs de
algn tipo de actividad: vegetativa, sexual, motriz, emotiva, intelectual, etc.

37
REVERSIBILIDAD. Facultad de la conciencia para dirigirse por medio de la atencin, a sus
fuentes de informacin. Su funcionamiento est directamente relacionado con los niveles
de conciencia. Cuando se asciende a la vigilia aumenta su trabajo y viceversa.


19
19
mediante un comportamiento coherente. En este proceso, ir cambiando su forma
sufriente de mirar el mundo.

Aportes de la
orientacin
biologista

No obstante las crticas justificadas a la orientacin biologista dominante en la
psiquiatra, el aporte de la fisiologa que le sirve de base nos permite contar con
una descripcin estricta del campo neurolgico, hormonal y gentico, relevante
para la curacin de las perturbaciones mentales de comprobado origen fsico y el
alivio de las de origen emocional o cognitivo, en la medida en que la
estructuralidad de los centros de respuestas del psiquismo humano admite
intervencines (extremadamente cuidadosas) por el lado del centro vegetativo,
especialmente en el alivio del dolor.

Sera pues exagerado negar la importancia de las investigaciones que apuntan a
descubrir las causas fsicas de los sntomas mentales toda vez que ello obliga a
la ciencia a precisar con mayor refinamiento operativo las bases neurofisiolgicas
del siquismo humano. En el campo de la psicoterapia, sigue siendo importante el
aporte del tratamiento farmacolgico, ya que permite el restablecimiento rpido de
un control bsico, en los casos ms extremos de perturbacin mental. En stos,
el alivio del sufrimiento que deriva del tratamiento farmacolgico, no slo deber ser
referido al propio paciente, sino tambin a sus seres queridos y a la comunidad en
general. Pero, indudablemente, lo ideal sera orientar el proceso curativo hacia la
accin reflexiva y el actuar coherente. La norma tica podra resumirse en: cero o
mnimo de qumica, mximo de autoconciencia, comprensin y solidaridad.










20
20




IV. LA ORIENTACION SICOANALITICA
38

Placer, deseo y realidad
Ello, yo y superyo

Al lado de la orientacin conductista, el psicoanlisis ha sido una de las corrientes
que ms ha influido en el tratamiento del sufrimiento humano. Si bien, como
veremos ms adelante, ha suscitado controversias y expresiones disidentes, no se
puede negar que avanz significativamente en la profundizacin de la mirada
hacia el interior del ser humano.

Para esta teora, una topografa de lo psquico estara compuesta por un conjunto
de regiones: 1) el inconsciente, ilgico e intemporal, constituido por los deseos e
imgenes no accesibles a la conciencia; 2) el preconsciente, de donde emergen
ciertos contenidos del inconsciente, actuando como una zona de intermediacin;
y 3) el consciente donde se dan los procesos racionales identificados con el yo y
el principio de realidad, entendido como el ajuste que realiza el individuo para
actuar sobre los conflictos que le plantea su entorno social.

Posteriormente estas regiones fueron concebidas como entidades en relacin
dinmica y conflictiva. Se crearon entonces el ello, entendido como fuente de
energa mental que alimenta los deseos e instintos del inconsciente; el supery
como la interiorizacin ms o menos consciente de las normas y valores de la
cultura, transmitidos sobre todo a travs de la familia; y el yo, como mediador
ms o menos consciente entre el ello, el supery y el ambiente natural y social.

El campo
del conflicto


38
Autores representativos: Iniciador: S. Freud; Disidentes: A. Adler; W. Reich; C.G. Jung;
Continuadores y renovadores: O Rank; S. Ferenczi; K. Horney; E. Fromm; H.S. Sullivan; J.
Lacan.



21
21
Desde el punto de vista energtico y dinmico, la orientacin psicoanaltica
postula la existencia de un principio del placer que pugna por la satisfaccin de los
deseos y la descarga de energa libidinal. Al mismo tiempo, el principio de realidad
propone los objetivos posibles y elegibles que quedarn cargados de esa energa
y asociados a esos deseos.

Aplicando el marco terico anterior al desarrollo vital del individuo, y tomando
como criterio el exceso o carencia de gratificacin, se distinguen fijaciones o
regresiones (a) en la fase oral, en la que el placer o displacer se siente en la boca;
(b) anal, en el acto de retener y expulsar las heces; (c) flica, en el contacto con
los genitales; y (d) propiamente genital, orgsmica, expresada en la gratificacin
sexual y afectiva.

La labor
terapetica

En este punto de vista, la enfermedad mental aparece como resultado del
conflicto u oposicin entre los deseos inconscientes, las defensas del yo y las
normas de cultura impuestas por la familia y la sociedad. En consecuencia, la
terapia buscar la expresin de emociones o deseos reprimidos a travs de la
asociacin libre, los que fluirn entre el paciente y el terapeuta. Este realizar un
anlisis transferencial, manteniendo una actitud de neutralidad, como si fuera un
espejo que facilita el reflejo de los contenidos proyectados por el paciente.
Tambin tomar nota de sus propias reacciones contratransferenciales. Y,
finalmente, tratar de identificar y superar las resistencias (maniobras de evasin)
que durante la ejecucin de este proceso expresivo ofrezca el paciente.

El mecanismo represivo actuar selectivamente, eliminando material de la
conciencia, y las resistencias mantendrn alejados los contenidos con carga
emocional dolorosa. La tarea del analista ser por tanto ayudar al paciente a
superar sus resistencias y redistribuir la energa libidinal disponible, de modo que
las fuerzas represoras del yo o el superyo disminuyan en relacin a las fuerzas
expresivas
39
. El yo seleccionar los smbolos adecuados para expresar

39
Marx M.H. y Hillix W.A., Sistemas psicolgicos contemporneos.



22
22
conscientemente la fuente del conflicto. De lo contrario, ste terminar
expresndose en el sueo.

Las voces disidentes

El psicoanlisis, como toda teora sicolgica, enfrenta la dificultad de encontrar
conceptos claros, distintos y bien definidos que expresen adecuadamente las
percepciones internas. En este sentido, sus hiptesis han presentado dificultades
de comprobacin. Algunos estudiosos inciden en la escasa confirmacin
emprica de concepos freudianos como la envidia del pene para caracterizar la
sexualidad femenina, o los celos de los hijos hacia el padre o la madre del mismo
sexo. Por otro lado, la validacin clnica del psicoanlisis, obtenida por
experiencias exitosas de tratamiento, es insuficiente. Esto es as tanto por la
escasa especificidad de los factores curativos, como por la dificultad de verificar
casos completos y comprobables
40
.

Algunos crticos han acusado al psicoanlisis de dogmatismo, por la ausencia de
cuestionamiento en la interpretacin de los datos y/o de revisin crtica de
interpretaciones alternativas, que podran ser ms idneas. El mismo Freud,
refirindose a Adler, sostuvo lo siguiente: Por lo tanto, utilizar el anlisis slo
para mostrar cmo entre los analistas pudo haber desviaciones del anlisis (segn
sus lineamientos). Luego Adler hizo lo propio y analiz a Freud para mostrar por
qu ste se resista a las nuevas teoras
41
.

Si bien el psicoanlisis ha identificado las fuentes sociales y culturales del
superyo, no ha enfatizado suficientemente la capacidad que tiene el ser humano
para cambiar las estructuras opresoras y alienantes del condicionamiento
psicosocial, como s lo han hecho otros autores disidentes, especialmente Wilhelm
Reich, Herbert Marcuse o Erik Fromm. En consecuencia el papel del yo
consciente se reduce al de mero conciliador de fuerzas inconscientes y
culturales abrumadoras, practicamente inamovibles en su naturaleza.


40
Ibdem, p. 251

41
Ibdem, p. 254. Parntesis nuestro.


23
23
Que la motivacin sexual sea concebida como la primera y ltima motivacin
humana es tambin una hiptesis discutible. Tambin que la represin sea el
mecanismo fundamental de la conciencia. Alfred Adler propuso el sentimiento de
inferioridad, como motivacin de fondo, y la relacin de carencia-compensacin,
como mecanismo psicofisiolgico fundamental. Estas tendencias obligan al yo a
ejercer continuamente el poder para lograr los fines incluidos en su plan de vida.
Este, a su vez, no podr ser realizado sin el sentimiento comunitario, aspecto que
deja al descubierto el acendrado individualismo que caracteriza a la concepcin
freudiana. Pero, en la medida en que enfatiza la armonizacin con la sociedad
vigente, Adler condena el sentimiento comunitario a una funcin de adaptacin
estable en lugar de una adaptacin creciente
42
que transforme con sentido
humanizador los esquemas de poder constituidos.


Crtica a la determinacin
del trauma pasado

Tampoco existiran bases empricas suficientes para privilegiar los traumas
tempranos de la infancia en el anlisis. Como ya lo hiciera notar Jung, las fuerzas
del pasado lejano deben ser consideradas de la misma manera que las del
presente y las del porvenir: En el estudio de la neurosis Jung no slo sealaba
la importancia del presente, sino que crea necesario comprender el futuro, las
potencialidades de hombre, para poder hablar con sentido de l. En la direccin
de la conducta humana, segn Jung, las metas e intenciones del hombre tienen
tanta importancia como su historia
43


Conceptos alternativos
de la energa
sexual
Tambin en el concepto de la energa humana Jung discrep con Freud. Mientras
que para ste se trataba de una energa ligada a la sexualidad para aquel era una
energa vital, de carcter biolgico general, que adoptaba su forma y expresin

42
ADAPTACION CRECIENTE. Conjunto de conductas personales y sociales que lleva a la
modificacin progresiva del individuo y su medio. En este sentido, plasma en el mundo la
superacin de lo viejo por lo nuevo.

43
Marx y Hillix, ob.cit. p. 236.



24
24
particular de acuerdo a las distintas actividades del organismo. Igualmente Reich
critic a Freud por no llevar hasta sus ltimas consecuencias la investigacin de la
energa desde un punto de vista biosquico. Este camino se mostr fructfero y
termin consolidndose como orientacin bioenergtica.


La labor coordinadora
de la conciencia
A diferencia de la visin psicoanaltica del siquismo (consciente inconsciente /
ello-yo-superyo), la PNH abarca la estructura percepcin-memoria-centros-
niveles, interconectada por impulsos y coordinada por la conciencia que estructura
respuestas de compensacin al mundo. Si bien considera estas funciones como
aparatos del psiquismo en un sentido metafrico, la bases fisiolgicas de ellos
son localizables y muchas de sus operaciones son registrables por medio de la
percepcin interna.



La conciencia es concebida entonces como un sistema de coordinacin y registro
propio de un siquismo humano
44
en evolucin. De esta manera, no se la reduce o
limita nicamente a su manifestacin viglica e intelectual, sino actuando en todos
los niveles de trabajo y en la estructura de presencia y copresencia con la que
trabaja el mecanismo de la atencin
45
. Segn este punto de vista, dado que la
conciencia estructura activamente el mundo, en su tarea de coordinacin
adaptativa, no se la ve como un suerte de vctima pasiva de las contradicciones
inconscientes del ello y el supery.

Verdad interna y
Sentido de
vida


44
SIQUISMO HUMANO. Definido en funcin de la vida, el siquismo coordina todas las
operaciones necesarias para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es
inestable e implica transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se
prsenta como un sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria,
conciencia, niveles y centros de respuesta.

45
ATENCION. Aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y
externos. El estmulo que despierta inters puede quedar en un campo central de atencin,
al que denominamos campo de presencia que tiene que ver con la percepcin. Todo lo que
acompaa asociatiamente al objeto-estmulo lo llamamos campo de coprsencia y tiene que
ver con la memoria.



25
25
En la PNH el terapeuta no solo trabaja sobre el conflicto pasado del paciente,
sino que intenta comprenderlo en un proceso de auto-conciencia intencionada y
significante, en el que pasado, presente y futuro se interconectan en funcin de
una visin orientada al cese del dolor actual y a la bsqueda de un verdadero
sentido de vida
46
capaz de articular coherentemente su existencia.

A diferencia del psicoanlisis, la interpretacin vlida de los contenidos internos se
apoya en el registro de verdad interna
47
vivenciado por el sujeto analizado, antes
que en la interpretacin impuesta por el sicoanalista de acuerdo a un modelo
energtico mecnico. Segn ste, la voluntad del sujeto se encuentra a merced de
un juego de fuerzas inconscientes que frecuentemente slo existe en el paisaje
interno
48
del analista, quien estructurar la problemtica del paciente de acuerdo
a sus propios contenidos.


El proceso transferencial:
Un mismo principio, distinta
interpretacin

En la PNH la transferencia, antes que una proyeccin dirigida hacia el terapista,
es una tcnica que opera en el campo de la representacin interna descargando
tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia otros. Se trata de un
traslado de cargas de unas imgenes a otras, de tal manera que la energa
psicobiolgica se redistribuye en forma pareja, transformando el significado de los
contenidos intencionales del sujeto tratado. As, ste puede integrar los
contenidos aislados en una misma estructura de experiencia e interpretacin. En
este sentido la PNH reconoce y converge con el trabajo pionero de R. Desoille
49
.

46
SENTIDO DE LA VIDA. Direccin a futuro que da coherencia, permite encuadrar
actividades y justifica plenamente la existencia. Sin la imagen de un futuro con sentido el
ser humano pierde direccin y ello es fuente de inagotable sufrimiento.

47
Dario Ergas, en su obra Sentido del sinsentido, sostiene que la verdad interna se refiere
al claro conocimiento de la propia intencin y a la descripcin precisa de lo que ocurre
internamente: Aprender a observar lo que me pasa es aprender a vivir con la verdad
interna. Diferenciar lo que me pasa de la interpretacin que hago de ello, es acercarse a la
verdad interna. (p. 18).

48
PAISAJE INTERNO. Configuracin de la realidad que corresponde con la percepcin de
los sentidos internos, ponderada por los datos de memoria y por la postura intencional de la
conciencia, que vara segn el estado de sueo, vigilia, emocin, inters, etc.

49
Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia.


26
26
Este autor, bajo ciertas direcciones de ascenso y descenso dejaba que el
paciente transitara dentro de sus ensoacines. Cuando se paralizaba, le
ayudaba a seguir sugirindole imgenes tranquilizadoras. De esta manera poda
continuar con la exploracin y la integracin de su mundo interno.

La finalidad del tratamiento - como en el psicoanlisis - ser reconocer y superar
resistencias, restituir el flujo de energa retenida y ajustar o ampliar el nivel de
conciencia
50
del paciente, pero no de acuerdo a la interpretacin del analista, sino
al registro interno de distensin, de integracin y a la nueva comprensin del
sujeto tratado. Adems de ayudarlo en el proceso de integracin psquica, el
psiclogo deber orientarlo en un cambio de actitudes y conductas con encaje
subjetivo, consciente e intencional. El terapeuta humanista cooperar con el sujeto
en esta bsqueda y lo alentar a convertir los sentidos descubiertos en acciones
vlidas
51
propicias para dar coherencia al trabajo de integracin psicolgica.


Aportes de la orientacin
psicoanaltica

La orientacin psicoanaltica rescat para la psicoterapia la importancia del mundo
interno del paciente. Asimismo, proporcion conceptos y esquemas de
interpretacin dinmicos que han permitido trabajar energticamente al interior
del siquismo humano.

Sigui destacando los principios del dolor y el placer como motivaciones
fundamentales de la conducta y el equilibrio psquico. De esta manera, abri
nuevas perspectivas y cre una fuente de estmulos para la investigacin. Las
escuelas disidentes aportaron lo suyo, enriqueciendo las formas de enfocar el
mismo objeto.



50
NIVELES DE CONCIENCIA. Sueo, semisueo, vigilia, son formas de trabajo del circuito
conciencia-sentidos-memoria-centros de respuesta. Los n. de c. cumplen con la funcin de
compensar y estructurar la masa de informacin, para restablecer la energa squica.

51
ACCION VALIDA. Acto humano consciente, libre y solidario que hace retroceder el
sufrimiento en otros y en uno mismo. Se registra o vivencia como acto de unidad.



27
27
Aunque deformada por la interpretacin del analista, la subjetividad del paciente
pas a ser el centro de la curacin de las enfermedades mentales y ello humaniz
el tratamiento del paciente psiquiatrico antes confinado al encierro y el
condicionamiento doloroso y aversivo.

Sin embargo, en tanto reinterpretacin de la vida humana, el psicoanlisis se
convierte fcilmente en un nuevo sistema de creencias para el paciente. As, ste
tiende a quedar atrapado en una visin pesimista del mundo, en la que el nfasis
no est puesto en la libertad creadora y la transformacin.






























28
28
V. LA ORIENTACION CONDUCTISTA
52



El organismo y su medio
Estmulo y respuesta

De auerdo a Fernand Lucien Mueller, el conductismo represent el intento ms
audaz de reducir la psicologa a una ciencia natural, excluyendo de su campo la
conciencia (atencin, memoria, voluntad, inteligencia) y por tanto, todo recurso a
la instropeccin, para no admitir ms que el comportamiento (supuestamente)
objetivo.
53
Para esta corriente, la conducta se compone exclusivamente de un
circuito reflejo y mecnico de estmulos y respuestas controlables y medibles
experimentalmente. En la formulacin extrema el comportamiento se reduce en
ltima instancia a procesos fsico-qumicos.

De este modo, no hay diferencia cualitativa entre los seres vivos. Los hombres y
los animales estn sometidos al mismo proceso de aprendizaje y habituacin que
combina cadenas de reflejos condicionados cada vez ms complejas en un
proceso constante y automtico de evolucin. Se rechaza la causa interna como
posible origen de la enfermedad mental, destacando la relacin de interaccin
entre el organismo y su medio, como fuente de estmulos positivos o gratificantes
(recompensas) y negativos o dolorosos (castigos).


El condicionamiento
como clave
terapetica

Se distinguen diferentes tipos de condicionamiento. El clsico expone al paciente
a una nueva exposicin a la fuente dolorosa para producir una desensibilizacion
sistemtica (Wolpe) y por tanto una liberacin de esa sensacin
54
. Bajo el rol

52
Autores representativos: I. Pavlov; J.B. Watson; E.C. Tolman, E.R. Guthrie; C.L. Hull; B.F.
Skinner; J. Wolpe; A. W. Staats.

53
Historia de la psicologa, p. 409 (parntesis nuestro)

54
Luego de un experimento, la tcnica de descondicionamiento o recondicionamiento
demostr claramente su efectividad Mientras el chico coma, se colocaba el estmulo
condicionado que provocaba miedo a cierta distancia, de modo tal que no produjera la
respuesta de miedo. Luego de varios das de colocar el estmulo (un conejo) cada vez ms


29
29
instructivo y directriz del terapeuta, el sujeto se reacondiciona con respuestas
sustitutorias de relajacin y adaptacin -en la imaginacin o en la realidad- frente
a los objetos y situaciones que le producen ansiedad, miedo, vergenza o tensin
en general.

Otro procedimiento, el de condicionamiento operante (Skinner) orienta al paciente
a sustituir las respuestas inadecuadas por las adecuadas en lo que se ha
denominado entrenamiento asertivo. Una persona tmida, por ejemplo, podra
sustituir su temor a expresar sentimientos, ensayando un rol ms activo en cuanto
a expresividad y comunicacin. Las tcnicas de modelamiento incluyen la
imitacin de actitudes, el ensayo de nuevos roles y la repeticin de conductas
asertivas.


El absurdo intento de
eliminar la subjetividad

Conductistas, como Edward C. Tolman
55
, reconocen en las conductas
observables una intencionalidad subyacente. Aun el animal, en su ambiente y en
estado de alerta, manifiesta una actividad intencional, ya que centra su atencin y
se vale de los sentidos para encontrar su presa: para las orejas, fija la vista,
olfatea el aire, inmoviliza su cuerpo, espera el momento oportuno y ejecuta la
accin en un instante preciso del tiempo.

Otros conductistas, ampliando la visin, han concluido que el conocimiento
psicolgico vlido no slo proviene de los sentidos externos (exteroceptores), sino
tambin de los sentidos internos (interoceptores). Esto ltimo es rechazado por los
conductistas extremos para quienes no puede existir un conocimiento que no est
basado en conductas comprobables porque entonces dejara de ser cientfico.

El mtodo conductista tiene consecuencias ticas importantes: si todo est
previamente determinado por un mecanismo de causa y efecto, de estmulo y
respuesta; si la conciencia no puede controlar nada, ni siquiera parcialmente, la

cerca el nio pudo finalmente tomarlo sin miedo mientras continuaba comiendo. (En
Marx M.H. y Hillix W.A., Sistemas psicolgicos contemporneos, p.197.)

55
Purposive behavior in animals and men.


30
30
mejora del ser humano, slo depender del sistema de premios y castigos
instaurados por la naturaleza o por la sociedad. De nada servirn los esfuerzos
que pueda hacer el paciente, ya que su conciencia es un mero reflejo
condicionado.

La eliminacin de la subjetividad es por lo expuesto, no slo una propuesta
extrema, sino tambin absurda. Si se elimina la conciencia, se eliminan al mismo
tiempo los pensamientos, las intenciones, las voliciones. Reducir el
comportamiento humano a las reacciones del organismo frente a los estmulos,
es privar a los actos humanos de toda significacin y sentido.

No obstante, y por ello mismo, la psicoterapia conductista no ha podido prescindir,
en sus programas de reacondicionamiento conductual, de las tcnicas de
relajacin, sugestin, juego de roles, imaginacin dirigida y emulacin de
modelos, tcnicas inaplicables si no existe una colaboracin voluntaria y
consciente del sujeto.

La imagen dispara la accin
y al hacerlo configura
la conducta

Existe una relativa convergencia entre la PNH y la corriente conductista, respecto
de privilegiar la accin como elemento decisivo del aprendizaje, la transformacin
y, por tanto, la curacin de las personas. Pero en la PNH la conducta no est
sometida al estmulo, sino que admite la existencia de un momento deliberativo,
en el que evalan las respuestas posibles, anticipando escenarios y sopesando
ideas, emociones y sensaciones relacionadas con la futura accin y sus
consecuencias dolorosas o placenteras. Esta dinmica interior refleja el trabajo
estructural de los centros de respuesta
56
y el rol fundamental que juega la
imagen
57
en la configuracin de las conductas y en la ampliacin del horizonte
temporal humano a travs de la respuesta diferida.

56
Los centros pueden trabajar desincronizadamente ocasionndose errores en la
respuesta. Del trabajo estructural de los centros se tiene registro cenestsico y percepcin
psicolgica y, por ello, en las experiencias de gran conflicto interno el trabajo de los centros
se experimenta como contradiccin entre el pensar, el sentir y el actuar.

57
IMAGEN. Representacin, estructurada y formalizada por la conciencia, de sensaciones o
percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno, por va


31
31

Si bien el rol terapetico de la imagen ha sido aprovechado en la prctica por la
psicoterapia conductista, no ha sido consistentemente explicado. Por el contrario,
el materialismo mecanicista y darwinista que sustenta filosfica y tericamente al
conductismo extremo ha negado su importancia.

Entre la PNH y el conductismo, existe adems coincidencia en relacin a las
tcnicas de relajacin y de imaginacin dirigidas a habilitar al paciente en el
control y manejo de las imgenes, como recurso reprogramador de la conducta.
Innovando en este campo, la primera ha contribuido tambin con tcnicas nuevas
como la experiencia de paz, las experiencias guiadas, el trabajo con la fuerza, las
transferencias y las autotransferencias
58
.

El ser humano y su medio
se transforman
mutuamente

La consideracin del individuo en estrecha relacin con los estmulos del medio,
es comn a las psicologas conductista y nuevo humanista. La diferencia est en
que la PNH no acepta una determinacin total. La relacin individuo-medio es
concebida como un proceso dinmico de transformacin mutua y aprendizaje
constante: El individuo, al transformar intencionalmente su medio, se transforma a
s mismo incrementando su capacidad personal o colectiva para enfrentar
dificultades, problemas y situaciones adversas u oprimentes. El ser humano
aparece entonces como un sujeto relativamente libre frente a sus circunstancias
naturales, histricas y bio-psico-sociales: Para volar como las aves invent el
avin; para nadar como los peces construy botes y barcos; con la ingeniera
gentica ha pasado ahora a intervenir en su propio cdigo gentico.

La conciencia humana:
Un salto en la
evolucin

sensorial. Hay, por ello, imagen visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica y
kinestsica. La conciencia formaliza los impulsos en imgenes y stas a su vez envan
impulsos hacia los centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e
intelectuales).

58
La descripcin y explicacin detallada de estas tcnicas se encuentra en la la ya citada
obra Autoliberacin de Luis Amman.



32
32

Para la PNH, el siquismo humano posee un mayor nivel de complejidad respecto
del siquismo animal y considera que la conciencia es un centro de coordinacin
esencialmente intencional
59
, que opera en una nueva dimensin: Un salto notable
se produce cuando comienza entre los homnidos la codificacin de signos La
memoria se ampla y no es ya slo transmisin gentica y memoria individual,
sinoexperiencia social. Posteriormente, se da un segundo saltoapareciendo la
memoria dispersa, que va prosperando hasta alfabetos que posibilitan textos,
bibliotecasEl aspecto ms relevante que ha operado ah, es que el siquismo
sale de s, se plasma en el mundo
60
. De esta manera, las conclusiones extraidas
de experimentos con animales no pueden ser trasladadas mecnicamente al ser
humano, quien a pesar de estar limitado por el medio biolgico, psquico y social,
siempre cuenta con un margen de libertad para actuar y transformar estas
condiciones.

Trabajo interno +Apoyo Social =
Desarrollo Humano

Es difcil entender cmo se controla, segn el conductismo, la complejidad de las
situaciones sociales en la vida cotidiana. Porque para ello, no basta con el dominio
de tcnicas de control en laboratorio o las sesiones terapeticas, ni la aplicacin
autoritaria de mecanismos de premios y castigos. El individuo tiene que (1)
conocerse y transformarse en la profundidad de s mismo y (2) contar con apoyo
eficaz personal y grupal, para producir cambios en su vida cotidiana y en la
esfera social, concebidas como totalidades en las que se puede contar con un
sentido trascendente.


59
Los objetos de conciencia (percepciones, recuerdos, representaciones, abstracciones,
etc.), aparecen como los correlatos intencionales de los actos de conciencia. La
intencionalidad siempre est lanzada hacia el futuro, lo que se registra como tensin de
bsqueda, y tambin hacia el pasado en la evocacin. As, los tiempos de conciencia, en el
ser humano, se entrecruzan en el instante presente, siendo determinantes del
comportamiento actual.

60
Silo, Apuntes de psicologa, pp. 15 y 16.



33
33
En relacin al primer punto conocerse y transformarse en su interior- la PNH
cuenta con el concepto de espacio de representacin
61
, el cual alude a una
espacialidad interna donde las imgenes del mundo se localizan a distintos
niveles de profundidad. La modificacin de las imgenes con mayor nivel de
profundidad, da lugar a una trasnformacin ms rica y sostenida de actitudes,
roles y conductas.

En este contexto, se le asigna una importancia mucho mayor al rol de los sentidos
cenestsicos
62
, tanto en lo que se refiere a la adecuada transcripcin de los
registros provenientes del mundo interno, como en la configuracin del espacio de
representacin. Importa tambin el complejo proceso de traduccin y
transformacin de impulsos
63
que determina la interpretacin del individuo sobre
su situacin de sufrimiento.

Respecto al proceso de cambio personal, la PNH no slo dota al paciente de
tcnicas sencillas y eficaces de relajacin, sino que tambin lo habilita en el
manejo de la atencin dirigida
64
. Un tipo de atencin capaz de controlar la
divagacin y producir relajacin, mientras el yo acta en el mundo con eficacia
objetiva y un mximo de beneficio psicolgico.


61
ESPACIO DE REPRESENTACION. Todos los sentidos producen su representacin en un
espacio mental Este espacio no es sino el conjunto de representaciones internas del
propio sistema cenestsico Tiene profundidad, tiene volumen y reproduce,
aproximadamente, al propio cuerpo.

62
Los sentidos cenestsicos informan sobre la presin, temperatura, humedad, acidez,
alcalinidad, tensin, relajacin, etc. y toda otra sensacin proveniente del intracuerpo.
Registran, adems, emociones, operaciones intelectuales, contenidos del sueo, cansancio,
etc. Igualmente registran el trabajo de la memoria y de la propia conciencia en tanto aparato
que registra permanentemente informacin.

63
IMPULSOS. Seales llegadas a conciencia desde aparatos de sentidos o de memoria, y
que son traducidas por sta a imgenes, al ser trabajadas por las vas abstractivas o
asociativas. Los impulsos sufren numerosas traducciones y transformaciones, an antes de
ser formalizados como imgenes. As por ejemplo, la acidez estomacal que registro por mi
receptor sensorial cenestsico, se me puede traducir como un incendio en una imagen
visual. As el dolor y el sufrimiento terminan fuertemente deformados, traducidos y
transformados por la imaginacin en general.

64
Forma de atencin aperceptual, en que la actividad del pensar est ligada a registros de
relajacin.


34
34
En el proceso de cambio social, se alienta la participacin de la persona tratada en
aquellos mbitos humanos donde pueda desarrollar el sentido de dar. Est
comprobado que el gesto de generoso desprendimiento, produce un relajamiento
de la tensin en general. La actitud solidaria, presente en distintas culturas, se
opone al individualismo propio de la sociedad moderna que fomenta actitudes
posesivas y egocntricas.


Aportes de la orientacin
conductista

Paradjicamente, llevar hasta sus ltimas consecuencias el postulado cientificista
de eliminar el objeto propio de la psicologa - la psiquis, el alma, la conciencia
constituye un aporte del conductismo. En este intento comprendi el poderoso rol
que juega el medio social y la dinmica del aprendizaje en la configuracin de la
enfermedad. Pero subestim la potencialidad transformadora del individuo y
simplific el tratamiento reducindolo a prcticas de des-acondicionamiento
conductual que carecen de la profundidad necesaria para avanzar ms all de la
mera sustitucin de una conducta sintomtica aislada. Esta misma limitacin o
carencia ha llevado a otros cientficos a enriquecer los postulados conductistas e
integrarlo dentro de la orientacin cognitiva.























35
35

VI. LA ORIENTACIN COGNITIVA
65


Vivimos de, por y para
impresiones y
prejuicios

El concepto de cognicin alude a ideas, creencias, opiniones y expectativas
referidas al conjunto de los procesos por los cuales una persona adquiere
informacin sobre s misma y su medio, asimilndola para regular su
comportamiento. Las terapias basadas en este enfoque comparten los siguientes
presupuestos: 1) La actividad cognitiva afecta a la conducta; 2) La actividad
cognitiva puede ser controlada y transformada; y 3) El cambio conductual puede
obtenerse mediante el cambio cognitivo.

Los antecedentes histricos de este punto de vista se remontan a Epicteto y su
teora de que los hombres no se perturban por las cosas, sino por la opinin que
tienen sobre stas. Pero tambin se relacionan con la concepcin budista de que
el sufrimiento es ilusorio, ya que la realidad es construida por el pensamiento.
Asimismo, existe una coincidencia con la postura hermtica segn la cual el
universo es una realidad de tipo mental.

Las vas del cambio
curador

El objetivo de la terapia cognitiva es el cambio de los esquemas mentales
(creencias y suposiciones) que impiden el correcto funcionamiento psicolgico y
social de la persona. Este cambio puede lograrse mediante distintas vas. Una de
ellas es el rediseo de la forma de concebir los roles en una persona y el ensayo
real del nuevo personaje. El terapeuta instruye al paciente para que se auto-
caracterice por escrito. Luego para que re-escriba el texto y explore guiones
alternativos. Finalmente lo entrena para que los practique en la vida cotidiana.

Otra va es el dilogo acerca de las ideas y creencias irracionales del paciente
(conclusiones falsas, hipergeneralizaciones, simplificaciones, esquematismos,

65
Autores representativos: G. Nelly; A. Ellis; A. Beck; D. Meichenbaum; M. Seligman.



36
36
etc.) hasta que ste reconozca su desproporcin y pueda diferenciarlas y
definirlas mejor desde un punto de vista ms ponderado, constructivo y eficaz.

La identificacin y contraste de los llamados pensamientos automticos con la
realidad es otra de las vas utilizadas por la terapia cognitiva. Estos se
experimentan como si fueran un reflejo, sin discernimiento previo y se graban
como plausibles y vlidos, es decir, verdaderos. La depresin, por ejemplo,
estara mostrando una estructura cognitiva donde domina una idea negativa del
propio yo, la experiencia presente y el futuro imaginado.

Tambin se utiliza la representacin de escenas imaginadas
66
que fomenten
interpretaciones alternativas a determinadas situaciones vividas, as como
dramatizaciones tendientes a la adopcin de otras perspectivas. Dependiendo de
las variantes individuales e institucionales, la terapia cognitiva puede asignar al
terapeuta un rol dominante en la determinacin de los pasos a seguir para lograr
el alivio o curacin del paciente. Estos pasos son: (1) aprendizaje de la auto-
observacin de pensamientos automticos; (2) ubicacin de la tendencia
autodestructiva en estas construcciones; (3) revisin de las hiptesis sobre s
mismo y el mundo, y de los valores en que stas reflejan; (4) estructuracines
cognitivas alternativas; y (5) prueba de las misma en situaciones reales.

Una orientacin sin
fundamento
terico

Una de las crticas ms importantes que se le han hecho a la corriente cognitiva
es la falta de fundamentacin terica. Mahoney y Arkoff
67
sostienen que las
aproximaciones cognitivas han contribuido con innovaciones tcnicas muy
interesantes, pero cuyo sustento terico resulta poco claro. Proviene este

66
En la PNH, el trabajo interno, personal, introduciendo cambios de perspectivas en la
propia escenografa mental, ha sido facilitado por Silo en su obra Experiencias guiadas.
Apoyndose en la forma literaria se presentan una serie de prcticas psicolgicas en las
que el lector (lase el paciente) puede llenar las escenas con su experiencia interna. Esta
puede ser vivenciada, auto observada, evaluada y transformada en sus contenidos
sufrientes.

67
Cognitive and self control therapies. En: Garfiel S. y A. Bergin (eds), Handbook of
psicotherapy and behavior.



37
37
descuido de la urgencia por resolver los casos teraputicos, o simplemente
obedece a un vaco en su teora psicolgica original? O proviene, simplemente,
de las propias limitaciones del paisaje de formacin
68
, cientificista, naturalista y
conductista, en que estos terapeutas se formaron?.

Resulta difcil de entender la ausencia en el cognitivismo de referencias
epistemolgicas a autores, no ya europeos - como Husserl, Ortega y Gasset o M.
Ponti - sino a los norteamericanos, como George Herbert. Mead, creador del
interaccionismo simblico
69
, o el mismo William James, que sin lugar a dudas
ofrecieron interesantes descripciones del mundo interno en las que las creencias
juegan un rol decisivo e irremplazable en la interpretacin del mundo, concebido
como juego de perspectivas, adaptaciones y espejismos.

Lo humano: Realidad
o Paisaje?

En las psicologas tradicionales no encontramos una explicacin suficiente sobre
cmo lo que ocurre en la imaginacin termina constituyendo eso que se llama
realidad. Para incluir la imaginacin en la configuracin del mundo real (que
siempre es interpretado de acuerdo a la intencin concreta de alguien) es que la
PNH utiliza el concepto paisaje humano
70
.

Este vaco terico puede ser subsanado con dos reflexiones y conceptos
fundamentales que son la imagen
71
y el espacio de representacin. Con respecto
a la imagen, la PNH sostiene que sta no es una mera copia de la percepcin

68
PAISAJE DE FORMACION. Conjunto de grabaciones (imgenes retenidas en memoria)
ms antiguas que configuran el substrato biogrfico sobre el que se el que se forman los
hbitos y rasgos bsicos de personalidad Estas estructuraciones comprometen no slo al
sistema de recuerdos, sino a tonos afectivos, a una forma caracterstica de pensar, a una
manera tpica de actuar y, en definitiva, a un modo de experimentar el mundo y actuar en l.

69
Mente, persona y sociedad.

70
PAISAJE HUMANO. Configuracin de la realidad humana en base a la percepcin del otro,
de la sociedad y de los objetos producidos con significado intencional. El p.h. no es simple
percepcin objetal, sino develamiento de significados e intenciones en los que el ser
humano se reconoce a s mismo.

71
IMAGEN. Representacin estructurada y formalizada por la conciencia, de sensaciones o
percepciones que provienen o han provenido de del medio externo o interno por va
sensorial. Hay por ello imagen visual, tctil, olfativa, gustativa, cenestsica y kinestsica. En
el sistema de transformacin de impulsos el impulso llegado a conciencia se convierte en
imagen. Esta imagen, a su vez, es el conjunto de impulsos que la conciencia enva hacia los
centros para movilizar respuestas hacia el mundo (externo-interno).


38
38
retenida en la memoria - la que solamente sirve a la conciencia para poder
recordar - sino que tambin acta deformando, transformando y traduciendo
impulsos provenientes de muy distintas fuentes
72
. En el sueo, por ejemplo, un
estimulo del mundo externo (zancudos zumbando en los oidos del durmiente)
puede ser traducido en la imagen de una carrera de autos. El que suea puede
registrar esta imagen interna con un grado de veracidad tal (creencia), que puede
suscitar, al ser retraducida por cenestesia
73
, el registro de estar viviendo las
emociones como si estuviera dentro de la competencia.

La imagen cumplir entonces numerosas funciones
74
, segn el nivel de
conciencia (sueo, semisueo, vigilia) y segn su ubicacin, ms o menos
profunda, en el espacio de representacin
75
. Este concepto, desconocido para la
psicologa oficial, es diferente al de percepcin, y sirve para que los distintos
sistemas de imgenes - correspondientes a las fuentes sensoriales externas e
internas - se localicen y acten sobre el mundo externo o interno, ya sea para
alejar el dolor o para atraer el placer.

Es la vida slo el espejo que
refleja un ensueo o un mito?

Para la PNH, las creencias, configuradas en imgenes, estn influyendo sobre la
percepcin. De manera que procesamos las situaciones no solo con los datos
proporcionados por los sentidos externos, sino tambin con los de la memoria

72
Silo, Contribuciones al pensamiento, p.16. Esta obra se puede considerar como la
fundamentacin fenomenolgica de la PNH.

73
CENESTSIA (SENTIDO CENESTESICO). Proporciona datos referidos a presin,
temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. Registra adems el
trabajo de los centros de respuesta (emociones, operaciones intelectuales, etc.) y de los
niveles de conciencia, as como el trabajo de memoria y el propio de la conciencia como
aparato de registro y coordinacin.

74
Funciones de la imagen: a) Movilizar centros de respuestas para alejar estmulos
dolorosos y acercar los placenteros. b) Trasladar cargas psicolgicas a niveles fsicos. c)
Descargar tensiones en la representacin. d) Transferir, redistribuir y proporcionar cargas
siquicas en el espacio de representacin. e) Devolver energa del mundo interno al externo
movilizando al cuerpo en una determinada direccin.

75
ESPACIO DE REPRESENTACION. Estructura perceptual-representativa de mi cenestesia
que se presenta volumtricamente. Posibilita que las representaciones aparezcan arriba o
abajo, a izquierda o a derecha, hacia delante o hacia arriba. Y que la mirada` se ubique
respecto de la imagen en una perspectiva delimitada.



39
39
(retenciones) y los de la imaginacin (protensiones)
76
. Esto ha quedado bien
demostrado por la fenomenologa de Edmund Husserl.

Las creencias, como los ensueos
77
que las manifiestan, son de distinto tipo,
alcance y nivel de profundidad. Hay creencias situacionales y otras que
comprometen y estructuran la conducta humana y su devenir en el mundo. Estas
operan atribuyendo a determinados objetos (por ejemplo el dinero) el poder
mgico de otorgar la felicidad. De esta manera, los pensamientos, sentimientos y
acciones de las personas, fascinados por ese objeto, tratarn de alcanzar y
acumular ese supuesto valor. El argumento-ensueo-creencia se repetir sin
cesar en la mitologa dominante interiorizada a travs de los medios de arte y
comunicacin vigentes (para nuestro caso: el cine, la televisin, el Internet).


Profundizando el cambio
personal

Una psicoterapia inspirada en los valores del nuevo humanismo no puede
conformarse nicamente con el cambio de los esquemas cognitivos que estn en
la base de las conductas situacionales. La PNH aspira a que el paciente
advierta la accin del ncleo de ensueo
78
cuando ste oriente su vida en una
direccin negativa.

En este contexto, puede afirmarse que la orientacin cognitiva es acertada cuando
transforma las creencias irracionales que estn en la base de la conducta

76
() la conciencia infiere ms de lo que percibe; con aquello que viniendo del pasado,
como retencin, se superpone a la percepcin actual. En cada mirada que lanzo a un objeto
veo en l cosas deformadas () esto lo estamos diciendo con referencia a la superposicin
que las imgenes de las retenciones y futurizaciones hacen de la percepcin (Habla Silo, p.
174)

77
ENSUEOS. Imgenes provenientes de otros niveles de conciencia que presionan el nivel
viglico. Cumplen con la funcin de descargar tensiones internas, producto del
condicionamiento de sufrimiento o dolor. Hay ensueos situacionales y otros de gran
fijeza. Estos ltimos delatan la presencia de un ncleo que se manifiesta como imagen
orientadora de la conducta.

78
NUCLEO DE ENSUEO. Ncleo fijo de divagacin, observable en los distintos niveles de
conciencia, capaz de orientar todas las actividades del siquismo en una direccin
determinada. No es claramente advertido por la conciencia viglica y racional que se pone al
servicio de ese ncleo.



40
40
situacional. Esto es positivo en la medida que se pueden ensayar nuevas y ms
eficaces estrategias de adaptacin. Sin embargo, no acta sobre el cambio de
direccin general de la conducta del sujeto, la cual depende fuertemente de su
ncleo de ensueo.

Pacientes? clientes?
O agentes del cambio
personal y social

En relacin a la persona tratada, la PNH no est de acuerdo en considerarlo un
cliente porque este trmino connota en castellano: (1) la utilizacin asidua de los
servicios de un profesional o empresa; (2) persona que frecuenta una tienda o
negocio; y (3) la que est bajo la proteccin o tutela de otra. Tampoco considera
adecuado el trmino paciente por la imagen minusvlida y dependiente que
alienta, y la actitud pasiva que supone. Un trmino ms neutro podra ser sujeto
tratado. Tal vez el trmino persona, definido como agente de un cambio
integral, sostenido y positivo, pueda ser idneo. Estas no son discusiones
meramente terminolgicas o bizantinas, sobre todo considerando que las
palabras con las que designamos a otros son simultneamente formas de
mirarlos: imgenes que nos llevan a darles un tipo de trato u otro.

Reconociendo que existe una gran diversidad cultural e individual, la PNH aspira a
una relacin de igualdad en la que ningn ser humano se considere por encima de
otro. Si bien el terapeuta puede adoptar en algunos casos un rol directriz, ste
slo podra justificarse transitoriamente, ya que lo ideal es que se avance
constantemente hacia una horizontalidad en la relacin y a la creciente autonoma
de la persona tratada.

Al igual que en el caso del conductismo, del cual procede, la orientacin cognitiva
tampoco plantea el compromiso del sujeto tratado con el cambio constructivo,
solidario y no violento de las estructuras sociales y culturales que han moldeado
su conducta y su carcter de manera tan sufriente. Si bien considera que existe
una estrecha relacin entre la enfermedad individual y el condicionamiento
colectivo, propone cambios en el terreno interpersonal, pero no en el terreno
econmico, poltico y cultural a travs de la participacin social.



41
41
Aportes de la orientacin
cognitiva

Con respecto al psicoanlisis y al conductismo, la corriente cognitiva signific un
paso importante y positivo. En el terreno de la accin terapetica super la visin
del ser humano como vctima de las estructuras inconscientes y de los reflejos
condicionados.

Esta superacin del naturalismo mecanicista, propio del cientificismo ingenuo,
deriv en la aplicacin de tcnicas apropiadas para que la persona tratada pueda
incorporar la descripcin de su mundo interno, el trabajo de su imaginacin y el
cambio intencional por medio de su accin.

En forma prctica la corriente cognitva permiti tomar conciencia de las creencias
erroneas acerca de uno mismo y los dems. Sin proponrselo tericamente,
consider a la creencia como el resultado de la imbricacin de los paisajes
internos
79
y las miradas
80
que se produce en la interaccin social.

Como sostiene Ernst Cassirer, el ser humano ya no vive en un puro universo
fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin
constituyen partes de ese universo Vive, ms bien, en medio de sus fantasas y
de sus sueos
81
. Por esta razn en el Nuevo Humanismo se prefiere hablar de
paisajes y no de realidades, recalcando que al mencionar paisaje siempre se
est implicando la mirada de quien, valga la redundancia, mira ese paisaje que
el cientifismo naturalista ingenuo confunde con una realidad objetiva absoluta e
independiente de toda interpretacin.

79
PAISAJE INTERNO. Desde el punto de vista sicosocial, el estudio del p.i. de una sociedad
permite comprender el sistema de tensiones bsicas de sta en una situacin dada, y la
configuracin de imgenes articuladas como creencias y como mitos. El p.i. se
experimenta en la postura de la conciencia "hacia adentro", teniendo como referencia el
registro interno del lmite tctil-cenestsico.

80
MIRADAS. Actos complejos y activos, organizadores de paisajes, y no simples y
pasivos actos de recepcin de informacin proveniente de los sentidos externos o internos.
La mirada humana est cargada de intencin e interpreta las situaciones del mundo a
travs de smbolos, signos y alegoras portadores de una determinada significacin
intelectual, moral, emocional.

81
Antropologa filosfica.



42
42

VII. LA ORIENTACIN SISTEMICA
82

Proceso evolutivo y
multicausalidad
83


Sistema, estructura, ecologa, comunicacin, evolucin, causalidad
circular, estrs y cambio de paradigma son conceptos caractersticos de la
teora general de los sistemas (Ludwig von Bertalanffy), la teora de la informacin
(Claude Shanon), la ciberntica (Norbert Wienner) y la antropologa cultural
sistmica (Gregory Bateson). Esta perspectiva se propone introducir un vuelco
revolucionario en el modo de concebir la psicologa y tratar la enfermedad mental.

La orientacin sistmica ha cuestionado el concepto clsico de causalidad lineal
segn el cual un determinado fenmeno tiene como origen una o varias causas
que lo explican. Propone en cambio una causalidad circular en que los fenmenos
o elementos componentes de una estructura se encuentran siempre en relacin
dinmica, afectndose entre s y produciendo cambios en el tiempo. En este
proceso, A influye sobre otros elementos produciendo cambios que revierten
sobre el mismo elemento A.

Estoy enfermo yo?
La sociedad?
O mi familia?

Los transtornos psquicos, que hasta ese momento eran considerados como
individuales - desencadenados por conflictos internos, por un proceso de
aprendizaje equivocado, o por un pensamiento errneo en la lgica sistmica
son analizados a travs de la funcin que cumplen en las estructuras
comunicativas del sistema familiar y social. La familia deviene as en un mbito
privilegiado de atencin teraputica. Ella ser vista como una estructura que
tiende a perpetuarse a s misma y, en ese intento, crea los mecanismos para
integrar el ruido perturbador proveniente del elemento considerado enfermo. Se
ha comprobado que la familia crea formas de resistencia para evitar que el

82
Autores representativos: G. Bateson, D. Jackson, P. Watzlavick, V. Satir, S. Minuchin, J.
Haley, M.S. Palazzolli.

83
Para la descripcin de esta corriente me remito al captulo XVI de libro Corrientes
fundamentales en psicoterapia de Jrgen Kriz.


43
43
enfermo se cure, pues ello implicara el cambio de hbitos y paradigmas que rigen
las relaciones entre sus miembros.

Estas formas de resistencia forman un patrn estructural bajo el cual se ordenan e
integran al sistema las presiones provenientes de los distintos componentes
(biolgicos, psicolgicos, histricos-sociales) del conflicto psquico sobre el que
se intenta intervenir. Las presiones en la causalidad circular (realimentacin)
caracterstica de la visin sistmica configuran una tendencia positiva o negativa.
La realimentacin negativa activa los mecanismos de defensa que aseguran la
estabilidad de la estructura. La positiva produce lo contrario, hasta el punto de
hacer estallar el patrn estructural. En este caso, el sistema se reorganizar de
acuerdo a un nuevo patrn que permita ordenar e integrar con eficacia la presin
ejercida sobre el sistema y su forma de asimilar el conflicto.

Integracin
psicosocial

La perspectiva sistmica obliga a disear un modelo en el que se consideren
mltiples niveles: el nivel fisiolgico (subsistemas pulmonar, circulatorio, digestivo,
etc.); el nivel psicolgico individual (funciones y procesos perceptivos,
representaciones, cogniciones, sentimientos, motivaciones); el nivel individuo-
medio fsico; y el nivel individuo-medio social. Aunque cada nivel es
cualitativamente distinto, admite intervenciones propias y especficas. Como
mantienen interacciones mutuas, el cambio que se logra en uno puede afectar a
los dems. En la aproximacin interaccionista
84
se puede inferir el siguiente
modelo de anlisis:

(1) El nivel de la persona en su funcionamiento biolgico, psicolgico y
sociolgico, considerado como mediador de factores de tensin. Las diferencias
individuales explican las distintas respuestas a un mismo factor estresante. Los
problemas orgnicos afectan gravemente la energa y la resistencia requeridas
para hacer frente a las situaciones de tensin. El individuo tiene una visin de s
mismo que es decisiva a la hora de enfrentar el medio, aumentando o reduciendo
la carga de tensin perturbadora. Finalmente en el nivel social - la familia, los

84
Marsella, An interactional model of psychopatology, en OConnor y Lubin (eds.),
Ecological approaches to clinical and community psychology, pp. 232-250.


44
44
amigos y las redes de apoyo social - los diversos actores pueden aumentar o
disminuir esa misma carga, facilitando o dificultando con su respuesta el proceso
de curacin.

(2) El nivel de los agentes estresantes ambientales, definidos como
acontecimientos, objetos o procesos que susciten un cambio en la persona.
Pueden provenir de distintos mbitos (alojamiento, empleo, salud, pareja, hijos,
etc.), admitir distintos contenidos o temas (muerte de un hijo, despido intempestivo
del trabajo, etc.) y representar diferentes grados de gravedad segn la frecuencia,
intensidad, duracin, forma, complejidad, posibilidad de control, predectibilidad,
etc., que esas presines posean.

(3) El estado de estrs, tomando como referencia la carga del sistema, el
tipo de experiencia y el nivel de activacin puede dar como resultado estados de
confusin, delirio y agitacin, si hay sobrecarga, o estados de retraimiento, apata
y alucinacin, en el caso de subcarga del sistema.

En este modelo, la psicopatologa puede definirse como adaptativa porque
representa los patrones de respuesta a estados psicolgicos y fisiolgicos de
estrs. Se observa en esta perspectiva la simbiosis de las aproximaciones
conductistas e interaccionistas con las sistmicas.


La familia como sujeto
de Intervencin
terapetica

Otros modelos tratan de operar directamente sobre la familia, ms que sobre el
individuo. As diferencian los siguientes componentes a los que habra que
atender prioritariamente:

(1) A nivel normativo y conductual, la claridad y definicin en los lmites,
jerarquas y roles dentro del grupo de parentesco (padres, parejas, hijos, tos,
abuelos, etc, y sus relaciones recprocas)



45
45
(2) A nivel de la estructura familiar, la capacidad reguladora del sistema en
las secuencias tpicas de interaccin (causalidad circular) que sirven para
mantener el equilibrio u homeostasis familiar y en la que uno de sus miembros
identificado por ello como enfermo juega un rol central en el mantenimiento de
este equilibrio.

(3) A nivel interactivo, los problemas de comunicacin entre los miembros
de la familia se manifiestan en fenmenos de doble vnculo (si el paciente hace
A lo sancionan y se hace B tambin: por ejemplo, si quiere salir a la calle lo
desalientan; y si se queda en casa, lo crtican), escalada simtrica (culpabilizarse
mutua y crecientemente entre miembros de la familia) y complementariedad
(padre negligente-nio desobediente; padre autoritario-nio sumiso).

(4) A nivel de proceso, la capacidad de la familia para manejar las crisis o
los retos a su estabilidad a lo largo del ciclo vital.


Dificultades
operativas

Jurgen Kriz
85
advierte que la aplicacin de la teora de los sistemas al campo
psicolgico puede entraar dificultades en cuanto a la definicin clara y precisa del
punto de vista establecido, los lmites de cada sistema, las relaciones entre sus
componentes y las relaciones con otros sistemas de mayor o menor nivel. Si
tuviramos que jerarquizarlos por su mayor o menor dimensin aparecera el
siguiente orden:

Partculas subatmicas / tomo / Molcula / rgano / Sistema de rganos /
Persona u organismo / Familia nuclear / Familia extensa / Subgrupo comunitario /
Ciudad o comuna / Departamento o provincia / Estado / Asociacin de Estados /
Mancomunidad universal de naciones

Mas all de la
intervencin
familiar


85
Ob.Cit., pp. 292, 293 y 294.


46
46
Centrar la terapia en las relaciones entre los miembros que componen el sistema
familiar, incluido el paciente, puede llevar a dejar de lado otros mbitos, como,
por ejemplo, el trabajo. Es el caso del padre de familia, que regresa a su casa muy
cansado y solo atina a expresar su ira. La pertenencia a un grupo de referencia
poltico o religioso tambin podra ser relevante en la comprensin de ciertas
actitudes que alivian o perturban el sistema de relaciones familiares.

El mismo autor destaca que, por ms consideraciones prcticas y tcnicas que
justifiquen limitar el quehacer teraputico a la familia, si se lo hace irreflexivamente
se pasarn por alto los otros aspectos esenciales que concurren a determinar la
dinmica familiar. En realidad, la teraputica sistmica llega a reconocer el rol del
individuo en el proceso de curacin pero desatiende el papel decisivo que juega
la estructura social (econmica, poltica, ideolgica), que la familia reproduce o
refleja, como lo demuestra Wilhem Reich en su estudio sobre la psicologa de
masas del fascismo..

Sistema y estructura
Interiorizacin de la
perspectiva
sistmica

La PNH ve en la perspectiva sistmica una aproximacin vlida al estudio de los
objetos, del proceso de la vida en general y de la humana en particular. Pero, en
este ltimo caso, y para dotarla de mayor flexibilidad y exactitud, se ha
preocupado de diferenciar el sistema de la estructura, y de hacerla conjugar con
las ideas de conciencia, existencia e intencionalidad.

La fenomenologa ha destacado que, en la nocin de estructura, los elementos de
un todo no son las partes, sino los miembros relacionados entre s. El todo no es
la mera suma de sus partes. Cuando se habla de sistema se est aludiendo a la
relacin del individuo con su medio. Sin embargo, se olvida a menudo que ese
individuo es tambin una estructura. Por ello la PNH designa como sistema a la
relacin que una estructura (el individuo) guarda con otra que acta como su
medio.



47
47
Los sistemas y las estructuras varan segn el punto de vista con que se aprecie
el objeto de estudio. Por ejemplo, un miembro de la familia puede ser visto como
un individuo (con sus componentes bio-squicos-existenciales) o relacionndose
en distintos mbitos sociales: de trabajo, estudio, amistades, participacin
poltica, clase social y poca. La descripcin que surja ser muy limitada si
solamente se lo estudia en sus relaciones conflictivas dentro del grupo familiar, ya
que ste no es el nico medio donde se desempea el individuo.

Integracin sistemtica
de pespectivas

La PNH es un resultado de la aplicacin consecuente de la perspectiva sistmica,
previamente desarrollada y enriquecida con otros aportes filosficos que han
cumplido un rol orientador del conocimiento. Formulada dentro de un marco
filosfico que reconoce la existencia de leyes universales posee tambin un
mtodo
86
que no slo permite comprender problemas, sino que acta como
herramienta de transformacin del que investiga y del mundo que lo rodea. Este
mtodo se desarrolla en tres etapas: 1) Estudio de los componentes del objeto de
estudio; 2) Estudio de las relaciones con otros objetos; y 3) Estudio del proceso
del objeto
87
.

Si tenemos como objeto de estudio la relacin terapetica, el propio terapeuta
quedar incluido dentro del sistema. Se trata de un nuevo componente que puede
relacionarse con la familia de distintas maneras, segn como entienda l la
perspectiva sistmica. Por ejemplo, el terapeuta puede pensar que como el
sistema familiar se autoregula para mantener el equilibrio, lo nico que tiene que
hacer es petardearlo hasta hacerlo explotar y de esta manera abrir el espacio

86
Expuesto en libro Siloismo de H.V. Doren.

87
Estos tres pasos metdicos se realizan teniendo en cuenta las cuatro leyes universales
propuestas por Silo en la obra acabada de citar: 1) Ley de estructura: Nada existe aislado,
sino en relacin dinmica con otros seres dentro de mbitos condicionantes; 2) Ley de
concomitancia: Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con
procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que
procede; 3) Ley de ciclo: Todo en el universo est en evolucin y va desde lo ms simple a
lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos; 4) Ley de la superacin de
lo viejo por lo nuevo: La continua evolucin del Universo muestra el ritmo de diferencias,
complementaciones y sntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas sntesis asumen las
diferencias anteriores y eliminan materia y energa cualitativamente no aceptables para
pasos ms complejos.



48
48
para la aparicin del nuevo patrn de reglas de organizacin. En este caso estara
introduciendo en la perspectiva sistmica un nuevo mecanicismo naturalista, sin
tener en cuenta que en el mundo humano, los cambios y las transformaciones no
slo necesitan producirse, sino tambin comprenderse e intencionarse hasta
convertirse en hbito personal o social. El terapeuta puede acelerar
conscientemente los elementos ms progresivos de la situacin para hacer
realidad la superacin definitiva de los factores de perturbacin.

El rol del grupo social y de los
valores en el proceso
terapetico

La curacin definitiva puede dificultarse sustancialmente, si es que las personas
afectadas por el problema -incluido el terapista, la familia y las organizaciones
sociales- no asumen un rol activo, en el que el acto reflexivo, la actitud solidaria y
el comportamiento coherente, vayan detectando y superando las dificultades de
adaptacin que el sujeto afectado padece, cualquiera sea el mbito en que se
presenten.

Si tuviramos que aplicar muy someramente las leyes universales al proceso de
curacin, tomando como eje de referencia a la familia, sera aconsejable empezar
diferenciadamente con cada miembro de esta estructura. Habra que crear primero
las condiciones para que cada cual registre el sentido solidario de su accin. Y
luego habilitarlo en el manejo de tcnicas bsicas de autoliberacin
88
propuestas
en la PNH. El momento de complementacin, marcado por el reencuentro con el
grupo familiar, adquirira as otro sentido y otras posibilidades en el contexto de un
cambio intencional visto desde los principios de vida
89
y la actitud humanistas
90
.

88
En la obra Autoliberacin de L. A. Ammann estas tcnicas estn didcticamente
expuestas en forma de cursos: distensin, psicofsica, control de imgenes, atencin
dirigida y autoconocimiento.

89
PRNCIPIOS DE VIDA. Ir contra la evolucin de las cosas, es ir contra uno mismo. Cuando
fuerzas algo hacia un fin, produces lo contrario. No te opongas a una gran fuerza; retrocede
hasta que aquella se debilite, entonces avanza con resolucin. Las cosas estn bien cuando
marchan en conjunto, no aisladamente. Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el
invierno, has superado las contradicciones. Si persigues el placer, te encadenas al
sufrimiento; pero, en tanto no perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la
oportunidad se presente. Si persigues un fin, te encadenas; si todo lo que haces lo realizas
como un fin en s mismo, te liberas. Hars desaparecer tus conflictos cuando los entiendas
en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos. Cuando perjudicas a los dems, quedas
encadenado; pero si no perjudicas a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad.


49
49
Con la comprensin de estos principios y la determinacin de practicarlos, se
harn tangibles los valores del nuevo humanismo en las situaciones de la vida
diaria. La reconciliacin, el aprecio por los dems (aunque sean distintos a mi) y
la ayuda mutua se expresaran en acciones concretas que aliviarn el sufrimiento
del paciente y su familia. Un nuevo momento del proceso, ms equilbarado y
armnico, se abrir paso si, adems, cada miembro de la familia afirma sus
cualidades o virtudes en terrenos comunitarios positivos, distintos a los del
conflicto. De esta manera se le sustraera a la enfermedad parte importante de la
energa con la cual sta opera, subsiste y se desarrolla.


Aportes de la orientacin
sistmica

La perspectiva sistmica ha facilitado la inclusin de diversos planos del siquismo
y mbitos del medio en la explicacin de los trastornos psquicos que, ms que
anormalidades individuales, son vistos como resultantes de la interaccin de
multiplicidad de factores que, en cada situacin concreta, deben analizarse desde
el punto de vista de la integridad de una estructura humana amenazada por el
estrs individual y social.

Otro aporte interesante es el enfasis puesto en que la curacin no slo consiste
en mantener una supuesta homeostasis del sistema, conservando sus patrones
de regulacin a cualquier precio, sino tambin cambiar esos mismos patrones por
otros, con lo cual se rescata para la terapia la idea de un cambio estructural. Esta
interesante idea, sin embargo, no ha sido proyectada hacia la estructura social
generadora de estructuras enfermas alterantes de familias e individuos
91
.

Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas. No importan en que
bando te hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas que tu no
has elegido ningn bando. Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti; si repites
tus actos de unidad interna, ya nada podra detenerte. (Silo, Humanizar la tierra)

90
ACTITUD HUMANISTA. Ubica al ser humano como valor central. Afirma la igualdad de
todos los seres humanos. Reconoce y valora la diversidad personal y cultural. Desarrolla
el conocimiento por encima de lo impuesto como verdad absoluta. Afirma la libertad de
ideas y creencias. Repudia la violencia. Reconoce la intencin y libertad en otros. Asume
compromisos de lucha no violenta.

91
Es reconocido que los medios masivos de comunicacin ejercen una importante funcin
social liberadora o alienante a travs de la produccin y difusin de modelos de conducta.


50
50

La orientacin sistmica, no slo es un punto de referencia para el tratamiento de
la familia, sino tambin un marco terico para la integracin y aplicacin coherente
de las distintas orientaciones psicoterapeticas (psicoanalticas, conductuales,
existenciales, cognitivas) cada una de las cuales deja su impronta particular.

Los conflictos de comunicacin interpersonal han mostrado ser un campo
fructfero para el desarrollo de explicaciones, procedimientos y tcnicas de
intervencin que mejoren la calidad de la relacin humana en todos los contextos
de interaccin. La superacin de situaciones crticas no slo depende, entonces,
de lo que alguien haga por s mismo, sino tambin de los procesos persuasivos
positivos que tengan como base el dilogo y el acuerdo entre personas. En lugar
de competir para eliminarse, stas colaboraran entre s para lograr el bien comn.






















Ejemplo de modelo negativo: la accin violenta (guerras, matanzas, engaos, traiciones)
como medio legtimo y eficaz para alcanzar los fines pesonales o grupales.



51
51
VIII. PERSPECTIVAS HUMANISTAS
92


Las preguntas
fundamentales

Las perspectivas humanistas coinciden en que, ms all de la objetividad natural
y social se encuentra al ser humano (yo, tu, l, nosotros) en situacines
concretas y en posibilidad de lograr una existencia cada vez ms genuina o
autntica. El ser y el sentido del hombre, es el ser y el sentido de cada uno en su
circunstancia particular: Quin soy? Qu hago aqu? Qu quiero ser?
Adnde voy? Son preguntas existenciales que encuentran respuestas en el
tiempo limitado de una vida particular y en su radical soledad, libertad,
responsabilidad, precariedad y muerte. Es en la liberacin de esta angustia
generalizada, que la cultura, la ciencia, la sociedad, la economa, la religin, todo
el quehacer humano, incluida la psicologa y la psicoterapia, adquieren un sentido
verdaderamente humano.

Libertad
condicionada

No existe pues una esencia inalterable, una naturaleza fija, un comportamiento
objetivo universal, sujeto a leyes inmutables y determinantes. El ser humano slo
puede ser aprehendido desde dentro, como ser autnomo, en su temporalidad,
en su finitud y en la propia representacin de s mismo. El momento vivido es
crucial. El hacer, el obrar, va constituyendo al ser humano en el tiempo. La
realidad humana en todas sus expresiones, se construye a travs de la reflexin,
las decisiones y las acciones en un campo dinmico compuesto de lmites y
posibilidades. En cada circunstancia el hombre elige entre alternativas y aquello
que elige lo configura. Aun ante la muerte puede decidir sobre la actitud con la
que enfrenter este hecho inevitable. Por lo tanto, es responsable frente a s
mismo y los dems. En esta condicin irrenunciable radica la posibilidad cierta de
su autonoma, sentido y dignidad.

92
Mientras que las terapias de psicologa profunda y de la conducta se elaboraron ()
desde un edificio terico relativamente homogneo, el concepto terapias humanistas
define un haz () de variadsimos abordajes, reunidos no tanto por una teora comn
cuanto por una imagen del hombre bastante homognea, y concordancias bsicas en los
principios de trabajo teraputico (J. Kriz, J. Corrientes fundamentales en psicoterapia,
p. 219.



52
52

Desarrollo personal para
la transformacin
social

La PNH asume el mismo postulado: En el encuentro y en el dilogo con el otro, el
ejercicio de la libertad responsable, sin manipulacin pragmtica, ni mala fe,
permite ser para el otro, compaero del otro. La amistad puede fraguar entonces
el crecimiento en libertad. Pero advierte que, en ese intento emancipador, el ser
humano se ve obstaculizado por el poder opresor y alienante del sistema histrico
social. No puede existir liberacin personal plena sin lucha solidaria por la
liberacin social. Pero, a su vez, sta carece de sentido si no repercute en la
liberacin personal. Ms claramente: Desarrollo personal para la transformacin
social de aquellas condiciones econmicas, polticas, culturales que justamente
nos han creado dolor fsico, perturbacin emocional, confusin mental y
desorientacin existencial.


1. Psicoterapia gestltica
93


El psiquismo: totalidad Integrada
que se configura desde dentro,
pero se transforma por la
accin en el mundo

Las leyes de la forma - pecibida como totalidad integrada - tienen validez para el
organismo humano como organizacin total y dinmica, autorreguladora de las
relaciones con el medio. Estas leyes se oponen a una psicologa de los elementos
segn la cual los fenmenos psquicos se componen de elementos singulares que
los explican y se pueden estudiar por separado.

Esta aproximacin supone que no puede forzarse lo viviente en contra de su
propia naturaleza, sino que es posible y necesario plegar aquellas fuerzas que ya
existen como posibilidad. Las fuerzas configuradoras del siquismo son interiores.

93
Autores representativos: W. Khler, K. Kofka, K. Goldstein, W. Metzger, y S. Pearls.
Referencia bibliogrfica: KRIZ J., Corrientes fundamentales en psicoterapia Cap. 13.


53
53
El terapeuta (asesor) se limita a modificar condiciones perifricas que puedan
estar dificultando la expresin plena de la interioridad humana.

El proceso de curacin no se limita a la sesin terapetica, sino se prolonga hasta
abarcar la vida cotidiana del paciente denominado el asesorado. Los procesos
de crecimiento, maduracin y curacin tienen su ritmo propio y no pueden ser
apresurados. Es preciso muchas veces actuar por rodeo.

La importancia terapetica
del contacto humano

La experiencia interna, el encuentro con otros seres humanos y la actitud ante la
vida, en un contexto de crecimiento cotejado con el mundo, priman sobre toda
teora. La meta es percatarse de lo que nos acontece, es decir, lograr una
creciente autoconciencia, sin bloqueos ni rechazos. Vivir es un encuentro creador
del sujeto con el mundo, impulsado por las necesidades en tanto unidades de
sentido y figuras que se destacan sobre un fondo de circunstancias.

La enfermedad es percibida como la perturbacin del proceso de contacto con uno
mismo y con el ambiente, en alguna de las etapas propias de la accin:
precontacto, contacto, consumacin, postcontacto. Si el proceso de contacto se
interrumpe en alguno de estos momentos se genera una situacin incompleta que
pugna por ser cerrada.

La neurosis es una maniobra protectora frente a una amenaza del mundo exterior.
Involucra cuatro mecanismos: 1) Introyeccin (incorpora condicionamientos sin
una asimilacin consciente como puesta de prueba); 2) Proyeccin (partes
indeseadas de la propia persona se alucinan como situadas fuera del organismo);
3) Retroreflexin: agresividad originalmente dirigida hacia un objeto externo que
se vuelca hacia la propia persona; 4) Confluencia (el organismo se fusiona con el
otro renunciando a su propia identidad).

Superando resistencias
por el esfuerzo
propio



54
54
El anlisis de las resistencias constituye el eje teraputico fundamental. Pero, a
diferencia del psicoanlisis, la resistencia no es interpretada o eliminada, sino que
se la aprovecha como una forma (gestalt) experimentable que se debe dominar en
el aqu y en el ahora, en la confrontacin con el medio y consigo mismo. El
vencimiento de la resistencia se vuelve la clave del crecimiento personal.

El apoyo del terapeuta es esencial - acompaamiento emptico, contacto yo-tu,
cooperacin, aliento, amparo, confianza - para que la superacin de las
resistencias no sucumba ante la frustracin derivada de los intentos iniciales. El
reconocimiento y aceptacin del fracaso, as como los avances logrados en cada
intento, se convierten en una fuerza impulsora del proceso de integracin de lo no
resuelto.

2. Psicoterapia de dilogo
94


Aceptacin, valoracin,
acuerdo y compromiso

Segn esta corriente, el ser humano nace con una tendencia a la realizacin que,
si no se falsea y se desva debido a sucesos tempranos de la niez, dar como
resultado una persona permeable a las nuevas experiencias, capaz de reflexin,
espontnea, capaz de valorar a otros, a s misma y, sobre todo, de cambiar por
propia comprensin y voluntad.

Para que lo anterior pueda darse es esencial que el terapeuta no ejerza un rol
directivo, sino que desarrolle una actitud de consideracin positiva e incondicional
hacia el cliente, de empata (ponerse en lugar de l para entenderlo dentro de
su mundo) y de autenticidad o congruencia (coincidencia entre lo que siente,
piensa, hace o dice).

Dentro de la relacin teraputica, las personas empiezan a cambiar cuando se
sienten aceptadas y comprendidas tal como son. Esta mirada produce una
relajacin de los sentimientos, que empiezan a ser reconocidos como propios, y a

94
Tambin llamada psicoterapia centrada en el cliente o terapia no directiva. Autor ms
representativo: Kart Rogers. En el desarrollo de este tema nos hemos basado centralmente
en las ya citadas obras de Martorell y Kriz, as como en el artculo Terapia rogeriana de
Gerardo Rodrguez, publicado en: Castanedo C., Seis enfoques psicoteraputicos.


55
55
fluir nuevamente dentro de la conciencia. Esta es la primera condicin para que el
cliente encuentre en sus vivencias aquellos significados que puedan
transformarse en referentes vlidos de conducta.

En el fondo, la terapia no es ms que un proceso de comunicacin y
enfrentamiento con las barreras que lo obstaculizan: ...la neurosis o la
perturbacin psquica consisten: primero en una ruptura de la comunicacin
consigo mismo y despus, como consecuencia, en el deterioro de la facultad para
comunicarse con otros.
95


Es en el encuentro transparente, abierto, sincero, amable, entre el terapeuta y la
persona tratada, cuando las dos subjetividades aprenden a estimarse y
comprenderse, sin juicios, sin mandatos, sin condenas, sin cientificismos
cosificadores, que se va produciendo la curacin. Esta es entendida, no slo como
una liberacin de miradas parciales y degradantes acerca de uno mismo, sino
tambin como conciencia de contradicciones y del proceso creciente de
coherencia.

Los resultados de la terapia se pueden comprobar porque: (1) la persona modifica
y reorganiza la concepcin que tiene de s mismo (se concibe como sujeto de
valor, autnomo, capaz de aprender de la propia experiencia, abierto hacia su
mundo interno y el mundo interno de los dems); (2) se acerca a la experiencia
inmediata de su yo (registra lo sensorial y visceral, lo integra al conjunto de la
conciencia y redefine su yo alienado a partir de la experiencia interna, en lugar de
negarla por accin de ste); (3) la persona llega verdaderamente a quererse, lo
que se experimenta como satisfaccin pacfica con uno mismo, antes que como
autoafirmacin compensatoria; (4) brota la creatividad constructiva (la persona
empieza a cultivar sus virtudes y potencialidades); (5) aceptacin de una relacin
de afecto y admiracin recproca por compartir una lucha autntica y liberadora
que convierte a todos los hombres en hermanos; (6) se descubre la esencia
positiva del ser humano. En sus profundidades no se encuentra la animalidad,
sino valores y aspiraciones genuinamente sentidos en su fuerza de orientacin.


95
Rogers, citado por Rodrguez G., Ob. Cit., p. 229 y siguientes.


56
56
3. Psicoterapia fenomenolgica
96


Mas all de los sntomas
Lo que pudo ser
y no fue


De acuerdo a esta orientacin, antes de toda consideracin psiquitrica o
psicolgica, la pregunta fundamental es: Qu ha ocurrido, qu ha pasado,
efectivamente, en la vida de este ser humano concreto y nico en su devenir
trascendental?
97
No se trata de averiguar cules son los sntomas, las causas
objetivas, provenientes de su personalidad, carcter, temperamento, herencia,
fisiologa o gentica. El punto de partida es la conciencia del paciente en su
intencionalidad, constituida por el juego estructural de retencin (lo que lo ata a
un pasado sufriente), protensin (lo que le preocupa o teme del futuro) y
presentacin (lo que vive en el presente). Se trata de una concepcin de la
temporalidad en la que las representaciones del pasado y el futuro influyen
decisivamente en la interpretacin de la situacin actual.

La descripcin estricta de la experiencia debe revelar las deficiencias existentes
en la interaccin de esas tres dimensiones esenciales. Es el caso del testimonio
de una persona que, en actitud de reproche melanclico, instala en su conciencia
la siguiente creencia: Si yo no hubiera propuesto la excursin en la que se
accident mi marido, l an vivira
98
. Aqu, las posibilidades futuras
(protensiones) son anuladas por las posibilidades vacas (retenciones). En la
medida en que la protensin se confunde con la retencin, el futuro se cierra y ya
no queda nada por cambiar en el presente vivido.


96
Autores representativos: K. Jaspers; Minkowaki; L. Binswanger y Von Gebattel. Para el
desarrollo de este tema nos hemos basado centralmente en la obra ya citada de Serban
Ionescu Catorce enfoques de la psicopatologa

97
Trascendencia: del latn transcendere, trascender, sobrepasar. Aquello que est ms
all de los lmites naturales y de uno mismo. El pensamiento se auto trasciende en la
medida en que se dirige a algo que est ms all de l.

98
Caso expuesto por Ludwig Binswanger en su obra Melancola y mana (Citado en:
Ionescu, S., Catorce enfoques de la psicopatologia, pg. 272.)



57
57
El punto de vista fenomenolgico cuestiona los supuestos del modelo mdico
aplicado por las corrientes cientificistas en tanto asume ingenuamente que: (1) la
enfermedad mental tiene causas individuales internas; (2) las personas pueden
ser clasificadas como sanas y enfermas; (3) el diagnstico sirve para separar a
los enfermos de los sanos y descubrir las causas de la enfermedad; (4) los
psiquiatras y los psiclogos poseen el saber sobre lo que es enfermedad mental y,
por tanto, el poder de curarla; (5) el discurso de los enfermos debe ser supeditado
al, o negado por, el discurso de los expertos.

De acuerdo a lo anterior, la estructura del hospital discrimina a los pacientes con
su organizacin jerrquica, en donde los expertos tienen poco contacto con los
pacientes; y en la que los pacientes experimentan sentimientos de impotencia.
Segn E. Goffman
99
el hospital psiquitrico es una institucin totalitaria cuya
funcin es hacerse cargo de las personas consideradas incapaces de ocuparse de
s mismas y peligrosas para la comunidad. A medida que se prolonga su estada
en la institucin, el paciente pierde progresivamente su cultura; se despersonaliza
por efecto de las diferentes tcnicas de mortificacin: el aislamiento del mundo
exterior; la prdida de sus antiguos roles; el despojo de sus bienes, la degradacin
de la imagen de s mismo y la violacin de su intimidad.

Frente a este sistema de opresin, el paciente puede poner en prctica distintas
estrategias: (1) el repliegue sobre s mismo o la regresin; (2) la intransigencia o
negativa a colaborar; (3) la instalacin, el acomodo a esa vida institucional; (4) la
conversin en el perfecto paciente, sumiso, rgido e incoloro; (5) la resistencia,
conservando cierta dignidad, distancia, respeto propio y dando cumplimiento al
reglamento bsico de la institucin.

Se comprueba que los pacientes desarrollan estrategias defensivas ad hoc, que
no estn en relacin con ninguna patologa, sino con un sistema de interaccin
social opresor frente al cual tiene que reaccionar o adaptarse. Podemos interpretar
entonces que la enfermedad es en gran medida la etiqueta que sirve para

99
Asiles: etudes sur la condicion sociale des malades mentaux et autres reclus.



58
58
justificar la reclusin de alguien cuyo comportamiento es mirado como extrao y
amenazante a las reglas impuestas por la autoridad y la costumbre.


4. Logoterapia
100


El sentido de la vida
y la dimensin espiritual
101


Esta escuela sostiene que la perdida de sentido en la vida, experimentada y
padecida como vaco existencial, es generadora de un gran nmero de neurosis
(fobias, compulsiones, manas, obsesiones, etc.). Cada poca tiene su neurosis
caracterstica. Si la frustracin sexual poda ser el origen de las neurosis en la
poca de Freud, la frustracin existencial es el origen de las neurosis actuales. El
ser humano, a diferencia del animal, no tiene instintos que le digan lo que tiene
que hacer.

En este contexto, el sentido no le viene dado de antemano, sino que tiene que
descubrirlo por s mismo. Si no lo logra, puede verse enfrentado al conformismo,
al sometimiento, el poder y a las neurosis noogenas (del griego: espritu
humano) debidas a conflictos de conciencia, colisiones en la escala de valores y
frustracin existencial. La labor del terapeuta es ayudar al paciente a encontrar
y restablecer el sentido de su vida. ste se puede encontrar generalmente en la
entrega de amor a las personas, acompaada de un trabajo sentido como
relevante y gratificador.

Las tcnicas de apoyo en este cometido son: (1) el cuestionamiento por medio
de preguntas referidas a las interpretaciones del paciente; (2) la de-reflexin o
entrenamiento para no prestar una atencin excesiva al sntoma; (3) la intencin
paradjica, en la que se invita al paciente, por lo general humorsticamente, a
intensificar el sntoma, con lo que se cambia el sentido de su aparicin; (4) la

100
Autores representativos: K. Jaspers; J.P. Sastre; R. May, V. Frankl, R. Laing y J.L.
Moreno.

101
Resumen basado en la obra de Martorell, J.L., Psicoterapias, escuelas y conceptos
bsicos.



59
59
biblioterapia, o sugerencia de lecturas relevantes a la problemtica y al
momento existencial del paciente.

La dimensin espiritual:
Sin Sentido de Vida no
hay curacin posible

La logoterapia se opone al psicologismo reduccionista que interpreta al hombre
desde un punto de vista mecnico y natural. Viktor Frankl ir ms all de la
adaptacin y el conformismo para sealar que la unidad total de la persona no se
reduce a la dimensin somtica y sicolgica, sino que comprende la dimensin
notico-existencial (espiritual) del ser humano. Es precisamente en esta dimensin
donde se encuentra su especificidad como especie. Para Victor Frankl la
condicin humana podr recuperarse en la medida que se la entienda en relacin
a la responsabilidad frente al cumplimiento del Sentido. Cuanto ms vivo sea este
sentimiento en un hombre, tanto ms estar inmunizado contra la neurosis
colectiva y el vaco existencial generado por la cultura materialista imperante en la
poca actual.

Controversias en
los abordajes
humanistas

Individualismo. Entre los conceptos-gua de la terapia basada en el dilogo
como autorrealizacin o autodesarrollo, se puede rastrear un trasfondo
individualista, tpico de la cultura anglosajona: ... cuando criaturas satisfechas
de la sociedad de bienestar proclaman con un pathos irreflexivo la libertad del
individuo autnomo, singular, sano, que se realiza a s mismo, sin advertir la
dimensin social de este mundo nuestro que incluye la penuria y el hambre.
102


Eclecticismo. Se percibe en la psicoterapia gestltica, aparte de una
aplicacin meramente analgica, no sistemtica, ni prctica, de la psicologa
de la Gestalt, un marcado eclecticismo que une puntos de vista psicoanalticos
deterministas (ello, yo, superyo), con otros propios del budismo Zen, en los
que la experiencia de la iluminacin o el despertar (conciencia y plena

102
Kriz J., Ob. Cit., pp. 222 y 223


60
60
aceptacin de lo que acontece, tomado slo como una forma entre otras de ver
las cosas) juega un rol central.

La antipsiquiatra. El abordaje fenomenolgico tambin padeci excesos. Dio
lugar a la antipsiquiatra, entendida como negacin apasionada de la
enfermedad mental y denuncia del hospital como centro de poder. De acuerdo
a Silvia Beca
103
, psiquiatra argentina, ello produjo una reaccin
desproporcionada por la que muchos sicticos se quedaron sin refugio y sin
asilo: Quien vea a estos seres "liberados" del poder de la psiquiatra
durmiendo en las escaleras de metro o en prisin, ya que se niega la
posibilidad de que sus crmenes se deban a efectos de las alucinaciones y
delirios, y se les niega tratamiento, seguramente ver la necesidad de
encontrar un punto de equilibrio no fantico.

Pesimismo. Si bien la aproximacin fenomenolgica, pone al descubierto el
andamiaje de creencias y supuestos (predialogales) sobre el que se instalan,
construyen y preservan las instituciones que determinan el actuar individual, no
logra formular una teora que conecte la accin personal con la accin social,
derivando en un pesimismo contemplativo incapaz de intervenir activamente en
la transformacin de la realidad social.



La superacin de la violencia
social como condicin de
salud mental

Esta falta de inters por incluir la transformacin social en la prctica
psicoterapetica es una de las crticas que la PNH le hace al conjunto de
psicoterapias tradicionales o institucionalizadas - incluidas las humanistas - que,
al parecer, no han podido escapar al individualismo propio de la cultura occidental
moderna.

Porque si bien a nivel terico y declarativo todos los abordajes humanistas
reconocen el origen social de la enfermedad - como alienacin en una poca que

103
<psicologiahumanista@yahoogroups.com>


61
61
ha perdido contacto con el significado liberador de lo sagrado, tanto como la
rebelda ante la violencia social y a favor de los derechos humanos - a nivel de la
prctica es excesivamente tolerante con el esquema de poder vigente y no
incluye la lucha social como parte de la recuperacin de un sujeto que solamente
es visto como paciente o, a los ms, como cliente o asesorado.

Para la PNH el proceso teraputico no puede concluir en la sesin privada, sino
que debe aspirar a integrar al sujeto tratado en una corriente social de
humanizacin que empiece en su medio inmediato y se enlace con otros que
apuntan en la misma direccin.


Aportes de la orientacin
humanista

Segn Servan Ionescu
104
el enfoque humanista ha realizado el mayor esfuerzo de
reflexin e investigacin en el campo de la intervencin terapetica. Ante todo ha
tratado de descubrir en el paciente al ser humano, en tanto que ser-en-el-mundo
y no como simple proyeccin de las teoras en las que se form el propio
psicoterapeuta.

Este enfoque tambin muestra acertadamente que la persona humana debe ser
considerada como parte de un proceso mayor de liberacin progresiva e
intencional, antes que un ente sometido al imperio absoluto de una
intransformable estructura gentica, psicolgica, econmica, poltica, social o
cultural. La corriente humanista insiste en el hecho de que todo ser humano
puede intervenir activamente en el modelamiento y construccin de su propio
destino.

El enfoque humanista pone adems en entredicho la frontera entre normalidad y
patologa, ya que la enfermedad mental es compartida por los miembros de la
sociedad que viven la angustia del aislamiento y la enajenacin.




104
Ionescu, S., Catorce enfoques de la sicopatologa, p. 245


62
62

IX. LA PSICOLOGIA SOCIAL
Bajo el poder del
sistema

La psicologa social no es una corriente ni un modelo psicolgico, sino una de las
reas temticas de la psicologa general. Sin embargo vamos a tratarla de
manera especfica, porque es en este campo tan importante donde se expresa
con particular nitidez la incompatibilidad entre algunas corrientes psicolgicas y la
manera como el sistema de poder le imprime a stas su propia intencionalidad.

La definicin de psicologa social en los manuales de ltima generacin es la
siguiente: Estudio cientfico de las formas en que los pensamientos, los
sentimientos y las conductas de un individuo son influidos por la conducta o las
caractersticas reales, imaginarias o inferidas de otras personas
105
. Su temas
prioritarios son: 1) Los prejuicios, esquemas y estereotipos en la formacin de la
opinin y la conducta personal y social; 2) Factores como la proximidad, el
atractivo fsico, la semejanza, la reciprocidad, la intimidad, que determinan la
atraccin interpersonal; 3) La naturaleza, desarrollo y cambio de actitudes; y 4) La
influencia de la cultura (asimilacin, conformidad, condescendencia, obediencia)
y el grupo (desindividualizacin, cooperacin altruista, liderazgo, autonoma,
productividad) sobre el control del comportamiento individual.

Se puede cambiar a las
personas sin cambiar
la sociedad?

Llama la atencin que en el temario de la psicologa social actual no haya un
estudio crtico y liberador de la estructura social. El gran debate sobre el rol de la
psicologa con relacin al cambio de la sociedad ha quedado clausurado. La
relacin entre el individuo y la sociedad ha quedado reducida al modo cmo sta
lo determina, o viceversa, pero no se trata la forma como ambos pueden cambiar
de manera sustantiva en un proceso intencional y retroalimentado, subjetivo y
objetivo, a la vez personal, interpersonal y socio-estructural o institucional.

105
Morris Ch. G. y Maisto A.A., Psicologa.



63
63

Segn Ferdinand-Lucien Mller
106
el debate sobre la transformacin social en
psicologa abarca distintos momentos histricos:

(1) En un inicio, las posturas se polarizan entre el individualismo inventivo e
imitativo de Gabriel Tarde y la determinacin de la conciencia colectiva sobre la
mentalidad individual de mile Durkheim.

(2) En un segundo momento, la polarizacin se traslada a la oposicin entre el
instintivismo de William McDougall y el proceso de habituacin de John Dewey.

(3) En un tercer momento, aparecen las teoras colectivistas de Alfred Adler (rol de
la comunidad en la generacin del sentimiento de inferioridad y su superacin),
Wilhelm Reich (determinacin social de la estructura del carcter) y Karl G. Yung
(presencia de arquetipos universales en la mentalidad individual y colectiva) que
desembocaron finalmente en las teoras culturalistas, psicoanalticas y marxistas
de la personalidad (con un sustrato biolgico y como producto de la interaccin
con el medio socio-econmico-poltico-cultural).

(4) En los sesenta y setenta, se desarrollan particularmente las vertientes crticas,
reformistas y revolucionarias, representadas por los estudios de Karen Horney
(para quien las condiciones de vida de los grandes centros urbanos son los
factores decisivos de las neurosis), Erik Fromm (el individualismo pragmtico y
mecanicista contemporneo es resultado del proceso histrico que se inicia con el
surgimiento de la burguesa, la tica protestante y el totalitarismo como refugio de
una conciencia vaca y solitaria), y Herbert Marcuse (el individuo no puede
salvarse por sus propios medios de la racionalidad tecnolgica y alienante de la
sociedad industrial, sino que requiere una revolucin mental y social, que
signifique un salto cualitativo en el proceso de liberacin).


Deshumanizacin creciente
y salud mental


106
Historia de la psicologa, cap. XXIII.



64
64
Han pasado ms de tres dcadas de este debate sobre la liberacin del individuo
y la transformacin social. Cabe por tanto la pregunta sobre el rol que juega
actualmente la psicologa general y la psicologa social en un contexto de
deshumanizacin creciente cuyos efectos en la salud mental ha llegado a lmites
intolerables. La pobreza endmica, la exclusin laboral y social, la inseguridad
ciudadana, la desintegracin familiar, la corrupcin poltica, el deterioro ambiental,
el terrorismo subversivo, el terrorismo de Estado, la dictadura globalizada del
capital y la inversin en la escala de valores, someten a una situacin de estrs
generalizado a todos los estamentos y culturas de la humanidad. Ms an,
problemas como el calentamiento global y la guerra nuclear ponen en riesgo la
existencia misma de la especie.

Estamos todos
Locos?

Manfred Max-Neef, Antonio Elizalde y Martn Hopenhayn sostienen que las
patologas mentales han dejado de ser individuales para convertirse en colectivas
por accin de las estructuras econmicas y polticas imperantes: (...) nos estamos
enfrentando a un nuevo tipo de desempleo que (...) se est transformando en un
componente estructural del sistema econmico mundial... Debido a los problemas
de subsistencia, la persona se sentir cada vez menos protegida; las crisis
familiares y los sentimientos de culpa pueden destruir las relaciones afectivas; la
falta de participacin dar cabida a sentimientos de aislamiento y marginacin y la
disminucin de la autoestima puede provocar crisis de identidad
107
.

Los autores mencionados explican la gnesis poltica de las enfermedades
mentales y nos advierten acerca de las generalizaciones esquizofrnicas sobre el
enemigo con las que los lderazgos polticos actuales nos estn conduciendo
hacia el omnicidio. Es decir a la matanza de todos contra todos, habida cuenta de
los arsenales atmicos existentes y, agregamos nosotros, a la espiral de
creciente violencia que actualmente tiene lugar en el Medio Oriente. Nos
advierten tambin que, en la confusin semntica generalizada, originada por la
manipulacin ideolgico-meditica (a medios aniquiladores se les llama
eufemistamente armas nucleares, mundo libre a un mundo obscenamente

107
Desarrollo a escala humana, p. 41.


65
65
injusto, defensa nacional al terrorismo de Estado, etc.) las personas dejan de
comprender lo que est pasando verdaderamente y, consecuentemente, caen en
el cinismo y la perplejidad
108
. Por nuestra parte, aadimos que los pueblos caen
tambin en la impotencia, la resignacin y el fatalismo, inclusive frente a la
posibilidad cercana de que una guerra atmica acabe con todo el planeta y la
propia especie.

Desintegracin
de la propia
conciencia

Hoy puede aseverarse sin mayor duda que los mecanismos de adaptacin
social han dejado de ser eficaces y que por tanto la vulnerabilidad humana es
mayor en su soledad profunda, en su incertidumbre existencial. La crisis ha
llegado finalmente hasta el interior del individuo. La desestructuracin de un tipo
de sociedad trae consigo la desintegracin de la conciencia y la personalidad de
las colectividades que, o creen en ella, o no hacen nada por cambiarla. La
depresin, la ansiedad, la obsesin, la disociacin de la identidad son hoy da
patologas colectivas. As lo demuestran las tasas cada vez ms altas de suicidios,
drogadiccin, delincuencia y consumo de psicofrmacos.

Qu hacer?

Bajo el imperio del antihumanismo
109
, en medio de una crisis material y/o moral
que involucra a toda la sociedad, el Estado no acierta a dar una respuesta. La
empresa privada, centrada en su inters particular, tampoco. Frente a una
situacin tan grave como la que vivimos, la psicologa en general, y su aplicacin
terapetica en particular, no debe seguir siendo el coto de caza de unos cuantos
especialistas que medran con el sufrimiento ajeno sin denunciar a la sociedad que
lo provoca. Tampoco debe convertirse en un dispensador de pastillas y placebos
para todo y para todos. Menos an debe justificar y fomentar la autorrealizacin
individualista sobre la base de la obtencin del xito a cualquier precio. Ni ofrecer

108
Ibdem, pp. 42 y 43.

109
ANTIHUMANISMO. Toda posicin prctica y/o terica que tiende a sostener un esquema
de poder basado en los antivalores de la discriminacin y la violencia.



66
66
sus recursos cientficos para apuntalar el adormecimiento colectivo a travs de
los medios masivos de comunicacin. Su misin tampoco tiene que ver con los
mtodos utilizados por las grandes corporaciones para alentar el consumismo y/o
explotar con ms eficiencia y menos sufrimiento el trabajo humano.

Ante este panorama, la PNH propone que la psicologa y los psiclogos tienen que
humanizarse para realizar una labor de extensin social en la que una nueva
psicologa de la liberacin personal y social se haga comprensible, practicable y
replicable para todos los voluntarios que quieran participar en la misin de
humanizar la tierra.

La psicologa comunitaria:
Una va de salida
110


La psicologa social crtica, relegada en el mbito acadmico, y reemplazada por
una psicologa social conductista funcional al mercado, encontrar sin embargo un
desarrollo interesante, aunque insuficiente, en la llamada psicologa comunitaria.
En esta disciplina, a pesar de algunas diferencias de orientacin, es perceptible el
acuerdo profundo sobre la necesidad de contar con una psicologa que intervenga
psicosocialmente en el mejoramiento de las condiciones de vida de las
comunidades socialmente excluidas. Varios consensos, que pasamos a comentar,
apuntalan esta direccin.

1) Un primer consenso se funda, precisamente, en el carcter comunitario de
esta psicologa. Este es un aspecto que de por s reintegra el valor de lo
individual y/o lo intrapsquico en lo grupal, lo social, lo poltico, lo cultural y lo
sistmico ecolgico. A pesar de paradigmas epistemolgicos mecanicistas an
latentes, emerge en la psicologa comunitaria una vocacin por tratar al ser
humano desde una perspectiva integradora que se opondr a los paradigmas
absolutistas, sean estos individualistas o colectivistas, idealistas o
materialistas, subjetivistas u objetivistas.

110
Para el desarrollo de este acpite tomo como referencia de reflexin el ensayo Psicologa
Comunitaria, publicado en el 2004, por el Dr. Guillermo Bastidas Tello, Mdico Psiquiatra,
Master en Neurociencias y Salud Mental, profesor de la Universidad Tcnica de Ambato,
Ecuador y Director del Centro de Reposo y Enfermedades Neuropsiquitricas Sagrado
Corazn de Jess de la misma ciudad y pas. Referencia en Internet: www. monografas.
com


67
67

2) Otro elemento de consenso radicar en la postulacin de una ciencia
psicolgica orientada por valores, relacionada con el desarrollo de mejores
condiciones de vida. De esta manera, la psicologa trasciende al mercantilismo
oportunista, subordinndose a la tica. Una tica basada en la solidaridad, en
la igualdad de oportunidades y en la libertad personal.

3) Otro elemento de consenso interesante en la psicologa comunitaria tiene que
ver con su apertura a la influencia de las otras ciencias sociales, como la
antropologa, la poltologa y la ecologa, es decir, con una aproximacin
interdisciplinaria. Ya Rappaport en 1977
111
destacaba la importancia de
orientar la psicologa comunitaria sobre: (a) el principio antropolgico del la
relatividad cultural, base del respeto de la divesidad humana; (b) el principio
econmico de la distribucin social de los recursos, sin el cual no es posible
elegir metas y estilos de vida; y (c) el principio ecolgico, en el sentido de un
adecuado ajuste entre las personas y su ambiente social, el que resultar
clave en la construccin del bienestar humano.

4) Este mismo autor, retomando a Alfred Adler, ha aportado otro eje de consenso:
el empoderamiento. Este concepto es entendido en la psicologa comunitaria
en un doble sentido: (a) como aprendizaje y dotacin de un conjunto de
competencias claves para el desarrollo personal y la transformacin social; y
(b) como el rol fundamental que asume el grupo y las redes de autoayuda en la
solucin de los problemas comunes que afectan a la poblacin en la
satisfaccin de sus necesidades.

5) Finalmente, en el terreno metodolgico, destaca como aspecto esencial de
consenso lo que Franz Borda defini como investigacin activa. En esta
perspectiva la verdad cientfica emerge de un intercambio constante y
sistemtico entre conceptos y hechos, observaciones y acciones, reflexiones y
experiencias, desde el punto de vista de su valor para impulsar el desarrollo
humano.


111
Community psychology: Values, research and action.


68
68
La psicologa comunitaria:
Instrumento de cambio social

Sobre estos consensos de fondo, dependiendo de las tradiciones acadmicas
dominantes, del trasfondo cultural de las poblaciones, del sesgo ideolgico
gubernamental y de las concepciones y prcticas propias de los movimientos
sociales, se manifestarn diversas tendencias: ms o menos clnicas o
preventivas, ms o menos tericas o aplicadas, ms o menos grupales o
personalistas, ms o menos conservadoras, progresistas o revolucionarias,
inclusive ms o menos violentistas o pacifistas. Unas, resolviendo problemas
coyunturales o puntuales a travs del empoderamiento personal y grupal, otras
tratando de resolver problemas estructurales a travs del empoderamiento poltico
y cultural de la comunidad, otras ms integrando ambos tipos de empoderamiento.

Una definicin de la psicologa comunitaria encajada en una concepcin
sustantiva y estructural de la transformacin psicosocial es la ofrecida por Maritza
Montero
112
: Es la rama de la psicologa cuyo objetivo fundamental es el estudio
de los factores psicosociales que permitan desarrollar, fomentar y mantener el
control y el poder que los individuos puedan ejercer sobre su ambiente individual y
social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos
ambientes y en la estructura social.

El divn o la calle?

El rol del psiclogo comunitario que esta definicin implica se contrapone al rol
clsico del psiquiatra, del psicologo clnico, del psiclogo experimental o del
psiclogo conductista que busca enfrentar el problema humano desde el divan, el
laboratorio o, por ltimo, a travs de la instauracin elitista de recompensas y/o
castigos para las masas.

En el desempeo de su rol, el psiclogo comunitario se convierte en un agente de
la transformacin social, uniendo su intervencin preventiva con la accin social
de los propios afectados. Uniendo el trabajo en equipo de mdicos, clnicos y

112
La psicologa comunitaria: Orgenes, principios y fundamentos tericos.


69
69
personal tcnico, con el trabajo grupal y en redes de los mismos afectados. Los
agentes de la intervencin pueden ser el Estado, las distintas organizaciones
polticas, sociales y religiosas de la sociedad civil o las propias comunidades que
cuentan con alguna institucin representantiva, legitimada socialmente.

El efecto sanador
del empoderamiento
personal-social

La psicologa comunitaria opera como el puente entre la psicologa social (terica
y aplicada), la psicologa clinica, y las energas, capacidades y potencialidades
intelectuales, emocionales y volitivas de los individuos participantes, aumentadas
considerablemente por el trabajo transformador, solidario y organizado en grupos,
equipos y redes. El ensimismamiento o la alteracin que delatan en distintos
grados los transtornos mentales son progresivamente desplazados en una accin
constructiva que va fortaleciendo y esclareciendo internamente a las poblaciones
en riesgo y las van habilitando para hacerse cargo de su proceso de adaptacin
creciente en la clave del desarrollo humano.

La contribucin del
Nuevo Humaismo

La PNH reconoce el aspecto positivo del postulado del relativismo cultural que
destaca la estimacin que el psiclogo comunitario debe sentir por la cultura
particular de su comunidad de accin. Sin embargo ninguna cultura es perfecta y
el respeto por la diversidad no puede justificar la prctica de la violencia por una
comunidad determinada al momento de enfrentar un conflicto. Por ello deviene
estratgico rescatar e incorporar la actitud humanista de cada cultura a fin de
posibilitar una convergencia humanizadora dentro de la diversidad: Y si es que
cada cual ama legtimamente a su pueblo y su cultura, tambin puede comprender
que en l y en sus raices existi o existe ese momento humanista` que lo hace,
por definicin, universal y semejante al otro con el que se enfrenta.
113





113
Habla Silo, p. 251


70
70
X. ALGUNOS PROBLEMAS DE LA PSICOLOGIA
CLASICA

La ausencia de una definicin
clara del ser humano

Con excepcin de la orientacin fenomenolgica-existencialista, el resto de las
orientaciones analizadas trabajan con un concepto implcito de ser humano. En
este sentido, se puede afirmar que han sido vctimas de la gran fractura positivista
del siglo XIX que deriv en el cientificismo tpico de la modernidad. La crtica ms
importante a esta aproximacin radica en que si el objeto de estudio no est
definido explcitamente, lo que opera como imagen rectora y selectora de datos
psicolgicos, es una creencia establecida de manera arbitraria e irreflexiva que
no puede tomarse en serio ni tener validez como fundamento del conocimiento.

En el tema que nos ocupa, el cientificismo aplicado a la comprensin de la
conducta humana, termin en una concepcin ingenua que asumi la naturalidad
del ser humano y trat de estudiarlo como se estudian los fenmenos fsicos. As,
cada manifestacin de la conciencia o de la conducta humana fue tratada como
un hecho ms, entre tantos otros, al que haba que buscarle su fisonoma, su
estadstica, su causalidad y su ley.

J. P. Sartre
114
ha delineado los pasos del equvoco: 1) El psiclogo ingenuo se
sita ante el objeto de estudio como el fsico ante el suyo; 2) La investigacin ha
de arrancar ante todo de los hechos; 3) Estos hechos han de ser observados
mediante experimentacin de laboratorio; 4) La acumulacin de estos hechos as
estudiados permitir llegar a un concepto riguroso de ser humano en tanto
hiptesis cientfica; 5) Pero esta suma no acaba nunca porque debe atender
tambin el hecho aislado, lo accidental, lo contingente; 6) En tal mtodo la esencia
del ser humano solamente ser abordada cuando se hayan reunido suficientes
hechos, o sea, acumulando accidentes; 7) Pero la esencia no es alcanzable nunca
por esta va porque es algo sustancialmente opuesto al accidente; 8) La psicologa
ingenua slo puede aspirar a ser una coleccin de hechos aislados sin mayor
relacin ni concierto entre s, tanto en lo terico, como en lo emprico.

114
Bosquejo de una teora de las emociones.


71
71

As, por ejemplo, la emocin se presentar como un fenmeno en s, que no
guarda relacin alguna con la atencin
115
, la memoria
116
, la percepcin
117
, entre
otros, y que ni siquiera ser estudiada con referencia a ellos, ni al ser humano que
los vive o al mundo que ste enfrenta, ni al siquismo que registra y coordina todo
aquello. Los hechos de la emocin sern extrados, coleccionados, analizados,
comparados y generalizados desde cada una de las orientaciones tericamente
asumidas. Pero, continuando con la argumentacin de Sartre, los hechos
psquicos no pueden ser un comienzo porque no son hechos primeros, sino que,
en su estructura esencial, son reacciones del hombre frente el mundo. Entonces,
si se quiere fundar una psicologa en una antropologa habr que ir a los orgenes
mismos del hombre, del mundo y de lo psquico.

Esta reflexin permite comprender por qu cuando acudimos a cualquier obra de
psicologa general, incluso a la ms actual, nos encontramos frente a una
sucesin de temas que no terminan de conectarse entre s y a una aglutinacin de
teoras que los explican desde su particular perspectiva. Esto es as a pesar de
que en la vida real las estructuras del siquismo
118
actan en conjunto, para
enfrentar a las estructuras del mundo.


El asesinato del alma
La psicologa contra
s misma

115
ATENCION. Aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y
externos. El estmulo que despierta inters puede quedar en un campo central de atencin,
al que denominamos campo de presencia que tiene que ver con la percepcin. Todo lo que
acompaa asociatiamente al objeto-estmulo lo llamamos campo de coprsencia y tiene que
ver con la memoria.

116
MEMORIA. Funcin del psiquismo reguladora de tiempos y almacenadota de registros o
sensaciones provocados por estmulos externos e internos que se codificacn segn el
estado de la estructura. Las sensaciones almacenadas pueden ser proyectadas a un tiempo
futuro. De ambas operaciones, recordar e imaginar, se tiene sensacin.

117
PERCEPCION. a) Simple registro del dato sensorial. b) Configuracin del dato por el o
los sentidos correspondientes. c) Estructuracin de todo ello por la actividad de la memoria
y/o de la conciencia.

118
PSIQUISMO. Definido en funcin de la vida, el p. coordina todas las operaciones
necesarias para que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e
implica transformaciones mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se presenta
como un sistema integrado e interregulado dinmicamente por sentidos, memoria,
conciencia, niveles y centros de respuesta.


72
72

Etimolgicamente hablando, la psicologa es entendida como el estudio del alma.
En la historia del pensamiento humano, sta suele aparecer con distintas
manifestaciones, desde las ms instintivas y orgnicas, hasta las ms
intelectuales e inmateriales. Para algunos es lo opuesto del cuerpo y para otros,
una sutilizacin extrema de la materia. Unos han proclamado su inmortalidad,
otros su desaparicin junto con la muerte del cuerpo fsico. Las intuiciones ms
primitivas la imaginan como una entidad semejante al aire, que ingresa al cuerpo
en el nacimiento y luego se separ de l con la muerte. Tambin se ha discutido
largamente sobre su localizacin fisiolgica. Algunos la han ubicado en algn
rgano o glndula en particular, otros la imaginan como un doble, una sombra o
el espejo del cuerpo fsico.

El asunto no carece de importancia ya que de esta definicin depende la vida
misma del sujeto con todas sus actividades y manifestaciones. Algunos le han
llamado mente, espritu o psiqu. La semntica del trmino ha padecido pues
la confusin generalizada a causa de la especulacin metafsica. Y han sido
justamente los positivistas en general, y los conductistas en particular, los que
alzndose contra esos significados que consideraron imposibles de verificar,
eliminaron la conciencia de toda psicologa que se preciara de cientfica. A
partir de entonces, el objeto de la psicologa pas a ser la conducta observada
por los sentidos externos y medida experimentalmente con instrumentos de
precisin fsica y matemtica.

Contra esta corriente positivista materialista, se levant otra que reivindic el
estudio de la conciencia desde la descripcin fenomenolgica de las vivencias y
sus representaciones. Aqu, ms que los contenidos particulares y biogrficos
interesaban las formas mismas del representar. Por ejemplo, en el caso de la
emocin, la percepcin interna no iba dirigida al estudio de esta o aquella emocin
particular, sino a la esencia misma de la conciencia en su estado emocionado.

El resultado final de esta batalla ha sido una especie de conciliacin. Por eso
ahora, cuando revisamos los ltimos tratados de psicologa general, encontramos
definiciones como la siguiente: la psicologa es el estudio cientfico de la


73
73
conducta y los procesos mentales, o simplemente de la conducta. Pero este
trmino aparte de referirse a las respuestas motrices del cuerpo, se refiere
tambin a las acciones finas, como el disparo de las neuronas. Incluye tambin el
procesamiento inferido de las imgenes mentales a travs de su expresin verbal
y no verbal. Por lo general se evita el uso del trmino conciencia
119
, aunque nos
preguntamos cmo podra hablarse de imgenes sin presuponer una conciencia
que las produzca y experimente.


Cientificidad de
la psicologa
clsica

Lo mismo ocurre con la definicin de psicologa como el estudio cientfico de la
conducta. Esta definicin denota una visin positivista de la ciencia, la cual est
compuesta por: 1) Una descripcin controlada, estricta y reproducible de los
hechos observables por medio de la percepcin externa; 2) La explicacin de los
mismos sobre la base de la prueba experimental, la argumentacin sistemtica y
la definicin precisa de los conceptos empleados; y 3) La prediccin acertada
para todos los hechos pertenecientes a la misma clase y explicados por el mtodo
cientfico.

Sin embargo, es cada vez ms frecuente el uso de testimonios personales y de
informacin subjetiva en el estudio de la psicologa social, los estados alterados
de conciencia y, por supuesto, la psicologa clnica. Esta ltima, no slo no puede
prescindir de la informacin del mundo interno a travs de los sentidos
cenestsicos
120
, sino que requiere que el sujeto tratado aprenda a describir con

119
CONCIENCIA. Sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano. Se lo
representa como un aparato que coordina y estructura, operando con sensaciones,
imgenes y recuerdos. Se experimenta por los sentidos cenestsicos. A veces se identifica
con el yo.

120
SENTIDO CENESTSICO. Los sentidos cenestsicos proporcionan datos referidos a
presin, temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. Registra
adems el trabajo de los centros de respuesta (emociones, operaciones intelectuales, etc.) y
de los niveles de conciencia, as como el trabajo de memoria y el propio de la conciencia
como aparato de registro y coordinacin. Sus impulsos y seales son representados en
conciencia como imgenes cenestsicas, las que movilizan la respuesta de los centros
hacia el intracuerpo. De esta manera, interviene en los ajustes respiratorios,
cardiovasculares, de temperatura, y en general incitando al cuerpo a satisfacer sus
necesidades mediante traducciones de hambre, sed y dolor.


74
74
exactitud lo que le sucede internamente, e, inclusive, llegar a experimentar
realidades profundas y trascendentes al yo (como el s mismo y la presencia de
arquetipos), pasando por la identificacin sincera, tanto de las resistencias y
justificaciones, como de los logros catrticos o transferenciales.






































75
75
XI. UN NUEVO PERFIL PARA LA PSICOLOGIA CLINICA
La definicin naturalista
de enfermedad
mental

Cuando la psicologa clsica habla de una enfermedad mental se refiere a un
trastorno de la conducta, del pensamiento o de la motivacin, descrito por
especialistas que han extrado rasgos de mltiples casos y han acordado una
tipologa. El anlisis diferencia una serie de sntomas que finalmente son
catalogados con nombres especficos. Luego son reunidos en un conjunto mayor
como sndromes.

As, en general, se distingue entre trastornos del estado de nimo (depresiones,
manas, trastornos bipolares), de ansiedad (fobias, pnico, ansiedad
generalizada); psicosomticos (somatizacin, conversin, hipocondra),
disociativos (personalidad mltiple, despersonalizacin)), sexuales (problemas de
excitacin, satisfaccin, parafilias), de personalidad (esquizoide, paranoide,
dependiente, evasiva, narcisista, autodestructiva, antisocial), esquizofrnicos
(alucinaciones, delirios, catatonias, paranoias), de la niez (hiperactividad,
autismo). Se estudia tambin la reaccin ante situaciones de estrs, as como la
capacidad para afrontarlas.

Causalidad
clsica

Segn la causalidad clsica, se supone que una determinada enfermedad mental
es la concecuencia de una causa antecedente. Todos los casos tipificados como
pertenecientes a la misma clase deberan ser necesariamente explicados por la
misma causa. A su vez, la misma causa debera ser fundamentada por la misma
teora, considerada como verdadera. En ltima instancia, no importa la imagen del
sujeto tratado, sino lo que interprete el experto que est tratando su caso, bajo la
ptica de considerar los fenmenos psquicos y las conductas humanas como si
fueran fenmenos de la naturaleza. A igual sndrome, igual causa, segn teora
biolgista, psicoanaltica, conductista o cognitivista.



76
76
En el naturalismo subyacente anida una concepcin mecanicista y atomista de la
psicologa que las concepciones sistmicas, fenomenolgicas y humanistas estn
contribuyendo a superar para preservar la diversidad humana del absolutismo
cientificista ingenuo. A menudo, los representantes de esta postura creen que
superan su ingenuidad confundiendo la agregacin de teoras con el punto de
vista estructural, dinmico, existencial e integrador.

Los normales pueden estar
enfermos y los anormales
sanos

A lo largo de la lectura de Apuntes de psicologa, obra de referencia de la PNH,
no se mencionan conceptos como enfermedad mental o trastornos
psicolgicos, a diferencia de la psicologa clsica actual donde se siguen
empleando ambos, aunque se prefiera al segundo trmino. En la orientacin
nuevo humanista se asume que pueden haber estructuras, estados y casos no
habituales en los que la reversibilidad, el sentido crtico y el control de los actos
por parte de la conciencia disminuye o se extingue. Sin embargo, la oposicin
normal/anormal, no se considera en el sentido de que existe una mayora de
individuos sanos y bien adaptados a la sociedad y otra minora enferma que no
se ajusta a la norma establecida: Es claro que si la poblacin de un pas o un
grupo humano enloquecen, no dejamos de considerar a esos casos dentro de los
comportamientos no habituales por el hecho de contar con numerosos
representantes.
121


Ms all de lo aceptado
y establecido

Las respuestas tpicas y atpicas, pueden ser oportunas o inoportunas desde el
punto de vista de una adaptacin creciente al cambio histrico y biogrfico, en un
medio caracterizado por la modificacin rpida de situaciones sociales y valores.
As, por ejemplo, en una situacin de crisis extrema la respuesta tpica,
consensuada por la mayora puede ser inoportuna e inadecuada, mientras que la

121
Silo, Apuntes de psicologa, p. 320.


77
77
respuesta atpica de un pequeo equipo innovador puede responder
acertadamente al reto de adaptacin
122
.

Este punto de vista es importante, sobre todo si se tiene en cuenta que la gran
parte de la psicologa clsica ve el cambio como una adecuacin a lo
establecido, concentrando la innovacin en los aspectos secundarios de la
estructura psicosocial, sin llegar a tocar las creencias ms profundas y los
esquemas de poder que imponen un patrn conducta determinado y una escala
de valores al conjunto social.


El derecho y la virtud
de las minoras

El riesgo de discriminacin del modelo biologista (mdico o psiquitrico) y del
conductista es muy alto, porque el comportamiento sano o enfermo se define de
acuerdo a un patrn estadstico, a un modelo cultural dominante, a una causa
orgnica inmutable o a una adaptacin a la norma grupal . As, una cultura que
idolatra la productividad puede considerar a los rebeldes como dementes, a los
nios down como seres inferiores, a los poetas como tontos soadores. Tambin
puede tildar de ociosos a los miembros de una etnia porque alejados del
productivismo capitalista slo trabajan lo necesario para sobrevivir. La asociacin
de lo normal con lo usual y la salud, as como lo anormal con lo raro y con la
enfermedad, es discriminatoria e incompatible con el espritu de transformacin
libertaria, profunda y no violenta que sirve como trasfondo valrico y actitudinal a
la PNH.

Para sta, puede que la correlacin inversa tenga mayor grado de veracidad, ya
que generalmente son las minoras marginadas, los hombres excepcionales, los
que alguna vez fueron considerados raros, anormales o peligrosos por el
sistema establecido, los que se adelantaron a su tiempo y estuvieron a favor de la
evolucin de las cosas . An en la propia evolucin del pensamiento cientfico ha
ocurrido que algunas teoras que hoy gozan de aceptacin y vigencia, en su

122
Silo, Apuntes, p. 59.


78
78
tiempo fueron consideradas poco menos que aberrantes por el poder acadmico,
poltico, econmico o eclesiastico. El comportamiento no habitual puede ser
sntoma de perturbacin desintegradora, pero tambien signo de inspiracin
evolutiva.

Prevencin
Integracin

A diferencia de corrientes objetivistas de pretendida neutralidad exiolgica, la
intencin explicita de la PNH es ayudar al ser humano en su tarea de superar el
dolor y el sufrimiento. Para ello requiere que el conjunto de los aparatos,
mecanismos y funciones que la conciencia coordina operen de manera
integrada y oportuna para que las respuestas de adaptacin creciente sean cada
vez ms frecuentes y adecuadas. El yo, en su estado atento, al disponer ms o
menos eficazmente de la actividad voluntaria (mecanismos de reflexin, control y
reversibilidad) puede contribuir - o no en la respuesta coherente superadora del
dolor y el sufrimiento.

Tal empeo, sin embargo, no es percibido como un tratamiento necesariamente
terapetico, sino ms bien como un intento preventivo para desarrollar en libertad
un gratificante proceso de humanizacin creciente. Para esta nueva psicologa
superar el sufrimiento es el sentido primero y ltimo de la accin humana. Es una
tarea de todos en la que el desarrollo personal se ponen en funcin de la
transformacin social, antes que una actividad exclusiva de alguien que se cree
sano, dirigida a a otro a quien se supone enfermo.

El carcter activo de la conciencia
en la superacin del sufrimiento
humano

Definimos la conciencia como un sistema de coordinacin y registro general que
responde a los estmulos dolorosos o placenteros provenientes del mundo: Hay
otras concepciones en las que a la conciencia se la ve como pasiva, siendo que la
conciencia trabaja estructurando activamente, coordinando las necesidades y
tendencias del siquismo con los aportes sensoriales y de memoria, mientras que


79
79
orienta las variaciones constantes de la relacin del cuerpo y el siquismo, es
decir, de la estructura psicofsica con el mundo personal e histrico-social.
123


Entendimiento +Experiencia =
Comprensin

Coincidiendo con el enfoque humanista, la PNH no niega el valor orientador de la
teora. Sin embargo, considera que la verdadera curacin exige la comprensin
del sujeto tratado acerca de s mismo y de su situacin en el mundo. Pero esta
comprensin no slo es terica sino que deriva de la experiencia vivida,
involucrando percepciones de la situacin actual, representaciones del pasado y
el futuro, conductas de respuesta, registro interno de todo el proceso, e inicio de
un nuevo circuito en los intentos de correccin, alivio y superacin.

Estos intentos, es conveniente resaltarlo, involucran a todos los componentes del
psiquismo humano en tanto sistema permanente e interconectado por la
circulacin, la transformacin y la traduccin de impulsos. Ni en el estado de
sueo ms profundo la conciencia deja de lado su funcion coordinadora y
traductora de la informacin, restauradora del equilibrio e integradora de la
experiencia humana. Esta intencionalidad debe seguirse ms all de la situacin
teraputica, expresndose en la vida cotidiana en la direccin que el paciente
(ahora convertido en agente) imprima a su destino. Un proceso personal y social
evolutivo deber ser puesto en marcha para superar las condiciones
generadoras de violencia y sufrimiento.

Problemas en el funcionamiento
integrado del psiquismo

En la relacin del psiquismo humano con el medio, en los distintos aparatos de
recepcin, traduccin, interpretacin y respuesta, se pueden detectar: 1) Errores
de los sentidos, de la percepcin y de la representacin (ilusiones); 2) Errores de
la memoria (falso reconocimiento, recuerdos equvocos, amnesia, hiperamnesia);
3) Errores de la conciencia en su funcin coordinadora (alucinacin,
desintegracin eidtica, olvidos y bloqueos, atencin tensa); 4) Contradicciones en

123
Ibdem, p. 28


80
80
el trabajo de los centros de respuesta (incoherencia entre el pensar, el sentir y el
actuar, desbordes del centro emotivo, confusin en el centro intelectual,
descoordinaciones del centro motriz, desregulaciones y disfunciones del centro
vegetativo sexual); 5) Alteraciones recprocas de los niveles de conciencia (sueo,
semisueo, vigilia) que se manifiestan como ruido en el funcionamiento del
siquismo (inercia del nivel anterior, climas y tensiones inoportunos, rebotes,
arrastre de imgenes y climas fijados, tonos insuficientes o excesivos).

Como en el diario vivir la relacin conciencia-cuerpo-mundo es de equilibrio
inestable, toda variacin en uno o varios de los componentes producir un
impacto positivo o negativo en los dems. Cada situacin de vida impondr
distintos tipos de requerimientos a los centros de respuesta los que permiten - o
no - en mayor o menor medida la recuperacin del equilibrio psquico. En las
estructuras, estados y casos no habituales perturbados se podr apreciar un
mayor o menor enraizamiento y duracin de la perturbacin, comprometindose
por mayor tiempo el funcionamiento integrado del psiquismo humano: la
conciencia ya no podr restablecer oportunamente el equilibrio, afectndose de
manera total o parcial su respuesta de adaptacin creciente a las distintas
situaciones de la vida.


La compleja relacin de
la conciencia con
el mundo

En un momento presente cualquiera, mi conciencia puede imaginar lo que va a
hacer despus en un rato ms. Por ejemplo, ahora mismo que estoy redactando
el texto que usted est leyendo experimento que dentro de mi cabeza aparece
dibujada la reunin de trabajo que sostendr en una hora y media ms. Por un
instante he dedicado atencin a esta imagen que anuncia una situacin futura.
Ella ha motivado que dirija la vista hacia mi reloj para tomar conciencia de la hora
actual y del tiempo que me queda para arreglarme apropiadamente. Vivo una
nueva tensin entre la situacin presente en la que estoy escribiendo sobre el
teclado y la situacin futura de trabajo en la que me siento obligado a estar.
Ahora acelero el movimiento de mis dedos en el teclado que empiezan a
equivocarse ms con una letra u otra. El pensamiento se me vuelve confuso. No


81
81
podr seguir por mucho tiempo sentado ante la pantalla del computador. Imagino
los pasos que tendr que hacer y el tiempo de duracin aproximado de cada uno:
baarme, secarme, afeitarme, vestirme, sacar el auto, manejarlo hasta la oficina,
todo esto para llegar a las siete y treinta de la maana en punto. Mientras esto
imagino me empiezo a sentir nervioso, tenso, algo inseguro por la calidad de mi
colaboracin profesional en un asunto particularmente difcil de resolver.

La insercin de lo psquico en lo que percibimos como mundo externo (la
computadora, mi mueca, el reloj en ella, el bao, el garaje, las pistas, la oficina,
los clientes, etc.) comienza por imgenes kinestsicas
124
desplazadas al exterior
del espacio de representacin para mover al cuerpo en una determinada
direccin (los pequeos msculos de mis ojos se han movido para que pueda
dirigir mi vista hacia mi reloj, los msculos de mis dedos en ambas manos se han
movido a mayor velocidad sobre el teclado. Si, adems, quisiera despus
desplazarme de la silla tendra que sentir mis piernas para a travs de otra
imagen kinestsica darles la orden de moverse). Es claro que la presencia de
imgenes visuales y cenestsicas (la reunin imaginada, la tensin vivida, los
nervios que siento) y las correspondientes a los sentidos externos (la agujas del
reloj en mi mueca percibidas con mi vista) actan de modo auxiliar (como
"seales compuestas"), en todo fenmeno en el que se va seleccionando y
regulando la direccin e intensidad motriz.

En definitiva, en ese fluir complejo y mtiple de impulsos - registrados como
imgenes al pasar el umbral de conciencia - relativos al tiempo futuro y al espacio
de representacin, ocurren los primeros eventos que terminarn modificando al
mundo
125
.

Observamos en el ejemplo que el psiquismo acta en un movimiento de ida y
vuelta que va desde la exterioridad hacia la interioridad y viceversa. Los sentidos
externos captan y diferencian el corpsculo, la onda, la molcula, la presin, la

124
Los sentidos kinestsicos proporcionan datos referidos al movimiento y la postura
corporal. Al llegar a conciencia dan lugar a las imgenes kinestsicas que, a su vez, llevan
impulsos a los centros de respuesta, sobre todo, en este caso, el centro motriz, encargado
de la coordinacin muscular y el desplazamiento corporal.

125
Silo, Apuntes, p. 317. (Parntesis y adaptacin nuestros).


82
82
temperatura, etc. Los sentidos internos hacen lo propio respecto al estado interno
del cuerpo. Estas impresiones ponen en marcha un sistema de interpretacin y
respuesta que no puede operar sino en un espacio interno bajo forma de
imgenes emplazadas en un lugar u otro de este espacio. Tales imgenes estarn
referidas a los tres tiempos de conciencia, predominando el futuro ponderado
desde el pasado. Retomando el ejemplo, los clientes que ver en la oficina (futuro
inmediato) son muy exigentes; lo s porque recuerdo las veces anteriores que
trabaj (pasado) con ellos.

La PNH intenta superar la visin del ser humano como un ente encerrado en s
mismo que simplemente recibe estmulos causales de un afuera objetivo, real
para responder a ellos desde un adentro subjetivo, irreal o ideal: Estamos
afirmando del modo ms amplio que por variacin de impulsos entre espacios`
(de percepcin y representacin), el psiquismo es penetrado y penetra al mundo.
No estamos hablando de circuitos cerrados entre estmulos y respuestas, sino de
un sistema abierto y creciente que capta y acta por acumulacin y protensin
temporal. Por otra parte, esta apertura entre espacios no ocurre por franquear
las barreras de una mnada, sino porque la conciencia, ya en su origen, se
constituye desde, en y para el mundo.
126


Esta visin dinmica, estructural, existencial e histrico-social de la relacin
conciencia-mundo se diferencia cualitativamente de los determinismos
mecanicistas anteriores, tanto en su vertiente psicoanaltica, como conductista o
marxista. La insercin de la conciencia en el mundo lo confirmar o modificar,
pero en cualquiera de los dos casos no se tratar de un mero reflejo fisiolgico,
psicolgico o social.

Perturbacin entre
niveles de
conciencia

Cuando de los niveles de conciencia se trata lo adecuado sera que la conciencia
pueda realizar su funcin coordinadora sin mayor ruido, es decir, sin climas,

126
Ibid., p. 318 (parntesis nuestro).



83
83
tensiones y contenidos mentales no adecuados al trabajo que en ese momento
necesitara realizar para dar una respuesta de adaptacin creciente al mundo
interno o externo. Por ejemplo, en el insomnio, cuando no es posible pasar
suavemente de la vigilia al sueo, la conciencia puede quedarse operando en un
semisueo alterado en el que las imgenes tensionantes dan vueltas
obsesivamente dentro de la cabeza. En esta situacin, el descanso - tan necesario
para el funcionamiento adecuado del psiquismo - queda perturbado. Igual ocurre
cuando en el nivel de vigilia en una situacin dada en la que debemos pensar con
claridad, observamos que ciertas imgenes provenientes del semisueo se nos
cruzan por la cabeza hacindonos pensar en otra cosa.


El ncleo de ensueo en el
cambio de personalidad

Desde una perspectiva de cambio profundo, la PNH propone atender
especialmente al tema del ensueo y del ncleo de ensueo, en tanto respuestas
internas compensatorias a las mltiples exigencias de adaptacin de un mundo
por dems complejo en todos sus niveles: natural, humano, social, econmico,
poltico, cultural, tcnico, etctera.

Una psicologa que quiera ir ms all de la conducta visible, encaminada a
producir cambios fundamentales en el siquismo humano, y no reducirse al
tratamiento de los sntomas, debera considerar el ncleo de ensueo por el
carcter totalizador de su respuesta al mundo y por su influencia decisiva en la
direccin de la conducta de los individuos y los pueblos: El ncleo de ensueo
rige las aspiraciones, ideales, e ilusiones que en cada etapa vital van cambiando.
Tras esos cambios o variaciones en el ncleo, la existencia se orienta en otras
direcciones y se producen concomitantemente cambios en la personalidad. Este
ncleo se desgasta individualmente, como se desgastan los ensueos epocales
que dirigen la actividad de toda una sociedad. Mientras que por una parte el
ncleo da una respuesta general a las exigencias del medio, por otro compensa
las deficiencias y carencias bsicas de la personalidad, imprimiendo una
determinada direccin a la conducta.
127


127
Silo, Apuntes, p. 56


84
84

La combinacin de lo innato y lo
adquirido en la configuracin
de la personalidad

A diferencia de las posturas conductistas, la PNH estudia el comportamiento
como un caso particular del siquismo. La conducta es una parte importante del
todo, pero no el todo en s. Ella se manifiesta en los centros de respuesta
(vegetativo, sexual, motriz, emotivo e intelectual) para producir el ajuste interno del
cuerpo con el medio externo o ambiental. La base del comportamiento est
relacionada con: 1) Las cualidades innatas propias de la estructura biolgica
individual
128
; 2) Las cualidades adquiridas y codificadas por las experiencias de
acierto o error, con sus registros de placer o displacer; 3) La situacin del individuo
en el medio; 4) Los patrones culturales de la poca; y 5) Los ensueos y el ncleo
de ensueo.

Sin embargo, es necesario destacar que todos los aspectos mencionados operan
dentro de una situacin concreta, configurada por el individuo que responde a
ella, dependiendo de la ubicacin de su yo en el espacio de representacin, en un
nivel y estado de conciencia determinado, e incluido en su esencial temporalidad.
Una temporalidad en que las imgenes provenientes del pasado (recuerdos y
evocaciones) junto con las imgenes orientadas al futuro (expectativas,
ensueos y proyectos), condicionan la interpretacin de la situacin presente
129
.

La experiencia del yo en los
distintos niveles de conciencia


128
Lo innato se refiere al biotipo entendido como la predisposicin natural al mayor trabajo
de un centro de respuesta sobre los otros. Se distinguen segn la velocidad de respuesta
frente al estmulo y segn la direccin de la energa, cuatro tipos bsicos que van a reflejar
formas conductuales caractersticas, as: el vegetativo, el motriz, el emotivo, el intelectual.
La educacin y el trabajo realizado pueden producir variaciones sobre el tipo bsico.

129
As, decimos que en vigilia lo campos de presencia y copresencia permiten ubicar los
fenmenos en sucesin temporal, establecindose la relacin de hechos desde el momento
actual en el que estoy emplazado, con los momentos anteriores de los que proviene el fluir
de mi conciencia y de los posteriores a los que se lanza ese fluir Es en el horizonte de
temporalidad de la conciencia donde se inscribe todo acontecimiento A diferencia de lo
que ocurre en el transcurrir del mundo fsico, los hechos de conciencia no respetan la
sucesin cronolgica sino que regresan, perduran, se actualizan, se modifican y se
futurizan, alterando al instante presente. El instante presente se estructura por el
entrecruzamiento de la retencin y la protensin. Silo, Apuntes, p. 316.



85
85

Se suele confundir la labor de coordinacin de la conciencia con el yo, a pesar de
que ste carece de la sustancialidad de aquella. La conciencia hace variar ms al
yo que ste a aquella. La experiencia del yo depender de cmo trabaje la
memoria, la percepcin y la imaginacin, en un nivel y estado de conciencia u
otro. La confusin se produce porque el yo en vigilia puede disponer del
mecanismo atencional y entonces parece asumir las funciones de coordinacin de
la conciencia: Este yo-atencin puede cumplir con la funcin de coordinar las
actividades de la conciencia con el propio cuerpo y con el mundo en general. Los
registros del transcurrir y de la posicin de los fenmenos mentales se imbrican en
esta coordinacin (la realizada por el yo) a la que se independiza de la misma
coordinacin (la realizada por la conciencia). Y as la metfora del yo termina por
cobrar identidad y substancialidad independizndose de la estructura de
funciones de la conciencia.
130


Registro del yo
habitual

En el espacio de representacin y en vigilia el yo habitual se registra dentro de la
cabeza a cierta distancia de los objetos ubicados, tanto afuera (ms all de los
ojos y de el cuerpo), como adentro (hacia abajo y hacia lo profundo del
espacio de representacin) ah donde se siente o registra que estn los rganos
internos (pulmones, estmago, intestinos, sexo,etc.). Conforme la conciencia
estructura (registra-traduce-interpreta) los impulsos provenientes del mundo, en
una situacin dada, en un nivel u otro, el yo se va desplazando paralelamente de
un lugar a otro en el espacio de representacin.

El registro cambiante
del yo

En cada nivel de conciencia se registra la presencia de diferentes estados
internos. Y en cada uno de estos el registro del yo vara. En el sueo pasivo,
profundo, sin imgenes, deja de haber registro del yo. En el sueo activo, con
imgenes, el yo se experimenta como si estuviera metido dentro del mismo

130
Ibidem, p. 314



86
86
sueo. Los impulsos traducidos en el sueo activo, como en cualquier otro estado
y nivel, pueden dejar sensaciones gratificantes, neutras, molestas y hasta muy
sufrientes, como en el caso de las pesadillas.

En el semisueo pasivo el yo va alejndose de su registro viglico, como
deslizandose suavemente hacia la interioridad profunda del espacio de
representacin, como si fuera cayendo dentro de un pozo hondo y oscuro.
Este pasaje suave y calmo suele perturbarse por un estado de alteracin en el que
el campo de presencia atencional es ganado por contenidos que resisten al yo
en su descenso al sueo profundo. Lo contrario puede ocurrir en el semisueo
activo en el que en su trnsito hacia la vigilia y para tomar contacto con el mundo
externo, el yo empieza a despertarse, iniciando su desplazamiento hacia su
lugar habitual en el interior de su cabeza.

El semisueo activo admite estados alterados y atentos. En los primeros, la
presencia de tensiones y climas inoportunos es caracterstica. En los segundos
ocurre lo contrario, estando el cuerpo relajado, el nimo calmo y la atencin sobre
el mundo externo va ganando espacio. Este estado de semisueo activo calmo y
atento podra ser idneo para progresar en experiencias de reflexin y
meditacin.

Estados no
habituales


La PNH se aparta de la nosologa psiquitrica para reconocer en los
comportamientos no habituales, no solo estructuras, estados y casos de
concienca perturbada, sino tambin estructuras, estados y casos de conciencia
inspirada. Advierte que en los estados no habituales los fenmenos que se
presentan no siempre tienen un signo negativo, sino que pueden ser de gran
utilidad en el proceso de desarrollo e integracin de la conciencia. En este sentido
se interesa particularmente por la conciencia inspirada como estructura global
capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad, como las que caracterizan a
distintas expresiones de la filosofa, el arte, la ciencia y la mstica y la vida
cotidiana. Pero an en las inevitables perturbaciones por las que todos pasamos,


87
87
y dependiendo de la actitud con la que se las tome, la PNH rescata para quien las
vive la oportunidad de un aprendizaje y de una comprensin de carcter evolutivo.

Tomando como criterio de referencia el mayor o menor alejamiento, enraizamiento
y perdurabilidad de una conducta respecto de los parametros viglicos de
reversibilidad, sentido crtico y control de los actos, una primera aproximacin
clasificatoria de los estados no habituales distingue el grupo de la conciencia
perturbada y el grupo de la conciencia inspirada.

Alteracin y
ensimismamiento

En el grupo de la conciencia perturbada se distinguen a su vez las estructuras,
estados y casos alterados de los ensimismados. En los primeros el yo se
experimenta como saliendo fuera de s, volcndose en el mundo e
identificndose con la situacin. En los segundos, por el contrario, el yo se mete
dentro de s, se retira del mundo para quedarse identificado dentro de su
interioridad. El habla cotidiana tiene numerosas alusiones a estas distintas
posiciones que el yo ocupa en el espacio de representacin. As, se suele decir de
alguien sumamente encolerizado (alterado) que perdi la cabeza y se le fue
encima al al otro para destrozarlo o de alguien muy decepcionado y/o deprimido
(ensimismado) que se metio en su cueva para rumiar su dolor y das de das no
sale de ella.

Externalizacin
proyectiva

La sensacin de los lmites del propio cuerpo demarca como registro de lmite
que se experimenta adentro de uno mismo, en el mundo interno y lo que est
fuera de uno mismo, en el mundo externo. En la conciencia perturbada
alterada, el registro del yo se traslada hacia los lmites externos del espacio de
representacin, proyectando lo que siente dentro de s hacia el mundo externo,
como si el contenido interno viniera de la exterioridad. La alucinacin se presenta
como el caso ms extremo de externalizacin proyectiva por el que un fenmeno
de representacin (interior) se convierte en un fenmeno de percepcin (exterior).


88
88

Internalizacin
introyectiva

En la conciencia perturbada ensimismada se produce el fenomeno inverso de la
internalizacin introyectiva por el que las representaciones correspondientes a las
percepciones del mundo externo se desconectan del contexto de situacin y se
interpretan de modo delirante: En un ejemplo: las luces coloreadas de los
semforos de una gran ciudad comienzan de pronto, a los ojos del angustiado
peatn, a enviar misteriosos cdigos y claves. El sujeto, a partir de ese momento,
se considera como la nica persona capaz de recibir y comprender el significado
de esos mensajes.
131


La violencia en la gnesis de
las enfermedades mentales

En la PNH lo que se denomina enfermedad mental tiene que ver, no solo con
las deficiencias congnitas y/o adquiridas del organismo y la personalidad, y con
los estados perturbados alterados y ensimismados, sino tambin con el
condicionamiento social que promueve cdigos y conductas alienantes u
opresoras. Por lo mismo, la cura estar marcada por el proceso liberador de la
violencia
132
, estado psquico y social por el que los grupos e individuos imponen
sus intenciones o intereses por la fuerza fsica, econmica, social o psicologica.
Este estado ha acompaado al ser humano a lo largo de su historia y todava
forma parte importante de sus estructuras mentales y sociales. El siguiente
cuadro resume algunas de las formas principales de la violencia:




131
Ibidem, p. 322

132
VIOLENCIA. Avasallamiento de la intencin y la libertad humanas por medio de la fuerza
fsica, econmica, poltica, psicolgica, racial, ideolgica o religiosa que un individuo o
grupo ejerce sobre otro(s). En las formas de violencia un sujeto intentar limitar o anular la
intencin del otro, tratndolo como si fuera un objeto.La violencia se puede definir como el
intento de apropiarse por medio de la fuerza de la subjetividad del otro, es decir, de su
pensar, querer, sentir y actuar. Lo que se expresa no slo en los casos de violencia
manifiesta (guerra, vandalismo, delincuencia), sino cotidianamente, en la casa, la escuela, la
calle, el centro laboral, en la poltica nacional e internacional, cada vez que se pretende
tratar al otro (individuo, familia o pueblo) como un ente sin derecho a vivir y decidir.



89
89
FORMAS DE LA VIOLENCIA

ECONMICA


POLTICA

IDEOLGCA

RELIGIOSA

FAMILIAR

CULTURAL

Explotacin
Exaccin
Discriminacin
laboral
Trabajo infantil
Desempleo


Dictadura
Democracia
formal
Terrorismo de
Estado
Terrorismo
subversivo


Manipulacin
Prohibicin del
libre
pensamiento
Subordinacin
de medios de
comunicacin

Sometimiento
al clero
Control del
pensamiento
Persecucin
de herejes
Prohibicin
de otras
creencias


Explotacin
de la mujer
Dictado
sobre los
hijos
Golpizas
Violencia
verbal

Censuras
Exclusin de
corrientes
innovadoras
Prohibicin
editorial
Dictados
burocrticos

La violencia puede concebirse como un condicionamiento histrico, econmico,
social, poltico, cultural y mental, resultado de la contradiccin personal y social,
que genera y realimenta estructuras de perturbacin. En el origen de los estados
perturbados, o en su agravamiento, se suele constatar la presencia de un
ambiente humano violento frente al cual la conciencia del enfermo ha fracasado
previamente en sus intentos de adaptacin creciente. Estos han sido reprimidos
y anulados por la imposicin violenta y arbitraria de otros intereses e intenciones.
Ante ello, la conciencia, alterndose o ensimismndose, ha tenido que perturbar
su propio funcionamiento para evitar registrar un mayor dolor o sufrimiento.

El yo calmo y atento como
condicin de equilibrio
vital

Por lo anterior, la curacin puede asumir el carcter de una lucha por la
autoconciencia y coherencia
133
crecientes. La curacin depende en gran medida
de un yo atento, tranquilo, conciente de s mismo, aperceptivo, con sentido crtico
y contribuyendo en el proceso de integracin del psiquismo en su relacin con el
mundo. La conciencia, entendida en su funcin de registro y coordinacin de este
proceso, se encuentra en equilibrio inestable, expuesta permanentemente a una
estimulacin desestabilizadora que exige respuestas. Estas pueden ser
adecuadas si estabilizan o inadecuadas cuando profundizan el desequilibrio
psquico. El estado interno de vigilia activa, atenta y calma posibilita mejores

133
Definida en el contexto de la regla de oro, presente en la normativa de distintas culturas
y religiones, la coherencia se puede definir como pensar, sentir y actuar en la misma
direccin, tratando a los dems como uno mismo quisiera ser tratado.



90
90
respuestas, contrarestando al estado de vigilia perturbada (en el que el yo pierde
reversibilidad) y anuncia la posibilidad de consolidar un nuevo nivel de conciencia:
la conciencia de s
134
.

Tambin se conceder especial importancia a las cargas excesivas o
insuficientes de los contenidos psquicos y a la proporcin, descarga y
redistribucin de las mismas por medio de catarsis y transferencias. Esta
concepcin explica que la enfermedad mental es un estado de conciencia
superable, que tiene que ver sobre todo con el efecto integrador de la accin
humana en el mundo interno y externo desde el punto de vista energtico-
transferencial.
135



Tecnicas de apoyo en
salud mental

Como anteriormente lo hacamos notar, el funcionamiento del psiquismo tiene
carcter estructural, de tal manera que a menudo los problemas en uno de los
componentes de la conciencia termina afectando a los dems. Ello lleva a un
tratamiento gradual y de conjunto, dirigido a habilitar al sujeto tratado en el
dominio progresivo de tcnicas de distensin, psicofsica, autocococimiento,
catarsis
136
, transferencias
137
y autransferencias
138
, tal y como estn propuestas

134
CONCIENCIA DE SI. Nivel de conciencia en que la fuerza sugesitiva de los ensueos
secundarios y los estmulos ambientales tiende a desaparecer por el descubrimeinto de
formas y mecanismos mentales que permite el ejercicio de la auto-observacin.

135
PUNTO DE VISTA ENERGETICO TRANSFERENCIAL. Los actos catrticos descargan
tensiones. Los transferenciales trasladan cargas internas, integran contenidos y amplan las
posibilidades de desarrollo de la energa psquica. Ambos se pueden dar, tanto
internamente en el trabajo con las imgenes, como externamente en la accin o la conducta.
Habr acciones que permitan integrar contenidos y habr acciones tremendamente
desintegradoras


136
CATARSIS. Tcnica de descarga de contenidos opresivos y/o tensiones internas
mediante su externalizacin por los centros de respuesta.

137
TRANSFERENCIAS. Tcnica que opera en el campo de la representacin interna
descargando tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia a otros. Se opera
desde nivel del semisueo activo orientado por un gua.

138
AUTOTRANSFERENCIAS. Tcnica que termina con el registro de cambio de sentido,
luego de superar las resistencias de un proceso previamente ordenado, comprendido y
aprendido.



91
91
en Autoliberacin
139
, obra que representa el primer intento sistemtico aplicado
de la PNH.

Tiene el sufrimiento
un origen ilusorio?

Es necesario comprender el sufrimiento producido por el fracaso de los ensueos
como sistema de respuestas compensatorias a las exigencias del mundo y a las
carencias bsicas de la personalidad. El ncleo de ensueo puede regresionar (el
siquismo vuelve a etapas vitales anteriores) o quedar fijado (desvinculando
progresivamente al individuo de su medio). El ncleo de ensueo lanza al ser
humano en persecucin de espejismos que al no cumplirse producen estados
dolorosos (desilusiones). Sin embargo y paradjicamente, este registro de fracaso
crea condiciones favorables para el surgimiento de nuevas direcciones de vida. El
desgaste del ncleo de ensueo en el siquismo individual se asemeja al desgaste
de los ensueos epocales que dirigen la actividad de una sociedad.

La PNH advierte igualmente sobre la adaptacin decreciente
140
a partir de roles
mal configurados sobre la base de respuestas tpicas o atpicas inoportunas que
no llegan a adecuarse a las exigencias propias de una situacin. Pero tratar de ir
ms all de los intentos situacionales, atendiendo a los cambios significativos, no
circunstanciales, que van modificando constantemente la estructura conciencia-
mundo en direccin evolutiva, unitiva, integradora, no violenta y no sufriente, ni
para uno mismo, ni para los dems.

El retorno de los ideales
en el proceso de
curacin

La enfermedad mental, segn esta visin, puede ser interpretada como la cada
ilusoria (pero psicolgicamente real) y dolorosa de la conciencia en el estado de
perturbacin alterado o el ensimismado, ante la impotencia de transformar las
distintas situaciones de violencia y tensin que propone el medio social. Victor

139
Amman, L.

140
En la adaptacin decreciente, el individuo tiende a aislarse de su medio o se se adapta
conformistamente a un medio que se descompone y no favorece su integracin.


92
92
Frankl
141
sostiene la tesis de que, en la esquizofrenia, la conciencia del enfermo
ha perdido su cualidad esencialmente activa, deviniendo en mero objeto de
fuerzas que la controlan y manejan. Estas fuerzas desalojan al yo de manera
ms o menos definitiva de su lugar habitual de reflexin y control.

Lo mismo podra aplicarse a la paranoia (delirios de persecusin o grandeza,
celos infundados, temor constante a ser envenenado) y a la depresin
(subestimacin del propio esfuerzo, resignacin, renuncia a la accin en el mundo
externo). El carcter ms o menos grave de la perturbacin mental tiene que ver
justamente con el bajo grado de reversibilidad de la conciencia humana para
aprehenderse y modelarse a s misma y con su carcter activo, tanto en la
seleccin de ambientes positivos y acciones unitivas, como en el control evolutivo
del proceso de transformacin interna y externa, personal y social.

En realidad, el proceso de curacin se puede alegorizar como la marcha del ser
humano hacia su ser ms profundo y querido. Un destino pleno de verdad, fuerza,
bondad, paz y felicidad. Aunque estos ideales no se logren totalmente, no puede
negarse su valor de orientacin y motivacin en el vencimiento de resistencias y
hbitos regresivos. Son aspiraciones que permiten contrastar las realidades
conflictivas y sufrientes, con aquellas otras provenientes de la profundidad de uno
mismo, ah donde la conversin del sentido global de la vida se abre como
posibilidad.

Mstica y psicologa
La conciencia inspirada
142


Es posible para el ser humano producir un cambio profundo e intencionado de
sentido. Ello depender de su apertura y disposicin para experimentar su
situacin en el mundo de un modo nuevo. La conciencia inspirada
143
puede

141
Frankl, V., Psicoanlisis y existencialismo, p. 299.

142
Los diferentes modos de estar el ser humano en el mundo, las diferentes posiciones de
su experimentar y hacer, responden a estructuraciones completas de conciencia. As: la
"conciencia desdichada", la "conciencia angustiada", la conciencia emocionada", la
"conciencia asqueada", la "conciencia nauseada", la "conciencia inspirada". (Silo,
Apuntes, p. 318)

143
CONCIENCIA INSPIRADA. La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de
lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos


93
93
ayudar en este propsito. Aunque expresiones de conciencia inspirada se
encuentren en la filosofa, la ciencia, el arte y hasta en la vida cotidiana, es en el
campo de la mstica donde ellas adquieren especial significacin y riqueza. Los
guas, profetas y santos de distintas religiones dan cuenta de intuiciones
visionarias producidas durante el sueo, el semisueo, la vigilia
144
y los estados
de trance y meditacin. En estos estados son posibles las experiencias de
extasis
145
, arrebato
146
y reconocimiento
147
que podran referir a un nivel superior
de conciencia.

Especialmente interesante puede ser el estado de suspensin del yo que se logra
desplazando progresivamente al yo
148
de su ubicacin central de objeto de
meditacinLa conciencia entonces, est en condiciones de encontrarse () en
una suerte de vaco () por esta va () detectamos fenmenos que se producen
cuando la conciencia es capaz de internalizarse hacia lo profundo del espacio de
representacin () En esta internalizacin irrumpe aquello que siempre est
escondido, cubierto por el ruidode la conciencia. Es en lo profundo donde se
encuentran las experiencias de los espacios y de los tiempos sagrados. En otras
palabras, en lo profundo se encuentra la raz de toda mstica y de todo

de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a travs de la
Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica.

144
Sueo, semisueo y vigilia conforman los niveles de conciencia habituales en los que
transcurre y se interpreta las situaciones-estmulo en vida diaria.

145
EXTASIS. Situaciones mentales en las que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro
de s y suspendido. Frecuentemente se acompaa de concomitancias motrices suaves o es
antecedido por convulsiones.

146
ARREBATO. Agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente
transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios.

147
RECONOCIMIENTO. Situacin mental en la que la persona cree comprenderlo todo en un
instante. Especialmente relevante para experimentar el cambio de sentido de un situacin o
la vida en general.

148
Yo. a) Configuracin ilusoria de identidad y permanencia. b) Aquello que observa los
mecanismos y operaciones que se van efectuando en la conciencia. c) Aquello que permite
manejar ms o menos voluntariamente la memoria, la imaginacin, los sentidos, los centros
de respuesta y los niveles de conciencia. Es un epifenmeno de la conciencia, porque
depende de los estados intenos de sta. En el estado de conciencia alterada el yo tambin
se altera ubicndose en la periferia del epacio de representacin. En el estado
ensimismado, el yo se regista muy adentro del espacio de representacin, como clavado
en la cenestecia`, y muy distanciado del mundo externo.



94
94
sentimiento religioso
149
Es en esta experiencia que se pueden dar cambios
profundos en la direccin y el sentido de la vida.

En esta misma direccin, tambin son interesantes los fenmenos que en
determinadas estados de conciencia irrumpen iluminando todo el espacio de
representacin: La literatura religiosa universal est plagada de numerosos
relatos acerca de estos fenmenos. Tambin es interesante advertir que esta luz
en ocasiones se comunica y hasta dialogacon el sujetoSegn se describe en
muchos textos, algunas personas que aparentemente murieron y volvieron a la
vida, tuvieron la experiencia de abandonar su cuerpo e ir orientndose a una luz
cada vez ms viva...
150
Ms all de la explicacin cientfica interesa rescatar el
sistema de registro, el emplazamiento afectivo que padece el sujeto y esa suerte
de gran sentido que parece irrumpir sorpresivamente(y) que parece de gran
importancia ya que tiene aptitud para cambiar sbitamente el sentido de la vida
humana
151


Ms all de los casos accidentales de conciencia inspirada, este estado ha sido
buscado con diferentes tipos de danzas, ceremonias, brebajes, ayunos, oraciones
y meditaciones. Por lo general, se intenta desalojar al yo de su lugar habitual para
sustuirlo por otra entidad (un dios, una fuerza, un espritu) que lo suplante,
tomando posesin de la personalidad del practicante. Tambin se ha buscado la
suspensin del yo por un lapso determinado de tiempo, pero sin alentar su
sustitucin por alguna otra entidad. An ms, se ha querido llegar a un estado de
vaci en el que ningn contenido de conciencia sea registrado.

Los estados de conciencia inspirada suelen ser considerados por quien los
vivencia como positivos, especiales e integradores: Son estados que trascienden
la mecnica del yo psicolgico a favor de una fusin esencial con uno mismo,
plena de significacin. Un registro existencial de certeza, de tal calidad e
intensidad, que pueda contribuir a un cambio global de la imagen y el sentido del
mundo.

149
Silo, Apuntes, pp. 305

150
Ibid., pp. 300

151
Ibid., p. 301


95
95
XII. RESUMEN

1. No obstante las crticas y consideraciones expuestas a lo largo de este trabajo,
puede afirmarse que frente a las corrientes psicoterapeticas existencial,
fenomenolgica y cognitiva la psicologa del nuevo humanismo encuentra
compatibilidades fundamentales referidas al valor nico y personal de la persona
tratada, a la empata con ella, a su trato positivo incondicional, a la congruencia
con el propio sentir, al valor teraputico de la imagen y al reconocimiento del ser
humano como un buscador de sentido.

2. Est de acuerdo con que el paciente no debera ser visto como una
proyeccin de las teoras del terapeuta, sino como un agente que puede develar
su propio enigma e influir positivamente en su destino. Y est de acuerdo tambin
en afirmar que lo patolgico no es solamente individual sino profundamente social.

3. Tambin reconoce la importancia de considerar los tres tiempos de la
conciencia para el logro de la unidad interna y la relacin adecuada con el mundo.
Para el pasado propone la integracin de contenidos y la reconciliacin con uno
mismo, para el futuro la apertura de nuevos proyectos y posibilidades de sentido
y para el presente la coherencia entre el pensar, el sentir y el hacer en el mundo.

4. Al asomarnos desde la PNH a las psicologas clsicas, las encontramos en un
interesante proceso de humanizacin, enriquecido por los aportes de las
corrientes existencialistas, fenomenolgicas, sistmicas y cognitivas, los que aun
no terminan de amalgamarse en un todo conceptual coherente y fundamentante.

5. Sin embargo, da la impresin que siguen girando alrededor del individuo, de la
pareja, o del pequeo trabajo grupal humanitario, antes que centrarse en el
esfuerzo solidario y genuino de liberacin social. Se dir que ste no es el tema de
la psicoterapia, pero al haber admitido tericamente el origen social de la
enfermedad mental, resulta contradictorio no acometer la psicoterapia en los
mismos trminos. En este contexto la psicologa comunitaria constituye una
saludable excepcin. Ella surge, indudablemente, como el aporte ms interesante
para reunir a las distintas tendencias en una direccin humanizadora.


96
96
6. En profunda coincidencia con la psicologa comunitaria, la PNH propone que la
psicologa no se debe limitar tan slo a una mejora de las condiciones
personales, manteniendo las condiciones sociales existentes, sino a lograr una
transformacin sustantiva de ambas. Colocar como imagen rectora de la
psicologa y la psicoterapia esta meta, produce un perfil de psiclogo muy
diferente al que nos tiene acostumbrado la psicologa clsica.

7. En este contexto, la PNH quiere verse a s misma como una contribucin
interesante en este intento. Por ello, a diferencia de la orientacin biologista, esta
nueva corriente observa que el condicionamiento gentico-fisiolgico acta en
estructura con los otros planos de la conciencia humana y, por ende, del sistema
histrico-social. Si bien la base biolgica del ser humano acta desde sus
numerosas localizaciones nerviosas y glandulares, no deja de responder a la
funcin coordinadora general que realiza la conciencia, compensando as la
inestabilidad propia de la relacin que el individuo mantiene con su medio histrico
social. As como el cuerpo influye en la conciencia y sobre el mundo, de la misma
manera la conciencia y el mundo influyen en el cuerpo fsico.

8. Respecto al psicoanlisis freudiano, la PNH propone que la conciencia s
puede resolver favorablemente el conflicto producido entre las fuerzas
inconscientes del ello y el supery. Es tan importante integrar el trauma
pasado, como ordenar el presente de acuerdo a una imagen de futuro deseado.
Estos tres tiempos actan en estructura, interconectndose en funcin de una
intencionalidad que supere el sufrimiento.

9. Afirma tambin que la interpretacin del hecho psquico debera apoyarse en el
registro de verdad interna del sujeto tratado, antes que en el supuesto terico del
sicoanalista de acuerdo a un modelo catalogado por la crtica como mecnico y
reduccionista.

10. La transferencia no es slo un proceso proyectivo del paciente al
psicoanalista, o a cualquier sujeto u objeto del mundo exterior, sino un proceso
general de la conciencia y la conducta que, por medio de la dinmica de la
imagen, intenta redistribuir la energa psquica por toda esa suerte de pantalla


97
97
mental a la que hemos llamado espacio de representacin y que se percibe
internamente con volumen, con profundidad y con niveles altos y bajos.

11. Con respecto al conductismo, advierte que la conciencia es tan necesaria
como la conducta en la comprensin y el control del fenmeno psquico.
Considera que los estmulos de recompensa y castigo impuestos por el medio
natural o humano no son determinantes, ni mucho menos ajenos al cambio
histrico, sino que existe un proceso no mecnico de transformacin mutua y
aprendizaje constante. La conducta humana es cualitativamente distinta a la de
los animales y, por tanto, las conclusiones sobre la conducta animal no se pueden
extrapolar mecnicamente para explicar la conducta humana.

12. La conducta en el ser humano puede manifestarse tambin reflexivamente, en
funcin de un sentir y un actuar positivos para uno mismo y los dems. La funcin
de la imagen en la configuracin de toda conducta no refleja es fundamental. En
este contexto, los cambios situacionales de conducta no son suficientes sino que
hay que apuntar a la modificacin de las imgenes-guas (trazadoras o rectoras)
conectadas compensatoriamente con el nucleo de ensueo en la profundidad de
la propia conciencia.

13. Respecto a la orientacin cognitiva, aparte de enriquecerla con una teora de
la imagen, la PNH sostiene que la creencia se explica mejor en el marco de una
interpretacin general de la accin humana, entendida como transformacin del
mundo y de uno mismo. Por lo tanto, es necesario contar con el concepto de
espacio de representacin para comprender y operar sobre las imgenes, tanto en
el mundo interno como externo. No bastan los cambios en los esquemas
cognitivos situacionales, sino que para lograr procesos de desarrollo ms
interesantes y duraderos habra que encauzar el ncleo de ensueo que dirige la
etapa vital.

14. En relacin a la orientacin sistmica, sostiene que el sistema es la relacin
que una estructura (el individuo) guarda con otra que es su medio (la sociedad).
En este sentido el sistema no es solo la familia, sino tambin la economa, la
poltica, la religin, la cultura de la poca, la estructura social y la generacin. El


98
98
cambio, entonces, debe ser interno y externo: hacia adentro, a travs del manejo
de la imagen, y hacia afuera a travs del comportamiento coherente y la ejecucin
de proyectos solidarios y colectivos de transformacin social.

15. El cambio personal no slo necesita impulsarse desde el exterior para poner
en marcha los mecanismos homeostticos naturales, sino que requiere
comprenderse e intencionarse desde dentro hasta volverse conciencia individual y
grupal. En este sentido, la intervencin sobre el medio familiar del sujeto tratado,
realizada por el terapeuta, debe actuar en consonancia con el fundamento
intencional, enfatizando la comprensin del proceso de curacin por parte de
todos los que intervienen en l.

16. Con respecto a las posiciones humanistas, afirma que la opcin de cambio
personal debe conectar con la opcin de cambio social para producir un efecto de
coherencia interna y de humanizacin en el mundo. Para lograr la salud mental no
basta la voluntad individual de auto-desarrollo ego-centrado en la clave del xito
social propio de la cultura epocal. El esfuerzo personal, para adquirir un sentido
trascendente, debe unirse al de otros en una direccin a la vez libertaria y
solidaria, que beneficie tanto al individuo como a la sociedad.

17. En cuanto a convergencias filosficas podramos decir que el trasfondo de las
ideas generales que orientan la PNH, revelan un punto de vista complejo,
integrado orgnicamente por varias perspectivas. Entre otros autores, podemos
percibir influencias de la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Sartre y
Heidegger y la historiologa de Ortega y Gasset.

18. Creemos que la fenomenologa aporta la concepcin del siquismo como
estructura dotada de intencionalidad, cuyas vivencias, contenidos y mecanismos
pueden observarse con objetividad y sin prejuicios.

19. El existencialismo propone que la realizacin del ser humano debe darse en
el mundo, como superacin de resistencias, descubrimiento de sentidos,
realizacin de proyectos y como dinmica de liberacin.



99
99
20. La historiologa permite incorporar en la perspectiva conductista-sistmico-
evolutiva (que explica los procesos objetivamente y desde afuera) el factor
subjetivo. El ser humano actua en l mundo a travs de la imgen, dando vida a
sus mitos, ensueos y proyectos, lo que debe ser tomado en cuenta en la
explicacin psicolgica, en la intervencin comunitaria y en el tratamiento clnico o
terapetico.

21. Las imgenes no son meras copias degradadas de la percepcin, sino
formas que, adems de movilizar la accin transformadora en el mundo externo,
permiten la integracin de contenidos en el mundo interno, dando lugar a un
proceso energtico-transferencial de gran relevancia para la salud mental. Es tan
fundamental la funcin de la imagen en la PNH, que bien podra llamrsele
alternativamente Psicologa de la Imagen.

22. Para concluir presentamos una definicin breve y esencial de lo que para este
autor significa la PNH: Es el estudio y el registro de la experiencia de la conciencia
humana en el mundo, entendida como intencionalidad orientada a superar el
sufrimiento, mediante procesos integradores producidos por el dominio de la
imagen y el actuar coherente en una direccin humanizadora y trascendente.



















100
100
EPI LOGO: I NTEGRACI N DE PERSPECTI VAS
Creemos, sinceramente, que la PNH expuesta sistematicamente en la obra Apuntes de
psicologa ha tratado de ser consecuente con la estructura general de la vida humana,
emanada de la descripcin rigurosa de la experiencia como dinmica de adaptacin en el
mundo de la vida cotidiana. Su punto de vista integrador (existencial, fenomenolgico,
sistmico e historiolgico) no proviene de un eclecticismo destinado a disimular el vaco
epistemolgico, sino de una reflexin sobre la esencia humana y una aplicacin
consecuente de esta comprensin en la interpretacin del siquismo humano.

De acuerdo a Worchel y Shebilske
152
los modelos que hemos presentado en este trabajo
sirven todos, de una manera u otra, como directrices tiles. Para estos autores, la
mayora de psiclogos, psiquiatras y trabajadores sociales clnicos utilizan un enfoque
integrado para evaluar los problemas psicolgicos de sus clientes. Este enfoque, conocido
como orientacin bio-sico-social supone que la conducta humana se entiende mejor como
una interaccin de factores biolgicos, psicolgicos y socioculturales que contribuyen
tanto en la adquisisn de recursos psicolgicos de adaptacin, como en la generacin de
las situaciones de estrs que los ponen a prueba en su poder integrador.

Aparte de sealar las deficiencias de las corrientes, la PNH reconoce tambin los aportes
de las distintas escuelas. Sin embargo hay dificultad para comprender cmo modelos
tericos que presuponen concepciones del ser humano tan distintas, puedan llegar a
constituir un enfoque integrado. Estamos ms bien frente a un enfoque eclctico, porque
hasta donde sabemos no se ha hecho el esfuerzo de repensar el siquismo humano de
manera global, considerndolo un hecho sistmico, subjetivo y objetivo a la vez. As,
cuando se habla de interaccin de factores biolgicos, psicolgicos y socioculturales,
aparentemente se est siendo congruente con el postulado integrador. Sin embargo, la
palabra interaccin slo se est refiriendo a que los diversos planos se afectan
recprocamente, pero en ninguna parte se explica cmo es que ello es posible.

Da la impresin de que la psicologa, en su unilateralidad empirista y positivista, o
racionalista y espiritualista, hubiera ido aportando las piezas de un rompecabezas, carente
de marco antropolgico. Esto es as debido a que la mayora de corrientes asumi la
pretensin de considerarse como una ciencia natural, ms semejante a la fsica o a la
biologa que a otras ciencias humanas. Las corrientes fenomenolgica y existencialista,
muy emparentadas entre s, vinieron precisamente a llenar este vaco. Y con ello
restituyeron a la psicologa su objeto original: la conciencia. Adems la asentaron en el
cuerpo y la conectaron con el mundo. Conciencia-Cuerpo-Mundo forman as una
estructura que tiene que ser vista como una totalidad ms all de una polaridad o un
dualismo irreconciliable entre la materia y el espritu o entre lo psquico y lo social.

Y es precisamente en este punto, en este vaco terico, donde creemos que la PNH realiza
su principales aportes, tanto a travs de la descripcin precisa de su esquema integrado
del siquismo humano, como del descubrimiento de dos conceptos fundamentales ya
aludidos anteriormente: Imagen y espacio de representacin. Estos conceptos, en su
complejsima labor de traduccin y localizacin de impulsos, permiten entender la
dinmica general del siquismo humano y actuar coherentemente a favor de su liberacin.


152
Psicologa. Fundamentos y Aplicaciones.


101
101
ANEXO A
VISION RESUMIDA DE LA PNH
Introduccin

Para que el lector tenga una primera referencia terica de la PNH intentamos un
muy apretado y simplificado resumen de Apuntes de psicologa
153
obra en la que
esta nueva corriente se expone conceptualmente. Est dividida en cuatro partes
identificadas como Psicologa I, Psicologa II, Psicologa III y Psicologa IV. Los
textos entre parntesis son de nuestra autora. De todas maneras, recomendamos
la lectura completa del libro, ya que cada uno de los temas tratados brevemente
aqu, encuentran all un mayor desarrollo y fundamentacin. Tambin
recomendamos recurrir al vocabulario de trminos en el anexo que acompaa
este trabajo. Como lo advertimos en la introduccin todos los trminos en letra
cursiva aparecen en el mencionado vocabulario, lo que creemos permite una
mayor profundizacin. Como toda versin resumida sta tambin ha tenido que
sacrificar partes importantes del texto, lo que resiente de hecho su comprensin.
Pero la intencin ha estado puesta en dotar al lector de una visin general breve,
pero completa (y lo ms exacta posible) que le permita luego comprender mejor
las convergencias y divergencias de la PNH con las distintas corrientes de la
psicologa clsica.


Psicologa I.


Adaptacin creciente =Evolucin
Al transformar nos transformamos

Psicologa I concepta al siquismo en general como funcin de la vida, en su
relacin con el medio y en su expresin humana. Expone las caractersticas de los
aparatos del siquismo: los sentidos, la memoria y la conciencia . Expone tambin
la teora de los impulsos y del comportamiento. Propone que la relacin de todos
los seres vivos con su ambiente es inestable y requiere de ellos respuestas
transformadoras para asegurar su evolucin en un proceso de adaptacin
creciente. El ser vivo, para conservar su unidad, no slo va a transformar al
medio, sino tambin a s mismo. Este imperativo exigir a la conciencia una
coordinacin permanente entre los sentidos, la memoria y el comportamiento a
travs de los centros de respuesta. La conciencia se definir entonces como el
sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano en su proceso
de adaptacin.

Respondemos de distinta manera
segn nuestro nivel de conciencia

La informacin requerida para realizar esta tarea coordinadora llegar a
conciencia por los sentidos externos y los sentidos internos. Y saldr convertida

153
Adaptacin libre del texto de Silo, segn aparece en su obra citada Apuntes de psicologa.


102
102
en conducta por la activacin de distintos centros de respuesta: vegetativo,
sexual, motriz, emotivo e intelectual. De estas actividades, no slo tendr registro
de retroalimentacin conciencia, sino que adems las grabar en memoria, que le
suministr datos, la ubicar en el tiempo y le facilitar el aprendizaje. Conciencia
por su parte estructurar el mundo y actar en l de manera diferenciada segn
niveles de sueo, semisueo y vigilia. El nivel de sueo servir para reparar al
cuerpo, ordenar la memoria y descargar tensiones. El nivel de semisueo, prdigo
en ensueos, no slo descargar tensiones, sino que en l se expresa con
mayor facilidad y como imagen la actividad del nucleo de ensueo, orientador
importante del comportamiento humano. En el nivel de vigilia, tanto los
mecanismos racionales, como el control de las actividades en el mundo externo,
aumentan. Los niveles de conciencia no se nos presentan como compartimentos
estancos, como simples compuertas que se cierran o abren. Al contrario, ellos
mantienen relaciones de estructura y cuando uno predomina los otros disminuyen
su actividad, sin por ello desaparecer totalmente. De este modo, sern frecuentes
las alteraciones recprocas por las que contenidos propios de un nivel ocasionarn
ruido o perturbacin en los dems.


Vemos el mundo a travs de
smbolos, signos y alegoras

A nivel fisiolgico, en esta primera parte de la obra, se explica tambin que la
interconeccin entre los distintos aparatos del siquismo es posible gracias al
sistema de impulsos que recorren el sistema nervioso y a su traduccin en formas
de percepcin o de representacin. Esta formas se pueden entender como
imgenes, en tanto estructuras traducidas y transformadas por el aparato
psicofsco en su trabajo de respuesta a los estmulos. Un mismo objeto podr
representarse de distintas formas segn los sentidos empleados, la perspectiva
utilizada y el nivel de conciencia que pone un mbito formal propio de
estructuracin. La forma, sea como fenmeno de percepcin, representacin o
imagen, se concibe como el objeto del acto de compensacin estructuradora de la
conciencia en el mundo. Ejemplos de formas son los smbolos, los signos y las
alegoras. El smbolo abstrae lo esencial de la experiencia para ordenarla. El signo
expresa covencionalmente abstracciones para operar socialmente en el mundo.
La alegora concreta lo abstracto para recordarlo en forma de narraciones que
relatan situaciones referidas a la conciencia individual (sueos, patologa, mstica)
o a la conciencia social (cuentos, arte, folklore, mitos).

Respondemos de manera
diversa segn nuestra
imagen del mundo

De esta manera, el siquismo humano, adems de la respuesta refleja, cuenta
con respuestas diferidas, de acuerdo a la particular forma de estructuracin que
de ellos haga conciencia, segn el nivel de trabajo en que se encuentre.
Conciencia no percibir estmulos aislados, sino estructuras de situacin
completas, en las que actuan, en mayor o menor medida, todos los aparatos, es
decir, los sentidos (externos e internos), la memoria y la propia conciencia con sus
campos de presencia (objeto central de la atencin) y copresencia (asociaciones
con otros objetos no centrales, pero vinculados con l). De esta manera, ante una


103
103
misma situacin externa, distintas personas podrn reaccionar de un modo
totalmente diferente, segn una copresencia de imgenes u otra. (Por ejemplo, en
algunos lugares de los andes peruanos se celebra con alegra la muerte de un
infante, porque se cree que un alma pura se ha ido al cielo y ah va a vivir feliz .
En un momento del ritual, el padre o la madre alza el nio muerto hasta la altura
de su cabeza y danza con l frente al resto de los familiares que participan del
jolgorio. La respuesta a una situacin parecida ser completamente diferente para
alguien en cuya copresencia se representara a la muerte de una forma trgica,
dolorosa, lamentable y fatal).


Aprendemos por vivencias
de dolor y placer

En este contexto adaptativo y estructurador, Psicologa I destaca que el
comportamiento se ocupa justamente del ajuste entre el medio interno del
organismo y el medio externo o ambiental . El aprendizaje va modificando el
comportamiento en el mundo con base a las experiencias de acierto y error, segn
indicadores de placer y displacer. Estos intentos irn dando pautas para la mejor
adaptacin del individuo, teniendo como indicadores: (1) la menor resistencia
enfrentada y (2) el menor esfuerzo invertido. Ello posibilita un plus energtico
(energa libre) que puede ser utilizado en nuevos pasos evolutivos.

Los centros de respuestas
vegetativas, sexuales, motrices,
emotivas e intelectuales

El comportamiento se estructura por la accin conjunta de los centros de
respuesta, el nucleo de ensueo, el carcter y la personalidad. Respecto a los
centros de respuesta se sostiene que el centro vegetativo, sobre la base del plan
gentico y corporal, asimila substancias del medio externo, generando energa
que distribuye desde sus numerosas localizaciones nerviosas y glandulares,
regulando principalmente los impulsos del sueo, el hambre y el sexo. El centro
sexual se nos presenta como el recolector y distribuidor energtico de la
estructura psicofsca, que opera por concentracin y difusin alternada,
movilizando la energa pscofsica en forma localizada o difundida. Por su parte el
centro motriz actua como regulador de los reflejos condicionados e
incondicionados y de los hbitos del movimiento, permitiendo el desplazamiento
del cuerpo en el espacio. Para ello trabaja con tensiones y relajaciones (ver relax)
musculares activadas por seales nerviosas y qumicas. En este esquema, el
centro emotivo aparece como el regulador y sintetizador de respuestas
situacionales, mediante un trabajo de adhesin o rechazo. Y el centro intelectual
responde sobre la base de mecanismos de abstraccin, clasificacin y asociacin.
Este centro trabajar por seleccin o confusin en una gama que va, desde las
ideas, a las distintas formas de imaginacin.

Biotipo +Cultura +biografa =
Personalidad

Una posible caractereologa debera atender a lo innato combinado con lo
adquirido. El predominio de un centro de respuesta sobre otro (expresin de


104
104
disposiciones innatas reflejadas en actitudes psquicas) producir cuatro biotipos o
tipos humanos bsicos: intelectual, emotivo, motriz, vegetativo. Ellos presentarn
diferencias notorias. En cuanto a la direccin de la energa en el tipo intelectual
predominan las ideas, en el emotivo las personas, en el motriz las cosas y en el
vegetativo el propio cuerpo. La velocidad de respuesta mostrar tambin
diferencias claras, en una escala que va de las ms rpidas del centro vegetativo
a las ms lentas del centro intelectual, pasando por las motrices y las emotivas en
ese orden. Al tipo bsico se le sumar las disposiciones adquiridas por cultura,
situacin social, ocupacin, etc. Juntos configurarn la personalidad, estructura
dinmica que ir articulando distintos roles como sistemas codificados de
respuesta, de acuerdo al aprendizaje de acierto y error y segn experiencias de
xito o fracaso en la persecucin de las aspiraciones, ideales e ilusiones
determinados por el nucleo de ensueo.

El fracaso nos abre la posibilidad
de un cambio en la direccin de
nuestra vida

El ncleo de ensueo lanzar al ser humano tras espejismos que al no cumplirse
producen estados dolorosos - des-ilusiones -, mientras que los cumplimientos
parciales producen situaciones placenteras. As descubrimos que en la raiz del
sufrimiento psicolgico estn los ensueos y su ncleo. De tal manera que sera
justamente en los grandes fracasos, al caer las expectativas y desvanecerse los
espejismos, cuando surgira la posibilidad de una nueva direccin de vida
(genuina, coincidente con lo mejor de uno mismo, superadora del sufrimiento
personal y social, de carcter intencional y evolutivo), que vaya ms all del
reemplazo circunstancial de roles, ideologa, crculos de prestigio, aspectos de la
imagen de s y apogeo o decadencia de ensueos.


Psicologa II.

Las tres vas del sufrimiento

Estudia la sensacin, la imagen y el recuerdo, como las tres vas por las que
conciencia registra toda la experiencia humana (incluyendo el sufrimiento y el
sentimiento de posesin que se encuentra a su base) y todas las operaciones de
la mente. Adems, se profundiza en los centros de respuesta, los niveles de
conciencia y el comportamiento. Y se tratan o amplan algunos conceptos
importantes como ncleo de ensueo, paisaje de formacin, mirada, imagen y
espacio de representacin. Particularmente se llama la atencin sobre el
ensueo, advirtiendo que no se trata de un nivel, sino de un estado, en el que
imgenes propias de los niveles de sueo y semisueo se abren paso en vigilia
presionando a conciencia.



No hay cambios profundos
sin conmocin emocional



105
105
El estudio de los ensueos servir para determinar el nucleo de ensueo,
entendido como un nucleo fijo de divagacin que, manifestndose como imagen,
va a orientar fuertemente al comportamiento. El ncleo de ensueo,
estrechamente conectado a los centros vegetativo y sexual no ser modificable
por rdenes recibidas del centro intelectual. Variar ms bien con los cambios de
etapa vital o por un shock emotivo muy intenso. Los shocks emotivos pueden
actuar sobre el centro vegetativo hasta el punto de producir enfermedades fsicas
(somatizaciones) o curarlas (desomatizaciones).


La mirada propia suele reflejar
la mirada de los dems
Nos miramos y valoramos como
creemos que nos ven y estiman

Al lado de los ensueos, en la configuracin temprana de nuestro comportamiento
ser clave el paisaje de formacin. Este concepto hace referencia al conjunto de
grabaciones que configuran el sustrato biogrfico sobre el que van sedimentando
hbitos y rasgos bsicos de personalidad. No se trata slo de recuerdos, sino
tambin tonos afectivos y una forma tpica de pensar y reaccionar. En definitiva,
un modo de experimentar el mundo y de actuar en l. Como determinantes
importantes del paisaje de formacin deberamos considerar a la mirada propia y
la de los otros. (Esas miradas, cargadas de creencias, intenciones y valores,
sern claves en la introyeccin de lo bueno y lo malo, lo aceptable y lo repudiable,
lo positivo y lo negativo). Las miradas van a reflejar los modelos de acuerdo a los
cuales hemos ido configurando el sistema de roles que puede facilitar o dificultar
nuestra adaptacin creciente.

Imgenes:cargas y descargas
de energa psicofsica

Psicologa II tambin nos recuerda que las imgenes no sern solamente visuales.
Cada sentido produce su tipo particular de imagen (no se representan de la misma
manera los olores que los sabores o las voces, las tensiones musculares que las
sexuales, las seales viscerales que los tonos energticos, las imgenes de un
sueo que los pensamientos propios de una planificacin). Un ejemplo nos facilita
la comprensin de la funcin de la imagen. As como los glbulos rojos se cargan
de oxgeno en los pulmones y se trasladan por la sangre para descargarlo en
distintos puntos del cuerpo y, al hacerlo, se recargan de gases viciados y vuelven
a los pulmones para desecharlos y volverse a purificar; de la misma manera las
imgenes, verdaderas conectivas del trabajo psquico, toman cargas de un lado;
las llevan a otro; las descargan; y vuelven a tomar cargas. As irn haciendo un
traslado permanente de energa psicofsica en un espacio mental al que se
denomina espacio de representacin.


Contamos con una pantalla interior
en la que se refleja toda nuestra
experiencia



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Como su nombre lo indica, el espacio de representacin pone un mbito en el que
se emplazan las representaciones que han provenido de los sentidos externos, los
sentidos internos, la memoria y los centros de respuesta. Sera como una especie
de pantalla que reproduce los impulsos de la propia cenestesia y que tiene,
adems, profundidad (variable segn los niveles de conciencia) y volumen,
reproduciendo aproximadamente al cuerpo fsico. Sera como un segundo
cuerpo hecho de sensacin, memoria e imaginacin. Es gracias a que existe el
espacio de representacin que nuestros impulsos podrn llegar a conciencia y se
traducirn en imagen, disparando actividad sobre un determinado centro cuya
respuesta ser, a su vez, nuevamente percibida y convertida en imagen y en
nueva respuesta. As conciencia, en un circuito realimentado, ira reajustando
permanentemente las relacines entre el individuo y su medio.

Psicologa III

El sufrimiento es superable

En esta ltima parte se estudia el sistema de operativa capaz de intervenir en la
produccin y transformacin de impulsos, especialmente aquellos que como
tensiones y climas se traducen en formas e imgenes (smbolos, signos y
alegoras) que producen sufrimiento. Tambin se disea un esquema simplificado
del siquismo que contribuye a la comprensin de los temas de operativa.
Finalmente se establecen distinciones entre la conciencia y el yo contrastando
los estados de reversibilidad con los estados alterados de conciencia.

La integracin psquica como
crecimiento interior

Con respecto al sistema de operativa se expone que su objetivo es integrar
contenidos mentales que estn separados, de manera que la incoherencia vital
pueda ser superada. Se advierte que all donde hay islas de contenidos
mentales, que no se comunican entre s, ocurren dificultades para la conciencia (si
con el centro intelectual se piensa o imagina en una determinada direccin, con el
centro emotivo se siente en otra y finalmente con el centro motriz se acta en otra
diferente, entonces ocurre un registro de desencaje y nuestro funcionamiento
psquico carece de la debida integracin). Determinadas acciones nos producirn
divisin interna y un sufrimiento tal, que jams se querrn repetir. No obstante, al
quedar en memoria, presionarn sin permitir que conciencia pueda registrar en su
nuevas acciones un crecimiento interno estimulante y liberador (este sera
justamente el fin de la operativa).

Cargas y descargas
Unidad y contradiccin

(El sistema de operativa, como toda la PNH, se inspira en la observacin estricta
de la experiencia humana, en la descripcin ms exacta posible del registro de la
actividad que realiza conciencia). En el nivel de sueo, por ejemplo, podemos
observar que, de manera involuntaria, se solucionan problemas de sobrecargas y
se producen distensiones profundas. Las carga excesiva va pasando de unas
imgenes a otras y se van armonizando en un franco proceso de desplazamiento
energtico. As, despus de un bello sueo, se suele experimentar que algo


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encaj bien. Pero tambin estn los sueos pesados en los que no se logra una
adecuada reelaboracin e integracin de los contenidos mentales. En cuanto a la
accin en el mundo, tambin observamos que en ella habr acciones integradoras
y desintegradoras. De las primeras se tiene registro de unidad y de las segundas
registro de contradiccin. (Como se ver despus, el tema tico y existencial de la
accin vlida -acciones que por libres, solidarias y no violentas producen registros
internos de sentido y unidad- puede ser de gran relevancia para el desarrollo de
una terapetica, no slo eficaz, sino tambin coherente con los principios
psicolgicos y ticos existenciales del Nuevo Humanismo). En general, cuanto
ms integrado sea el complejo trabajo realizado por el siquismo humano, mayor
ser nuestro registro de unidad y menor el de contradiccin y sufrimiento.


Tcnicas para superar
el sufrimiento

El sistema de operativa se compone de distintas tcnicas y procedimientos
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que
se pueden agrupar del siguiente modo: 1) Tcnicas catrticas: sondeo catrtico,
catarsis de realimentacin, catarsis de climas y catarsis de imgenes; 2) Tcnicas
transferenciales: experiencias guiadas, transferencias y transferencias
exploratorias; 3) Tcnicas autotransferenciales. Las tcnicas catrticas se
ocuparan de bajar el potencial de las tensiones internas. Las transferenciales de
transformar y desplazar los climas sufrientes de una imagen a otra imagen. Las
autotransferencias de integrar contenidos biogrficos o imaginarios oprimentes
mediante la utilizacin de imgenes disparadas en lugares y puntos adecuados
del espacio de representacin.

Quin es el Yo? Cmo
se forma?

En Psicologa III el yo se nos presenta como una especie de director de
orquesta que (adems de observar la actividad de conciencia) trata de armonizar
sus diversas funciones, mecanismos y actividades. Tambin se afirma que el yo
se reconoce a s mismo por la estructuracin que realiza de los datos provenientes
de sentidos y memoria. (En efecto, podramos preguntarnos: Cmo podramos
adquirir registro de nuestro yo, si es que a travs de nuestros ojos no
hubiramos visto a nuestros familiares y amigos, si con nuestros oidos no
hubiramos escuchado cmo nos llamaban por nuestro nombre y si con nuestro
tacto corporal no nos hubiramos percatado de su diferencia, cercana o
distancia? Y si es que a travs de nuestros sentidos internos no hubiramos
registrado las emociones de alegra o tristeza que despertaron esas percepciones
en la casa, en el barrio y en la escuela? Y si por memoria no las hubiramos
podido recordar nunca?)


Sin reversibilidad no hay
direccin posible


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Una explicacin detallada de las tcnicas y procedimientos de operativa se encuentra en la mencionada
obra Autoliberacin.


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(Para intentar dirigir la orquesta), el yo trabaja con mecanismos de
reversibilidad. Estos operan cuando el yo pone atencin a la fuente del estmulo y
no se limita a recepcionarlo pasivamente. No ser lo mismo percibir un dato que
llega a una conciencia que lo recepciona pasivamente, que apercibirlo
activamente en el mundo. No es lo mismo recordar (como mera recepcin de un
contenido que adviene) que evocar (acto en el que el yo busca en memoria un
contenido particular por procedimientos de seleccin y descarte). A menor nivel
de conciencia ms dificultad del yo para acercarse a las fuentes de los estmulos
voluntariamente. Se observa que, conforme baja el nivel de conciencia, va
disminuyendo la crtica, la autocrtica y dems mecanismos de reversibilidad.
Puede suceder entonces, que nuestro famoso yo director de orquesta , no lo sea
tanto cuando son afectados algunos aspectos de la reversibilidad en el momento
en que ocurren disfunciones entre los distintos aparatos del psiquismo.

El Yo, un seor muy vulnerable

En cuanto a los estados alterados de conciencia, stos se podran verificar en los
distintos niveles conciencia. En vigilia, por ejemplo, podramos ingresar a un
estado alterado por accin de enfermedades (fiebres muy altas, por ejemplo) o
drogas, con la consiguiente aparicin de fenmenos anormales. Igualmente,
podemos perder control de los mecanismos reversibilidad por la cantidad y
calidad de los estmulos presentes en las distintas situaciones de la vida cotidiana.
Por ejemplo, ante el estrs tpico de las grandes ciudades, conciencia se
deconecta del mundo externo y se ensimisma (por ejemplo, en ensueos de fuga
del tipo me voy a una isla paradisiaca donde no conozca a nadie). O, ante
ciertos comportamientos perturbadores de los dems, el yo pierde la cabeza (es
decir, el dominio de sus puntos de control atencional sobre los estmulos que
ocupan su campo de presencia). Se sabe tambin que el bombardeo meditico
nos puede inducir estados de conciencia de gran sugestionabilidad. El caso
inverso tambin es posible: En la situacin experimental de la cmara de silencio,
el yo, por supresin artificial de la estimulacin sensorial, empieza a alucinar y
sentir que desaparece. En resumen, el yo puede verse alterado por exceso de
estmulos o por carencia de ellos. De cualquier manera, si el yo se va
desintegrando, en esa misma medida las actividades de reversibilidad van
desapareciendo.

La conciencia de
uno mismo

Se puede ver al yo como el encargado de las operaciones voluntarias destinadas
a dirigir el comportamiento a travs del manejo de la actividad de conciencia,
gracias al correcto emplazamiento de las imgenes en el espacio de
representacin. Ello es posible gracias a que de toda accin que movilizan los
centros de respuesta, conciencia simultneamente tiene tambin registro interno.
(Por tanto, el yo puede darse cuenta, en tiempo real, si lo que piensa, siente y
hace es conforme a su intencin. l cuenta con una toma de realimentacin de
su comportamiento en el mundo. Y de acuerdo a ello va movilizando las distintas
funciones de los otros aparatos de conciencia.) As es que el proceso psquico no
termina cuando el yo ejecuta su acto deliberado, sino que es ah cuando recin
comienza. Porque este acto, al reinyectarse en el circuito, despierta una cadena
de sucesos internos en los que se irn conectando los aparatos del siquismo por


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medio de sistemas de impulsos que se deforman, transforman y se sustituyen
unos por otros.

Contra lo que se pudiera pensar, los estados alterados pueden darse en todo nivel
de conciencia incluyendo la vigilia. Pero, en cualquier caso, por lo general,
implican el bloqueo de la reversibilidad. Por ejemplo, los estados de sugestin
colectiva inducidos por los medios de comunicacin actan an en estado de
vigilia. El trance hipntico tambin, ya que el sujeto hipnotizado camina con los
ojos abiertos, reconoce donde est y efecta operaciones mentales. Ms an, en
el efecto post-hipntico el sujeto sigue actuando en vigilia pero cumpliendo con el
mandato que se le dio en la sesin hipntica.

Crepsculos y auroras

Se diferencian estados perturbados de estados inspirados. Entre los primeros
estn los llamados estados crepusculares de conciencia en los que hay bloqueo
de la reversibilidad general y un posterior registro de desintegracin interna. Entre
los segundos, se distinguen el xtasis, el arrebato y el reconocimiento. En estos
estados se puede experimentar una enorme alegra sbita, creciente y extraa. O
una cada en cuenta del profundo sentido que tal vez anime a todo lo existente. En
determinadas condiciones de inspiracin de la conciencia se puede producir
tambin un curioso fenmeno que irrumpe iluminando todo el espacio de
representacin. La literatura religiosa universal relata con frecuencia estos
fenmenos. Igualmente los libros que recogen testimonios de personas que
aparentemente murieron y volvieron a la vida. Estos testimonios hacen referencia
a una luz que se comunica y dialoga con el sujeto que la vivencia. Se trata de
un contacto con un fenmeno tan importante que tiene la aptitud de cambiar
sbitamente el sentido de la vida humana.


Psicologa IV

Estudia los siguientes temas: el desdoblamiento de los impulsos, la conciencia, la
atencin y el yo, la espacialidad y temporalidad de los fenmenos de conciencia.
Tambin se ocupa de estructuras de conciencia, como la conciencia perturbada
y la conciencia inspirada. En estas descripciones se atiende a temas como el
desplazamiento y la suspensin del yo, as como la posibilidad de acceso a los
niveles ms profundos del espacio de representacin, donde la experiencia de lo
sagrado puede tener lugar de una manera cada vez ms evolucionada.

Circuitos y dsdoblamientos
de impulsos

Los impulsos trabajan en circuitos y dan registro interno al sujeto. Uno de los
circuitos comprende a la percepcin, la representacin, la nueva toma de la
representacin y la sensacin interna general. Otro comprende las acciones
lanzadas hacia el mundo externo de las cuales tambin se tiene sensacin
interna. Todo impulso que termina en el intracuerpo o en el exterior del cuerpo, da
registros de distintos emplazamientos en el espacio de representacin. Los
impulsos del intracuerpo se emplazan en el lmite tctil-cenestsico hacia


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"adentro" y los impulsos que terminan en acciones en el mundo externo se
registran en el lmite tctil- kinestsico hacia "afuera" del cuerpo. Cualquiera sea la
direccin del impulso, siempre modificar el estado general del circuito.

La aptitud transformadora de los impulsos, admite dos tipos: Catrticos, que
liberan tensiones o descargan energa psicofsica; y transferenciales, que
trasladan cargas internas, integran contenidos y desarrollan la energa psicofsica.
En todo impulso existir adems una cuota de gratificacin o malestar, de agrado
o desagrado, que permitir al sujeto hacer seleccin de sus actos de conciencia o
de sus acciones corporales.

Los impulsos se "desdoblan" a travs de realimentaciones diversas como las que
permiten cotejar registros de percepciones con registros de representaciones y a
las que necesariamente acompaan "retenciones" o memorizaciones de las
mismas. Existen otros desdoblamientos que "enfocan", ms o menos
voluntariamente, a las percepciones y a las representaciones. Estos
desdoblamientos han sido designados como apercepciones y evocaciones. La
voluntaria e involuntaria direccin y seleccin de la conciencia hacia sus distintas
fuentes constituye la funcin que genricamente ha sido llamada atencin.

Es real la conciencia?
Es el yo una ilusin?

La conciencia es el aparato que coordina y estructura las sensaciones, las
imgenes y los recuerdos del psiquismo humano. No se la puede ubicar en un
lugar preciso del sistema nervioso central, o en algn punto y profundidad cortical
o subcortical. Tampoco se la debe confundir con el trabajo especfico de algunos
de los centros de respuesta.

Se suele confundir la conciencia con el "yo", cuando en realidad ste no tiene una
base corporal, ni tampoco realiza la funcin de registro y coordinacin general del
psiquismo humano. Anteriormente se afirm: Ese registro de la propia identidad
de la conciencia est dado por los datos de los sentidos y los de memoria ms
una peculiar configuracin que otorga a la conciencia la ilusin de permanencia
no obstante los continuos cambios que en ella se verifican. Esa configuracin
ilusoria de identidad y permanencia es el yo. "

En los estados alterados de conciencia (ver estados internos en vocabulario) sta
se mantiene en vigilia al tiempo que determinados impulsos que deberan llegar a
su registro han sido bloqueados, sufriendo la nocin del yo una alteracin o
extraamiento; tambin se pierde reversibilidad, sentido crtico y, a veces, las
imgenes descontextualizadas toman realidad externa alucinatoria.

En esta situacin, el yo es registrado en los lmites externos del espacio de
representacin y a cierta "distancia" del yo habitual. El sujeto puede experimentar
fenmenos que provienen del mundo externo cuando en rigor stos no son de
percepcin sino de representacin. A stos fenmenos en los que la
representacin sustituye a la percepcin y, por tanto, se los sita en un "espacio
externo", hacia cuyo lmite se desplaza el yo, se les suele llamar "proyecciones".



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Especialidad de los fenmenos
de conciencia (incluido el yo)

En vigilia activa, el yo se ubica en las zonas ms externas del espacio de
representacin, perdido en los lmites del tacto externo, pero en la apercepcin el
registro del yo sufre un corrimiento. En ese momento puedo decirme: veo desde
m al objeto externo y me registro adentro de mi cuerpo. Aunque estoy conectado
con el mundo externo por medio de los sentidos, existe una divisin de espacios y
es en el interno donde me emplazo yo. Si posteriormente apercibo mi respiracin,
podr decirme: experimento desde m el movimiento de los pulmones, estoy
adentro de mi cuerpo pero no adentro de mis pulmones.

Es muy evidente que en la constitucin del yo intervienen no solamente la
memoria, la percepcin y la representacin, sino la posicin de la atencin en el
espacio de representacin. No se est hablando, por consiguiente, de un yo
substancial sino de un epifenmeno de la actividad de la conciencia.

Este "yo-atencin" parece cumplir (en vigilia activa) con la funcin de coordinar las
actividades de la conciencia con el propio cuerpo y con el mundo en general. Los
registros del transcurrir y de la posicin de los fenmenos mentales se imbrican en
esta coordinacin a la que se independiza. Y as, la metfora del "yo" termina por
cobrar identidad y substancialidad independizndose de la estructura de
funciones de la conciencia.

En vigilia el yo ocupa una posicin central (en el espacio de representacin) por la
disponibilidad relativa de la atencin y de la reversibilidad. En el semisueo y en el
sueo con imgenes la posicin de yo se va profundizando cada vez ms. En el
sueo vegetativo (sin imgenes) el registro del yo se esfuma. Las
transformaciones de los impulsos en todos estos niveles y en los ensueos
viglicos tambin hacen variar el registro del yo en la profundidad del espacio de
representacin.


Temporalidad de los fenmenos
de la conciencia desde, en
y para el mundo

Es en el horizonte de la temporalidad de la conciencia donde se inscribe todo
acontecimiento. Y en el horizonte restringido que fija la presencia de actos y
objetos, siempre estar actuando un campo de copresencia en el que se
conectarn todos ellos. A diferencia de lo que ocurre en el transcurrir del mundo
fsico, los hechos de conciencia no respetan la sucesin cronolgica sino que
regresan, perduran, se actualizan, se modifican y se futurizan, alterando al
instante presente. El instante presente se estructura por el entrecruzamiento de
la retencin y de la protensin: un acontecimiento doloroso imaginado a futuro,
puede actuar sobre el presente del sujeto desviando la tendencia que llevaba su
cuerpo en direccin a un objeto previamente querido.

De este modo, la insercin de lo psquico en la espacialidad externa comienza por
los impulsos que, convertidos en protensiones de imgenes kinestsicas, se


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desplazan hacia el exterior de la tridimensionalidad del espacio de representacin
moviendo al cuerpo. Es claro que las imgenes cenestsicas y las
correspondientes a los sentidos externos actan de modo auxiliar (como "seales
compuestas"), en todo fenmeno en el que se va seleccionando y regulando la
direccin e intensidad motriz. En definitiva, en ese fluir de impulsos relativos al
tiempo y al espacio de conciencia, ocurren los primeros eventos que terminarn
modificando al mundo.

En los hechos en los que el psiquismo acta desde y hacia su externidad se
observa que los objetos materiales se presentan como espacialidad a la captacin
tctil de los sentidos externos que diferencian el corpsculo, la onda, la
molcula, la presin, la termicidad, etc. Estas impresiones, o impulsos externos
al psiquismo, ponen en marcha un sistema de interpretacin y respuesta que no
puede operar sino en un espacio interno.

Por la variacin de impulsos entre espacios, el psiquismo es penetrado y penetra
al mundo. No se trata de circuitos cerrados entre estmulos y respuestas, sino de
un sistema abierto y creciente que capta y acta por acumulacin y pretensin
temporal. Por otra parte, esta apertura entre espacios no ocurre por franquear
las barreras de una mnada sino porque la conciencia, ya en su origen, se
constituye desde, en y para el mundo.
Estructuras de conciencia

Los diferentes modos de estar el ser humano en el mundo
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, las diferentes
posiciones de su experimentar y hacer, responden a estructuraciones completas
de conciencia. As: la "conciencia desdichada", la "conciencia angustiada", la
conciencia emocionada", la "conciencia asqueada", la "conciencia nauseada", la
"conciencia inspirada", son casos relevantes que han sido descritos
convenientemente. Siempre que ocurran variaciones en estas estructuraciones
globales, ocurrirn tambin variaciones en los fenmenos concurrentes, tal es el
caso del yo. As, an en plena vigilia pero en estados de conciencia diferentes,
registramos el yo ubicado en las distintas profundidades del espacio de
representacin.

El yo ensimismado
El yo alterado

Cuando el yo mantiene contacto sensorial con el mundo externo pero se
encuentra perdido en sus representaciones o evocaciones, o se tiene en cuenta a
s mismo sin intereses relevantes sobre su accin en el mundo, estamos en
presencia de una conciencia viglica en estado de ensimismamiento. El cuerpo
acta externamente en una suerte de irrealidad que profundizndose, puede
llegar a la desconexin y la inmovilidad. Se trata de un corrimiento del yo hacia
una presencia constante de los registros de evocacin, representacin, o
percepcin tctil cenestsica y por tanto, la distancia se alarga entre el yo y el
objeto externo.

En el caso opuesto, el yo perdido en el mundo externo, se desplaza hacia los
registros tctil kinestsicos sin crtica ni reversibilidad sobre los actos que realiza.


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Estamos ante un caso de conciencia viglica en estado de alteracin como puede
ocurrir en la llamada emocin violenta. Aqu, la importancia que cobra el objeto
externo es decisiva, acortndose la distancia entre el yo y el objeto percibido.

Estructuras, estados y casos no habituales
Los comportamientos no habituales se apartan de las situaciones estables en las
que para individuos y pueblos la reversibilidad, el sentido crtico y el control de los
actos tienen caractersticas previsibles. Existen casos no habituales (en los que
estos atributos disminuyen o se pierden) que son fugaces y otros que parecen
arraigarse o desplegarse a medida que pasa el tiempo. Tanto para el psiquismo
personal, como para el social, diferenciamos dos grandes grupos de estados y
casos: el grupo de la conciencia perturbada y el grupo de la conciencia inspirada.

La conciencia perturbada

Existen diametrales posiciones del yo entre estados alterados que van desde la
actividad cotidiana a la emocin violenta y estados ensimismados que van desde
la calma reflexiva hasta la desconexin con el mundo externo. En el tipo alterado
se puede llegar hasta a la alucinacin, entendida como representacin
externalizada proyectivamente.

En el tipo ensimismado ocurre el fenmeno contrario. En este caso, las
percepciones se internalizan introyectivamente y las representaciones
correspondientes operan desconectadas del contexto general perceptivo,
realimentando a la conciencia que interpreta el fenmeno como interioridad
significativa, como representacin que parece dirigirse al sujeto de modo directo
(e intencional). En un ejemplo: las luces coloreadas de los semforos de una gran
ciudad, comienzan de pronto, a los ojos de un angustiado peatn, a enviar
misteriosos cdigos y claves. El sujeto, a partir de ese momento, se considera
como la nica persona capaz de recibir y comprender el significado de esos
mensajes.

Los estados alterados proyectados y los estados ensimismados introyectados
corresponden a transitorias o permanentes perturbaciones de la conciencia viglica
que mencionamos ac como casos de emplazamientos diametrales en la
ubicacin del yo. Por lo dems, debemos mencionar tambin a los estados de
alteracin y ensimismamiento en el nivel de sueo con imgenes y en el
semisueo.

La conciencia inspirada

Es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad, de
organizar conjuntos de experiencias y de priorizar expresiones tanto en los
terrenos de la Filosofa, la Ciencia, el Arte y la Mstica, como en los de la vida
cotidiana.

La conciencia inspirada perturba el funcionamiento de la conciencia habitual y


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rompe la mecnica de los niveles. Es ms que una extrema introyeccin o
proyeccin, ya que alternativamente se sirve de ambas en atencin a su propsito
presente o copresente.

La intuiciones en la filosofa, las soluciones alegricas del sueo o el semisueo
en la ciencia, la inspiracin viglica o el sueo inspirado en el arte, y los plpitos,
los enamoramientos y las soluciones sbitas a problemas en la vida cotidiana,
constituyen ejemplos de la conciencia inspirada.

En la Mstica encontramos vastos campos de inspiracin. Debemos sealar que
cuando hablamos de "mstica" en general, estamos considerando fenmenos
psquicos de "experiencia de lo sagrado" en sus diversas profundidades y
expresiones.

Existe una copiosa literatura que da cuenta de los sueos, las visiones del
semisueo, y las intuiciones viglicas de los personajes referenciales de religiones,
sectas y grupos msticos. Abundan, adems, los estados no habituales y los casos
extraordinarios de experiencias de lo sagrado que podemos tipificar como xtasis
(situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de s y
suspendido), Arrebato (agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el
sujeto se siente transportado, llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a
otros tiempos y espacios) y "Reconocimiento" (el sujeto cree comprenderlo todo
en un instante).


Fenmenos accidentales
y fenmenos intencionados

La conciencia puede estructurarse en distintas formas variando por accin de
estmulos puntuales (internos y externos), o por situaciones complejas que operan
de modo no querido, de modo accidental. La conciencia es "tomada" en una
situacin en que la reversibilidad y la autocrtica prcticamente quedan anuladas.

Las configuraciones de conciencia pueden tambin corresponder a deseos o a
planes de quien se pone en una particular situacin mental para hacer surgir el
fenmeno, como en el caso de la inspiracin artstica o el enamoramiento.

Pero es especialmente en la mstica donde la bsqueda de inspiracin ha hecho
surgir prcticas y sistemas psicolgicos que desde el trance mgico hasta la
meditacin religiosa han tenido y tienen disparejo nivel de desarrollo desde el
punto de vista del grado de control del sujeto para hacer progresar su experiencia
mstica.


El desplazamiento
y la suspensin del yo

En diferentes culturas, la entrada al trance ocurre por interiorizacin del yo y por
una exaltacin emotiva en la que est copresente la imagen de un dios, o de una
fuerza, o de un espritu, que toma y suplanta la personalidad humana. En los


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casos de trance, recurriendo a sustancias txicas, el sujeto se pone a disposicin
de esa inspiracin que le permite captar realidades y ejercitar poderes
desconocidos para l en la vida cotidiana.

El desplazamiento del yo habitual y su sustitucin por otras entidades puede
verificarse en el culto del Vud haitiano, en la Macumba brasilea, en los yantras
y mantrams de la india, en los mediums espiritistas y en la hipnosis, en la cual
la voz del operador ocupa el lugar del yo habitual en el espacio de representacin.

Avanzando hacia el ensimismamiento, podemos llegar a un punto en que los
automatismos queden superados y ya no se trate de desplazamientos ni
sustituciones del yo. Tenemos a mano el ejemplo que nos da la prctica de la
oracin del corazn realizada por los monjes ortodoxos del monte Athos. La
recomendacin de Evagrio Pontico, resulta muy adecuada para eludir la
representaciones (por lo menos las de los sentidos externos): No imagines la
divinidad en ti cuando oras, ni dejes que tu inteligencia acepte la impresin de una
forma cualquiera; mantente inmaterial y t comprenders. (Padres del Desierto,
Siglo IV).

En grandes trazos, la oracin funciona as: el practicante en retiro silencioso se
concentra en su corazn y tomando una frase corta inhala suavemente llevando la
frase con el aire hasta el corazn. Cuando ha terminado la inhalacin, presiona
para que llegue ms adentro. Despus va exhalando muy suavemente el aire
viciado sin perder la atencin en el corazn. Esta prctica era repetida por los
monjes muchas veces al da hasta que aparecan algunos indicadores de
progreso como la iluminacin (del espacio de representacin).

Siendo precisos, hemos de admitir el pasaje por el estado de trance en algn
momento de las repeticiones de las oraciones usadas. El pasaje por el trance no
es muy diferente al que se produce en los trabajos con los yantras o mantrams,
pero como en la prctica de la oracin del corazn, no se tiene la intencin de
ser tomado por entidades que reemplacen la propia personalidad, el practicante
termina superando el trance y suspendiendo la actividad del yo.

En este sentido, en las prcticas del Yoga se puede pasar tambin por distintos
tipos y niveles de trance, pero se debe tener en cuenta lo que nos dice Patanjali
en el Sutra II del Libro I: el yoga aspira a la liberacin de las perturbaciones de la
mente. La direccin que lleva ese sistema de prcticas va hacia la superacin del
yo habitual, de los trances y de las disociaciones.

En el ensimismamiento avanzado, fuera de todo trance y en plena vigilia se
produce esa "suspensin del yo" de la que tenemos indicadores suficientes. Es
evidente que ya desde el principio de su prctica, el sujeto se orienta hacia la
desaparicin de sus "ruidos" de conciencia amortiguando las percepciones
externas, las representaciones, los recuerdos y las expectativas. Algunas
prcticas del yoga permiten aquietar la mente y colocar al yo en estado de
suspensin durante un breve lapso.


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El acceso a
los niveles profundos

Sin duda que la sustitucin del yo por una fuerza, un espritu, un dios, o la
personalidad de un hechicero o hipnotizador, ha sido algo corriente en la historia.
Tambin ha sido algo conocido aunque no tan corriente, el hecho de suspender el
yo evitando toda sustitucin, como hemos visto en algn tipo de yoga y en algunas
prcticas msticas avanzadas.

Ahora bien, si alguien pudiera suspender y luego hacer desaparecer a su yo,
perdera todo control estructural de la temporalidad y espacialidad de sus
procesos mentales. Se encontrara en una situacin anterior a la del aprendizaje
de sus primeros pasos infantiles. No podra comunicar entre si, ni coordinar sus
mecanismos de conciencia; no podra apelar a su memoria; no podra relacionarse
con el mundo y no podra avanzar en su aprendizaje. No estaramos en presencia
simplemente de un yo disociado en algunos aspectos, como pudiera ocurrir en
ciertas afecciones mentales, sino que nos encontraramos con alguien en un
estado parecido al de sueo vegetativo.

Por consiguiente, no son posibles esas futilidades de suprimir el yo, o de
suprimir el ego en la vida cotidiana. Sin embargo, es posible llegar a la situacin
mental de supresin del yo, no en la vida cotidiana pero si en determinadas
condiciones que parten de la suspensin del yo.

La entrada a los estados profundos ocurre desde la suspensin del yo. Ya desde
esa suspensin, se producen registros significativos de "conciencia lcida" y
comprensin de las propias limitaciones mentales, lo que constituye un gran
avance. En ese trnsito se debe tener en cuenta algunas condiciones ineludibles:
1.- que el practicante tenga claro el Propsito de lo que desea lograr como
objetivo final de su trabajo; 2.- que cuente con suficiente energa psicofsica para
mantener su atencin ensimismada y concentrada en la suspensin del yo y 3.-
que pueda continuar sin solucin de continuidad en la profundizacin del estado
de suspensin hasta que desaparezcan las referencias espaciales y temporales.

Con respecto al Propsito, se debe considerar a ste como la direccin de todo el
proceso pero sin que ocupe el foco atencional. Estamos diciendo que el Propsito
debe ser "grabado" con suficiente carga afectiva, como para operar
copresentemente mientras la atencin est ocupada en la suspensin del yo y en
los pasos posteriores. Esta preparacin condiciona todo el trabajo posterior.

En cuanto a la energa psicofsica necesaria para el mantenimiento de la atencin
en un interesante nivel de concentracin, el principal impulso proviene del inters
que forma parte del Propsito. Al comprobar la falta de potencia y permanencia,
se debe revisar la preparacin que se ha hecho del Propsito. Se requiere una
conciencia despejada de fatiga y una mnima educacin de la reduccin del foco
atencional sobre un solo objeto.

Continuar en la profundizacin de la suspensin hasta lograr el registro de "vaco",
significa que nada debe aparecer como representacin, ni como registro de


117
117
sensaciones internas. No puede, ni debe, haber registro de esa situacin mental.
Y el regreso a la situacin mental de suspensin o a la vigilia habitual, se produce
por los impulsos que delatan la posicin y las incomodidades del cuerpo.

Nada se puede decir de ese vaco. El rescate de los significados inspiradores, de
los sentidos profundos que estn ms all de los mecanismos y las
configuraciones de conciencia, se hace desde mi yo cuando ste retoma su
trabajo viglico normal. Estamos hablando de traducciones de impulsos
profundos, que llegan a mi intracuerpo durante el sueo profundo, o de impulsos
que llegan a mi conciencia en un tipo de percepcin diferente a las conocidas en
el momento de regreso a la vigilia normal. No podemos hablar de ese mundo
porque no tenemos registro durante la eliminacin del yo, solamente contamos
con las reminiscencias de ese mundo, como nos comentara Platn en sus mitos.



































118
118
ANEXO B

EL TRASFONDO DE IDEAS DE LA PNH

Introduccin

Silo mismo ofreci un resumen de las principales ideas
155
que le sirven de base en
el emplazamiento de su punto de vista sobre el ser humano, la sociedad y las
cosas. A continuacin, tomando como referencia algunas de sus obras, hemos
seleccionado y resumido en formas de postulados las que a nuestro entender son
las principales de estas ideas. Igual que en el Anexo A, los textos puestos entre
parntesis son de nuestra autora.



Naturaleza, intencin y apertura del ser humano
156


1. (En el Nuevo Humanismo) se atiende a lo particular de la vida humana: al
registro personal del pensar, el sentir y el actuar en la vida cotidiana. Esta postura
es incompatible con los sistemas que arrancan desde la idea, la materia, el
inconsciente, la voluntad, la razn o la sociedad.

2. Desde este punto de vista existencial me encuentro puesto en un mundo
dado que se me presenta como un conjunto de objetos naturales (incluyendo mi
cuerpo), de seres humanos y de los objetos, relaciones y signos producidos o
modificados por ellos.

3. La naturalidad de mi cuerpo es distinta a la del resto de fenmenos
naturales porque: 1) poseo el registro inmediato de l; 2) mediante l puedo tener
el registro de los fenmenos externos; y 3) puedo disponer de algunas de sus
operaciones merced a mi intencin inmediata.

4. En el mundo social la intencin que advierto en m aparece como un
elemento interpretativo fundamental del comportamiento de otros. As como
constituyo el mundo social por comprensin de intenciones, soy tambin
constituido por l.

5. Los objetos naturales y humanos se me aparecen como placenteros o
dolorosos y trato de ubicarme frente a ellos modificando mi situacin. De este
modo, no estoy cerrado al mundo natural y humano, sino que abierto a ambos.

6. El mundo natural, a diferencia del humano, se me aparece sin intencin.
Puedo imaginar que las piedras o las plantas poseen intencin pero no veo cmo
llegar a un dilogo efectivo con ellas. An los animales, en los que a veces percibo
la chispa de la inteligencia y los rudimentos de la tcnica y la organizacin social,

155
Cartas a mis amigos, pp. 67a 82.
156
Ibdem, p. 70 y 71.


119
119
se me aparecen impenetrables y en lenta modificacin gentica, como si fueran
siempre los primeros representantes de sus respectivas especies.



Apertura social e histrica del ser humano
157



1. Me es insuficiente la definicin del hombre por su sociabilidad, su fuerza de
trabajo y el lenguaje. Todas estas caractersticas se hallan presentes en los
animales. En cambio, al encontrase cada nuevo ser humano con un mundo
modificado por otros y ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su
capacidad de acumulacin e incorporacin a lo temporal, descubro su dimensin
histrico-social.

2. Puedo intentar entonces la siguiente definicin: El hombre es el ser histrico,
cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza. Y as est
ocurriendo: (Con un simple palo alarg el alcance de su mano; con el microscopio
el poder de su vista; con la mquina la potencia de su fuerza. No poda volar y
vol. Hoy llega hasta otros planetas e interviene intencionalmente en el cambio de
su propio cdigo gentico.)

3. Si con la idea de naturaleza se ha querido sealar lo permanente, tal idea
es hoy inadecuada an si se la quiere aplicar a lo ms objetal (y fsico) del ser
humano, es decir, su cuerpo. Y en lo que hace a una moral natural, a un
derecho natural, o a instituciones naturales (como la familia o el mercado)
encontramos, opuestamente, que en ese campo todo es histrico-social y nada all
existe por naturaleza (sino por intencin.)


La accin transformadora del ser humano y la superacin
del dolor y el sufrimiento
158


4. Contigua a la concepcin de la naturaleza humana, ha estado operando otra
que nos habl de la pasividad de la conciencia, en tanto mera respuesta a los
estmulos del mundo natural, simple reflejo de condiciones objetivas o mera
resultante histrica de factores externos.

5. Pero aquellos antiguos prejuicios hoy se imponen, transformados en neo-
evolucionismo, con tales criterios como la seleccin natural, segn leyes
econmicas tambin naturales, que autorregulan toda la actividad social. As,
una vez ms, el ser humano queda sumergido (en lo natural inorgnico o animal) y
objetivado (convertido en objeto o cosa sin intencin propia.)

6. Por consiguiente, para responder al prejuicio naturalista y al de la pasividad
de la conciencia, se imponen las siguientes preguntas: cmo es que la
conciencia es activa, en el sentido de intencionar sobre el cuerpo y a travs de l

157
Ibdem, p. 71.
158
Ibdem, pp. 72 a 74.


120
120
transformar el mundo? Y cmo es que la constitucin humana es histrico-
social?

7. (La conciencia puede intencionar sobre el cuerpo gracias a la imagen que
al emplazarse en un punto determinado del espacio de representacin activa los
centros de respuesta produciendo la actividad respectiva - vegetativa, sexual,
motriz, emotiva e intelectual - dirigida a transformar el mundo interno y externo.)

8. Si la imagen lanza a travs del cuerpo su carga transformadora al mundo no
lo hace para copiarlo, para ser reflejo de la situacin dada sino, opuestamente,
para modificar la situacin previamente dada de acuerdo a la intencin de superar
el dolor y el sufrimiento.

9. Pero la superacin del dolor no es simplemente una respuesta animal, sino
una configuracin temporal en la que prima el futuro y que se convierte en un
impulso fundamental de vida.

10. Es ello lo que ha posibilitado la comunicacin entre cuerpos e intenciones
diversas, en lo que llamamos la constitucin social que es tan histrica como la
vida humana y, al mismo tiempo, configurante de sta.


Imagen, creencia, mirada y paisaje
159



11. Es gracias a la copresencia, a la retencin actualizada y superpuesta a la
percepcin, que la conciencia infiere ms de lo que percibe. En este fenmeno
encontramos el funcionamiento ms elemental de la creencia.

12. Si al entrar a mi habitacin viera un camello, tal situacin me resultara
increble no porque este objeto no exista, sino porque su emplazamiento estara
fuera del campo de copresencia (que asocio a lo que normalmente puede ocurrir
en mi habitacin) y que acta en m superponindose a toda cosa que percibo.

13. As, cuando veo un hermoso atardecer en el campo, el paisaje natural que
observo est determinado por el ideal esttico al que adhiero. Y esa paz que
experimento me entrega la ilusin de que contemplo pasivamente, cuando en
realidad estoy poniendo activamente all numerosos contenidos (creencias de mi
paisaje) que se superponen al simple objeto natural. Lo dicho vale para toda
mirada que lanzo hacia la realidad.


14. Sucede que la mirada ingenua toma al mundo externo con el propio dolor
o la propia alegra. Miro no solo con el ojo sino tambin con el corazn Miro a
travs de alegoras, signos y smbolos que no veo en el mirar pero que actan
sobre l, as como no veo el ojo ni el actuar del ojo cuando miro.
160


159
Ibdem, p. 75.

160
Por su pertinencia para el esclarecimiento de los conceptos mirada y paisaje, hemos
insertado estos prrafos adicionales en comillas. La referencia bibliogrfica en: Silo, El
paisaje humano, en Humanizar la tierra. Cp. I.


121
121

15. Por la complejidad del percibir, cuando hablo de realidad externa o interna
prefiero hacerlo usando el vocablo paisaje en lugar de objeto. Y con ello doy por
entendido que menciono bloques, estructuras y no la individualidad aislada y
abstracta de un objeto
161
.

16. Tambin me importa destacar que a esos paisajes corresponden actos del
percibir a los que llamo miradas Estas miradas son actos complejos y
activos, organizadores de paisajes, y no simples y pasivos actos de recepcin de
informacin externa (datos que llegan a mis sentidos externos) o interna
(sensaciones del propio cuerpo, recuerdos y apercepciones.)
162


17. Si lo anterior est entendido, cuando hable de paisaje humano se
comprender que estoy mentando a un tipo de paisaje externo constituido por
personas y tambin por hechos e intenciones humanas plasmados en objetos, an
cuando el ser humano como tal, no est ocasionalmente presente.
163


18. Conviene, adems, distinguir entre mundo interno y paisaje interno, entre
naturaleza y paisaje externo; entre sociedad y paisaje humano, recalcando que
al mencionar paisaje, siempre se est implicando a quien mira, a diferencia de
los otros casos en los que el mundo interno (o psicolgico), naturaleza y sociedad,
aparecen ingenuamente como existentes en s, excluidos de toda interpretacin.
164



Las generaciones y los momentos histricos
165


19. La continuidad y desarrollo del proceso de la civilizacin y la organizacin
social estn dados por las generaciones humanas que coexistiendo interactan y
se transforman.

20. Estas generaciones son estructuras dinmicas, son el tiempo social en
movimiento sin el cual la civilizacin caera en su estado natural y perdera su
condicin de sociedad.

21. Ocurre, por otra parte, que en todo momento histrico coexisten
generaciones de distinto nivel temporal, de distinta retencin y futurizacin que
configuran paisajes de situacin y creencias diferentes. Ellas no tienen la misma
edad, la misma temporalidad interna en cuando a paisaje de formacin, en cuanto
a situacin actual y en cuanto a proyecto.


12. Es la temporalidad social interna la que explica estructuralmente el devenir
en el que interactan distintas acumulaciones generacionales y no la sucesin de
fenmenos aislados linealmente puestos uno al lado del otro, como en el tiempo
del calendario.

161
Ibid.
162
Ibid.
163
Ibid.
164
Ibid.
165
Cartas a mis amigos, cuarta carta, p. 77.


122
122

23. Constituido socialmente en un mundo histrico en el que voy configurando
mi paisaje interpreto aquello a donde lanzo mi mirada. Est mi paisaje personal,
pero tambin un paisaje colectivo que corresponde en ese momento a grandes
conjuntos humanos.

24. Las generaciones ms contiguas (jvenes y adultos) tratan de ocupar la
actividad central (el presente social), de acuerdo a sus creencias e intereses,
establecindose una dialctica en la que se verifica la superacin de lo viejo por lo
nuevo.
166



La violencia, el Estado y la concentracin del poder
167


25. El ser humano por su apertura y libertad para elegir entre situaciones,
diferir respuestas e imaginar su futuro, puede tambin negarse a s mismo, negar
aspectos de su cuerpo, negarlo completamente como en el suicidio, o negar a
otros.

26. Esta libertad ha permitido que algunos se apropien ilegtimamente del todo
social, es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad de otros, reducindolos
a prtesis, a instrumentos de sus intenciones.

27. All est la esencia de la discriminacin, siendo su metodologa la violencia
fsica, econmica, racial y religiosa. La violencia puede instaurarse y perpetuarse
gracias al manejo del aparato de regulacin y control social, esto es: el Estado.

28. En consecuencia, la organizacin social requiere un tipo avanzado de
coordinacin a salvo de toda concentracin de poder, sea esta privada o estatal.
Porque el verdadero problema est en el monopolio u oligopolio que traslada el
poder a manos de un Paraestado manejado por una minora particular que
aumenta el proceso de concentracin.

28. As se llegar a una poca de mxima concentracin de poder arbitrario
con caractersticas de imperio mundial ya sin posibilidades de mayor expansin.

29. Pero el proceso de humanizacin tiende a la apertura del ser humano, a la
superacin del Estado y del Paraestado; tiende a la descentralizacin y la
desconcentracin a favor de una coordinacin superior entre particularidades
sociales autnomas.

30. Que todo termine en un caos y un reinicio de la civilizacin, o comience
una etapa de humanizacin progresiva ya no depender de inexorables designios
mecnicos sino de la intencin de los individuos y los pueblos, de su compromiso
con el cambio del mundo y de una tica de libertad que por definicin no podr ser
impuesta.

166
Silo (1966), Diccionario del Nuevo Humanismo, Centro Mundial de Estudios Humanistas,
Pg. 47. Para mayor informacin sobre la superacin de lo viejo por lo nuevo ver
vocabulario anexo.

167
Cartas a mis amigos, cuarta carta, pp. 79, 80 y 81.


123
123

Hasta aqu el resumen de las principales ideas que sustentan el punto de vista
sobre la vida humana en tanto realidad radical, integrada (histrica-bio-psico-
social) y punto de partida absoluto de toda reflexin acerca de lo humano. Pero
como estamos en el tema de las corrientes de la psicologa, y nos interesa
particularmente lo que ellas aportan sobre problema del sufrimiento humano,
parece oportuno resumir el pensamiento de Silo sobre algunos temas adicionales
que consideramos capitales en esta preocupacin. Ellos son los siguientes: el
sentido de la vida, la accin vlida y el espritu voluntario.


El sentido de la vida
168



1, Nuestro inters est puesto en la existencia humana como registro diario
personal. Lo comn y, al mismo tiempo, lo particular en este campo vital es la
bsqueda de la felicidad y la superacin del dolor y el sufrimiento.

2. La felicidad es lo que el ser humano cree acerca de ella. El ideal de
felicidad cambia con la situacin histrica, social, personal. El ser humano busca
lo que cree que lo har feliz y, de acuerdo con ello, lo que cree que le alejar del
sufrimiento y del dolor.

3. El dolor es un hecho fsico, sensorial, corporal. El hambre, el fro, la
enfermedad producen dolor. nicamente el avance de la sociedad y la ciencia
harn retroceder el dolor.

4. El sufrimiento, en cambio, es de naturaleza mental. La frustracin, el
resentimiento, el temor en general y el temor a la muerte son estados que tambin
experimentamos, pero que no podemos localizar en un rgano especfico.

5. Las fuentes del sufrimiento humano son aquellas que producen
contradiccin (entre el pensar, el sentir y el actuar) Se sufre por vivir situaciones
contradictorias, pero tambin por recordarlas e imaginarlas.

6. En la superacin del sufrimiento no se ha avanzado tanto como en la
superacin del dolor. Es como si una persona de hace cinco mil aos y una actual
registraran igualmente los estados de decepcin, temor y resentimiento.

7. Pero el ser humano ha avanzado tambin en la superacin del sufrimiento.
De otro modo no se estara atendiendo ahora a esta preocupacin. No ha sido
intil el sufrimiento del hombre primitivo ni tampoco el de las generaciones
anteriores, porque es gracias a ellos que podemos intentar nuevas liberaciones.

8. Pero especficamente, dnde hallaremos la solucin para hacer
retroceder al sufrimiento? Esto lo hallaremos en el sentido de la vida, en esa
direccin a futuro que da coherencia, que permite encuadrar actividades y que
justifica plenamente la existencia. Sin imagen de un futuro con sentido el ser
humano pierde direccin y ello es fuente de inagotable sufrimiento.

168
Charla dada en Mxico el 10 de octubre de 1980. En: Habla Silo, pp. 39 a 51.


124
124

9. La muerte aparece como el mximo sufrimiento asociado al corte definitivo
del futuro. En esta perspectiva, la vida tiene carcter de cosa provisoria. Aparece
como una construccin intil hacia la nada.

10. Nada tiene sentido si todo termina con la muerte. Si ese es el caso, lo
nico que queda es apartar la mirada de ella, hacer como si ella no existiera, y
animarse con sentidos o direcciones provisorios a los cuales aplicar energa y
accin.

11. Pero los sentidos provisorios estn expuestos a los problemas, las
desilusiones y los accidentes. Los problemas con los seres queridos desarticulan
el sentido puesto en la familia. Las desilusiones desarticulan el sentido puesto en
las causas por las que luchamos. A poco que algo cambie en el sentido elegido,
el absurdo y la desorientacin volvern por su presa.

12. Pero an en el caso de alcanzarse, los sentidos provisorios de vida
pierden capacidad de referencia y dejan de ser tiles para ms adelante
(conseguido el trabajo o la pareja anhelados, al tiempo pierdo la gran ilusin
inicial que sent por ellos) Y an cuando otro sentido provisorio sirva de
reemplazo, tambin estar expuesto a la misma desarticulacin.

13 As, de sentido en sentido se va borrando, a medida que pasan los aos,
todo rastro de coherencia y con ello aumenta la contradiccin y, por tanto, el
sufrimiento.

14. Pero, es cierto que todo termina con la muerte? Es cierto que no se
puede lograr una direccin definitiva que no vare con los accidentes de la vida?
De cmo el ser humano se ubique frente a este problema, depender su grado de
sentido y, con ello, la posibilidad de superar su sufrimiento y lograr una verdadera
felicidad.

15. Frente a la muerte observamos cinco estados en los que se puede ubicar
cualquier persona. 1) La evidencia por experiencia que la vida es un trnsito y la
muerte no detiene el futuro; 2) La creencia por educacin, no por algo sentido, en
una trascendencia; 3) La ausencia de fe y experiencia, pero el deseo de tenerlas;
4) La mera y simple sospecha intelectual de una trascendencia, pero sin aspirar a
ella; 5) La negacin de toda posibilidad de trascendencia.

16. Por los cinco estados y con distintos grados de profundidad una persona
puede transitar en las distintas pocas y situaciones de la vida. Cambia nuestra
situacin y cambia nuestra creencia respecto al problema de la trascendencia. Es
ms, puede cambiar de un da a otro y hasta dentro del mismo da.

17. En la maana creo con fuerza, en la tarde ya no. Y esto que parece de
suma importancia porque hace a la orientacin de la vida humana, es algo
demasiado variable. Y al fin nos provocar desconcierto en la vida cotidiana.

18. Quienes logran esa fe o esa experiencia trascendente, aunque no
puedan definirla, como no se puede definir al amor, reconocern la necesidad de


125
125
orientar a otros hacia el sentido, pero jams tratarn de imponer su paisaje a
quienes no lo reconozcan.


La accin vlida
169


1. Cul es la accin vlida? A esta pregunta se ha tratado de responder
desde la bondad o la maldad de la accin, es decir desde lo tico o lo moral. Hubo
respuestas religiosas, jurdicas e ideolgicas, pero todas decan qu y cmo se
deberan hacer ciertas cosas y evitar otras (es decir, todas marcaban una
direccin permanente del actuar humano.)

2. De manera que las preguntas en torno a lo vlido, lo invlido, lo bueno, lo
malo, afectan no slo al futuro del ser humano, sino tambin a su presente.
Afectan no slo al individuo, sino tambin a los pueblos. Porque todo se acomoda
en la vida humana de acuerdo a la direccin que se tome.

3. La respuesta religiosa era diversa segn la religin tomada como
referencia. Las religiones no coincidan en sus preceptos y mandatos. Tampoco
en los motivos que deberan inspirar la accin. Unas hablaban de infiernos y otras
de reencarnaciones. Pero lo ms preocupante era que muchsimos habitantes de
su rea de influencia no sentan esos modelos pretendidamente universales ni
podan tampoco cumplir con ellos.

4. La respuesta jurdica, a travs de sus cdigos, reglamentos y puniciones
tambin ha tratado de determinar el buen o el mal comportamiento social. La
gente razonable ha advertido que es interesante que exista una regulacin que
evite el caos total. Pero sta es una tcnica de organizacin social, no una
justificacin de la moral.

5. Adems, tambin los sistemas jurdicos, al igual que las religiones,
carecen de validez universal. Es ms, sirven solamente para un momento histrico
y para un tipo de estructura social. Y lo ms importante de todo, nada dicen al
individuo acerca de lo bueno y lo malo de su accin.

6. Las respuestas ideolgicas tambin variaban. Una vea al ser humano
como un animal rapaz, dominado por una voluntad de podero que se desarrollaba
a costa de todo, inclusive de otros seres humanos. Otra como un reflejo de
condiciones materiales e histricas, de tal manera que una clase social iba a tener
un tipo de moral muy distinta al de la otra. Dnde estaba entonces lo bueno y lo
malo si (nadie poda elegir) y todos estaban determinados mecnicamente en un
mismo sentido?

7. La psicologa concibi tambin sus ideologas. Una vea a la moral como
una presin social interiorizada por un superyo para controlar y sublimar
impulsos bsicos que sin embargo y frecuentemente desbordaban el caldero de
la conciencia. Otra la vea como una adaptacin conductual para encajar en un

169
Charla ante un grupo de estudios dada en Las Palmas de Gran Canaria, Espaa, el 29 de
setiembre de 1978. En Habla Silo, pp. 15 a 25.



126
126
conjunto social y no terminar segregado y con problemas. (Si el conjunto social
practicaba la inmoralidad, uno tambin debera de practicarla para no desencajar y
perjudicarse)

8. En las distintas culturas, en las pocas de las grandes fatigas culturales,
surgieron otras respuestas. Se han llamado las escuelas morales de la
decadencia. Unas decan si la vida no tiene sentido, puedo hacer cuanto me
plazca, o cuanto me haga sentir bien, claro, si es que puedo y an a costa de los
otros. Otras, ms bien, recomendaban aguantar con estoicismo la situacin
sufriente. Actualmente se apela a la nocin de compromiso (social) Pero es difcil
comprender cmo se puede establecer un compromiso firme si el mundo en que
se vive es absurdo y termina en la nada.

9. Sea como sea, lo comn a todos los sistemas, es que han trabajado para
establecer una moral, una tica, porque todos ellos han advertido la importancia
que tiene la justificacin o no del acto humano en cuanto a su trascendencia
personal, social y espiritual.

10. Para nosotros, la base (de justificacin) de la accin vlida no est dada
por concepciones coercitivas que, aunque importantes, parecen provenir del
exterior, sino que est dada por el registro interno de la accin.

11. El registro interno de la accin vlida es aquel que al mismo tiempo se
experimenta como unitivo, da una sensacin de crecimiento interno y se desea
repetir porque tiene sabor de continuidad en el tiempo.

12. No se trata de descargas violentas frente a estmulos situacionales
irritantes que van a producir despus arrepentimiento y contradiccin. Tampoco de
acciones destinadas a aliviar diaria y repetitivamente las tensiones en un sistema
mecnico de cargas y descargas, dolores y placeres, que funciona
independientemente de toda intencin y eleccin humanas.

13. Nosotros, hemos formulado principios de vida
170
, no como un deber ser
coercitivo, sino refirindolos a los registros de la accin vlida y a las propuestas
que a ellos corresponden. As hemos dicho: Si repites tus actos de unidad
interna, ya nada podr detenerte, aludiendo al registro de unidad, de la sensacin
de crecimiento y de la continuidad en el tiempo.

14. Hay un principio mayor conocido como La regla de oro. Dice as: Trata a
los dems como quieres que te traten a ti. No es nuevo, tiene milenios, ha
resistido el paso del tiempo y se ha manifestado en distintas culturas. Es universal.

15. Pero si lo refiero a lo bueno o lo malo que me puedan hacer los otros,
tendr que volver a la eterna rueda de definir la accin vlida, segn una u otra
teora o religin. La clave est en algn funcionamiento del siquismo que me
permita saber por registro interno cmo quisieran que me traten a m, para as
poder tratar al otro validamente.


170
Silo, La mirada interna. En: Humanizar la Tierra. p. 38.



127
127
16. Hay dos tipos de funcionamiento. Uno se refiere al dolor (o el sufrimiento)
del otro que yo registro en m. El otro se refiere al registro (de unidad o
contradiccin) que tengo de la accin que produzco.

17. La identificacin con el dolor del otro se produce, porque (segn lo visto
anteriormente) a toda percepcin (por ejemplo, la de un corte en la cara del otro)
va correspondiendo una representacin. Adems, la correspondiente imagen
visual dispara imgenes cenestsicas y tctiles que provocan, en uno mismo, el
registro del corte en el otro.

18. Pero tambin de las acciones que lanzo al mundo (por los centros de
respuesta) tengo registro (a travs de los sentidos internos.) Si no hubiera en mi
una toma de realimentacin de tales acciones, no podra cotejarlas ni
perfeccionarlas en el tiempo (merced a la continua evaluacin de los aciertos y
errores que, en acuerdo con los registros de la accin vlida, se podra hacer al
aplicar intencional y libremente los mecanismos de reversibilidad)


El espritu voluntario
171


1. (El espritu voluntario se manifiesta asistentes sociales, enfermeras,
maestros y militantes de los movimientos sociales y culturales). La orientacin
bsica de sus actividades no termina en ellos sino que va hacia fuera y tienen
fuerte tendencia a andar enseando cosas.

2. As es que son muchos los que en el Movimiento Humanista se ponen en
marcha tomando de nuestro trabajo un sentido y una justificacin interna. Pero
todos coinciden, en general, con los que ponen en marcha cosas. Tienen en su
biografa antecedentes de ese tipo.

3. Desde el punto de vista de las sociedades consumistas esa es una forma
atpica de moverse. Todo aquel que ha nacido, se ha educado, se ha
desarrollado, ha recibido (en su paisaje de formacin) el impacto y la difusin de
una estructura consumista, necesariamente tiende a ver el mundo en sentido de
nutricin personal.

4. Me explico. Si yo soy un consumidor (o esa es la imagen que acta en mi
porque as me miran y as me veo) luego tengo que tragarme las cosas. Yo soy
una suerte de gran buche que debe ser llenado. An en el trabajo remunerado,
en el que aparentemente se realiza actividad hacia el mundo, el acento final est
puesto en que lo que se tiene que hacer para despus consumir. Aqu la actividad
hacia el mundo se considera como un mal necesario para que el circuito termine
en s mismo.

5. La poblacin se est poniendo neurtica. Lgicamente, porque hay un
circuito de entrada y otro de salida. Y si se cercena el circuito de salida, va a haber
problemas. Pero bueno, el hecho es que la generalidad de las personas est en la

171
Comentarios ante un grupo de estudios. Ciudad de Mxico, Mxico, 11 de octubre de
1980. En: Habla Silo, pp. 53 a 61.


128
128
ideologa del recibir y no se explican cmo pueden haber otros que simplemente
pueden hacer cosas sin recibir (sino por la intencin de dar.)

6. Esa sospecha, en realidad, revela un psimo conocimiento del ser
humano, porque ellos han comprendido la utilidad en trminos de dinero y no
saben que existe la utilidad vital, la utilidad psicolgica. No falta el que con buen
trabajo y nivel de vida, se suicida, alcoholiza, droga o, en una de esas, asesina a
su vecino.

7. Normalmente, los voluntarios no hacen eso. Es decir, ellos, a su modo,
empricamente, han encontrado una forma de aplicacin de la energa hacia el
mundo. Ellos no slo han podido lanzarse catrticamente al mundo (para liberar
tensiones a travs de mltiples actividades), sino que han hecho algo ms. Ellos
han puesto un significado en el mundo. Y en ese caso cumplen con una funcin
empricamente transferencial.

8. Es muy distinto el que est obligado a hacer determinadas cosas y por
hacerlas luego es remunerado, que este otro que parte de su mundo interno hacia
el mundo externo y en el se expresa (como accin vlida.)

9. Todo entra. Nada sale. Entonces, todo se intoxica desde tus pensamientos
a tus msculos. E intoxicas a cuantos te rodean Digo que tu egosmo no es un
pecado, sino tu fundamental error de clculo, porque has credo ingenuamente,
que recibir es ms que dar.
172


10. Terminemos con esto: quieres sobrepasar tu contradiccin profunda?
Entonces, produce acciones vlidas. Si ellas son tales, ser porque est dando
ayuda a quienes te rodean
173
.





















172
Paisaje interno, captulo XV, Dar y recibir. En: Humanizar la tierra, pp. 99 y 100.
173
Ibdem.


129
129
VOCABULARIO

ACCION COHERENTE. En la tica del Nuevo Humanismo la coherencia se define como pensar,
sentir y actuar en la misma direccin, tratando al otro como uno quisiera ser tratado.

ACCION VALIDA. Acto humano consciente, libre y solidario que hace retroceder el sufrimiento en
otros y se registra como acto de unidad.

ACTITUD HUMANISTA. Ubica al ser humano como valor central. Afirma la igualdad de todos los
seres humanos. Reconoce y valora la diversidad personal y cultural. Desarrolla el conocimiento
por encima de lo impuesto como verdad absoluta. Afirma la libertad de ideas y creencias.
Repudia la violencia. Reconoce la intencin y libertad en otros. Asume compromisos de lucha no
violenta. La a.h. es una forma histrica de la conciencia social que se va desarrollando en distintas
culturas y que se manifiesta con claridad en un determinado momento humanista.

ADAPTACION CRECIENTE. Conjunto de conductas personales y sociales que lleva a la
modificacin progresiva del individuo y su medio. En este sentido, plasma en el mundo la
superacin de lo viejo por lo nuevo.

ALEGORIA. Imagen dinmica producida por el canal asociativo de la conciencia, de
caractersticas multiplicativas, sumatorias, asociativas y transformativas. Son narraciones
transformadas plsticamente en las que se fija lo diverso o se mltiplica por alusin, pero tambin
donde se concreta lo abstracto. Relata situaciones referidas a la mente individual y colectiva
(cuentos, arte, folclore, mitos).

ALTERACION. Estado interno en el que el yo perdido en el mundo externo, se desplaza hacia los
registros tctil kinestsicos sin crtica ni reversibilidad sobre los actos que realiza. La emocin
violenta es un caso de conciencia viglica en estado de alteracin. Aqu, la importancia que cobra
el objeto externo es decisiva, acortndose la distancia entre el yo y el objeto percibido.

ALUCINACION. Representaciones de la conciencia percibidas fuera de sta. Se experimentan
como si fueran situaciones reales del mundo con todas las caractersticas de la percepcin
sensorial. La conciencia enva impulsos y proyecta imgenes sobre el aparato de recepcin que
interpreta erroneamente esos datos y los devuelve como fenmenos pertenecientes al mundo
externo.

ANTIHUMANISMO. Toda posicin prctica y/o terica que tiende a sostener un esquema de poder
basado en los antivalores de la discriminacin y la violencia.

APARATOS. Entendemos por tales a la estructura de los sentidos, la estructura de la memoria y la
estructura de la conciencia con sus distintos niveles. Estos aparatos trabajan integradamente y la
conexin que hay entre ellos est dada por los impulsos que van sufriendo deformaciones,
traducciones y transformaciones, segn el mbito en el que participen.

APERCEPCION. Actividad de conciencia que pone atencin a la percepcin sensorial. La
conciencia acta sobre los sentidos para que vayan en una u otra direccin. As, los sentidos
estn movidos no slo por la actividad d ellos fenmenos hasta ellos, sino tambin por la direccin
que imprime la conciencia.

APRENDIZAJE. Proceso de registro, elaboracin y transmisin de datos en el que la percepcin
es cotejada por la memoria. A resultas de este cotejo la memoria enva imgenes a conciencia que
las retransmite a los centros de respuesta. Como a su vez de esta actividad tiene registro
conciencia, sta comienza a dirigir la conducta entre lo que Interpreta como aciertos y errores,
apoyndose ahora en nuevos cotejos con la percepcin y la memoria. Como intervienen los
distintos centros se puede afirmar que no solamente existen aprendizajes intelectuales, sino
tambin emotivos, motrices, sexuales y vegetativos. Es ms, aunque puede predominar un centro
en particular en el proceso de aprendizaje, el registro, la grabacin y la incorporacin de la
experiencia vivida en un campo, involucra tambin a los dems. Por ejemplo: En la escuela un
alumno activa se centro intelectual tratando de comprender la explicacin del profesor de
matemticas, pero su centro emocional est aprehendiendo esta situacin con una respuesta de


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profundo aburrimiento. Entre tanto, ensuea en su enamorada para pasar el momento,
estimulando con ello el centro sexual.

ARREBATO. Agitacin emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado,
llevado fuera de s a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios.

ATENCION. Aptitud de la conciencia que permite observar los fenmenos internos y externos. El
estmulo que despierta inters puede quedar en un campo central de atencin, al que
denominamos campo de presencia que tiene que ver con la percepcin. Todo lo que acompaa
asociativamente al objeto-estmulo lo llamamos campo de copresencia y tiene que ver con la
memoria.

AUTOTRANSFERENCIA. Tcnica que termina con el registro de cambio de sentido, luego de
superar las resistencias de un proceso previamente ordenado, comprendido y aprendido.

BIOTIPO O TIPO HUMANO. Por la predisposicin natural al mayor trabajo de un centro sobre otro,
por la diferente velocidad de la respuesta hacia el mundo interno o externo y por la direccin de la
energa hacia las ideas, las emociones, las acciones o el porpio cuerpo se distinguen cuatro
biotipos: El Intelectual, el emotivo, el motriz y el vegetativo.La educacin y el trabajo realizados
pueden producir variaciones en el tipo bsico. Se admiten subtipos por combinacin de los cuaro
tipos principales.

CATARSIS. Tcnica de descarga de contenidos opresivos y/o tensiones internas mediante su
externalizacin por los centros de respuesta.

CENESTECIA. Ver sentido cenestsico.

CENTROS DE RESPUESTA. Sntesis conceptual referida a un mecanismo del psiquismo que da
respuesta a las sensaciones provenientes del mundo interno o externo a travs de algn tipo de
actividad: vegetativa, sexual, motriz, emotiva, intelectual, etc.

CENTRO EMOTIVO. Regula los sentimientos y emociones, como respuestas a fenmenos
internos y externos. Su accin modifica a la accin de los otros centros. Responde a las
situaciones en base a registros de adhesin o rechazo. En sus respuestas desbordadas altera la
sincronizacin con los otros centros.

CENTRO INTELECTUAL. Regula la elaboracin de respuestas pensadas, la relacin entre
estmulos o datos distintos y el aprendizaje. Da rdenes a los otros centros, salvo a las partes
involuntarias de ellos y al centro vegetativo. Trabaja por seleccin o confusin de imgenes en
base a mecanismos de abstraccin y asociciacin. Su desborde produce confusin en el resto de
la estructura y, por tanto, en el comportamiento.

CENTRO MOTRIZ. Permite el movimiento del cuerpo en el espacio, regula los hbitos del
movimiento. Trabaja con tensiones y relajaciones. En sus respuestas trabaja con sobrecargas al
igual que los dems centros.

CENTRO SEXUAL. Regula las actividades sxuales frente a estmulos externos e internos. Tiene
una parte mnima de carcter voluntario. Es el colector y distribuidor energtico principal. Opera
por concentracin y difusin alternadas para movilizar la energa en forma localizada o difundida.

CENTRO VEGETATIVO. Centro de respuesta que refiere a las funciones vitales del metabolismo,
reproduccin y locomocin (an cuando sta se ha especializado en el centro motriz), as como
tambin los instintos de conservacin y reproduccin.

CIRCULOS DE PRESTIGIO. Valoraciones que hace cada persona de las situaciones en las que
vivie y ubicacin personal que intenta lograr en ese sistema de estimacines. Las fallas en
alcanzar estos valores o su deficiente calidad alimentar la experiencia del sufrimiento. Los c. de p.
son parte del Sistema de Autoliberacin en su componente de autoconocmiento.

COMPORTAMIENTO. Estructura que engloba: a) el registro de la sensacin, y b) la respuesta a
esa sensacin que llega. A toda esa estructura que se manifiesta y acta desde los centros de


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respuesta, la denominamos comportamiento. El c. vara dependiendo del nivel de conciencia que
modela la intensidad del registro de la sensacin y la intensidad o velocidad de la respuesta. El
trmino registro de la sensacin incluye el registro de la imagen y la accin de la memoria.

COMPORTAMIENTO COHERENTE. Toda accin que produce una experiencia de unidad interna,
al unir el pensamiento, el sentimiento y la accin en un registro de paz. Se inspira en y lleva a la
prctica la regla de oro: Trata a los dems como quieres que te traten.

CONCIENCIA. Sistema de coordinacin y registro que efecta el siquismo humano. Se lo
representa como un aparato que coordina y estructura, operando con sensaciones, imgenes y
recuerdos. Se experimenta por los sentidos cenestsicos. A veces se identifica con el yo.

CONCIENCIA DE SI. Nivel de conciencia en que la fuerza sugesitiva de los ensueos secundarios
y los estmulos ambientales tiende a desaparecer por el descubrimeinto de formas y mecanismos
mentales que permite el ejercicio de la auto-observacin.

CONCIENCIA INSPIRADA. La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr
intuiciones inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos de
experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a travs de la Filosofa, la
Ciencia, el Arte y la Mstica.

CONCIENCIA SOCIAL. Esfera sicosocial de la vida y del proceso histrico que incluye ideas
morales, religiosas, jurdicas, econmicas, polticas, intenciones sociales, costumbres, tradiciones,
etc. Incluye la opinin pblica. Va de la mano de los procesos de comunicacin interindividual que
surgen en el desarrollo de la interaccin y las influencias recprocas entre los seres humanos.
Guarda relacin compleja con la cultura y la subculturas adquiereindo caractersticas
generacionales, tinicas, locales, nacionales, internacionales y de clase.

CONTENIDOS MENTALES. Objetos de conciencia. Formas que la conciencia organiza para
responder al mundo. En sebtido amplio, son imgenes que trabajan en el espacio de
representacin.

CONTRADICCION INTERNA. El trabajo de los centros de respuesta en distintas direcciones se
experimenta sufrientemente como contradiccn interna. Cuando se siente en una direccin (centro
emotivo), se piensa en otra (centro intelectual) y se acta en otra diferente (centro motriz) se
registra contradiccin interna.

ENSIMISMAMIENTO. Cuando el yo mantiene contacto sensorial con el mundo externo pero se
encuentra perdido en sus representaciones o evocaciones, o se tiene en cuenta a s mismo sin
intereses relevantes sobre su accin en el mundo. El cuerpo acta externamente en una suerte de
irrealidad que profundizndose, puede llegar a la desconexin y la inmovilidad. En este estado la
distancia se alarga entre el yo y el objeto externo.

ENSUEOS. Imgenes provenientes de otros niveles de conciencia que presionan el nivel viglico.
Cumplen con la funcin de descargar tensiones internas, producto del condicionamiento de
sufrimiento o dolor. Hay ensueos situacionales y otros de gran fijeza. Estos ltimos delatan la
presencia de un ncleo que se manifiesta como imagen orientadora de la conducta.

ESPACIO DE REPRESENTACION. Estructura perceptual-representativa de la propia cenestesia
que se presenta volumtricamente. Posibilita que las representaciones aparezcan arriba o abajo, a
izquierda o a derecha, hacia delante o hacia arriba. Y que la mirada se ubique respecto de la
imagen en una perspectiva delimitada. Todos los sentidos producen su representacin en un
espacio mental Este espacio no es sino el conjunto de representaciones internas del propio
sistema cenestsico Tiene profundidad, tiene volumen y reproduce, aproximadamente, al propio
cuerpo.

ESPIRITU VOLUNTARIO. Pone en marcha actividades supradoras del dolor y el sufrimiento. A
diferencia del espritu consumista centrado en el recibir, se orienta por el dar. El voluntario dota
de significado al mundo al lanzar generosamente acciones validas en l. El registro de soltura
interna le relaja la tensin propia de la tendencia posesiva.



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ESTADOS INTERNOS. Son fenmenos de conciencia que van influyendo en la situacin propia de
cada nivel, tindolo de ciertas caractersticas correspondientes a las vivencias que se movilizan y
que corresponden a contenidos de otros niveles. En el sueo hay estados internos pasivos (sin
imgenes) y activos (con imgenes). Igual en el semisueo en el que el activo, adems, puede ser
atento o alterado. En vigilia ambos estados, pasivo y activo, pueden ser atentos o alterados.

ESTIMULO. Todo fenmeno del mundo externo o interno que provoca una respuesta. Se
diferencian los estmulos simples que provocan respuestas reflejas, de aquellos ms complejos,
que hacen a las circunstancias y situaciones vitales, las que al quedar en memoria abarcan
estimulaciones de mayor permanencia. Estas retenciones no guardan solamente el estmulo
original, sino que guardan tambin las respuestas a esos estmulos, en el nivel de conciencia que
se produjeron, y con los climas, las tensiones y los roles que las acompaaron.

ESTRUCTURA. Los miembros de un conjunto dado estn correlacionados de manera que son no
independientes unos respecto de otros y se compenetran mutuamente. (Entonces, lo que se haga
en la parte orgnica afectar la parte psquica y viceversa. Pero no siempre: Recordemos el caso
de las personas que con la ciruga han eliminado sus defectos fsicos y estticos y, sin embargo,
siguen manteniendo la misma imagen de s y, por lo tanto, sintiendo el mismo sufrimiento).

EVOCACION. Accin intencional de la conciencia sobre la memoria, buscando datos ya grabados
en una determinada fenja de recuerdos estructurados en base a los estados de grabacin o climas
de grabacin.

EXTASIS. Situaciones mentales en las que el sujeto que da absorto, deslumbrado dentro de s y
suspendido. Frecuentemente se acompaa de concomitancias motrices suaves o es antecedido
por convulsiones.

FORMA. a) Estructuracin que hace la conciencia de los impulsos. b) Ambito mental de registro
interno que permite estructurar distIntos fenmenos. c) Imgenes provenientes de las vas
abstractivas o asociativas. d) Estructuras de percepcin.

IMAGEN. Representacin, estructurada y formalizada por la conciencia, de sensaciones o
percepciones que provienen o han provenido (memoria) del medio externo o interno, por va
sensorial. Hay, por ello, imagen visual, tctil, olfativa, auditiva, gustativa, cenestsica y kinestsica.
La conciencia formaliza los impulsos en imgenes y stas a su vez envan impulsos hacia los
centros para movilizar respuestas (vegetativas, motrices, emocionales e intelectuales).

IMAGEN DE S. Impresin y opinin sobre uno mismo. Facultades que uno tiene y cree tener y
grado de esfuerzo que se realiza para desarrollarlas. El poco o mucho esfuerzo realizado es
indicador de inconformidad o satisfaccin con la imagen de s.

IMAGINACION. a) Actividad de la conciencia relacionada con el mecanismo de asosiacin. En la
imaginacin libre las imgenes se sueltan e imponen a la conciencia. En la dirigida van siendo
ordenadas segn un plan de inventiva propuesto por la conciencia. b) Funcin de la conciencia que
trabaja con datos de memoria, a los que formaliza como imagen y los proyecta a un tiempo futuro.

IMPULSOS. Seales llegadas a conciencia desde aparatos de sentidos o de memoria, y que son
traducidas por sta a imgenes, al ser trabajadas por las vas abstractivas o asociativas. Los
impulsos sufren numerosas traducciones y transformaciones, an antes dde ser formalizados
como imgenes.

LUZ (REGISTRO DE LA). Experiencia que suele acompaar a procesos de transferencia o
autotransferencia, en los que la energa libre (por resolucin de problemas), al movilizarse, da
registros cenestsicos que se traducen como aumento de claridad en el espacio de
representacin.

MECANISMOS DE CONCIENCIA. a) Reversibilidad; b) intencionalidad; c) temporalidad; d)
atencin; e) abastraccin; d) asociacin.

MEMORIA. Funcin del psiquismo reguladora de tiempos y almacenadota de registros o
sensaciones provocados por estmulos externos e internos que se codificacn segn el estado de la


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estructura. Las sensaciones almacenadas pueden ser proyectadas a un tiempo futuro. De ambas
operaciones, recuerdar e imaginar, se tiene sensacin.

MIRADAS. Actos complejos y activos, organizadores de paisajes, y no simples y pasivos actos
de recepcin de informacin proveniente de los sentidos externos o internos: La mirada humana
est cargada de intencin e interpreta las situaciones del mundo a travs de smbolos, signos y
alegoras portadores de una determinada significacin intelectual, moral, emocional.

MOVIMIENTO HUMANISTA. Conjunto de personas que participan de las propuestas del
Nuevo Humanismo. No es una institucin, aun cuando d lugar a numerosas agrupaciones y
organizaciones. Establece relaciones puntuales con las agrupaciones progresistas en base a
criterios de no violencia, no discriminacin, reciprocidad y convergencia de la diversidad.

MUERTE. Hecho que se suele evadir por la dificultad de imaginarse y sentirse uno mismo como
muerto o sin registro alguno de vida. Puede suscitar temor al dolor si se imagina la forma en que
son tratados los restos mortales. En la misma forma, al suponerse que los registros sensoriales no
cesan con la muerte, se genera un sistema de imgenes ilusorias que ocasionan dolor y
sufrimiento (seguir viviendo en el fuego eterno del infierno, por ejemplo). Tambin genera tensin
el imaginar la prdida de mi cuerpo o de mi yo atado al deseo de permanencia. Siempre, en
estos casos encontramos a la posesin en la base del problema, igual que en los casos de
sufrimiento causados a consideracin de la muerte de los otros.

MUNDO. a) Medio externo: Lo situado ms all del registro dado por el tacto interno. Sus
manifestaciones lumnicas, olorosas, audibles, gustables y tctiles son denominadas estmulos,
que al actuar sobre los sentidos externos configuran sensaciones. b) Medio interno: Lo situado
ms ac del tacto externo. Sus manifestaciones calricas, qumicas, de presin, de tensin, de
texturas, de posicin, etctera, son denominadas estmulos, que al actuar sobre los sentidos
internos configuran sensaciones internas. Tambin hay sensacin interna de la a ctividad de la
memoria y la imaginacin.

NIVELES DE CONCIENCIA. Son las distintas formas de trabajo del circuito conciencia-sentidos-
memoria-centros. Segn el grado de atencin, sentido crtico y sugestionabilidad, se diferencia
entre el sueo (ver), el semisueo (ver) y la vigilia (ver), aunque no se descartan otros niveles
superiores de conciencia, como, por ejemplo, la conciencia de s.

NO VIOLENCIA ACTIVA. Denuncia de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema.
Tctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de
discriminacin. Actitud, mtodo, forma de trato y estilo de vida que resuelve los conflictos a travs
del dilogo, el acuerdo y la reciprocidad. Encuentra antecedentes en Mahatma Gandhi y Martin
Luther King.

NUCLEO DE ENSUEO. Ncleo fijo de divagacin, observable en los distintos niveles de
conciencia, capaz de orientar todas las actividades del siquismo en una direccin determinada. No
es claramente advertido por la conciencia viglica y racional que se pone al servicio de ese ncleo.

NUCLEO DE IDEACION. Tema alrededor del cual gira el mito central de una poca. Por ejemplo,
el dinero en la poca actual. La conducta, las aspiraciones, y los principales temores estn
relacionados con ese tema. Ms an: toda una interpretacin del mundo y de los hechos
concectan con el ncleo.

NUEVO HUMANISMO. Humanismo que enfrenta a la discriminacin, al fanatismo, a la
explotacin y a la violencia. Es universalista, plural y convergente. Recompone las fuerzas
sociales. No opone lo personal a lo social ni lo social a lo personal. En forma creativa tiende a
modificar el esquema de poder con el objetivo de transformar la estructura social actual en la que
predominan las actitudes prcticas y los valores tericos del antihumanismo.

OPERATIVA. Parte aplicada de la Psicologa del Nuevo Humanismo referente a la superacin del
sufrimiento humano. En este contexto:a) Normalizacin de la conciencia mediante la superacin
del sufrimiento, al comprender la mecnica ilusoria de ste. b) Operaciones que pueden modficar,
convertir o reorientar el comportamiento esa direccin. c) Tcnicas catrticas, transferenciales y
autotransferenciales empleadas para ello. d) Comprensin del propio proceso de autoliberacin y


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de las posibilidades de la ampliacin y desarollo de la conciencia. e) Comprensin de fenmenos
de psicologa individual y colectiva que delatan las tensiones y los climas que genera ese
sufrimiento personal y social opuesto al desarrollo de la mente y de la vida.

PAISAJE DE FORMACION. Es el conjunto de grabaciones ms antiguas que configuran el
substrato biogrfico sobre el que se el que se forman los hbitos y rasgos bsicos de
personalidad Estas grabaciones estructuradas bsicas comprometen no slo al sistema de
recuerdos, sino a tonos afectivos, a una forma caracterstica de pensar, a una manera tpica de
actuar y, en definitiva, a un modo de experimentar el mundo y actuar en l.

PAISAJE HUMANO. Configuracin de la realidad humana en base a la percepcin del otro, de la
sociedad y de los objetos producidos con significado intencional. El p.h. no es simple percepcin
objetal, sino develamiento de significados e intenciones en los que el ser humano se reconoce a s
mismo.

PAISAJE INTERNO. Configuracin de la realidad que corresponde con la percepcin de los
sentidos internos, ponderada por los datos de memoria y por la postura intencional de la
conciencia, que vara segn el estado de sueo, vigilia, emocin, inters, etc. Desde el punto de
vista sicosocial, el estudio del p.i. de una sociedad permite comprender el sistema de tensiones
bsicas de sta en una situacin dada, y la configuracin de imgenes articuladas como creencias
y como mitos. El p.i. se experimenta en la postura de la conciencia "hacia adentro", teniendo como
referencia el registro interno del lmite tctil-cenestsico.

PERCEPCION. a) Simple registro del dato sensorial. b) Configuracin del dato por el o los
sentidos correspondientes. c) Estructuracin de todo ello por la actividad de la memoria y/o de la
conciencia.

PERCEPCION INTERNA. Registro, configuracin y estructuracin de sensaciones intracorporales
efectuada por los sentidos internos, la actividad de la memoria y la de la propia conciencia.

PRINCIPIOS DE VIDA. Ir contra la evolucin de las cosas, es ir contra uno mismo. Cuando
fuerzas algo hacia un fin, produces lo contrario. No te opongas a una gran fuerza; retrocede hasta
que aquella se debilite, entonces avanza con resolucin. Las cosas estn bien cuando marchan en
conjunto, no aisladamente. Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el invierno, has
superado las contradicciones. Si persigues el placer, te encadenas al sufrimiento; pero, en tanto no
perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la oportunidad se presente. Si persigues un fin, te
encadenas; si todo lo que haces lo realizas como un fin en s mismo, te liberas. Hars
desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos.
Cuando perjudicas a los dems, quedas encadenado; pero si no perjudicas a otros, puedes hacer
cuanto quieras con libertad. Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas. No
importan en que bando te hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas
que tu no has elegido ningn bando. Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti; si
repites tus actos de unidad interna, ya nada podra detenerte.

PUNTO DE VISTA ENERGETICO TRANSFERENCIAL. Los actos catrticos descargan tensiones.
Los transferenciales trasladan cargas internas, integran contenidos y amplan las posibilidades de
desarrollo de la energa psquica. Ambos se pueden dar, tanto internamente en el trabajo con las
imgenes, como externamente en la accin o la conducta. Habr acciones que permitan integrar
contenidos y habr acciones tremendamente desintegradoras.

RECONOCIMIENTO. Situacin mental en la que la persona cree comprenderlo todo en un
instante. Especialmente relevante para experimentar el cambio de sentido de un situacin o la vida
en general.

RECUERDO. A diferencia de la evocacin, actualizacin no intencional de sensaciones o registros
almacenados en la memoria. Permiten el cotejo con las sensaciones presentes y, por tanto, el
reconocimiento de los objetos y la estructuracin emotivo-intelectual de las situaciones del mundo.

REGISTRO. Experiencia de la sensacin producida por estmulos detectados por sentidos
externos e internos, incluyendo recuerdos e imgenes.



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REGISTRO DE UNIDAD INTERNA. (Ver unidad interna).

REGISTRO DE CONTRADICCION INTERNA. (Ver contradiccin interna)

RELAX. Tcnica destinada a aflojar la musculatura externa, interna y las tensiones mentales.
Estas disminuyen y permiten descansar para normalizar el estado vinlico, y para permiri entrar a
trabajos catrticos y transferenciales.

REPRESENTACIN. Todo fenmeno de memoria que toca el campo d eporesencia de la
conciencia.

RESPUESTA. Accin que se expresa hacia el mundo de la sensacin. Desde un punto de vista
externo pueden ser o no evolutivas, de adaptacin creciente. Desde un punto de vista interno,
pueden ser o no de integracin o deintegracin creciente.

RESPUESTA DIFERIDA. Accin hacia el mundo en la que intervienen los circuitos de
coordinacin propios de la conciencia, la posibilidad de canalizar la respuesta por distintos centros
y la postergacin frente al estmulo del momento.

RESPUESTA REFLEJA. Seal que va de sentido a centros eludiendo conciencia, ya que al
efectuarse no ha intervenido ningn tipo de imagen que se haya proyectado en el espacio de
representacin, actuando desde ah sobre centros.

REVERSIBILIDAD. Facultad de la conciencia para dirigirse por medio de la atencin, a sus fuentes
de informacin. Su funcionamiento est directamente relacionado con los niveles de conciencia.
Cuando se asciende a la vigilia aumenta su trabajo y viceversa.

ROLES. Hbitos fijos del comportamiento que se van formando por la confrontacin con los
distintos medios que le toca vivir a una persona. Tienen qie ver con la representacion externa de la
imagen de uno mismo. Puede haber errores en la seleccin de los roles. La aplicacin de un rol
antiguo en un medio nuevo provoca una conducta desajustada a la situacin-estmulo. Los roles se
codifican segn el aprendizaje por el sistema de acierto-error.

SEMISUEO. Nivel de conciencia en el que aumenta el trabajo de los sentidos externos, pero su
informacin no es totalmente estructurada pues hay interferencias de ensoaciones y sensaciones
internas. Disminuye el poer sugstivo de las imgenes al para que se manifiesta dbilmente la
autocrtica. Se distingue un semisueo pasivo, que ofrece un pasaje fcil al sueo y corresponde a
un sistema de relajacin interna, as como un s emisueo activo, que ofrece un pasaje fcil a la
vigilia, pudiendo se alterado (con climas y tensiones) o calmo y atento.

SENSACION. 1) Experiencia producida por los estmulos detectados por sentidos externos o
internos, inclyendo recuerdos e imgenes. 2) Atomo terico de la percepcin. 3) A lo que se reduce
todo impulso, en tanto registro de dolor o placer (sensacines corporales) y sufrimiento o felicidad
(sensaciones de recuerdos o imgenes).

SENTIDOS. Aparatos o funciones del siquismo que registran estmulos provenientes de los medios
interno y externo al cuerpo, segn se trate de sentidos internos o externos. Los sentidos operan
simultneamente, en dinmica y en relacin estructural entre s y con los aparatos de memoria y
registros.

SENTIDO CENESTSICO. Los sentidos cenestsicos proporcionan datos referidos a presin,
temperatura, humedad, acidez, alcalinidad, tensin, relajacin, etc. Registra adems el trabajo de
los centros de respuesta (emociones, operaciones intelectuales, etc.) y de los niveles de
conciencia, as como el trabajo de memoria y el propio de la conciencia como aparato de registro y
coordinacin. Sus impulsos y seales son representados en conciencia como imgenes
cenestsicas, las que movilizan la respuesta de los centros hacia el intracuerpo. De esta manera,
interviene en los ajustes respiratorios, cardiovasculares, de temperatura, y en general incitando al
cuerpo a satisfacer sus necesidades mediante traducciones de hambre, sed y dolor.

SENTIDOS EXTERNOS. Vista, oido, gusto, tacto y olfato.



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SENTIDO DE LA VIDA. Direccin a futuro que da coherencia, permite encuadrar actividades y
justifica plenamente la existencia. Sin la imagen de un futuro con sentido el ser humano pierde
direccin y ello es fuente de inagotable sufrimiento.

SENTIDOS INTERNOS. a) Cenestsico (ver sentido cenestsico). b) Kinestsico: proporciona
datos referidos al movimiento y la postura corporal, y al equilibrio y desequilibrio fsico.

SIGNO. Smbolo o alegora que cumple con la funcin de codificar registros internos para hacerlos
comunicables y reconocidos intersubjetiva y colectivamente. Componente nuclear de los distintos
lenguajes verbales y no verbales.

SIMBOLO. Imagen de carcter fijo que surge del canal abstractivo, desposeda de caracteres
secundarios, reductiva, que seintetiza o abstrae lo ms esencial de todas las caractersticas
prsentes.

SIQUISMO. Definido en funcin de la vida, el p. coordina todas las operaciones necesarias para
que el ser vivo pueda adaptarse a su medio. Esta relacin es inestable e implica transformaciones
mutuas crecientes. En el ser humano el psiquismo se prsenta como un sistema integrado e
interregulado dinmicamente por sentidos, memoria, conciencia, niveles y centros de respuesta.

SUEO. Se caracteriza por el mnimo trabajo de los sentidos externos. Predomina el sentido
cenestsico y sus impulsos son traducidos y transformados por los mecanismos asociativos
produciendo imgenes oniricas de gran poder sugestivo. El teimpo psicolgico y el espacio de
representacin se modifican respecto a la vigilia, as como la estructura acto-objeto, que aparece
sin concordancia adecuada. Desaparecen los mecanismos crticos y autocrticos. Se diferencia
entre el nivel de sueo profundo con imgenes y sin imgenes.

SUFRIMIENTO. Su raz est en la mente, as como la del dolor est en el cuerpo. En la base del
sufrimiento se encuentra el deseo de poseer objetos (tangibles e intangibles), situaciones o
personas. Por tanto, se sufre por temor a perder lo que se tiene o por lo que se desepera de
alcanzar. Junto al dolor se presenta como el motor esencial y permanente de la accin humana.
Tiene su raz ms profunda en el temor a la enfermedad, la soledad, la pobreza y la muerte. Por
esta razn no puede ser resuelto en trminos fsicos por la ciencia y la poltica, sino mediante una
posicin existencial de signo positivo frente a la vida en general.

SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO. Tendencia general del desarrollo universal. Si
se toma a la vida como un proceso de complejidad creciente, entonces puede considerarse al
mismo universo como desarrollndose en una direccin irreversible (siguiendo la flecha del tiempo)
en la que las estructuras simples tienden a superar su condicin inicial, interactuando y
agrupndose en formas nuevas cada vez ms complejas.

TRANSFERENCIA. Tcnica que opera en el campo de la representacin interna descargando
tensiones de unos contenidos y llevando sus cargas hacia a otros. Se opera desde nivel del
semisueo activo orientado por un gua.

TEMPORALIDAD. En la vida humana, el pasado, el presente y el futuro, como tiempos de
conciencia, actan y se experimentan en forma distinta al tiempo natural o al cronolgico. La t. es
una estructura en la que coexisten los tiempos pasados y futuros, stos ltimos como proyectos
necesarios a la intencionalidad transformadora. Se trata de actualizaciones de tiempos diferentes
en las que la memoria (recuerdos, evocaciones) y la imaginacin (expectativas, ensueos y
proyectos) se entrecruzan con la percepcin presente para representar la situacin actual. Esta
representacin se da dentro de un paisaje interno en el que - segn cultura, poca, grupo y
generacin - aparecen como contenidos mentales los lmites, las resistencias, las potencialidades
y las posibilidades de cada individuo para evitar el dolor o el sufrimiento.

TENSIONES. 1) Fsicas: Contracciones ms o menos profundas de los sistemas musculares. 2)
Psicolgicas: Expectativas excesivas con trasfondo posesivo. Ms que buscar sus causas, interesa
precisar el registro de las tensiones, as como disociarlas de aquellas que son innecesarias o
inaporpiadas para la adaptacin creciente en cada situacin. La relajacin de las
tensionesnegativas se produce cuando hay desposesin psicolgica o ddiva (acompaada del
registro de soltar).


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TONOS. Mayor o menor intensidad enegtica con la que pueden ser efectuadas las operaciones
propias del nivel de trabajo de la conciencia en sus funciones de registro, estructuracin y
respuesta.

TRANSFERENCIA. Tcnica que opera en el nivel de semisueo, con el apoyo de un gua,
venciendo resistencias, y trasladando tensiones de unas imgenes a otras, facilitando su descarga,
su adecuada distribucin, la intregracin psquica y la conversin del sentido de los contenidos
internos sufrientes.

UNIDAD INTERNA. Registro del trabajo estructural de los centros de respuesta. Cuando este
trabajo se experimenta en distintas direcciones, el registro es de contradiccin interna. Esta
produce sensaciones de dolor interno y aumento de la tensin psquica.

VIGILIA. Nivel de conciencia en el que los sentidos externos aportan el mayor caudal informativo,
regulando por inhibicin a los sentidos internos a los sentidos internos y posibilitando que la
conciencia se oriente al mundo al mundo del trabajo de compensacin de estmulos. Funcionan
ampliamente los mecanismos de crtica y autocrtica, de abstraccin y reversibilidad. Hay un tono
de vigilia activa, la que pueda ser atenta o alterada por climas y tensiones.

VIOLENCIA. Avasallamiento de la intencin y la libertad humanas por medio de la fuerza fsica,
econmica, poltica, psicolgica, racial, ideolgica o religiosa que un individuo o grupo ejerce sobre
otro(s). En las formas de violencia un sujeto intentar limitar o anular la intencin del otro,
tratndolo como si fuera un objeto.La violencia se puede definir como el intento de apropiarse por
medio de la fuerza de la subjetividad del otro, es decir, de su pensar, querer, sentir y actuar. Lo
que se expresa no slo en los casos de violencia manifiesta (guerra, vandalismo, delincuencia),
sino cotidianamente, en la casa, la escuela, la calle, el centro laboral, en la poltica nacional e
internacional, cada vez que se pretende tratar al otro (individuo, familia o pueblo) como un ente sin
derecho a vivir y decidir.

Yo. a) Configuracin ilusoria de identidad y permanencia. b) Aquello que observa los mecanismos
y operaciones que se van efectuando en la conciencia. c) Aquello que permite manejar ms o
menos voluntariamente la memoria, la imaginacin, los sentidos, los centros de respuesta y los
niveles de conciencia. Es un epifenmeno de la conciencia, porque depende de los estados
intenos de sta. En el etado de conciencia alterada el yo tambin se altera ubicndose en la
periferia del epacio de representacin. En el estado ensimismado, el yo se regista muy adentro del
espacio de representacin, como clavado en la cenestecia`, y muy distanciado del mundo externo.





















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