La ceremonia del Inti Raymi

Cuando esta antigua ciudad fue la Capital del Tawantinsuyo debi tambin ser la ms grande e importante metrpoli del continente (sin chauvinismos ni la intencin de desmerecer a otras ciudades precolombinas de Amrica). Existen contrapuestas discrepancias en torno a la poblacin de la ciudad durante su apogeo, stas surgen por la existencia de datos muy superficiales e imaginarios dados por los primeros cronistas y porque hoy es difcil medir la concentracin demogrfica existente entonces. Pedro Sancho de la Hoz, soldado espaol que hizo de secretario de Pizarro, en 1543 escribi que en la ciudad se encontraban ms de 100,000 casas; Vctor Angles, por deduccin en base a algunas crnicas indica categricamente que la poblacin fue de 300,000 habitantes; por su parte Santiago Agurto en base a densidades poblacionales relativas calcula unas 126,000 personas para la zona urbana y unas 100,000 para la rural, es decir, una poblacin total para la Capital del Tawantinsuyo de unos 225,000 habitantes. La antigua metrpoli del Inkario estuvo dividida en dos grandes sectores a partir de la lnea formada por los caminos que conducan hacia el Antisuyo y Contisuyo, es decir las actuales calles Triunfo, Hatun Rumiyoq, Cuesta de San Blas, y por el otro extremo las calles Marques, Santa Clara y Hospital. Estos dos sectores fueron: hacia el occidente, el Hanan Qosqo, forma modificada de "Hawan Qosqo" o "Qosqo de Arriba", habitado por la dinasta a partir del sexto gobernante Inka Roqa; y hacia el oriente, el Urin Qosqo que es una forma modificada de "Uran Qosqo" o "Qosqo de Abajo", que fue preferido desde el fundador del Tawantinsuyo, Manko Qhapaq hasta el quinto gobernante Qhapaq Yupanqui Los cronistas indican que la ciudad estuvo adems dividida en barrios diferentes que de acuerdo a Garcilaso Inca de la Vega fueron 13 y siguiendo el sentido de las agujas del reloj fueron: Qolqanpata o "sector de los depsitos" actual barrio de San Cristbal; Kantupata o "barrio de las flores de Kantu" (hoy flor nacional del Per); Pumakurko o la "columna vertebral del puma", hoy la calle principal de este barrio an conserva su nombre original; T'oqokachi o "sal de hueco o socavn", que hoy se ubica en el barrio de San Blas; Munay Senqa o barrio de la "nariz bonita" ubicado en la actual Recoleta; Rimaq Panpa o "plaza que habla", actual plaza de Limaqpampa; Pumaq Chupan o "cola del puma", ubicado en la hoy zona de la fuente frente al hotel Savoy; K'ayao Cachi o "formacin de sal" en la actual zona de

Qoripata; Ch'akill Chaka que corresponde a las actuales zonas de Santiago y Beln; Piqchu que significa "cima o montaa", barrio que an conserva su nombre; K'illipata o "zona de cerncalos" (k'illichu: cerncalo) ubicado delante de Piqchu; Karmenqa actual barrio de Santa Ana; Wakapunku o "puerta del templo o adoratorio", en la actual calle de Saphi. No obstante, el estudioso cusqueo Manuel Chvez Balln indica que fueron 12 los barrios suprimiendo Pumakurko y K'illipata pero aadiendo Qoripata; y que estaban distribuidos de a 3 siguiendo los 4 cuadrantes o Suyos. El pueblo incaico, al que algunos cronistas e historiadores se empean en pintar como un pueblo apacible, tmido y fatalista, tuvo en sus das de auge el culto del valor y la vocacin por la milicia. La educacin de la juventud, la vida del plebeyo y del noble, el trabajo, la fiesta y la oracin tendan a exaltar entre los Incas, los sentimientos de virilidad y de podero, la conciencia del triunfo contra las fuerzas hostiles de la tierra y contra las tribus dscolas desconocedoras del signo de grandeza del Imperio. La ms grande emocin del pueblo incaico y la visin ms genuina del Cuzco Imperial, no es la de los das de siembra y de cosecha, con sus ingenuas rondas y cantos de alegra rural, ni tampoco el solemne espectculo sacerdotal del Inti Raymi, no obstante la vocacin agrcola de los primitivos pobladores; sino el estruendo guerrero de los das de preparacin militar y la estrepitosa algazara de la entrada de los Incas victoriosos al Cuzco.

La educacin de la juventud que haba de marchar a la guerra, se inspiraba en principios de disciplina, de abstencin rigurosa, de estoica resistencia y en ejercicios de agilidad, fuerza y destreza. A los diecisis aos los jvenes nobles eran sometidos a prueba en el ayuno en Colcampata, comiendo sin sal ni uchu o aj, abstenindose de bebidas espirituosas, corriendo desde el cerro de Huanacaure hasta la fortaleza de Sacsahuamn, casi legua y media, luchando en equipos contrarios, atacando o defendiendo la fortaleza, haciendo varias noches la vela de los centinelas y rivalizando en el manejo de la lanza y el arco, en puntera y en distancia. Todo el pueblo presenciaba y alentaba estos esfuerzos viriles. Los padres y parientes iban al borde del camino, en el que corran sus hijos, para animarlos, "ponindoles delante, dice Garcilaso, la honra y la infamia, dicindoles que eligiesen un menor mal reventar antes que desmayarse en la carrera". Los simulacros de lucha eran a veces tan

reidos que algunos mozos eran heridos o moran en ellos por la codicia de la victoria. El mayor quilate de un guerrero indio era la impasibilidad ante el peligro. Los maestros jugaban con los discpulos, pasndoles las puntas agudas de las lanzas delante de los ojos, o amenazndolos herir en las piernas, sin que los jvenes debieran siquiera pestaear o retraer algn msculo. Si lo hacan eran rechazados, diciendo que quien tema a los ademanes de las armas, que saba que no le haban de herir, mucho ms temera las armas de los enemigos y que los guerreros incaicos deban permanecer sin moverse "como rocas combatidas del mar y del viento". Profunda y bien aprendida leccin de estoicismo que admir el conquistador espaol, cuando el caballo de Soto, lleg hasta el solio de Atahualpa, en desbocada carrera, salpicando con su espuma las insignias imperiales, sin que un slo msculo del rostro del Inca se contrajera ante la inslita y desconocida amenaza! La fiesta que podramos llamar pre militar del Incario era el Huarachicu, en la que los guerreros nveles, reciban, despus de pruebas deportivas de carrera, de lucha, de arco y de honda, las insignias y signos militares, los pantalones o huaras y las ojotas y se horadaban las orejas para usar los grandes aretes distintivos de su rango. Ese da el pueblo bailaba repetida e incansablemente el taqui llamado huari, instituido por Manco Cpac, que duraba una hora y los jvenes cadetes se presentaban ante el Inca que los exhortaba a "que fuesen valientes guerreros y que jams volviesen pie atrs".

Inti Raymi hoy en dia

Fueron varias las razones que impulsaron a la civilizacin Inka a realizar los sacrificios y ofrendas al astro rey. Una fue que el Inka, al igual que la nobleza cusquea, eran considerados hijos naturales del Sol; a l obedecan su existencia, y deban corresponderle con sacrificios y ofrendas. El sol se iba alejando (junio - solsticio de invierno), el frio aumentaba, en los amaneceres el agua estaba escarchada, por tanto, haba que pedirle al Sol que volviera, que al rayar los crepsculos matutinos no siguieran avanzando hacia el norte. Finalmente, haba que testimoniarle al dios Inti, la eternidad y total entrega de sus hijos, con sumisin y respeto. El Inti Raymi es una fiesta que celebra al dios Sol de los incas. En la actualidad se recrea el 24 de junio de cada ao como la festividad ms solemne y grandiosa del desaparecido Imperio incaico. El escenario del Inti Raymi es la fortaleza de Sacsayhuamn, ubicada en la zona norte de la ciudad del Cusco, a 255 metros de altura sobre el nivel de su plaza de armas, o sea a 3 671 metros sobre el nivel del mar Segn el Inca Gracilazo de la Vega, Sacsayhuamn es "la obra mayor y ms soberbia que los incas mandaron construir para mostrar su poder y majestad". El Inka Pachakuteq mand a construir el Qorikancha, un fastuoso templo dedicado a reverenciar al Sol, dios al que los inkas denominaban Apu P`unchao o Apu Inti, en cuyo honor fue consagrada la imponente fiesta del INTI RAYMI, que alcanza contornos de solemnidad y esplendor, tal como describen los ms importantes cronistas. Hace ms de seis siglos, el Inka Pachakuteq instituy la Fiesta al dios Sol. Los Cusqueos actualmente siguen representando el Inti Raymi con el mismo fervor con el que sus ancestros lo realizaban en las esplendorosas pocas del incanato.

El Inti Raymi, en su versin contempornea se realiza desde el 24 de Junio de 1944, cuando fueron instituidas las fiestas de la ciudad en recuerdo a su milenario origen y cuna de la Gran Civilizacin Inka El pueblo del Cusco se prepara para la fiesta desde muchos das antes del 24 de junio, fecha en la que colma la explanada frente a la cual se levanta la fortaleza de Sacsayhuamn. Al comps de milenarios aires musicales, delegados de los cuatro suyos desfilan con sus vestimentas tpicas, y tambin, como venidas de otros tiempos, ustas, coyas y pallas, las cuales avanzan en ondulantes columnas. Finalmente, de pronto, el Inca se deja ver. El soberano es transportado sobre una litera -que en la poca legendaria era de oro y plata- y acompaado de un squito de orejones y otros dignatarios que caminan a respetable distancia de l. La fiesta en honor al dios Sol, se realiza en presencia del Inca, el Willaq Uma o Sumo Sacerdote, Tarpuntay, Wirapirikuq y Kallparikuy, al igual que los nobles y representantes de las panacas, para lo cual se utilizan tres impresionantes escenarios histricos y naturales:

Inti Raymi Coricancha Qorikancha (Cerco de oro): Templo principal del Cusco dedicado al Sol, donde se dice estaba el jardn de oro (aqu se realizaban los primeros rituales del culto al Apu Inti y a la Pacha Mama, donde fueron enterradas cuantiosas ofrendas, cuyas evidencias halladas en 1972 se encuentran en el Museo Garcilaso del INC). Inti Raymi - Plaza de armas

La Plaza Mayor (el antiguo Auqaypata o Plaza del Guerrero): En tiempo de los Incas, en esta inmensa plaza se desarrollaba ntegramente la ceremonia en medio del gran USHNU (plataforma ceremonial). Inti Raymi Saqsaywaman Saqsaywaman (voz que deriva de los trminos quechuas "saqsay" y "waman", que traducido al espaol significa "sacate halcn"). Se encuentra a 3,555 m.s.n.m., a un kilmetro del barrio inca de Qollqanpata. Fue la Real Casa del Sol y templo consagrado al Rayo, segn Garcilaso. Aqu desde 1944 tiene lugar la parte central del Inti Raymi contemporneo ante una impresionante multitud. Con casi sesenta aos de existencia, el nuevo Inti Raymi es ahora parte inseparable de la vida del Cusco. No slo es el acto central del mes en la ciudad, sino que su fama ha trascendido las fronteras peruanas y tambin, dentro de ellas, ha sido el ejemplo para otros festivales de la identidad nacional.